Паганима

Извињење „Нејеврејима“ (2 књиге) написао је Тертулијан 197. године. По свом садржају и природи доказа, ово извињење има велику сличност са „Апологетиком“, само што формулација решења питања није правна, већ реторичко-филозофска. У првој књизи, апологетског карактера (20 поглавља), Тертулијан брани хришћане од оптужби за моралне злочине (убијање деце, њихово једење, инцест) и непоштовање богова и царева. Аутор доказује да злочине који се приписују хришћанима чине сами незнабошци, који вређају богове јер их обожавају по избору, држе се неких лоших обичаја на дан сунца, обожавају богове који су укрштање пса, лава, овна итд. За паганске преступе најприкладније су оптужбе за тајне злочине – убиства и прељубе. Сви немири и устанци против царева су дело пагана, који се истовремено усуђују да их називају боговима. У другој, полемичкој књизи (17 глава), Тертулијан доказује безначајност паганског веровања у богове и празнину представа о боговима филозофа и песника. *Наслов есеја на латинском је Ад натионс. Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 19 19 20 Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Очигледни су докази вашег незнања, које оптужује неправду у тренутку када је брани; јер сви они који су то раније знали код вас и мрзели код вас, престају да мрзе, јер престају да не знају, чим су успели да сазнају. Напротив, они сами постају оно што су мрзели и почињу да мрзе оно што су били. Стога стењете да се број хришћана свакодневно повећава; Зато вапите да је држава у блокади, да су хришћани на пољима, у тврђавама, на острвима. Тугујете, као за војним поразом, што нам коначно прелази сваки пол, свако доба и сваки чин. Па ипак, управо то вас не тера да претпоставите да се овде крије нешто добро. Не можете правити претпоставке, не желите да нас боље упознате. Овде људска радозналост само утрне. Волите да не знате оно што други воле да знају. Више волиш да не знаш, јер већ мрзиш, као да вероватно знаш да нећеш мрзети. Али ако нема разлога за мржњу, онда ће се открити да је најбоље, наравно, пређашњу неправду оставити иза себе. Ако се оптужба потврди, онда мржња овим неће ништа изгубити. Напротив, још више ће се повећати захваљујући свести о правди, осим ако није срамота исправљати се, или није досадно извињавати се. Знам добро с којим приговором обично излазите у сусрет доказима нашег обиља. Кажете: наравно, не зато што се нешто сматра добрим, то толико обмањује и вуче на своју страну, знам да дух скреће на страну зла. Колико има оних који напуштају добар живот? Колико њих пређе на страну зла? Многи то чине својом вољом, али већина то чини због тешких околности. Али овде не може бити поређења. Јер сви знају за зло да се ни сами злочинци, који прелазе на страну зла и, остављајући добро, ступају на пут злочина, не усуђују да бране зло као добро. Они се боје безбожника; стиде се срамног; углавном желе да се сакрију; избегавају да се покажу; кад их ухвате, дрхте; оптужени поричу; чак и подвргнути мучењу, не признају се лако и увек; будући да су праведно осуђени, јадају; осуђују оно што је било против њих; уклањање зле воље од невиности приписује се или звездама или судбини. Не желе да га сматрају својим јер не могу да негирају зло у њему. Да ли хришћани раде нешто слично? Нико од њих се не стиди; нико од њих се не каје ни за шта, осим за прошлост. Ако је хришћанин осуђен, он је прослављен. Ако га вуче, он се не опире. Ако је оптужен, не брани се. Ако га питају, признаће. Ако је осуђен, он је слављен. Какво је то зло у коме нема суштинских знакова зла? Да, и сами другачије судите о хришћанима него о зликовцима. Јер ви, наравно, мучењем приморавате злочинце доведене пред суд на признање ако поричу своја кривична дела; а ти мучиш хришћане који добровољно признају да то поричу. Какав је то велики злочин побунити се против признања, променити дужност мучења, присилити кривца да остане некажњен, одрећи се против своје воље? Ви, браниоци открића истине, само од нас тражите лаж, терајући нас да кажемо да нисмо оно што заиста јесмо. Ви, мислим, не желите да будемо зликовци, и зато желите да нас ослободите овог имена. Заиста, за то друге растежете на задње ноге и мучите их, иако поричу оно за шта су оптужени. Али ако их поричу, ви им не верујете; нама, ако се одрекнемо, одмах верујете. Ако сте убеђени да смо велики злочинци, зашто се онда према нама понашате другачије од осталих злочинаца? Не говорим о томе да не дајете простора ни кривичном гоњењу ни одбрани (обично нас намерно осуђујете без оптужбе или одбране), већ говорим о овоме, на пример: ако се убици суди, онда се случај завршава или се истрага сматра довољном не одмах након што призна убиство. Упркос његовом признању, не верујете лако. Покушавате да сазнате и следеће: колико је убистава починио? који алати? на којим местима? за коју добит? са којим саучесницима и прикривачима? тако да ништа од злочина који је починио зли човек не остане тајна и да ништа не недостаје да се донесе права одлука. О нама, које оптужујете за највеће и најбројније злочине, састављате најкраће и најповршније казне. Ви, претпостављам, не желите да разоткривате оне које сматрате злочинима у било којој ствари, или сматрате да оно што знате не треба истраживати. Стога, ако натерате оне о којима имате најпоузданије податке да се одрекну, онда је ово још више злочин. Штавише, колико би појачани напори допринели вашој мржњи, уз помоћ закона о судском поступку, који сте напустили својом самовољом, не о одрицању, да не бисте ослободили оне које мрзите, него на признању разних злочина, да би се непријатељство утолико више задовољило кроз повећање празника открива се колико је већ славних казни, колико је већ славних, колико је много, насилне прељубе које је починио у мраку, стога треба интензивирати потрагу за народом који у потпуности заслужује уништење; истрага се мора проширити на савезнике и саучеснике. Нека се доведу и пешаци, и кувари, и сами расплодни пси, па би се онда ствар рашчистила и дао нови, најпријатнији предмет за спектакл. Јер са каквим би задовољством ишли у циркус да је неко имао прилику да се потуче са оним што је прождирао стотину деце! Ако о нама кажу нешто тако страшно и тако монструозно, онда, наравно, морамо то и доказати да не би изгледало невероватно и да не охлади мржња јавности према нама. Јер многи слабе у вери у ово, поштујући природу, која је људима забранила жељу и за животињском храном и за копулацијом са животињама. Дакле, пошто ви, најпажљивији и неуморни истражитељи других веома малих злочина, напуштате своју темељност у односу на тако страшне и превазилазеће све опаке злочине, не прихватајући свест о томе да судије увек треба да воде рачуна, и не објашњавајући последице са којима тужиоци увек треба да воде рачуна о оптужби, али против нас, очигледно је да је у њено име директна оптужба против нас. Наравно, када би се знало о стварним злочинима, њихова имена би била везана за осуђене. Тада би о нама овако објавили: „тај убица, или прељубник, или крив за било шта друго за шта сте оптужени, одлучан је да буде послат у тамницу, прикован на крст, дат звери. Али ваше реченице не говоре ништа друго осим да је хришћанин признао. Нема злочина осим злочина у имену. И заиста, име је прави разлог мржње према нама. Оптужено је име које због вашег незнања напада нека тајна сила. Дакле, не желите да знате са сигурношћу оно што сте убеђени да не знате са сигурношћу, и не верујете у оно што није доказано, а да се не би лако доказало, не желите да истражујете да бисте казнили вама непријатељско име под изговором злочина. Наравно, принуђени смо да се одрекнемо да бисмо уклонили непријатељско име. онда, када се одрекнемо, ослобођени смо без икакве казне за прошлост: нисмо више крвопије, нисмо више прељубници, јер смо то име оставили. Али пошто се овај темељ на који се ослањате када се борите против имена сматра својим местом, онда ми реците: шта је име криво, у чему је његов недостатак и штета? Јер постоји приговор против вас: немогуће је поставити такве злочине које нити закон дефинише, нити докази потврђују, нити одлука набраја. Сматрам да је неко крив за оно што се пријави судији, шта се о њему истражује, шта је пропраћено приговором или порицањем, што се наглас прочита у већу. Ако се за било шта може окривити имена и речи, то је само зато што звуче варварски, што наговештавају несрећу, што вређају осећај стида или што изражавају нешто другачије него што је примерено говорнику или слушаоцу. За то су криве речи, или имати, јер недостатак реченица и говора представља варварство, солецизам и незгодне фразе. Хришћанско име, као што показује његова етимологија, потиче од миропомазања. Али пошто нас погрешно називате хришћанима (уосталом, не знате како се зовемо), онда и то долази од пријатности или љубазности. Дакле, осуђујете наше невино име међу невиним људима, није тврдо на језику, није грубо на уво, није злослутно за човека, није непријатељско према отаџбини, али и грчко, и благогласно, и пријатно по значењу. А имена треба кажњавати, наравно, не мачем, ни крстом, ни животињама. Али, кажете, секта се кажњава због имена свог Оснивача. Међутим, постоји, наравно, добро и општеприхваћено право да се секта именује по њеном оснивачу. Дакле, у име својих оснивача, филозофи се називају питагорејцима и платонистима, лекари - Ерасистратејцима, граматичари - аристархијама. Дакле, ако је секта лоша зато што је њен оснивач лош, онда се кажњава као изданак лошег имена. Али било би глупо претпоставити да је тако. Прво треба познавати Оснивача да би се познала секта, а не да се Оснивача суди по секти. Али сада ти, не знајући секту, јер не познајеш Оснивача, или не критикујући Оснивача, јер не критикујеш секте, нужно инсистираш само на имену, као да у њему имаш секту и Оснивача, кога уопште не познајеш. Међутим, филозофи уживају у слободном преласку из вас у секту и слободно узимају имена својих учитеља, а нико их не мрзи, иако отворено и јавно изливају урлајућу жуч елоквенције против ваших обичаја, обреда, култова и одеће, презирући законе, не обраћајући пажњу на лица, тако да неки своју слободу чак и некажњено користе против владара. Али, наравно, филозофи теже само истини, која је у овом добу веома спутана, и хришћани је поседују, а они који је поседују више се не воле, јер се они који јој теже шале са њом, а они који је поседују је бране. Сократ је осуђен јер се приближио истини свргавањем богова. Иако у то време на земљи није било хришћанског имена, истина је увек била осуђивана. И нећеш порећи мудрост у њему, јер је то сведочило и твоје питијско пророчиште. „Сократ је најмудрији од свих људи“, рекао је. Истина је победила Аполона, због чега је он сам против себе прогласио; јер је и сам признао да није Бог, признајући га као најмудријег који је порицао богове. Али ви га не сматрате мудрим зато што се одрекао богова, а он је мудар зато што се одрекао богова. Имате обичај да нам чак кажете следеће: „Луције Тиције је добар човек, само хришћанин“; или: „Изненађен сам што је Гај Сеј, озбиљан човек, постао хришћанин. Из глупог слепила хвале оно што знају, криве оно што не знају, а оно што знају дискредитују оним што не знају. Никоме не пада на памет да ли је неко добар или мудар зато што је хришћанин, или зато што је хришћанин зато што је мудар и добар, иако је разумније судити о непознатом по познатом него о познатом по непознатом. Неки се чуде што су се они које су раније познавали као празне, ниске, непоштене наједном исправили, а ипак ће се пре изненадити него опонашати. Други тако тврдоглаво дижу оружје против хришћана да жртвују сваку предност коју би могли да имају у поступању према њима. Знам да су два мужа, који су претходно сумњали у понашање својих жена и, не без сумњичавог дрхтања, заустављали чак и мишеве који су се увлачили у њихове спаваће собе, сазнавши разлог нове стрепње и изузетног заточеништва, дали својим женама потпуну слободу, напустили љубомору и пожелели да буду мужеви хришћанских хара. Дозволили су себи да се мењају за зло, али њихове жене нису смеле да се реформишу. Отац је сина разбаштинио јер је престао да га сажаљева. Господар је затворио свог роба, којег је раније сматрао неопходним за себе. Чим неко препозна хришћанина, пожели злочинца. Јер само наше учење се пројављује као добро, а ми се не откривамо ничим другим осим својим добром. Да ли се зликовци тако показују због свог зла? Или смо ми једини, противно законима природе, који се за наше добро називамо злим људима? Јер какву заставу носимо пред собом осим највише мудрости, захваљујући којој се не клањамо крхким дјелима руку људских, осим умјерености, захваљујући којој се уздржавамо од туђих ствари, осим скромности, захваљујући којој не гријешимо у очима, осим сажаљења, захваљујући којем учествујемо у сиромасима, осим саме истине, за коју страдамо, осим како знамо слободу, страдамо? Свако ко жели да зна какви су хришћани треба да користи ове показатеље. Пошто кажете да су хришћани најгори људи, најнижи због похлепе, луксуза и непоштења, нећемо порећи да међу њима има неколико таквих. За нашу заштиту довољно је и ако нисмо сви такви, ако не и већина вас такви. Без обзира колико желите да вам тело буде беспрекорно или чисто, на њему ће се сигурно појавити нека мрља, или ће израсти брадавица, или ће га запрљати пега. И најведрије време разбистри само небо тако да на њему нема ни трунке облака. На челу се појавила мала тачка, један од главних делова тела, од које је ослобођено читаво друштво. Много је више примера добра него примера зла. Међутим, пошто тврдите да су неки од нас лоши, тиме изјављујете да хришћани уопште нису лоши. Спроведите темељну истрагу своје секте да бисте утврдили њено зло. Када се нешто деси против нас, и сами кажете у разговору: зашто не враћа дуг када су хришћани несебични? Зашто је окрутан када су хришћани мека срца? Наравно, тиме сведочиш да хришћани нису такви, пошто приговараш говорећи: зашто су такви они који се називају хришћанима? Велика је разлика између злочина и имена, између мишљења и истине. Јер имена су састављена тако да имају своје границе између имена и бића. Дакле, колико људи се назива филозофима, а ипак не испуњавају закон филозофије? Свако