Στους ειδωλολάτρες

Η απολογία «To the Gentiles» (2 βιβλία) γράφτηκε από τον Τερτυλλιανό το 197. Στο περιεχόμενό της και στη φύση των αποδεικτικών στοιχείων, αυτή η απολογία έχει μεγάλη ομοιότητα με τα «Απολογητικά», μόνο που η διατύπωση της επίλυσης των θεμάτων δεν είναι νομική, αλλά ρητορική-φιλοσοφική. Στο πρώτο βιβλίο, απολογητικού χαρακτήρα (20 κεφάλαια), ο Τερτυλλιανός υπερασπίζεται τους Χριστιανούς από κατηγορίες για ηθικά εγκλήματα (δολοφονία παιδιών, κατανάλωση, αιμομιξία) και ασέβεια προς τους θεούς και τους αυτοκράτορες. Ο συγγραφέας αποδεικνύει ότι τα εγκλήματα που αποδίδονται στους Χριστιανούς διαπράττονται από τους ίδιους τους ειδωλολάτρες, οι οποίοι προσβάλλουν τους θεούς επειδή τους λατρεύουν από επιλογή, τηρούν κακά έθιμα την ημέρα του ήλιου, λατρεύουν θεούς που είναι διασταύρωση σκύλου, λιονταριού, κριαριού κ.λπ. Όλες οι ταραχές και οι εξεγέρσεις κατά των αυτοκρατόρων είναι έργο των ειδωλολατρών, που την ίδια στιγμή τολμούν να τους αποκαλούν θεούς. Στο δεύτερο, πολεμικό βιβλίο (17 κεφάλαια), ο Τερτυλλιανός αποδεικνύει την ασημαντότητα της παγανιστικής πίστης στους θεούς και το κενό των ιδεών για τους θεούς των φιλοσόφων και των ποιητών. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι Ad nations. Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 19 19 20 Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Η απόδειξη της άγνοιάς σου, που κατηγορεί την αδικία τη στιγμή που την υπερασπίζεται, είναι προφανής. γιατί όλοι όσοι πριν το ήξεραν μαζί σου και το μισούσαν μαζί σου, παύουν να μισούν, γιατί παύουν να μην ξέρουν, μόλις κατάφεραν να το ανακαλύψουν. Αντίθετα, οι ίδιοι γίνονται αυτό που μισούσαν και αρχίζουν να μισούν αυτό που ήταν. Γι' αυτό στενάζεις ότι ο αριθμός των Χριστιανών αυξάνεται καθημερινά. Γι' αυτό φωνάζετε ότι το κράτος είναι υπό αποκλεισμό, ότι οι χριστιανοί είναι στα χωράφια, στα φρούρια, στα νησιά. Θρηνείς, σαν για στρατιωτική ήττα, που κάθε φύλο, κάθε ηλικία και κάθε βαθμός περνάει επιτέλους σε εμάς. Κι όμως αυτό ακριβώς δεν σε αναγκάζει να υποθέσεις ότι εδώ κρύβεται κάποιο καλό. Δεν μπορείτε να κάνετε δίκαιες υποθέσεις, δεν θέλετε να μας γνωρίσετε καλύτερα. Εδώ η ανθρώπινη περιέργεια μόνο μουδιάζει. Σου αρέσει να μην ξέρεις τι απολαμβάνουν να γνωρίζουν οι άλλοι. Προτιμάς να μην ξέρεις, γιατί ήδη μισείς, σαν να ξέρεις πιθανώς ότι δεν θα μισήσεις. Αν όμως δεν υπάρχει λόγος μίσους, τότε θα αποκαλυφθεί ότι το καλύτερο, φυσικά, είναι να αφήσουμε πίσω μας την προηγούμενη αδικία. Εάν η κατηγορία