носи имена из својих професија, али они који их не оправдавају својим делима, џабе их носе. Нема увек оних који носе једно или друго име. Пошто не постоје, џабе носе име, и обмањују оне који сам предмет приписују имену, иако име зависи од предмета. Па ипак, овакви људи не долазе код нас и немају комуникацију са нама, постајући поново твоји кроз пороке, јер ми немамо комуникацију чак ни са онима које су твоје насиље или суровост довели до одрицања. Јер, наравно, недобровољним издајницима учења би више било дозвољено да дођу код нас него добровољним. Али ви без разлога називате хришћанима оне којих се сами хришћани одричу, који не умеју да се одрекну. Сваки пут када се ваша савест, тајни сведок вашег незнања, збуни и угњетава овим нашим доказима и примедбама које истина износи сама од себе, ви у агитацији прибегавате некој врсти уточишта, односно ауторитету закона, јер ви, наравно, не бисте кажњавали ову секту да законодавци то не захтевају. Шта је спречило извршиоце закона да се чврсто придржавају закона у нашем судском поступку? Уосталом, за све злочине, осим за наш, који се процесуирају и кажњавају по законима, казна се не изриче пре спровођења истраге. За једно име, убица или прељубник се не проглашава кривим, иако је свима позната ова врста злочина. Хришћани су кажњени законима. Ако неки злочин почини хришћанин, онда он мора бити отворен: ниједан закон не забрањује истрагу. Истрага делује, без сумње, у корист закона. Јер како ћете се држати закона, бојећи се онога што је законом забрањено, када сте лишени страха због непознавања онога што морате да поштујете? Сваки закон не дугује свест о својој праведности себи, већ онима од којих тражи послушност. Али закон буди сумњу ако не жели критику. Дакле, до тада се закони против хришћана сматрају праведним, достојним поштовања и извршења, док се не сазна шта они прогоне. Када се то сазна, онда ће испасти неправедни и заслужено ће бити одбачени са својим мачевима, стазама и лавовима: нема части за неправедни закон. Мислим да неки од ваших закона нису праведни, јер свакодневно новим дефиницијама и прописима ублажавате њихову строгост и суровост. Одакле би, кажете, могла доћи таква гласина о вама, чији су докази вероватно довољни законодавцима? Ко може да гарантује или њима тада или вама сада у погледу његове аутентичности? Постоји усмена предаја. Није ли ово „гласина брже зло од којег нема ничега?“ Зашто зло ако је увек била истина? Да ли она лаже? Не повлачи се од страсти за лажима чак ни када саопштава истину. Иако она тада не додаје лаж истини, она ипак повећава, смањује и меша истину. ста? Ово је неопходно за њу. Постоји све док измишља. Живи док нешто не докаже. Након доказа, она нестаје и, као да је испунила своју дужност гласника, нестаје. Затим се предмет, наравно, именује субјект, а нико не каже, на пример: они тврде да се то догодило у Риму, или: прича се да је добио провинцију; али сви говоре: добио је провинцију, и: ово се догодило у Риму. Нико не назива гласине по имену осим онога који сумња, јер свако стиче веру не гласом, него знањем. Нико не верује гласинама осим будале, јер мудар не верује невернику. Гласина, ма колико била широко распрострањена, несумњиво је некада потицала из једних уста, па се мало-помало шири другим језицима и... ушима, а њен изворни мали извор замагљује се општом причом, тако да нико неће размишљати да ли су те прве усне посејале лаж. А то се често дешава или због урођене склоности зависти, или због произвољне сумње, или због жеље за измишљањем вести. Али добро је да време све открива, о чему сведоче ваше филозофске изреке, пословице и сама природа која је тако устројена да ништа није скривено, чак ни оно што гласина није објавила. Види каквог доушника имаш против нас. Уосталом, он још није успео да докаже оно што је својевремено известио и што је, захваљујући тако дугом времену, донело извесност. Под царем Августом појавило се име Христово, под Тиберијем је заблистало Његово учење, под Нероном се појавио прогон хришћана, па одавде можете судити о личности прогонитеља. Ако је овај цар побожан, онда су хришћани зли. Ако је праведан и невин, онда су хришћани неправедни и криви. Ако он није јавни непријатељ, онда смо ми јавни непријатељи. Какви смо, показао је и сам наш прогонитељ који је казнио, наравно, оно што му је било одвратно. И иако су сви Неронови закони уништени, само је овај остао, наравно, поштен, за разлику од свог издавача. Дакле, наш живот још није стар 250 година. У то време било је толико зликоваца, толико крстова који су постигли светост, толико убијене деце, толико крвавих хлебова, толико обарања кандила, толико прељуба, а ипак до сада само глас суди хришћанима. Има чврсту основу, наравно, у изопачености људског ума; она је успешнија у производњи изума код грубих и окрутних људи. Јер што су склонији злу, то су способнији да у то поверују. Уопште, они лакше верују у фиктивно зло него у стварно добро. Ако би, међутим, неправда у вама оставила места за разборитост, онда би, наравно, правда, при испитивању поузданости муње, захтевала да обратите пажњу на то од кога би она могла да изађе у народ, а потом и у цео свет. Не верујем то од самих хришћана, пошто се и у суштини и по закону свих тајни тражи завет ћутања. Није ли овај завет ћутања утолико потребнији за такве мистерије које, ако буду објављене, не би избегле праву казну људским расуђивањем? Дакле, ако нису сами хришћани ти који то изјављују о себи, онда то значи странци. Питам вас: откуд то знају аутсајдери, кад се и законске и дозвољене мистерије плаше сваког спољног сведока? Можда недозвољене мистерије не уклањају такве сведоке? Али и незнање и фикција су прикладнији за аутсајдере. Или га је радозналост породице украла кроз пукотине и рупе? ста? Када вам је породица предала кривце? Колико више нико од њих не би издао ниједног од нас, иако је постојала таква суровост која би срамном правдом уништила свако поверење у пријатељство? Међутим, није могла да задржи оно што јој је задрхтало дух, од чега јој је око задрхтало. А ово је изненађујуће ако и онај који је из великог нестрпљења брзо пријавио, а није хтео да докаже, и онај који је чуо, нису покушали да прогледају, пошто би иста заслуга била дата и доушнику ако би доказао оно што је известио, и слушаоцу ако би видео шта је чуо. Кажете: тада су на самом почетку то пријавили и доказали, чули и видели, а онда поверили гласинама. Наравно, немогуће је поверовати да оно што се једном примети увек се ради, осим ако то не престанемо да радимо. Али ми носимо исто име, и оптужени смо за исто, и све је више из дана у дан. Што нас је више, то нас више мрзе. Како се предмет мржње повећава, тако се и мржња све више повећава. Зашто се број доушника против њих не повећава како се повећава број починилаца? Шта ја знам?... Ваша комуникација са нама је учестала. Ви знате дане наших састанака, због чега смо опкољени, угњетавани и хапшени на нашим најтајнијим састанцима. Међутим, да ли је ико икада наишао на напола поједени леш? Да ли је неко приметио трагове зуба у крвавом хлебу? Да ли је неко видео неке нечисте знаке који би указивали на прељубу, расејавајући таму изненадном светлошћу? Ако користимо новац да осигурамо да нас не вуку на јавни суд, зашто смо онда прогањани? Нама се уопште не може судити, јер ко брани или осуђује назив било ког злочина без самог злочина? Али зашто да елиминишем треће обавештајце и доушнике када нас оптужујете за нешто што ми сами нисмо гласно саопштили, а што сте или одмах чули, ако је унапред пријављено, или се открило касније, ако вам тада то није пријављено? Јер, без сумње, постоји обичај по коме они који желе да буду упућени у Мистерије прво долазе свом роду или оцу. Онда ће рећи: треба ти беба која би још викала ура да би га жртвовао; потребно је неколико векни хлеба да се натопи крвљу; осим тога потребни су и свећњаци који би преврнули псе везане за њих и комади који би те исте псе натерали да јуре ка себи; али је посебно потребна мајка или сестра. Шта ако нема ни једног ни другог? Онда претпостављам да не можете бити легитимни хришћанин. Питам вас: да ли ће ово, саопћено од других, побудити самопоуздање? Али они то не морају да знају. Прво се врши лажно дело. Неукама се нуде раскошне вечере и бракови; јер никада раније нису чули ништа о хришћанским тајнама. Међутим, они ће наравно морати да науче шта је услуга. Али како је могуће да неупућени знају нешто што ни сам свештеник не зна? Стога ћуте и не откривају ништа овако и не објављују народу трагедије Теста и Едипа. Тајне проповедника, учитеља и оних који су иницирани у саме мистерије не одузимају своје тајне интензивном муком. Ако ништа од тога није доказано, онда не знам шта би требало сматрати великом, наградом која би вредела издржати такве муке. Јадни и јадни пагани! Овде вам нудимо оно што нам наша религија обећава. Својим следбеницима и чуварима обећава вечни живот, а онима који нису упућени у њу и њеним непријатељима прети вечном казном вечном ватром. За обоје је предвиђено васкрсење мртвих. Научићемо о поузданости овога, јер се сматра на свом месту. Али сада верујте као што верујемо. Јер желим да знам да ли бисте се усудили да постигнете такве злочине као ми? Дођи, натовари бреме на бебу, или, ако ова дужност лежи на другој, онда само погледај душу која умире пре него што је живот почео; обавезно ухватите свежу крв да њоме нахраните свој хлеб; јести са задовољством; Међутим, када седнете за сто, израчунајте места на којима се леже ваша мајка или сестра, пажљиво забележите да не упаднете у грех нападом на туђе када дође мрак, што, наравно, буди ревност код свих: починили бисте велики злочин да нисте починили инцест. Ако то урадиш, живећеш заувек. Желим да ми одговорите: да ли бисте тако скупо ценили вечност? Напротив, зато не бисте веровали. А да сте веровали, онда тврдим да то не бисте желели. А ако сте хтели, онда тврдим да не бисте могли. Ако ти то не можеш, зашто то могу други? Ако други могу, зашто онда не можете и ви? Шта мислите колико коштају некажњивост и вечност? Или хришћани имају другачију структуру зуба, и различите бразде у грлу, и различите нерве за пожуду за инцестом? Мислим да није, јер је довољно да се разликујемо од вас само по истини. Ми се директно зовемо трећа врста. Нисмо ли ми некакви кинопенији или сциаподи или некакви антиподи из подземља? Ако имате бар неку основу за ово, онда бих волео да нам кажете о првој и другој врсти, па да се трећа врста упозна на овај начин. Псаметих је заиста веровао да је својим умом открио прву расу људи. Јер кажу да је он, уклонивши новорођену децу из сваког општења са људима, дао да их одгаја дојиља, којој је одсечен језик, да би они, потпуни изгнаници, формирали језик, не чујући људски говор, него би га, производећи га од себе, указали на прве људе које је сама природа научила да говоре. Прву реч је изговорио Бекос; Фригијци то зову хлебом; стога се Фригијци сматрају првом расом. Само ово треба одмах да нам говори о празнини ваших прича, зашто желимо да вам укажемо да више верујете фикцији него стварности. Да ли је уопште могуће веровати да након што је такав члан био одсечен, и, наравно, у корену, након што је и сам орган душе доведен у неред, након што је грло задобило опасну рану и споља, али после прилива покварене крви у срце, и коначно, након престанка исхране још неко време, та дојиља је наставила да живи? Али претпоставимо да се њен живот наставио захваљујући лековима Филомеле, за коју чак и разборитији људи кажу да је занемела јер јој је био одсечен језик, али зато што је била веома стидљива. Дакле, да је живела, могла је да промрмља нешто пригушено, јер је могуће испуштати неартикулисане звукове само из грла без глатког покрета усана, без отварања уста, са утрнулим језиком. Тада су деца, изговарајући то лакше, нешто течније, пошто су имала језике, случајно налетела на проналазак неких бољих звукова. Нека су Фригијци сада први, али хришћани неће бити трећи, јер где су други? Али размислите да ли они које ви називате трећом расом не прецењују прво место, јер нема ниједног народа који није хришћанин. Дакле, ма који народ био први, он је ипак хришћански. Ви нас називате најновијим, зовите нас трећим. Ово су луде шале. Али ви нас сматрате трећом расом по вери, а не по националности, дакле Римљанима, Јеврејима, па хришћанима. Где су Грци? Или ако се у религиозном смислу сматрају међу Римљанима, пошто је Рим заиста вукао богове Грчке к себи, где су онда, бар, Египћани и они који имају приватну и радозналу религију? Ако су они који заузимају треће место тако монструозни, шта су онда они који заузимају прво и друго место? Али зашто да се чудимо твојој празнини, када су зло и глупост, природно сједињени и чинећи једно тело, под влашћу истог аутора заблуде? У ствари, пошто нисам изненађен, потребно је да укажем на вашу грешку, да бисте се, када размислите, зачудили глупости у коју сте упали, верујући да смо ми узрок сваке друштвене катастрофе и недаће. Ако се Тибар излије из корита, ако се Нил не излије, ако нема кише, ако дође до земљотреса, ако настане пустош, ако глад удари, онда сви одмах вичу: заслуга хришћана. Као да они који се боје правог Бога уживају у спокоју или се боје нечега другог. Верујем да ми, као презири ваших богова, доносимо ове катастрофе. Наш живот, као што сам рекао горе, још није стар три стотине година, али колико је катастрофа пало на свемир пре овог времена, које су погодиле поједине градове и покрајине? How many wars were there, external and internal? Колико је епидемија, глади, пожара и земљотреса претрпео свет? Где су тада били хришћани када је римска држава претрпела толике катастрофе? Где су тада били хришћани када су острва Хијера, Аната, Делос, Родос и Кеа страдала са много хиљада људи, или када је, како нам каже Платон, земља већа од Азије и Африке била потопљена Атлантским океаном? Где су тада били хришћани, када је Волсинију сагорео огањ с неба, а Помпеју огањ са своје планине, када је Коринтско море настало земљотресом, када је потоп уништио цео свет? Где су тада били, не кажем, презири ваших богова, хришћани, него сами ваши богови? Да су се ваши богови појавили после потопа, доказују села, градови у којима су рођени, живели, сахрањени и они које су основали. Да се ​​све ово није појавило после ове непогоде (потопа), онда, наравно, не би постојало до данас. Али не покушавате да сакупљате хронолошке датуме и размишљате о њима, који вам говоре другачије, посебно зато што не желите да своје богове прогласите најнеправеднијим, јер и они кажњавају своје обожаваоце због својих презира. If you recognize gods that do not distinguish you, the admirers, from us, the despisers, then don’t you thereby prove that you are mistaken? Ако се љуте на вас, како кажу неки празни људи, јер вам није стало да нас истребите, онда то директно говори о њиховој немоћи и слабости. For they would not be angry with you for the slowness of punishments if they themselves had any power. However, you yourself are aware of this in some cases, when, apparently, you take revenge for them by punishing us. If one protects the other, then the stronger protects the weaker. So, it is a shame for the gods to use the protection of people. Дакле, излијте све врсте отрова, гађајте све врсте стрела на хришћане, нећу убудуће спор да их одбијам. После ће они бити задивљени излагањем целокупног нашег учења, а сада ћу управо ове стреле окренути на тебе, ишчупајући их из свог тела; Показаћу да се у вама крију исте ране злочина, тако да ћете и ви бити подвргнути својим мачевима и појасевима. Ви нас пре свега оптужујете да смо напустили институције наших предака; али размислите пажљивије да ли и ви са нама нисте криви за овај злочин. Јер знам да си ти не само у свему променио древни живот и древно учење, него си и једно и друго потпуно напустио. За законе је већ речено да их свакодневно замењујете новим дефиницијама и прописима. Из твог другог начина живота види се колико си се удаљио од својих предака у богослужењу, одећи, прибору, самој храни и самом говору; јер одлажеш прво као да је нешто што смрди. Антика је свуда искључена у комерцијалним и службеним стварима. Твоја власт је прогнала сву власт предака. Посебно заслужујете да вам се замери што увек хвалите старину, а ипак је одбацујете. Којом превртљивошћу треба да остане код тебе владавине твојих предака када одбацујеш оно што хвалиш? Али пошто вам се чини да управо оно што вам је пренето од ваших предака чувате у потпуној неприкосновености и заштити, за шта нас посебно оптужујете, што покреће сву мржњу према хришћанима (мислим на поштовање богова), онда ћу показати да и ви ово презирете и уништавате. Нема разумног основа да нас сматрамо презирима богова, јер нико не презире оно што зна да не постоји. Уопште, оно што постоји може се презрети; а што није, не дозвољава презир. Дакле, презир је дозвољен, наравно, онима за које нешто постоји. Тим више сте криви што верујете и презирете, обожавате и гнушате се, частите и вређате. То се види и из следећег: пошто се једни клањају неким боговима, а други другима, онда, наравно, презирете оне богове којима се не клањате. Не може бити преферирања једног без вређања другог, и избора без неодобравања. Онај који је прихватио једног од многих, презрео је оне које није прихватио. Али толике и толике богове не могу сви обожавати. Стога си од самог почетка презирао своје богове, не плашећи се да уредиш ствари тако да се не могу сви обожавати. Али и они најмудрији и најразборитији преци, чије институције не знате како да одбаците, посебно они који се односе на ваше богове, сами се испостављају зли. Лажем ако никада није одлучено да ниједан генерал не треба да изгради храм обећан у рату пре него што га Сенат одобри. То је успео да сазна и господин Емилиус, који је храм обећао богу Албурну. Наравно, веома је опако, чак и веома срамно, стављати част Божанског у зависност од самовоље и хира човека, тако да нико не може бити бог осим онога чије постојање допушта Сенат. Често су цензори, не консултујући се са народом, рушили храмове. Барем су конзули вољом Сената протерали Либеровог оца и његову ташту не само из Рима, већ из целе Италије. Варон нам каже да су Серапис, Изида, Арпократ и Ануб уклоњени са Капитола, а да су њихови олтари, које је срушио Сенат, обновљени само силом народа. Али, међутим, конзул Габиније, на Јануарске Календе, када је једва допуштао жртвовање пре скупа народне странке, јер није ништа одредио о Серапису и Изиди, дао је предност декрету Сената него насиљу народа и забранио подизање олтара. Дакле, у својим прецима имате, иако није хришћанско име, хришћанску секту која је презирала богове. Чак и када бисте у потпуности поштовали своје богове, и даље бисте били криви за увреду религије; али знам да ти једногласно успеваш и у празноверју и у атеизму. Какви сте ви заиста велики атеисти? За приватне богове, које после њиховог породичног посвећења називате ларима и пенатима, ви их породичном самовољом обешчашћујете: продајете их, залажете када имате потребу и жељу. Наравно, такве дрске увреде вере биле би подношљивије да су их толико срамне, јер су биле ситне. Али вређање приватних и домаћих богова налази неку утеху у томе што се према јавним боговима понашате још подло и још срамотније. Пре свега, ти богови које сте ставили на аукцијску листу су подређени пореским пољопривредницима и свих пет година их уврштавате у државне приходе. Тако се стиче Сераписов храм, Јупитеров храм; богови се предају, откупљују се на исте речи хералда, на исти захтев квестора. Али поља оптерећена порезима су јефтинија; људи који плаћају порез нису племенити, јер је то знак заточеништва и казне; што више пореза плаћају, богови су светији, или обрнуто; што су светиње, то више пореза плаћају. Величина се излаже ради профита, објављује се трговина религијом, изнајмљује се светост. Тражите плаћање за место у храму, за улазак у светињу, за милостињу, за жртве. Продајете све богове. Није дозвољено да их почасти за џабе. Пољопривредници помажу више од свештеника. Није ти било довољно да вређаш опорезоване богове, што је, наравно, произашло из презира према њима; нисте задовољни што нисте указали част боговима, осим ако не уништите част коју им показујете захваљујући њиховој недостојности. Јер шта чините да их поштујете, а што не чините и за своје мртве? Храмове градите колико за богове, тако и за мртве. И такође градите олтаре подједнако за обоје. Натписи оба су исписани истим словима, а користите исте форме за обе статуе, у складу са уметношћу, или занатом, или годинама сваке од њих. Сатурн је приказан као старац, Аполон као голобради човек, Дијана као девојка, Марс као ратник, Вулкан као ковач. Стога није изненађујуће ако мртвима принесете исте жртве као и боговима, и ако запалите исти тамјан и једнима и другима. Ко ће опростити ову увреду, која се састоји у једнаком поштовању мртвих и богова? Краљевима се такође додељују свештеници и верски амбијенти: тенсе, кола, солистерије, лектистерније и свете игре. Пошто им је небо отворено, онда су, наравно, богови тиме увређени, прво зато што не би смели да убрајају друге међу њих, чак и кад би после смрти било могуће да постану богови, а друго зато што се онај који је видео човека узнетог на небо не би тако слободно и тако отворено заклињао пред народом, да и сам није презрео оне којима се заклео, и. Јер и сами се слажу да нема ничега што се потврђује заклетвом, али га чак и награђују за то што је јавно презрео судије лажном заклетвом. Међутим, колико вас је ослобођено лажне заклетве? Да, страх од заклињања боговима је нестао, иако постоји велико поштовање према заклињању цара, који веома поштује ваше богове. Јер они који се куну у цара имају већу шансу да буду кажњени него они који се куну неким Јупитером. Али презир, који има свест о сопственом достојанству, достојан је поштовања, јер понекад долази или из поверења, или из чистоте савести, или из природне узвишености духа. Што је исмевање смешније, то је срамотније. Зато, сети се како исмеваш своје богове. Нећу да говорим о томе какви сте и сами при жртвовању; али ћу само истаћи да жртвујете оно што је исцрпљено, што је потрошено, а од оног што је масно и неоштећено, доносите само оно што је неподесно за храну: главе, копита и перје и вуну очупану с предње стране, а што бисте код куће бацили. Изостављам да неуки и светогрдни језик диже готово вапај против вере предака; али рећи ћу ово: најученији и најозбиљнији људи, колико озбиљност и разборитост зависе од учености, увек су били и јесу веома непоштовани према својим боговима, и њихово писање не престаје све док о боговима не кажу нешто лажно или празно. Почећу од вашег најважнијег песника, од кога долази све право и свака правда, кога више поштујете, то више одузимате част својим боговима, јер узвисујете онога који им се смејао. Још се сећамо Хомера. Он је, верујем, тај који представља божанско величанство у људском облику, подвргавајући богове људским несрећама и патњама; које чине они, различити по распореду, на неки начин гладијаторски лежајеви; који људском стрелом прободе Венеру, који тринаест месеци држи Марса у оковима, можда у циљу његовог уништења; који тамо одведе и Јупитера, скоро павши од нижих богова, тера га да лебди над Сарпедоном и осрамоти га, дави се у блаженству са Јуноном, одобравајући пожуду сладострасности сећајући се својих љубавница и набрајајући их. Ко од песника касније, из поштовања према свом вођи, није био дрзак према боговима, искривљујући истину или измишљајући лажи? А да ли су их трагичари и комичари поштедели када су говорили о њиховим несрећама и казнама? О филозофима ћутим. Они, ослобођени страха услед озбиљне свести о сопственом достојанству и чврстини доктрине, уперени су против богова неким предосећањем истине. Дакле, Сократ се куне храстом, псом и козом да би их увредио. Иако је Сократ због тога био осуђен, међутим, пошто су се Атињани покајали што су га осудили, казнили и његове тужитеље, његово учење је прихваћено, и могу да тврдим да је одобрио оно што се сада код нас не одобрава. Али Диоген је, не знам, нешто исмевао у Херкулу, а Диоген римског стила, Варон, представља три стотине безглавих Ева, или, да кажем, Јупитера. И друге смешне досјетке причињавају вам задовољство, срамоту богова. Узмите у обзир безбожне чари својих предавача и домаћина, било да се смејете мимовима или својим боговима у строфама и играма. Али са великим задовољством слушате и глумачку литературу која приказује све гадости богова. Богови у нечистим телима су осрамоћени пред вама. Маска сваког бога покрива осрамоћену и разбијену главу. Сунце оплакује сина муњом убијеног, а ти се радујеш; Кибела уздише за поносним пастиром, а ти не црвениш и не подржаваш певање Јупитерових химни. У гладијаторском циркусу сте, наравно, религиознији. Ту приказују и басне и приче о вашим боговима у људској крви и у прљавштини побијених, истребљивачких злочинаца, тако да се злочинци кажњавају у личности самих богова. Често смо виђали да је онај који је играо Атеку, бога Песина, био у целибату, а да је онај који је представљао Херкула жив спаљен. Смејали смо се и смеху јужњачких игара, у којима Плутов, Јупитеров брат, чекићем испраћа тела гладијатора, у којима Меркур, крилати на ћелавој глави, ватрен на хералдичком штапу, покушава гвозденим инструментом тела која су већ бездушна и попримају изглед смрти. Ко би могао посебно да открије све начине на које вређају част богова и понижавају висину њихове величине? Богови су, наравно, толико цењени, јер их презиру и они који то чине и они који то виде и чују. Не знам зашто се твоји богови не жале више на тебе него на тебе?... С друге стране, ласкате им, плаћате им ако се у било чему огрешите о њих, и коначно можете грешити према онима чије постојање препознајете; потпуно се окрећемо од њих. Због крсног имена оптужени смо не само да смо напустили заједничку религију, већ и да смо измислили нову религију. Јер ви, као неки, мислите да је наш Бог глава магарцу. Ову идеју је предложио Корнелије Тацит. Јер у четвртој књизи своје историје, где говори о јеврејском рату, почевши од постанка народа и говорећи како о самом пореклу религије тако и о њеном називу, како је хтео, он каже да су Јевреји, путујући кроз пустињу, изнемогли од жеђи због недостатка воде, спасени захваљујући магарцима, који су им, као што су веровали у воду, спасени. извор, и да за то Јевреји одају почаст глави ове животиње. Одавде је, верујем, дошло мишљење да се и ми, као верски блиски Јеврејима, клањамо истом лику. Али исти Корнелије Тацит, који је заиста плодан у проналасцима, заборавивши ову своју причу, казује у наставку да је велики Помпеј, победивши Јевреје и заузевши Јерусалим, ушао у храм и, пажљиво га прегледавши, није нашао тамо никакву слику. Па где је био тај бог? Наравно, нигде другде него у тако славном храму, брижљиво закључаном од свих осим свештеника, да се не плаше странца. Али зашто да се браним када сам отворено изјавио да имам намеру да на вас пребацим све за шта нас оптужујете? Нека верују да је наш Бог глава магарцу. Али да ли ћете порећи да имате исту ствар? У ствари, идолизирате читаве магарце са њиховим Аеноном, сву крупну и малу стоку и животиње са њиховим становима. И вероватно нас теретите за злочин јер, живећи међу обожаваоцима свих животиња, обожавамо само магарце. Али онај ко тврди да смо представници крста биће исти свештеник као и ми. Крст је фигура направљена од дрвета, а ви такође частите супстанцу сликом. Као што ви имате људску фигуру, тако и ми имамо своју. Сада су његове карактеристике важне, пошто је супстанца иста; форма није важна, пошто сама супстанца чини тело бога. Ако ово изазива разлику, да ли је онда велика разлика између уздужног дела крста и атичке Паладе и Фарске Цере, која је приказана без облика, у виду грубог вола, у виду само једног ружног дрвеног идола? Свако стабло постављено право је део крста, и то велико. Али ми смо заслужни за цео крст са ободом и исхијалном избочином. Ви који обожавате скраћено и исечено дрво сте више криви што други идолизирају пуно и витко дрво. Међутим, ви такође имате читаву религију целог крста, као што ћу показати. Такође не знате да су ваши богови потекли из истог рака. Јер неопходно је да рад вајара претходи свакој слици, било да је она уклесана на дрвету или камену, била изливена од бакра, или направљена од неког другог бољег материјала. Вајар