επιβεβαιωθεί, τότε το μίσος δεν θα χάσει τίποτα μέσω αυτού. Αντίθετα, θα αυξηθεί ακόμη περισσότερο χάρη στη συνείδηση ​​της δικαιοσύνης, εκτός αν είναι κρίμα να διορθωθεί κανείς ή δεν είναι ενοχλητικό να ζητήσει συγγνώμη. Ξέρω καλά με ποια ένσταση συναντάς συνήθως τα στοιχεία της αφθονίας μας. Λέτε: φυσικά, δεν είναι επειδή κάτι θεωρείται καλό που εξαπατά τόσους πολλούς και τους τραβάει με το μέρος του, ξέρω ότι το πνεύμα παρεκκλίνει προς την πλευρά του κακού. Πόσοι είναι αυτοί που αφήνουν μια καλή ζωή; Πόσοι από αυτούς πάνε στην πλευρά του κακού; Πολλοί το κάνουν με τη θέλησή τους, αλλά οι περισσότεροι το κάνουν λόγω δύσκολων συνθηκών. Αλλά εδώ δεν μπορεί να γίνει σύγκριση. Γιατί όλοι γνωρίζουν για το κακό ότι ακόμη και οι ίδιοι οι εγκληματίες, που περνούν από την πλευρά του κακού και, αφήνοντας το καλό, μπαίνουν στον δρόμο του εγκλήματος, δεν τολμούν να υπερασπιστούν το κακό ως καλό. Φοβούνται τους άθεους. ντρέπονται για το επαίσχυντο? γενικά θέλουν να κρυφτούν? Αποφύγετε να δείξουν τον εαυτό τους. Όταν πιαστούν, τρέμουν. κατηγορούμενοι, αρνούνται. Ακόμη και υπόκεινται σε βασανιστήρια, δεν ομολογούν εύκολα και πάντα. Όντας δίκαια καταδικασμένοι, θρηνούν. καταδικάζουν αυτό που ήταν εναντίον τους. η απομάκρυνση της κακής θέλησης από την αθωότητα αποδίδεται είτε στα αστέρια είτε στη μοίρα. Δεν θέλουν να το θεωρούν δικό τους γιατί δεν μπορούν να αρνηθούν το κακό μέσα σε αυτό. Κάνουν κάτι τέτοιο οι Χριστιανοί; Κανείς τους δεν ντρέπεται. κανένας τους δεν μετανοεί για τίποτα, εκτός από το παρελθόν. Αν ένας χριστιανός καταδικαστεί, δοξάζεται. Αν τον σύρουν, δεν αντιστέκεται. Αν κατηγορηθεί, δεν υπερασπίζεται τον εαυτό του. Αν του ζητηθεί, θα ομολογήσει. Αν καταδικαστεί, δοξάζεται. Τι είδους κακό είναι αυτό στο οποίο δεν υπάρχουν ουσιαστικά σημάδια του κακού; Ναι, εσείς οι ίδιοι κρίνετε τους Χριστιανούς διαφορετικά από τους κακούς. Για εσάς, φυσικά, αναγκάζετε τους εγκληματίες που οδηγούνται σε δίκη να ομολογήσουν με βασανιστήρια, εάν αρνηθούν τα αδικήματα τους. και βασανίζεις χριστιανούς που οικειοθελώς ομολογούν ότι το αρνούνται. Τι μεγάλο έγκλημα είναι να επαναστατείς ενάντια σε μια ομολογία, να αλλάζεις το καθήκον του βασανισμού, να αναγκάζεις τον ένοχο να μείνει ατιμώρητος, να αποκρούσει παρά τη θέλησή του; Εσείς, υπερασπιστές της ανακάλυψης της αλήθειας, ζητάτε ψέματα και μόνο από εμάς, αναγκάζοντάς μας να πούμε ότι δεν είμαστε αυτό που πραγματικά είμαστε. Εσείς, νομίζω, δεν θέλετε να γίνουμε κακοί, και επομένως θέλετε να μας ελευθερώσετε