пре свега поставља дрво у облику крста, јер наше тело има тајни и скривени обрис крста, пошто глава вири, леђа се простиру у правом смеру, а рамена вире под углом. Ако ставите човека раширених руку, направили бисте слику крста. Дакле, глина, положена на врх овог дрвета, као на скелет, мало по мало употпуњује чланове и формира тело и даје крсту изнутра изглед било које глине. Затим се припремљена слика преноси или у мермер, или у цркву, или у бакар, или у сребро, или на шта год Бог хоће да уради помоћу шестара и оловних модела. Од крста – глина, од глине – Бог: крст на неки начин прелази у Бога кроз глину. Дакле, ти идолизујеш крст, од кога потиче онај кога идолизујеш. На пример, рећи ће се следеће: из коштице маслине, из семенке брескве и из зрна бибера постављеног у земљу, расте дрво са гранама, листовима, у виду врсте. Ако га накалемите или употребите изданак са његових грана за друго дрво, коме ће онда припадати оно што долази од овог калемљења? Није ли ово зрно, или зрно, или семе? Јер као што је трећи степен повезан са другим, а други такође са првим, тако и трећи, уз помоћ другог, мора доћи до првог. За ово нема потребе давати додатне доказе, јер се према природном рецепту сваки потомак углавном вреднује према свом претку, а што се потомак више цени према свом претку, то је предак више садржан у потомку. Стога, у потомцима богова поштујете претка - крст. Он ће бити зрно и првобитно зрно из којег потичу ваши бројни идоли. Прелазим на очигледно. Викторије сматрате боговима и, штавише, светим колико и радосним. Дакле, у Викторији и војна религија поштује крстове, ако се клања барјацима, ако се куне у барјаке, ако више воли барјаке од самог Јупитера. Али тај украс слика и та златна одећа припадају крстовима. Стога, у царским знамењима и у заставама генерала, које војници чувају са не мањим поштовањем, велови чине одећу крстова. Вас је, верујем, срамота да поштујете крстове који нису скинути и који су голи. Други, наравно, разумније верују, мислећи да је хришћански Бог сунце, јер се зна да се молимо на исток, или зато што славимо дан сунца. ста? Зар и ти не радиш исто? Многи од вас, понекад желећи да се помоле небеским боговима, не померате усне према истоку? Ви сте, наравно, они који су прихватили дан сунца као један од седам дана, а од ових дана сте прво изабрали овај дан, на који се не купате, нити одлажете до увече, нити водите рачуна о одмору и доручку. Наравно, то радите тако што ћете се удаљити од своје религије у туђу. Јеврејски празници - субота, и света вечера, и јеврејски обреди кандила, и постови са бесквасним хлебом, и приморске молитве, што је, наравно, страно вашим боговима. Зато ви који нас хулите на сунце и дан његов. Препознај своје сродство са нама. Нисмо далеко од Сатурна и ваших субота. Гласине су већ донеле нове ствари о нашем Богу: један најразвратнији човек, који је чак издао своју веру, Јеврејин самим обрезањем, кога су, наравно, жестоко ујеле звери које му свакодневно обрезују цело тело, поставио је да осрамоти нашу слику са натписом: оноцоетес. Имао је коњске уши, тогу, књигу и копито на једној нози. И црв је поверовао осрамоћеном Јеврејину. Јер шта? Наша срамота се шири на други начин. Дакле, цео град прича о нашим онокоитима. Али ову, да тако кажем, јучерашњу оптужбу против нас, која стога нема ауторитет времена иза себе и која је преслаба због квалитета самог кривца, радо прихватам, желећи да је пребацим на вас. Зато, да видимо да ли ви и наши људи нисте криви за ово. Јер није важно у ком облику, пошто се клањамо безобличним сликама. Имате богове са главама паса и лавова, са роговима бикова, овнова и коза. На табанима, челима и леђима имате богове врсте коза, змија и птица. Па зашто указујеш на нашег јединог онокоита? На крају крајева, имате их много. Ако ти и ја имамо исте богове, онда, наравно, нема разлике између нас у обожавању или жртвовању, па и овде имамо сасвим довољно сличности. Умирујемо Бога или му служимо вршењем чедоморства Ако сте заборавили шта знамо да сте урадили убиством и чедоморством, онда ћете то знати по свом понашању. За сада много тога изостављамо да се не би чинило да свуда говоримо исто. Сада, као што сам рекао, не недостаје поређења на другој страни. Јер иако ви убијате децу другачије од нас, ви сте и чедоморци: новорођену децу изгладњујете. Истина, закони вам то забрањују; али ниједан закон се не крши тако некажњено, тако мирно као ови. Али нема разлике ако не убијате по светом обреду, а не због богова. А суровије је избацивати децу када је глад, хладноћа или животиње, или их удавити: уосталом, смрт тада траје дуже. Али ако почините чедоморство из других разлога, онда томе додајте и чињеницу да уништавате своје ембрионе, и онда ће оно што недостаје у другој области бити допуњено и испуњено. Али кажу да ми сами правимо вечеру од те најбезбожније жртве. Пошто је доказано где је згодније доказати да и ову жртву вршите ви, онда се мало разликујемо од ваше незаситости. Ако је ваша жртва бестидна, а наша сурова, онда се ми, наравно, по природи слажемо с вама, пошто је суровост увек у сагласности са бестидношћу. Али шта мање радите? Напротив, шта више не радиш? Да ли довољно отвараш уста за људску изнутрицу, јер прождиреш живе и одрасле? Лижеш ли мало људску крв, јер извлачиш будућу крв? Зар не једете довољно деце, јер кидате из утробе мајки оне који још нису формирани? Дошли смо до часа светиљки, и службе паса, и изума таме. Бојим се да ћу ти овде попустити. Јер шта не могу да нађем код тебе? Али већ нас хвалите због наше намере да се постидемо прељубе, јер смо измислили прељубничку таму да не бисмо упрљали ни праву светлост ни стварну таму, јер мислимо да морамо штедети земаљске светиљке, јер се играмо својом савешћу; јер у свему што радимо сумњамо да ли то желимо. Али ваше прељубе, захваљујући својој слободи, налазе задовољство у свакој светлости, и у свакој тами, и у пуном познању неба, а ви сами не знате шта излази на видело у изобиљу, јер чините прељубу отворено, са свим небом као сведоком. Наравно, Персијанци, како каже Ктесије, слободно живе са својим мајкама, знајући то и не плашећи се тога. Али и Македонци су доказали да то јасно раде; јер када се заслепљени Едип први пут појавио на сцени, дочекали су га са смехом и стидом. Осрамоћени глумац је, скидајући маску, рекао: „Господо! „Зар ти се стварно нисам допао?“ Македонци су одговорили: „Стварно лепо играте; али писац је исувише празан ако је ово измислио, или је Едип сувише глуп ако је ово урадио“, и одмах су рекли једни другима: „Дођавола...“ Али да ли су један или два народа безначајна мрља за цео свет? Ми, наравно, контаминирамо цело сунце, скрнавимо цео океан. Дакле, укажите на неки народ који је слободан од онога што води у прељубу. Ако је један народ слободан од саме кохабитације особа различитог пола, и од потреба старости и пола, да не кажем пожуде и чулности, то ће бити народ ослобођен инцеста. Ако је нека природа, слободна од људских особина, тако изграђена да је недоступна незнању, грешци и случају, онда ће само она хришћанима дати одлучан одговор. Размислите да ли нема људи које на овај злочин натерају многе незгоде, када пожуда ту и тамо лебди међу грешкама као ветрови. Када препуштате своју децу на несрећу других, или када их усвајате најбољим родитељима, да ли заборављате колико је прилика за инцест, који простор је отворен за случај? Наравно, ви сте умерени због неког учења, или се уздржавате од пожуде на сваком месту, у својој земљи и у другима, као резултат исправног сагледавања оваквих незгода, тако да расипање семена и универзални пожудни скокови не производе децу у мраку незнања, на које ће се онда спотакнути ни друга деца, ни друга деца, ни они сами ни модус није слободна од луђе. Колико прељуба, колико насиља, колико сладострасности почињених у корист ризнице са фиксним или покретним знаком, толико инцеста, толико генеричког парења, толико пуцњаве за инцест одавде. Одавде, наравно, долазе басне за мимичаре и комичаре. Одавде је произашла и ова тако велика трагедија, којом се бавио Фусијан, префект Рима. Дечак из племићке породице, који је напустио врата због случајног немара својих учитеља, нестао је из куће, одведен од стране пролазника. Или га је можда узео његов грчки учитељ, или га је неко други, ушавши у кућу, украо с прага по грчком обичају. Кажу да је он, пошто се временом променио у Азији, потом доведен у Рим међу робове. Отац га, незнајући, купује и користи га као Грк. Онда, по вашем обичају, властелин пошаље младића у село окованог. Ту су човек и медицинска сестра већ дуго спремали освету. За њих је цела ствар јасна, извештавају! једни другима своје закључке. Кажу да је ђак нестао од детињства, а овај да је и он нестао у детињству и да је, штавише, дошао из племићке породице. Можда је открио друге знакове. Дакле, по вољи Божијој, дешава се да се у овом веку осуђују тако велики злочини: дух сваким даном све више скида свој вео, време одговара старости, нешто личи на очи у његовим знацима, неке црте се уочавају на телу. Брижна брига за тако отворену истрагу забрињава господу; не, моји родитељи. Траже трговца робљем; нажалост, они га пронађу. По откривању злочина, родитељи се лече конопцем. Префект додељује имање сину који је претрпео несрећу, не по праву наслеђа, већ као награду за силовање и блуд. Довољан је овај један пример јавног откривања злочина ове врсте који се крију међу вама. У људским пословима ништа се не дешава једном. Што се тиче тајни ваше религије, онда, наравно, оне се, верујем, могу открити само једном. Нападаш нас због њих, али они су исти као и твоје тајне. Што се тиче оних тврдоглавости или предрасуда које нам износите, њима није страно поређење са вашим. Први инат се тиче царског величанства, које је признато као друга религија после религије богова, јер нас оптужују да смо нерелигиозни у односу на цареве, пошто њихове кипове не частимо тамјаном и не кунемо се у њихове геније. Зову нас непријатељи римског народа. Да ли је тако, када се од вас, незнабожаца, непрестано праве цареви Партије, Лидије и Немачке? Сада нека Римљани виде међу којима има побуњених и непријатељских народа. Међутим, ви се сами побуните против нас. Ми, наравно, признајемо римску заклетву царевима. Никада није избила побуна, ниједна царска крв није оставила трага у Сенату или у самој палати, ниједно величанство није злостављано у провинцијама. До сада се у Сирији осећа мирис лешева, до сада се у Галији не перу у њеном Родану. Али изостављам луде злочине, јер не признају ни име Романа. Прећи ћу на празне прекоре; Подсетићу вас на непоштовање самих домородаца – на оне папуче које кипови познају – на оне понекад алегоријске изреке гомиле и на клевете које се чују у циркусима. Увек правиш нереде, ако не оружјем, онда бар језиком. Али, разумем, сасвим је друга ствар не заклети се у генијалност цара; јер они с правом сумњају у оне који крше заклетве, пошто се не кунеш у савести чак ни својим боговима. Али ми не зовемо цара Богом; јер се не ругамо ономе што се свуда говори. Напротив, ти, називајући цара Богом, ругаш му се јер га називаш оним што није, и објављујеш му зло, јер не жели да буде оно што га ти зовеш: уосталом, радије би да живи него да се Богом зове. Верујете да је наша друга тврдоглавост у томе што се храбро одупиремо мачевима, крстовима, вашим зверима, ватри и мучењу због наше неосетљивости и презира према смрти. Али ваши најбољи преци, по правилу, не само да нису презирали све ово, већ су га чак хвалили као храброст. Да, колико је и колико великих људи пало мачем по својој жељи! Досадно је причати о овоме. Твој Регул је својевољно осудио себе на нове, бројне и скривене муке. Краљица Египта је искористила своје звери. Тада је сама Дидона научила Картагињанку, храбрију од свог мужа Аструбала, да се баци у ватру на уништење своје отаџбине. Али Атињанка се уморила од мучења, не дајући одговор тиранину, и најзад, плашећи се издаје свог тела и пола, испљунула је језик, одгризајући га, и тиме лишила себе могућности да се исповеди. Али ви то себи приписујете као славу, а нама као неосетљивост. Сада уништите славу својих предака да бисте уништили и нашу. Буди сада задовољан, одузимајући славу и од својих предака, да нам је не даш због њих. Можда је природа времена грубе антике захтевала груб карактер, али сада, са миром света, оба карактера су мекана, а људска срца нежна чак и према непријатељима. Па нека буде, кажеш, раван нашим прецима; али морамо да мрзимо у вама оно што не одобравамо, јер то немамо. Дакле, одговорите на сваку ставку посебно. Не требају ми исти примери. Ако је, заиста, мач створио славне приче о вашим прецима јер су презирали смрт; then, of course, you sell yourself to gladiator teachers for the sword not out of love for life, you, in fear, give the name of death to your service. Ако је нека жена имала славну смрт захваљујући звери, онда ти, усред света, стално идеш к зверима својом вољом. If until now none of you Regulus has erected a cross for himself, an instrument of crucifixion, then, however, contempt for fire has already appeared, as a result of which someone very recently undertook to go to a certain place, dressed in a fireproof tunic. Ако је жена скочила из трепавица, онда их је пребројао онај који је трчао улицом међу ловцима. О лакедемонској слави већ ћутим. До сада смо, верујем, говорили о страшној тврдоглавости хришћана, коју, међутим, имате и ви. Сада остаје да повежемо нешто о смешним веровањима, јер се надамо васкрсењу мртвих. Нада у васкрсење је разлог презрења смрти. Дакле, смеј се колико хоћеш најглупљим људима који умиру да би живели; али да би се слободније смејао, ти, узевши сунђер или испруживши језик, уништаваш сада све своје списе, који, као и ми, тврде да ће се душе вратити у тела. Међутим, колико је пријатније наше веровање које тврди да ће се душе вратити у иста тела? Напротив, колико је неразумно ваше мишљење да ће дух човека прећи или у пса, мазгу или пауна? Такође изјављујемо да ће Бог судити сваком човеку после његове смрти према његовим заслугама. Ово приписујете Миносу и Радоманту, пошто су то из неког разлога ускратили најправеднијем Аристиду. Кажемо да ће после овог суда зли трпети вечни огањ, док