από αυτό το όνομα. Πράγματι, για αυτό τεντώνεις τους άλλους στα πίσω πόδια τους και τους βασανίζεις, αν και αρνούνται όσα τους κατηγορούν. Αλλά αν τους αρνηθούν, δεν τους πιστεύεις. σε μας, αν απαρνηθούμε, αμέσως πιστεύεις. Εάν είστε πεπεισμένοι ότι είμαστε μεγάλοι εγκληματίες, τότε γιατί μας αντιμετωπίζετε διαφορετικά από τους άλλους εγκληματίες; Δεν μιλώ για το γεγονός ότι δεν δίνετε χώρο ούτε για δίωξη ούτε για υπεράσπιση (συνήθως μας καταδικάζετε εσκεμμένα χωρίς κατηγορία ή υπεράσπιση), αλλά μιλώ για αυτό, για παράδειγμα: εάν ένας δολοφόνος δικαστεί, τότε η υπόθεση τελειώνει ή η ανάκριση θεωρείται επαρκής όχι αμέσως αφού ομολογήσει τον φόνο. Παρά την αναγνώρισή του, δεν πιστεύεις εύκολα. Προσπαθείτε να μάθετε και το εξής: πόσους φόνους διέπραξε; τι εργαλεία; σε ποια μέρη; για ποιο κέρδος; με τι συνενόχους και κονσίλερ; έτσι ώστε τίποτα από το έγκλημα που διέπραξε ένα κακό άτομο να μην παραμείνει μυστικό και για να μην λείπει τίποτα για να συνταχθεί μια αληθινή απόφαση. Σχετικά με εμάς, που κατηγορείτε για τα μεγαλύτερα και πολυάριθμα εγκλήματα, συντάσσετε τις πιο σύντομες και επιφανειακές ποινές. Εσείς, υποθέτω, δεν θέλετε να εκθέσετε αυτούς που θεωρείτε εγκληματίες σε κανένα θέμα ή πιστεύετε ότι αυτό που γνωρίζετε δεν πρέπει να διερευνηθεί. Επομένως, αν αναγκάσετε εκείνους για τους οποίους έχετε τις πιο αξιόπιστες πληροφορίες να απαρνηθούν, τότε αυτό είναι ακόμα πιο εγκληματικό. Επιπλέον, πόσο θα συνέβαλαν στο μίσος σας οι εντατικές προσπάθειες, με τη βοήθεια του νόμου περί δικαστικών διαδικασιών, τον οποίο εγκαταλείψατε με τη δική σας αυθαιρεσία, όχι για αποκήρυξη, για να μην απελευθερώσετε αυτούς που μισείτε, αλλά για την ομολογία διαφόρων εγκλημάτων, ώστε η έχθρα να ικανοποιηθεί ακόμη περισσότερο με την αύξηση των τιμωριών. μοιχεύσεις που έχει διαπράξει στο σκοτάδι, επομένως θα πρέπει να εντείνει την αναζήτηση ενός λαού που αξίζει πλήρως την καταστροφή. η έρευνα πρέπει να επεκταθεί σε συμμάχους και συνεργούς. Αφήστε το πεζικό, και τους μάγειρες, και τα ίδια τα σκυλιά αναπαραγωγής να έρθουν, και μετά θα ξεκαθαριστεί το θέμα και θα δοθεί ένα νέο, πιο ευχάριστο αντικείμενο για θέαμα. Γιατί με τι ευχαρίστηση θα πήγαιναν στο τσίρκο αν κάποιος είχε την ευκαιρία να τσακωθεί με αυτόν που κατασπάραξε εκατό παιδιά! Αν λένε κάτι τόσο τρομερό και τόσο τερατώδες για εμάς, τότε, φυσικά, πρέπει να το αποδείξουμε για να μην φαίνεται απίστευτο και για να μην ψύχεται το δημόσιο μίσος απέναντί ​​μας. Για πολλούς αποδυναμώνεται η πίστη σε