ће побожни и невини заувек пребивати у рају. Имате Пирифлегетон и Елизијум ни за шта друго. О повратку душа и извршењу пресуде не говоре само бајкословци и песници, већ и филозофи. Дакле, ако нема разлике између нас и ваших најнеправеднијих незнабожаца, ако смо ми и ви једно те исто, зашто онда не само да не признајете своје, него их чак и проклињете? Пошто и сам не мрзиш оно што си, онда нам брзо дај своје десне руке, пољуби нас, загрли нас, окрвављене – крваве, прељубнике – прељубнике, заверенике – заверенике, тврдоглаве – тврдоглаве, а сујеверне – сујеверне. На исти начин вређамо величину богова, на исти начин изазивамо њихов гнев. И имате трећу генерацију, додуше не из трећег верског обреда, већ из трећег пола. Мушкарцима и женама је згодније да имају однос са мушкарцем и женом. Да ли вас заиста кривимо за сам факултет? Једнакост обично доводи до конкуренције. Тако грнчар завиди грнчару, а занатлија завиди занатлији. Али ти, лажни позив, престани! Савест се вратила истини и постојаности истине. Јер све ће то бити само у нама, и само ми, до којих је све ово продрло, у томе смо изложени, пошто у нама препознајеш супротну страну, којом се знање организује, и савет се надахњује, и суд се управља. Коначно, имате декрет да ниједан судија неће одлучивати у предмету без саслушања двојице. Али овај декрет који занемарујете у односу на нас је само један. Природном пороку дајеш сатисфакцију, иако оно што не победиш у себи, осуђујеш у другима, иако другима окривљујеш оно за шта признајеш да си крив. Ви сте другачији: у односу на странце сте чедни, али у односу на себе сте прељубници, споља сте слободни, али изнутра сте робови. Неправедно је да нас који знамо суди они који не знају; нама невиним суде криви. Узмите сламку или се одјавите из свог ока да бисте уклонили сламку из туђег ока. Исправите се прво да бисте казнили хришћане. Ако се само исправите, нећете кажњавати хришћане, чак ћете и сами постати хришћани; или ако постанете хришћани, исправићете се. Сазнајте шта кривите у себи, и нећете кривити. Запамтите шта не кривите на себи, и то је оно што ћете кривити. Већ овде се види грешка и сазнаје се истина, колико смо то могли да покажемо у овим малим књигама. Осудите истину, али не другачије него након што је сазнате, ако и тада можете да је осудите. Похвалите грешку, али не другачије него откривањем, ако имате способност размишљања. Ако вам је заповеђено да волите грешку и мрзите истину, зашто онда не препознате шта волите и шта мрзите? Сада ваша одбрана жели да уђе у надметање са вама, бедни пагани, око ваших богова. Она позива саму вашу савест да расправљате о томе да ли су ваши богови истинити, за које тврдите, или су лажни, што не желите да знате. Јер у овом питању људи греше због бриге кривца да не престане незнање о грешци, па да сте још више криви. Очи су отворене и не виде; уши су отворене и не чују; срце куца и не осећа; дух не зна шта зна. Ако је могуће уништити такву изопаченост једним приговором, онда би била готова забрана богова: пошто не поричете да сви ваши богови своје порекло дугују људима, то више не дозвољава да се они признају као истински богови, јер се ништа, наравно, не може с правом сматрати богом који је икада имао порекло. Али постоји много разлога зашто осетљива савест постаје груба до те мере да не осећа произвољну грешку. Истину опседа огромна гомила; али је (истина) безбедна због сопствене снаге. Како да не буде безбедна? Од својих противника она прихвата за своје савезнике и браниоце кога хоће; и побеђује целу гомилу својих непријатеља. Дакле, имамо битку против следећих: против установа предака, против ауторитета свештеника, против закона владара, против аргумената философа, против старине, навике, судбине, против примера, пророчанстава, чуда, јер је све то ојачало ваше лажне богове. Стога, прелазећи на ваше коментаре, које сте позајмили из свих врста богословља, изабрао сам дела Варона, који је, сабравши све из свих верских књига које су биле пре њега, постао веома погодан за нас за вашу сврху. Када бих га питао ко је кривац богова, он би указао или на филозофе, или на људе, или на песнике, јер је богове делио према њиховом пореклу на три врсте. Једна врста је физичка, коју признају филозофи; други је митски, који се врти између песника; трећи је племенски, који је сваки народ усвојио. Дакле, пошто су филозофи физичку расу богова саставили из нагађања, песници су митску позајмили из басни, а народи расе су накалемљени произвољно; где би онда требало да буде истина? Погађате? Али нагађања су погрешна. У баснама? Али басне су подле. У усвајању или усвајању? Али усвајање је неуредно и општинско. Уопште, код филозофа је све погрешно, јер је другачије; међу песницима је све недостојно јер је подло; међу народима је све неуређено јер је самовољно. Али ако бисте размишљали о истинском Божанству, онда је оно дефинисано тако да се не везује за нетачне аргументе, и да није умрљано недостојним баснама, и да се не суди неуредном усвајању; јер се мора сматрати таквим какав јесте – поузданим, нетакнутим, општим, јер припада, наравно, свима. Али у ког бога ћу веровати? Да ли је то онај који је нагађао? Да ли је то онај који предлаже басна? Да ли је то она коју је држава тражила? Много је достојније не веровати никоме него веровати некоме у кога треба сумњати, или у кога треба да се стиди, или ко је усвојен. Али ауторитет филозофа, као поседника мудрости, штити физичку расу богова. Мудрост филозофа је, наравно, истинита: о њеној недоследности сведочи, пре свега, разлика у мишљењима која произилазе из непознавања истине. Какав је то мудрац који је лишен истине, који не познаје Бога, оца и господара мудрости и саме истине? Јер Божанска изрека Соломонова каже другачије, наиме: „страх Божији почетак је мудрости“ (Приче 9,10). Али страх долази од титуле; јер ко ће се бојати онога што не зна? И тако ко се боји Бога, макар био и крајње неук, задобиће потпуну и савршену мудрост, схвативши Бога, извор сваког позива и мудрости. Али филозофија у томе није баш успела. Јер иако су, као резултат жеље за проучавањем књижевности сваке врсте, филозофи, изгледа, могли да наиђу на божанске књиге, као на најстарије, и да одатле нешто позајме; али пошто су увели новотарије, то показује или да су све презирали, или да нису свему веровали (јер у осталом проста истина нема универзалну веру). Дакле, са појавом страсти за славом, променили су све да дају посао својој памети. Дакле, оно што су открили показало се нетачним, а многи аргументи су настали као резултат постепеног одступања од истине. Јер они, пошто су нашли Бога, нису Га открили као што су их нашли, јер су се препирали о Његовим својствима, и о Његовој природи, и о Његовом боравишту. Тако платонисти кажу да се Бог брине о свету и да је његов Снабдевач и Судија, док епикурејци верују да је Он немаран и неактиван – да тако кажем, нико. Стоици уче да је Он изван света, а платонисти да је Он унутар света. Нису Га дубоко сагледавали и нису могли да Га познају, нити да Га се боје, нити разумно размишљају о Њему, удаљивши се, наравно, од почетка мудрости, односно од страха Божијег. Постоје докази и да философи не познају Бога и да сумњају у Њега. Диоген је, упитан шта се дешава на небу, одговорио: „Никад се тамо нисам попео. Он је, такође упитан да ли постоје богови, одговорио: „Не знам, осим да служим“. Талес из Милета Крезу, који га је више пута питао шта мисли о боговима, није ништа рекао након неколико одлагања примљених од њега ради зреле расправе. Сам Сократ је ваше богове одбацио као из убеђења, али је наредио да се Ескулапу жртвује петла, као и из убеђења. И стога, ако философија тако сумњиво и непоуздано говори о Богу, зар би се онда могла бојати Њега о коме није имала јасан и прецизан наслов? Научили смо да је Бог мир. Физичка врста теологије води до таквог бога. Овако се учи о боговима. Дионисије Стоик дели богове на три врсте. Једна врста је, по његовом мишљењу, она која види, као што су: Сунце, Месец; други је онај који не види, онако: Нептун; трећи род је онај за који се каже да потиче од људи као што су: Херкул, Амфијарај. Аркесилај такође дели богове на три врсте: олимпске, звездане, титанске, спуштене са неба и земље. Од потоњег су настали Сатурн и Опа, а од Сатурна и Опа Нептун, Јупитер, Орцус и други потомци. Академик Ксенократ дели богове на две врсте: олимпске и титанске, који су сишли са неба и са земље. Многи Египћани верују у четири бога: Сунце и Месец, Небо и Земљу. Демокрит претпоставља да су богови, са свим осталим, настали из небеске ватре. И Зенон, као и он, верује да је природа настала из ватре. Стога и Варон ватру сматра душом света, тако да ватра, по његовом мишљењу, влада свиме на свету као што душа влада у вама. Али ово је потпуно лажно. Јер он каже: „Кад је ватра, ми сами постојимо, а када се угаси, ми умиремо. Стога, када ватра напусти свет кроз муњу, свет умире. Дакле, изневши ово у неколико речи, видимо да је ова физичка врста богова измишљена да би се показало да су елементи богови, и да су богови и они који су рођени од њих; јер се од богова могу родити само богови. Мада ћемо о овом другом потпуније говорити на нашем месту, када говоримо о митској раси богова која припада песницима; Међутим, и сада у погледу стварне, односно физичке врсте богова, намеравате да кажете да се ни на који начин не могу сматрати боговима они за које се каже да су рођени из елемената, тако да се одавде прво мора одлучити да елементи нису богови, када они за које се каже да су рођени из елемената нису богови. Исто тако, указујући да елементи нису богови, унапред потврђујемо да се они чији родитељи, односно елементи, нису богови, не могу сматрати боговима. Познато је да се Бог од Бога рађа, као што се ни Бог не рађа од не Бога. Свет садржи елементе. Оно што припада свету, онда, наравно, припада његовим елементима и члановима. Али неопходно је да свет или неко уреди, како верује Платонов идеализам, или да га нико не организује, како верује Епикуров материјализам. А ако је свет устројен, онда ће, имајући почетак, имати и крај. Оно што некада, пре почетка, није постојало, а некада, после краја, неће постојати, онда се, наравно, не може сматрати Богом, као да нема суштину Божанског, односно вечности, која се јавља без почетка и краја. Ако свет уопште није створен и треба га сматрати Богом, пошто он, као ни Бог, нема ни почетка ни краја; како онда неки приписују рођење елементима које сматрају боговима, када стоици тврде да ништа није рођено од Бога? Исто тако, на основу чега они верују да су они за које се каже да су рођени из елемената богови када тврде да Бог није рођен? Дакле, оно што припада свету мора се приписати елементима, односно небу, земљи, звездама и ватри, које је Варон напрасно прогласио за богове и родитеље богова, упркос чињеници да је рођење и порекло Божанства негирано. Узалуд су то изјавили они који су Варону рекли да су небо и звезде жива бића. Ако је его такав, онда је неопходно да и они буду смртни, као жива бића; јер иако је познато да је душа бесмртна, то се даје само њој самој, а исто се не даје ономе што је с њом повезано, односно са телом. Нико неће порећи да елементи имају тело, пошто ми њих додирнемо, а они нас, и пошто видимо да одређени предмети отпадају од њих. Дакле, ако су жива бића која немају ум или душу смртна, попут телесног створења, онда, наравно, нису богови. Па ипак зашто Варон мисли да су елементи жива бића? Зато што се елементи крећу. А да супротна страна не би разоткрила да се и многе друге ствари крећу, као што су кола, камиони и разне машине, он сам добровољно упозорава, говорећи: елементи се препознају као жива бића јер се сами крећу, јер се споља не види никакав мотор или мотиватор, а видљив је онај ко се креће, или носи колица, или управља машином. Дакле, да нису жива бића, не би се могли сами кретати. Али говорећи да се зачетник и директор покрета не види, он тиме показује да га треба тражити; јер оно за шта мислимо да не постоји није увек непостојеће јер га не видимо. Напротив, што дубље треба да истражујемо оно што није видљиво, да бисмо знали шта је оно што је видљиво. Штавише, ако сматрају да постоји само оно што је видљиво јер је видљиво, како онда прихватате оне који нису видљиви као богове? Ако изгледа да постоје они који не постоје, зашто онда не би постојали ни они који изгледају да не постоје? Говорим о Ономе који покреће небеска тела. Дакле, нека буду жива бића, јер се сами крећу; нека се и они сами крећу, јер их нико други не покреће: међутим, као што оно што постоји није увек Бог јер је живо биће, тако није увек Бог јер се само по себи креће. Или шта забрањује да се сва жива бића, која се крећу сама по себи, сматрају боговима? А ово је могуће међу Египћанима, наравно, из још једног празног разлога. Неки кажу да се богови зову „тхеои“ јер „тесин“ значи трчати и кретати се. Дакле, име не указује на неку величину; јер се узима од трчања и кретања, а не од власти Божанског. Али пошто се тај један Бог коме се клањамо зове теос, а ипак се не види његово кретање или трчање, јер га нико не може видети; јасно је да је ово име узето из нечег другог, и оно је сопствени изум Божанског, јер је дошло од Њега. Дакле, остављајући ово лукаво објашњење, сматрам вероватнијим да се богови не зову по трчању или кретању, већ да је ово име узето од имена правог Бога, тако да и ви називате „тхеои“ оне које сте сами измислили. Коначно, иако би то било тако, још увек постоје докази против вас, пошто генерално називате „тхеои“ и све оне своје богове код којих се не примећује никаква обавеза трчања или кретања. Дакле, ако „тхеои“ подједнако називате и оне који се крећу и оне који се не крећу, онда се подједнако елиминишу и објашњење имена и мисао Божанског, која се уништава, јер се мери трчањем и кретањем. Ако је то властито име божанства, и једноставно и неизведено, узето од тог Бога за оне које називате боговима, онда научите и да између ниша постоји комуникација у својствима, пошто се комуникација у имену с правом одвија са комуникацијом у суштини. Али тај „тхеои“, једино због тога што је уочљив, ослобођен је поређења са онима који су доступни и виду и додиру. Ако су елементи отворени за све, ако Бог, напротив, није отворен никоме, како би онда од онога што ниси видео могао да дођеш до онога што видиш? Дакле, ако их не можете ујединити ни осећањем ни разумом, зашто их онда спајате речима да бисте их ујединили снагом? Јер и Зенон одваја материју света од Бога, или каже да је Оп прошао кроз њу, као што мед пролази кроз саће. Дакле, материја и Бог су две речи, два предмета. По разлици у речима разликују се и објекти, а својство материје следи име. Ако материја није Бог, јер име то указује, како се онда оно што је у материји, односно елементи, може сматрати боговима, када удови не могу бити различити од тела? Али зашто бих се тако дуго задржавао на физиолошким аргументима? Ум треба да се уздигне од својстава света, али не и да се спусти у непознато. Према Платону, свет је округао. Верујем да су други смислили квадратне и угаоне облике. Кружио је по свету шестаром, јер му је стало да увери да је он (свет) једини без главе. Али Епикур, који је то рекао изнад нас, није ништа за нас, желећи и сам да погледа у небо, замишља круг сунца величине стопе. Наравно, штедљивост се до сада спроводила на небу. Међутим, чим се ротација повећала, сунце је повећало свој круг. Стога су перипатетичари прогласили да је сунце велики круг. Питам вас, шта значи страст за погађањем? Шта тако смела изјава доказује смиреност задовољене ситне радозналости, обојене вештином елоквенције? Тако је Талес из Милета, испитујући и истражујући цело небо, заслужено пао у јаму срамотно. Египћанин га је исмевао говорећи: „Ниси погледао ништа на земљи, па како мислиш да гледаш у небо?“ Дакле, његов пад сликовито показује да филозофи, управо они који грубу радозналост усмеравају на објекте природе пре него до Аутора и Главе ње, морају пасти у амбис. Окренимо се, дакле, разумнијем мишљењу, јер изгледа да је узето из општег осећања и пуке претпоставке. Јер то помиње и Варон, рекавши да се елементи препознају као божанство јер се без њихове помоћи апсолутно ништа не може родити, нахранити, произвести људски и земаљски живот. Сама тела и душе не могу се формирати без одговарајуће комбинације елемената. Захваљујући овој повезаности, ова популација света, повезана са условима зона, опстаје, осим ако екстремна хладноћа или интензивне врућине не ускраћују људима становање. Дакле, сунце је признато за богове, јер својом снагом продужава дане, чува плодове топлином и од њега зависи година, месец, ноћна радост, путоказ у одређивању месеци, такође и звезде, неки знаци сељанима за одређивање времена, коначно само небо са свиме што је под њим, и сама земља која је за њих и све што је од користи на њој. И обично се елементи препознају као божанства не само по добрим делима, већ и по катастрофама које произилазе из гнева или њихове ненаклоности, као што су муње, град, врућина, заразе у ваздуху, такође поплаве, земљотреси и ерупције, а они чију природу треба поштовати у срећним околностима и плашити се у несрећним с правом су с правом призната као љубавница и богиња, наравно, штета. Али ако се то дешава и у животима грађана, онда се захвалност или жалба не упућује на саме објекте који помажу или штете, већ на оне под чијим руководством и влашћу се врше радње. Јер у својој забави немојте користити флауту или цитру да доделите венац као награду уметнику који свира овај или онај инструмент. Исто тако, када је неко болестан, захваљујеш не вуни, не противотровима и облогама, већ лекарима, чијим се трудом и знањем добијају лекови. Такође, када задобију ране од гвозденог оруђа, не криве мач или копље, већ непријатеља или разбојника. А они које кровови згњече не криве црепове или олуке, већ запуштеност. Исто тако, бродоломци се не жале на камење или таласе, већ на олују. То је поштено. Јер нема сумње да се све што се чини мора приписати не ствари кроз коју се чини, већ ономе ко то чини; јер је он глава чињенице која је одређивала и шта ће се радити и кроз шта ће се радити. (И у свему постоје ова три титула: оно што постоји, кроз оно што постоји и од кога постоји). Прво постоји онај ко жели да се нешто уради, и ко може да пронађе нешто кроз шта би се то урадило. И према томе поступаш исправно у односу на друге ствари, пажљиво разматрајући кривца, а у односу на природу твоје је правило противно природи, којим (правилом) откриваш разборитост у осталом, будући да елиминишеш највиши положај кривца и разматраш оно што је учињено, а не оно што је учињено. Зато верујете да моћ и власт имају елементи, који су заправо слуге и робови. Признајући Уметника и Господа, не указујемо ли на ропство стихије у самим њиховим делима, које сматрате изразом моћи? Али богови нису робови, а они који су робови нису богови. Или нека изјављују да се уопште дешава да се слобода доказује из допуштења равнодушности, власт се види из слободе, божанство из доминације. Ако је све што постоји уређено по познатом плану, у складу са законима, на свом месту се јавља периодично и у складу је са околностима и оним што њима влада; зар је онда заиста немогуће из постојаности и непроменљивости, као и из периодичности, бити уверен да постоји некакав Господ изнад свега овога, коме су, изгледа, јасне све светске активности у корист и на штету људског рода? Јер не можете рећи да стихије све раде и брину се за себе, а ништа не производе за људе, јер им приписујете божанство јер вам или помажу или штете. Јер ако раде све за себе, онда им ништа не дугујете. У реду. Да ли признајете да Божанство не само да ропски јури, већ стоји потпуно непомично, да га не треба ни умањити, ни оштетити, ни уништити? Међутим, сво Његово блаженство би нестало ако би икада нешто претрпео. Али звезде падају, и саме сведоче да су пале. И месец, враћајући се у свој некадашњи облик, признаје колико се смањио. Обично видите велике штете од месеца на површини воде, иако не верујем ништа што Магови знају. Чак је и само сунце често доживљавало помрачења. Замислите било какве узроке небеских догађаја; али Бог неће желети да смањи или престане своје постојање. Па нека то забележе браниоци људске доктрине, који измишљају мудрост и истину кроз измишљене претпоставке. Јер у другим случајевима постоји такав обичај да ко боље говори, чини се да је говорио истинитије, а није онај који је боље говорио истинитије. Али ко добро размисли о овој теми, наравно, рећи ће да је вероватније да ове елементе контролише неко кога чак и гура. Дакле, они који су под туђом влашћу нису богови. Али ако греше у овоме, онда је боље да греше једноставно него на разрађен начин, као физичари. Ако погледате митску расу богова, онда више можете дозволити људима да лутају у физичкој теологији, пошто овде приписују божанство, барем онима које сматрају вишим од себе по положају, величини и божанству. Јер све што је више од човека мора се сматрати веома блиским Богу. Али, прелазећи на митску породицу богова која се приписује песницима, не знам да ли би требало спровести тако важну истрагу о вашим безначајним боговима, или да се такви велики богови као што су Мопс Афрички и Амфијарај из Беотије потврђују према документима о Божанству. За сада се морамо само дотакнути ове врсте богова, чије ће место бити детаљно размотрено. Да су ти богови били људи, види се из чињенице да их не називате увек боговима: називате их и херојима. Па, о чему би требало да причаш? Ако мртвима треба доделити божанство, онда, наравно, то није случај. Иако из истог самовољног безобразлука брукаш небо гробовима својих царева, ипак их оваквим освећењем не признајеш као људе доказане у правди, врлини, побожности и свему што је добро, покушавајући да за њих казниш прекршиоце заклетве? Напротив, као зли и срамни људи, не одузимате ли им некадашње награде људске славе, не уништавате њихове декрете и титуле, не уклањате њихове слике и поново кујете новчиће? Али Онај који све види, који не само да одобрава добро, него и награђује за њега, ако наредбу таквог милосрђа даде јавној срамоти, зар неће дозволити да вредни и праведни људи више размишљају при раздавању божанства? Хоће ли свита краљева и царева бити чистија од свите Бога највишег? Али ви се бојите и одвраћате се од скитница, прогнаника, сиромаха, сакатих, ниског рода, злих, па чак и законима осуђујете на небо родоначелнике, прељубнике, разбојнике и оцеубице. Да ли се треба смејати или љутити што су богови представљени као што људи не би требало да буду? Срамите се ове митске врсте богова и истовремено их браните. Јер сваки пут када у вашим боговима осуђујемо оно што је у њима патетично, подло, прљаво, ви их браните сматрајући све то баснама дозвољеним песничком лиценцом. Кад год ћуте о оваквим песничким баснама, ви их не само да их не презирете, већ их чак и поштујете и изражавате у уметностима које су вам неопходне, а преко овог виновника књижевности изводите бесплатне студије. Платон је сматрао да се песници, као тужитељи богова, протерују из отаџбине, а Хомер, глава песника, треба да буде протеран из државе. Али пошто их опет прихваташ и штитиш, зашто не верујеш њиховим причама о својим боговима? Дакле, ако верујете песницима, зашто се онда клањате таквим боговима? Ако их поштујете зато што не верујете песницима, зашто онда хвалите свештенике и не плашите се да увредите оне чије понижаваче поштујете? Заиста, песницима треба веровати. Зар ви, када кажете да су ваши богови постали богови после смрти, не признајете отворено да су били људи пре смрти? Дакле, шта је ново ако су они који су били људи обешчашћени или људским неуспесима, или људским злочинима, или људским баснама? Зар заиста не верујете песницима ни када на основу њихових прича успостављате и неке свете обреде? Зашто је свештеник Церес киднапован ако Церес није толерисао ово? Зашто се туђа деца жртвују Сатурну ако је он поштедео своју? Зашто је човек Идеје обрезан ако за њу није кастриран поносни младић у тузи због сујетне страсти? Зашто жене Ланувина не пробају Херкулесове посластице, ако им женска кривица није претходила? Песници лажу, али не у томе да су ваши богови, када су били људи, радили оно што су говорили, и не у томе што су гадости ваших богова приписиване божанском, док вам се чини вероватнијим да то нису били богови каквим их замишљају, већ у томе што су представљени као богови, када нису богови. Остаје последња, раса предака богова који припадају народима. Постоје приватни подаци о овим боговима, узети произвољно и не према сазнању истине. Мислим да је Бог свуда познат, свуда присутан, свуда доминантан, свако треба да га поштује, свако треба да заслужује Његову милост. Али ако они које цео свет заједно поштује немају доказе о истинском божанству, онда још више они које чак ни њихове општине не познају. Јер који је достојан ауторитет претходио таквој теологији, коју је чак и гласина напустила? Колико је њих видело или чуло о Атаргати Сиријаца, о Целесту Африканцима, о Варзутину од Маура, о Риму и Дусару код Арапа, о Белену од Норика, или о онима о којима Варон говори: о Делвентину од Казаниена, о Висидијану из Нарније, о Нумитернусу из Андиглана из А, о Асдиглану из А. имена се ни по чему не разликују од људских надимака? Довољно се смејем боговима, декурионима сваке општине, чија је част ограничена на њихове зидове. До каквог је великог успеха постигла ова слобода усвајања богова, показују сујеверја Египћана, који чак обожавају приватне животиње, мачке, крокодиле и њиховог Ануб-а. Није им довољно што су обоготворили човека. Говорим о оном кога поштују не само Египат или Грчка, него и цео свет, у кога се куну Африканци и о коме се тачни подаци могу наћи у нашим књигама. Јер тај Серапис, који се некада звао Јосиф, потекао је из светог народа. Њега, најмлађег међу браћом, али супериорног од њих по интелигенцији, његова браћа су из зависти продала у Египат и тамо је служио у кући египатског краља фараона. Пожелела га је бестидна краљица; али пошто јој се он није покорио, она га изобличи краљу, и цар га затвори. Овде је, правилно протумачивши снове неких, открио снагу свог духа. У међувремену, краљ је такође видео страшне снове. Пошто су они које је краљ позвао одбили да му објасне његове снове, Јосиф је добио прилику да их објасни. Пуштен је из затвора и цару је своје снове протумачио на следећи начин: седам дебелих крава значи седам година плодности, а седам мршавих крава седам година неуспеха. стога је саветовао цара да се од претходне обилне жетве опскрби средствима за будућу глад. Краљ му је веровао. Догађаји су показали његову интелигенцију, његову светост и бригу. Фараон га је поставио за заповедника над целим Египтом и наредио му да се побрине за набавку жита и његово складиштење. Назвали су га Серапис због украса којим му је била украшена глава. Овај украс, који је имао облик модијума, личио је на дистрибуцију хлеба. Класје око главе показују да је терет хлеба био на глави. А пас, који је на улазу у пакао, стављен је под његову десну руку, јер су се његовом руком спасли Египћани. Њему се придружује и Фарија чија етимологија имена указује да је била фараонова ћерка. Фараон је међу остале почасти и награде ставио ону која му је дала своју ћерку за брак. Али пошто су решили да поштују и животиње и људе, спојили су лик и једног и другог у једном Анубу, да би се боље видело да су црте њихове природе и њиховог карактера идолизовани од завађеног народа, непослушних својих царева, презрених међу странцима, заиста самог грла пса и најропскије гадости. Ове три врсте теологије, које су постале или познатије или значајније након што је Варон поделио богове на горе поменути начин, размотрили смо, тако да се наш одговор на физичку, митску и генеричку врсту богова може сматрати довољним. А пошто сада свака сврха богова више не припада филозофима, и не песницима, и не народима, већ владарима Римљана, којима су је предали, од којих је од њих примила и од којих је стекла власт, онда морамо сада ући у још један понор људске заблуде, у шумску пустињу коју треба да се покоси, наравно, заблуда, сече се. сујеверја. Али Варон је поделио римске богове на три врсте: познате, непознате и изабране богове. Каква празнина! Зашто су Римљанима били потребни непознати богови ако су их познавали? Или су можда желели да пригрле атинску глупост. Јер Атињани су имали храм са натписом: „непознатим