αυτό, ο σεβασμός στη φύση, που έχει απαγορεύσει στους ανθρώπους την επιθυμία τόσο για ζωοτροφή όσο και για συναναστροφή με ζώα. Επομένως, αφού εσείς, οι πιο προσεκτικοί και ακούραστοι ανακριτές άλλων πολύ μικρών εγκλημάτων, εγκαταλείπετε την ενδελεχότητά σας σε σχέση με τέτοια τρομερά εγκλήματα κακίας, χωρίς να αποδεχτείτε τη συνείδηση ​​που πρέπει πάντα να φροντίζουν οι δικαστές και χωρίς να εξηγήσετε τις συνέπειες με τις οποίες πρέπει πάντα να λαμβάνουν υπόψη οι εισαγγελείς, είναι προφανές ότι η κατηγορία που κατηγορείται εις βάρος μας είναι άμεσο έγκλημα. Φυσικά, αν ήταν γνωστά τα πραγματικά εγκλήματα, τα ίδια τα ονόματά τους θα επισυνάπτονταν στους καταδικασθέντες. Τότε θα ανακοίνωναν για εμάς ως εξής: «αυτός ο δολοφόνος, ή μοιχός, ή ένοχος για οτιδήποτε άλλο σας κατηγορούν, είναι αποφασισμένος να οδηγηθεί στη φυλακή, να καρφωθεί σε ένα σταυρό, να δοθεί στα θηρία». Αλλά οι προτάσεις σου δεν δηλώνουν τίποτα άλλο από αυτό που ομολόγησε ο χριστιανός. Δεν υπάρχει άλλο έγκλημα εκτός από το έγκλημα στο όνομα. Και πράγματι, το όνομα είναι η αληθινή αιτία του μίσους απέναντί ​​μας. Κατηγορείται το όνομα, το οποίο δέχεται επίθεση από κάποια μυστική δύναμη λόγω άγνοιάς σας. Επομένως, δεν θέλετε να ξέρετε με βεβαιότητα τι είστε πεπεισμένοι ότι δεν γνωρίζετε με βεβαιότητα, και δεν πιστεύετε αυτό που δεν έχει αποδειχθεί, και για να μην αποδειχθεί εύκολα, δεν θέλετε να ερευνήσετε για να τιμωρήσετε ένα εχθρικό προς εσάς όνομα με πρόσχημα εγκλήματα. Φυσικά, αναγκαζόμαστε να απαρνηθούμε για να αφαιρέσουμε το εχθρικό όνομα. τότε, όταν απαρνιόμαστε, ελευθερωνόμαστε χωρίς καμία τιμωρία για το παρελθόν: δεν είμαστε πια αιμοβόροι, όχι μοιχοί, γιατί αφήσαμε αυτό το όνομα. Αφού όμως αυτό το θεμέλιο στο οποίο στηρίζεσαι όταν παλεύεις ενάντια στο όνομα θεωρείται στη θέση του, τότε πες μου: τι φταίει το όνομα, ποιο το ελάττωμα και το κακό του; Διότι υπάρχει αντίρρηση εναντίον σας: είναι αδύνατο να στηθούν τέτοια εγκλήματα που ούτε ο νόμος ορίζει, ούτε τα στοιχεία επιβεβαιώνουν, ούτε η απόφαση απαριθμεί. Βρίσκω κάποιον ένοχο για όσα αναφέρονται στον δικαστή, όσα διερευνώνται για αυτόν, όσα συνοδεύονται από ένσταση ή άρνηση, όσα διαβάζονται δυνατά στο συμβούλιο. Αν τα ονόματα και οι λέξεις μπορούν να κατηγορηθούν για οτιδήποτε, είναι μόνο επειδή ακούγονται βάρβαρα, ότι προμηνύουν κακοτυχία, ότι προσβάλλουν την αίσθηση της ντροπής ή ότι εκφράζουν κάτι διαφορετικό από αυτό που αρμόζει στον ομιλητή ή στον ακροατή. Αυτό φταίνε οι λέξεις, ή το να έχεις, καθώς η