боговима“. Али ко поштује онога кога не познаје? Да су тада познавали богове, требало је да буду задовољни њима и да не желе изабране. И овде су разоткривени да нису религиозни. Јер ако бирају богове као лук, онда се они које не изаберу проглашавају неподобним. А римске богове делимо на две врсте: на опште и приватне богове, односно на оне које имају заједно са свим другим народима, и на оне које су сами измислили. И да ли су их заиста називали јавним боговима и ванземаљцима? Јер ово поучавају олтари странаца у храму Карна и јавност у Палацији. пошто су општи богови међу физичким и митским боговима, о њима је већ било речи. Говорећи о приватним боговима, о римским, ми смо зачуђени овој трећој класи непријатељских богова, јер их ниједан други народ није толико прихватао као они. Све остале богове делимо на две врсте: једни су узети од људи, док су други другачије измишљени. Дакле, пошто се мртви за живота идолизирају као за заслуге, показаћемо да то нису заслужили. Веровали су да је Енеја отац пун љубави, да никада није тежио војној слави, да је унакажен каменом. У мери у којој је ово оружје вулгарно и типично за псе, рана је такође срамотна. Али Енеја се испоставља као издајник отаџбине. Он је исти као Антенор. А ако хоће истину, нека знају да је Енеја напустио своје сународнике када му је отаџбина горјела, да га треба поставити ниже од Картагињанке која није пошла за својим мужем Аструбалом, који се потчинио непријатељу, није мислио, узимајући своју дјецу, да сачува своју љепоту и своје потомство бијегом, него је легао у ватру запаљеног оца у земљи Кардије. Да ли је Енеја побожан зато што је са собом повео сина јединца и остарелог оца када је напустио Пријама и Астијанакса? Али Римљани би га радије проклињали, јер се за добро царева и њихових породица заклињу на штету своје деце, жена и свега што им је драго. Они обожавају Венериног сина, а Вулкан, знајући то, толерише, а Јунона то дозвољава. Ако синови доспеју у рај због поштовања родитеља, зар онда аргивску омладину не би радије сматрали боговима јер су, супротно обичају, упрегнути у кола као пар, довели своју мајку да она принесе мирну жртву? Зашто не богиња - та кћерка оца која је умирала од глади у затвору, која га је хранила својим грудима, пошто је показала велику љубав? Шта је још славно код Енеја, осим што га нема нигде у Лаурентијевој бици. Исто тако, Ромул је постао бог након смрти. Ако је постао бог зато што је основао град, зашто онда други оснивачи града, укључујући жене, нису постали богови? Да, Ромул је лукаво убио свог брата и отео туђе девојке. Зато што је бог, зато што је Квирин, јер захваљујући њему родитељи су тада подигли плач. Чиме је Стеркулин заслужио божанство? Ако их је Стеркулин, волећи поља, поштовао, онда је Авгеј сакупио још више стајњака. Ако је Фави, Пикусов син, дирнут интелигенцијом, поступио против закона, онда је требало да га третирају, а не идолизирају? Ако се Фаунова ћерка одликовала таквом чедношћу да није ни живела са мушкарцима, било из дивљаштва, било из свести ружноће, или стидећи се очевог лудила, колико је онда вреднија добра Деа Пенелопа, која је успела да одржи чедност, међу толиким презреним пријатељима? А Светитељ је за гостопримство добио храм од цара Плотија. А Уликс би могао да ти донесе још једног бога од најхуманијег Алкиноуса. Журим на нешто подло. Ваши писци се нису стидели да говоре о Ларентини. Била је јавна жена или када је хранила Ромула, и звала се Ипра јер је била блудница, или када је била Херкулова љубавница, и то већ покојног, односно већ бога. Јер кажу да је чувар његовог храма, играјући се сам у храму са каменчићима, да би себи представио играча ког није имао, ушао у игру једном руком у име Херкула, а другом у своје име, са идејом да ће, ако сам победи, узети Херкулову вечеру од жртава, а да је, ако је и он, победио Херкулесом руком, понуди Херкулу. Победила је Херкулова рука, и то се може убројати у његових дванаест трудова. Чувар храма даје Херкулу ручак и доводи блудницу Ларентину. Ватра, која означава тело самог Херкула, обедује и уништава све што је на олтару. Ларентина спава сама у храму: жену, одмах после сводничке игре, мучи чињеница да је у сну патила од Херкула, а могла је да пати и у сну, размишљајући у духу. Један младић, Таруције, јури к њој, идући рано ујутру из храма, други, како кажу, Херкул, и позива је да дође. Она се покорава, мислећи да ће јој користити оно што је рекао Херкулес; наравно, она покушава да се уједини у законитом браку (јер Богу није дозвољено да се некажњено носи са блудницом); супружник производи и наследницу. Затим је, не много пре своје смрти, завештала римском народу прилично пространо поље које је стекла уз помоћ Херкула. Тиме је божанска Ларентина стекла божанство за своје кћери, које је требало да учини својим наследницима. Увеличала је богове Римљана његовим заслугама. Од многих Херкулових жена, она је, наравно, једина драга, јер је једина богата и много срећнија од Церере, која је угодила покојнику. Са оваквим примерима и са таквим жељама целог народа, ко се не би могао препознати за бога? Ко је уопште оспорио Антинојево божанство? Да ли је Ганимед био шармантнији од њега или дражи својој љубавници? Мртвима имаш отворено небо, свуда их возиш путем од подземља до звезда. Тамо се пењу блуднице, да не мислите да своје цареве рангирате много више. Римљани, не задовољавајући се тиме да за богове препознају оне које су претходно видели, чули и додирнули, чије су слике нацртане, чија дела испричана, чије је сећање широко распрострањено, захтевају од ствари некакве бестелесне и бездушне сенке и имена и признају их за богове, поверујући свако стање човека појединим божанствима од самог зачећа у утроби. Дакле, постоји неки бог Консевије који штити брачну копулацију; ту је богиња Фмовиониа, која храни бебу у материци; затим Витумн и Сентин, уз помоћ којих беба почиње да живи и осећа; затим Диспитер, који доноси трудницу на порођај. На рођењу је присутна и Канделифера, јер су рађале уз свећу, и оне друге богиње које су име добиле по одређеним службама при рођењу. Римљани су веровали да је при рођењу погрешно рођеном помагала Постверта, а правилно рођеном проза Кармента. Фаринус "аб еффату" и Лоцутиус "а локуендо" називани су боговима. Кунина штити дете од злог ока и успављује га. И Леван и Рунцин се одгајају заједно. Изненађујуће је да се богови нису потрудили да очисте гадости деце. Тада Потина и Едула први пут уче дете да пије и једе, а Статина учи дете да стоји, Адеона да дође, Абеона да оде. Римљани имају и Домидуку и Менту, која подједнако учи о добру и злу. Постоје и богови жеље: Волумнус и Волета. Имају Павентину, богињу страха, и Венилију, богињу наде, и Волупију, богињу задовољства, и Престину, богињу изврсности, и Перагенорија из покрета, и Конзуса из савета. Јувента је богиња младих у тоги, Фортуна Барбата је богиња мушкараца. Ако говоримо о боговима венчања, онда они имају аференду од доношења мираза. Ох срамота! измислили су Мутуна и Тутуна, и богињу Пертунду и Субига; и Према матер. Бесрамни богови! помилуј. У брачној постељи нема никога. И сами младожења се румени, радујући се на креветима. Пошто је потребно расуђивати о томе које сте богове прихватили, чему онда толико размишљати о овим боговима? Колико треба да се стидиш? Уопште не знам да ли да се смејем празнини или да осуђујем глупост. За колико богова и које морам представљати? Да ли су велики или мали? Да ли су стари или нови? Да ли су мушкарци или жене? Да ли су слободни или ожењени? Они који познају уметност и они који не знају? Да ли су село или град? Да ли су домаћи или страни? Јер има толико много породица, толико кланова који се питају о свом пореклу да их је немогуће испитати, поделити или описати. Али што је тема шира, то је више потребно да је сузимо, и стога, у намери да покажемо да су сви ваши богови људи (не зато што ви то не знате, већ да вас подсетим, јер сте као да сте заборавили), ради краткоће ћемо говорити само о њиховом претку. Јер природа претка несумњиво припада свим његовим потомцима. Ваши богови, верујем, долазе са Сатурна. Јер иако Варон Јупитера, Јунону и Минерву назива најстаријим боговима, не треба одступити од мишљења да је сваки отац старији од своје деце. Дакле, Сатурн је старији од Јупитера, а Небо је старије од Сатурна: уосталом, Сатурн је настао са Неба и Земље. Међутим, нећу говорити о пореклу Неба и Земље. Зашто су дуго били неожењени и без деце пре него што су постали супружници и родитељи? Наравно, требало им је доста времена да стасају до такве зрелости. Коначно, чим је Небески глас почео да се мења, а груди Земље отврднуле, ступили су у брак. Мислим да се или Небо спустило до невесте, или се Земља уздигла до младожење. Међутим, Земља је зачела са Неба и родила Сатурна, достојног чуда. Није личио ни на једног од својих родитеља. Али нека се породи. Барем никог нису родиле пре Сатурна и никог после, осим самог Опа. Одавде је већ било потомака. Јер Сатуре је заиста кастрирала уснуло Небо. Небо сматрамо мушким. Јер шта је отац, ако не човек? Али шта је требало да кастрира? Имао је срп. У то време? На крају крајева, Вулкан, проналазач гвоздених алата, још није постојао. Удовица земља није мислила да се уда, иако је била млада, други се удају. Али она није имала другог раја. Али шта? Можда је Море воли? Али вода у њему је слана. а она је навикла на просте воде. Дакле, Сатурн је једини човек Неба и Земље. Али он сам, пошто је достигао пунолетство, ожени се својом сестром. У то време није било закона који забрањују инцест или кажњавају оцеубиство. Тада је прождирао своје синове: боље је било да их сам прождере него да их вукови баце. Наравно, плашио се да неко од њих не сазна за очев срп. Одмах након рођења Јупитера и његовог уклањања, прогутао је камен уместо детета. Пошто је дуго био у миру, захваљујући овој лукавој обмани, коначно га је напао и лишио краљевства син којег није прогутао и који је одрастао у мраку. Овог патријарха богова родило вам је Небо и Земља уз помоћ песничких бабица. Али неки суптилно, физички, кроз алегорије објашњавају Сатурна, наиме: Сатурн је време, Небо и Земља су његови родитељи, пошто не потичу ни од кога; опремљен је српом јер је временом све уништено; Он прождире децу јер у себи уништава све што је од њега произашло. То потврђује и сам назив: Κρονος је назван на грчком уместо Ηρονος. Исто тако, разлог за латински назив потиче од сејања оних који мисле да је он творац, да кроз њега семе неба силази на земљу. Опу му се додаје и зато што семе доноси богатство (опем) у живот и зато што настаје као резултат рада (опере). Објасните ову алегоријску интерпретацију. Патријарх ваших богова био је или Сатурн или време. Ако време, како онда Сатурн? Ако је Сатурн, како је онда време? Јер не можете мислити да су обоје заиста (телесно) у њему. Шта га је спречило да поштује време у сопственом бићу? Шта нас је спречило да читамо личност или басну о личности по сопственој слици, а не по лику времена? Шта такво тумачење жели, осим да лажним објашњењима обоји подли предмет? Не желите да Сатурн буде време јер га називате човеком. Или не желите да он буде особа, јер сматрате да је време за њега. Нема сумње да је ваш бог Сатурус код античких писаца представљен као човек када је био на земљи. Све што не постоји може се представити као бестелесно, али не и оно што постоји. Кад се зна да је Сатурн живео, онда га џаба алегоријски схватате. Не смете да га тако разумете, јер нећете порећи да је био човек који се не може сматрати ни богом ни временом. Ваша литература стално говори о пореклу Сатурна. О томе читамо од Касија Севера, од Корнелија Непота и Тацита, такође од Грка Диодора и других који су проучавали антике. Јер нема нигде поузданијег материјалног споменика него у Италији. Јер након лутања по многим земљама и Атици, настани се у Италији, или, како се тада звало, у Енотрији, примивши га Јанус, или Јан, како га сами зову. Планина на којој се настанио звала се Сатурн; град који је основао и данас постоји под именом Сатурнија. Коначно, цела Италија је добила име по Сатурну. Иако се јавља сумња у порекло Сатурна, пошто о томе сведочи таква земља која доминира светом; међутим, из његових поступака се види да је био мушкарац. Дакле, ако је Сатурн човек, онда, наравно, није Бог. Ако је човек, онда, наравно, није дошао са Неба и Земље. Али пошто су његови родитељи некима били непознати, лако су га могли назвати сином оних чију децу свако може да сматра, Јер ко небо и земљу не назива оцем и мајком из поштовања? Није ли људски обичај да се говори о оним непознатим људима који се одједном укажу да су дошли са неба? Стога, пошто се незнанац појави изненада, сви га почеше звати небеским. Јер ми такође људима представљамо људе непознатог порекла као синове земље. Ћутим о томе да су тада људи били неуки и безобразни, па су због тога лако могли да погреше непознату особу или особу за Бога. Задржаћу се и на Сатурну да бих припремио кратак говор за остале богове, довољно расправивши о претку, и да не бих изоставио важне доказе божанског списа, коме због његове древности треба потпуно веровати. Јер Сибила је постојала пре сваке књижевности, управо она Сибила која је била прави предсказач истине, чије сте речи стављали у уста пророка – демона. Она у стиховима од шест стопа говори о нараштају Сатурна и његовим авантурама: „у десетој генерацији људског рода после потопа, владали су Сатурн, Титан и Јапет, најхрабрији синови Неба и Земље. Дакле, ако имате икаквог поверења у свој најбожанскији и древни спис, онда је то већ довољно да видите да су Сатурн и његови потомци били људи. Нећемо посебно говорити о сваком од ваших богова, ограничавајући се због краткоће на аргумент о рецепту. Природа потомака је видљива из природе предака: смртно долази од смртног, земаљско – од земаљског. Потомци се рађају да би заузврат произвели потомке. Одржавају се венчања, зачећа, рођендани. Отаџбина, пребивалишта, царства, споменици су познати. Дакле, они који не могу да поричу рођење богова морају их признати као људе, не треба их сматрати боговима. Али, у њима је, кажу, јасно присутна њихова снага. Међу боговима су прихваћени они за које не могу да тврде да су од почетка били нешто друго до људи, тврдећи да су постали богови после смрти. Тако мисле Варон и његови истомишљеници. Стога говорим против овог мишљења. Ако су ваши богови изабрани у војску богова, као у класу сенатора, онда ви, као мислећи људи, морате признати да постоји нека врста највишег Господа који има моћ да бира богове, и, такорећи, цара. Нико не може дати другима оно над чим он сам нема власт. Али ако су могли да постану богови после смрти, зашто су онда прво желели да имају нижу природу? Или ако нема никог ко је створио богове, зашто онда кажу да су богови постали они које је могао направити само други? Дакле, немате разлога да поричете да постоји нека врста поседника (манцепса) божанства. Стога ћемо размотрити разлоге избора људи за богове. Верујем да ћете навести разлоге за то. Јер онај ко то раздаје чини или да би имао помоћнике, или браниоце, или украсе своје величине, или да би свакога наградио по заслугама. Немогуће је замислити било који други разлог. Свако, када некога награђује, то чини или за себе или за онога кога награђује. Али први узрок не може ићи до Бога ако у Њему постоји таква сила да Он може да створи богове; Штавише, Он стиче такву људскост, као да му је потребан труд и помоћ других, а штавише, мртвих. Ово је тим више изненађујуће што је Бог од самог почетка постојања могао да створи бесмртне богове за Себе. А онај ко је људско приписао божанском, неће тражити даље доказе за то. Али треба обратити више пажње на друго мишљење, по коме је Бог дао људима божанство за њихове заслуге. Али ако им је заиста божанство дато за ово, ако, то јест, небо је било отворено за древне људе због њихових заслуга; онда се мора рећи да за то нико од њих није добио ову почаст, осим ако ниједно друго место није могло да их прими. Наравно, можда су стари људи заслужили рај са таквим привилегијама. Дакле, хајде да причамо о томе да ли су то заиста заслужили. Ко каже да то заслужује, претпоставља своју заслугу. Ако су само у примитивним временима зла дела могла да стекну божанство, онда сте сасвим исправно прихватили инцестуозну сестру и брата, Опу и Сатурна, међу богове. Украдена беба Јупитер није била достојна крова и људских груди и, одрастајући на Криту, заслужено је поднео велике катастрофе. Коначно, достигавши пунолетство, Јупитер свргава са престола свог најсрећнијег оца, краља златног доба, за време чије владавине нису познавали ни труд ни сиромаштво, уживајући у потпуном миру, а тада нико није обрађивао њиве, а земља је све производила, без ичије помоћи. Раније је мрзео свог оца зато што је био инцестуозан човек, јер је хтео да га затвори, и зато што је кастрирао свог деду. Али он сам пари са сестром, па мислим да за њега прво важи изрека: „Какав отац, такав и син“. У сину је побожности колико и у оцу. Да су и тада владали праведним законима, онда би Јупитер морао да се подели у две вреће. Након што је Јупитер успостављен у инцесту, да ли је могао размишљати о чињењу било које друге врсте прељубе? Поезија се о њему шалила као скоро нико када га је, на пример, прогласила бегунцем. А ми његов рад, по правилу, продајемо туђем купцу, понекад га представљајући као расипника, јер је он плаћао вола или цену вола и слао златну кишу раскалашним кућама, односно отварао им приступ новцем, понекад га представљајући у виду орла који је крао, ​​у виду лабуда који пева. Да ли су ове басне засноване на најсрамнијим гадостима и највећим злочинима? Или можда не сматрају подла дела и људске изуме поквареним? Како су демони, потомци злих анђела, који су се давно појавили, покушавали да их невером и сличним баснама одврате од вере, о томе овде не треба опширно говорити. Јер ако народ обуздавају и цареви и вође. и учитељи, у овом погледу није био такав, онда је у осталом њихов ауторитет захтевао имитацију. Колико је гори онај који није бољи? Ви једноставно називате Јупитер Оптимум Јупитер, лишавајући га почасног звања. Вергилије га назива аецус Иупитер. Дакле, сви су твоји богови родоскрвни према својима, бестидни према туђинцима, зли, неправедни. Ко није био много осрамоћен митом, није могао постати бог. Али пошто они засебно представљају друге богове прихваћене од људи у чину богова, пошто богове деле на рођене и створене по Дионисију Стоику, онда ћу и ја говорити о овој врсти њих. Наша расправа ће се углавном тицати Херкула: да ли је он достојан неба и божанства? Они додељују божанство, наравно, онима који су то заслужили својом слободном вољом. Ако му је дато божанство за своју храброст, пошто је непрестано побеђивао животиње, шта је онда изненађујуће у томе? Зар се невољни и добровољни гладијатори чак и не упуштају у битке са ученим животињама и не побеђују их? Ако је он постигао божанство за лутање по свету, колико је онда богатих људи натерала на лутање пријатна слобода, а филозофа понижено сиромаштво? Зар се не сећају да је циник Асклепијад на једној крави, која га је носила на леђима и која га је понекад хранила својим сисама, истражио цео свет? Ако је Херкул чак отишао у пакао, ко зна да је пут тамо отворен свима? Ако сте га обожавали за толика убиства и битке, онда је велики Помпеј починио много више убистава и битака, победивши морске разбојнике који нису оставили нетакнуту саму Остију. И колико је хиљада људи истребљено чак и на једном углу Бирсе Картагине од стране Сципиона? За его, Сципион би требало да буде укључен међу богове пре него Херкулес. Брзо додајте славним Херкуловим подвизима злостављање девица, скрнављење жена, Омфалске завоје и срамно напуштени рат Аргонаута због губитка згодне младости. Додај славу после подле срамоте и његову лудост; почасти те стреле које су убиле твоје синове и жену. Ко је онда заслужено себе осудио на ломачу због покајања за оцеубиство? Ко је, опијен отровом због неверности својој жени, више заслужио да умре срамном смрћу? Подигао си га из огња на небо тако лако као што си другог, бедног огњем божанским, подигао. који је (други), научивши неки лек, васкрсавао мртве. Овај Јупитеров син, човек и унук Јупитера, праунук Сатурнов (тачније шпури, јер му се отац не зна: он је, по сведочењу аргивског Сократа, без сумње избачен, пронађен и нахрањен срамније од Јупитера - псећим сисама), по његовим пустињама, које нико не може порећи, громом убио. Овде је Јупитер Оптимус поново љут, окрутан према свом унуку, завидан доктору. Али Пиндар није крио Ескулапову кривицу: кажњен је због користољубља и похлепе за стицањем, захваљујући чему је убијао живе и није васкрсао мртве, злоупотребљавајући покварену медицину. Кажу да му је мајка умрла из истог разлога, и то заслужено, пошто је родила тако разорну звер за свет; а кажу и да као да су се истим степеницама уздигли на небо. Па ипак, Атињани морају знати да приносе жртве таквим боговима; јер приносе жртве Ескулапу и његовој мајци међу мртвима у част својих родитеља. Као да они сами не идолизирају свог Тезеја, заиста бога. Зашто не идолизира ако је оставио своју добротворку на страној обали због истог заборава или чак лудила које је узроковало смрт његовог оца? Дуго би се причало о тим боговима које си сакрио у звезде и које смело испоручујеш на небо. Мислим да Кастор, и Персеј, и Еригена заслужују да буду уклоњени са неба исто колико и увећани Јупитер. Али зашто бисмо били посебно изненађени? Чак сте и псе, шкорпије и ракове пренели на небо. Не поредим са овим боговима оне који, као што верујете, предвиђају будућност кроз пророчанство: у томе имају доказ божанства. ста? Ви мислите да постоје богови који контролишу тугу, на пример, постоји Видуи, који раздваја душу од тела, коме не дозвољавате да буде затворен у зидовима; постоји и Цецулус, који одузима осећај од очију; ту је Орбона, која лишава потомства, а ту је коначно и сама богиња смрти. Изостављајући друге ствари, рећи ћу да, по вашем мишљењу, постоје богови и места града или богови - места: и Јан отац, и богиња Јан за лукове, и бог седам гора - Септемонције. Неки од ових богова имају олтаре и храмове на истим местима, други – на туђим местима и о туђем трошку. Ћутим о Вазнесењу, које је име добило по успону (а сцансионе), о Кливиколи, која је добила име по брду (а цливис). Ћутим и о боговима Форкулу, званом са двери (а форбиус), о Кардеју, званом са кука (а цардинибус), о Лиментину, званом са прагова (лиминибус), или о другима којима се твоји суседи клањају под именом богова вратара. Јер шта је важно када имате своје богове у јавним кућама, кухињама и затворима? Дакле, са овим безбројним, правилно римским боговима, са којима се деле службе целог живота, небо је испуњено, тако да више нема потребе за другим боговима. Али пошто Римљани приватиум поштују оне богове о којима смо горе говорили, и пошто их странци не препознају лако, како онда све што, по њиховом мишљењу, они (богови) штите, успева у сваком људском роду и у сваком народу, када су њихове праеде лишене не само части, већ и самог знања. Али кажу да су неки богови открили плодове и оно што је неопходно за живот. Питам вас, када кажете шта су нашли, зар не кажете отворено да је оно што су нашли постојало и раније? Дакле, зашто не поштујете Творца ових дарова, већ уместо тога поштујете оне који су их пронашли? Пре него што је ико пронађен, наравно, захвалио је кривцу, наравно, осетио је да је Он Бог, коме заиста припада дело Створитеља, који је створен и онога који је пронашао, и оно што је пронађено. Зелену афричку смокву у Риму нико није познавао све док је Катон није донео у Сенат да исцеди сок из ње, пошто је та покрајина већ била непријатељски расположена, на чијем је освајању он увек инсистирао. Гнеј Помпеј је први донео трешње са Понта у Италију. Они који су пронашли нове јабуке могли су да зараде божанство од Римљана у знак захвалности. Све је то неодрживо колико и идеја да се божанска природа стиче проналаском уметности. Ако упоредимо модерне уметнике са античким уметницима, радије би требало да идолизујемо прве него друге. Питам вас: није ли антика застарела у свим уметностима, пошто се сваки дан свуда појављују нова уметничка дела? И зато, оне који су идолизовани због своје уметности, вређате их у самој њиховој уметности и изазивате их на такмичење са непобедивим ривалима. Коначно, не поричете чуварима своје религије све оне које је антика признавала за богове и веровала у потомство. Дакле, остаје нам најстарије римско верско празноверје, са којим морамо да уђемо у расправу, борећи се против вас, пагана. Кажу да су Римљани постали господари и владари целог света јер су били необично религиозни. Наравно, светску доминацију су им доделили Стеркул, Мутун и Ларентина. Само римски народ су изабрали њихови богови да доминирају. Јер не могу ни да помислим да би страни богови то хтели да учине туђем народу, а не своме, да би занемарили, напустили и издали земљу у којој су рођени, одрасли, слављени и сахрањени. Стога, чак ни Јупитер није дозволио да римско оружје освоји његов Крит, заборављајући своју иденску пећину, и корибантске бакарне плоче, и најпријатнији мирис његове дојиље. Зар не би више волео сопствени гроб него било који Капитол, па би земља која је сакрила његов пепео радије доминирала? Да ли би Јунона заиста желела да Картагину, коју је волела и коју је више волела од Самоса, и штавише, Енејиних потомака, спали? шта ја знам? „Овде је било њено оружје, овде су биле њене кочије, и тада се богиња стара и штити да људи имају ово краљевство, ако судбина то некако дозволи. Несрећна жена није имала снаге да се одупре судбини! Па ипак, Римљани нису одали толико почасти судбини која је дала Картагину у њихове руке као Ларентини. Али краљевска моћ не треба да зависи од ваших богова. Јер Јупитер је владао на Криту, Сатурн у Италији, Изида у Египту, а људи који су владали били су поверени многима који су вршили свете обреде. Дакле, ко је роб постаје владар, а онај ко се преда даје власт грађанима Адмета, јер су Римљани убили слободног становника, свог Креза, лажним обећањем сумњиве имовине. Зашто се Бог плашио да непрестано објављује да је уклоњен из овог краљевства? Као да би богови, обдарени краљевском моћи, икада могли да чувају своје градове! Ако имају моћ да заштите Римљане, зашто онда Минерва није заштитила Атињане од Ксеркса? Или зашто Аполон није отео Делфе из Ксерксових руку? Нека они који су изгубили своје градове чувају град Рим, ако римска религиозност то заслужује. Није ли након стицања највеће моћи религија Римљана, са својим обимним обредима, била стечена? Иако је обожавање увео Нума, религија још није украла вашу имовину обманом за идоле и храмове. Религија је била штедљива, ритуали су били лоши, олтари су били насумични, посуде су биле прљаве, дим из њих је био мали, а самог Бога нигде није било. Дакле, Римљани нису постали религиозни пре него што су постали велики, а нису велики јер су религиозни. Напротив, како су Римљани могли да стекну власт религиозношћу и највећом бригом за богове, када су ту моћ стекли вређањем богова? Јер, ако се не варам, свако царство и власт се стиче ратовима и шири се ратовима. Победници вређају и богове града. Јер тврђаве и храмови се подједнако руше, несвето и светиње се подједнако пљачкају, грађани и свештеници подједнако бивају. Светогрђа Римљана има колико и трофеја; Њихових тријумфа над боговима има колико и над народима. Идоли су такође ухваћени и, наравно, ако осете победнике, не воле их. Али пошто богови ништа не осећају, некажњено их вређају, а пошто се некажњено вређају, узалуд им се клањају. So, whose greatness was acquired by victories, they cannot expand it with religious affairs, or as they expand it they insult religion, or as they insult them they expand it. Сви народи, сваки у своје време, имали су краљевства, као што су Асирци, Миђани, Персијанци, Египћани. Some of them reign to this day, and yet those who lost their kingdoms did not remain without religion and veneration even of the unmerciful gods, until finally almost all dominion passed to the Romans. So, the fate of times controls the kingdoms. Look for who established the change of times. Он влада краљевствима, а сада је концентрисао у рукама Римљана моћ која је одузета многим народима, попут новца. Да она зависи од Њега, то знају они који су Му најближи. Можда ће вас занимати: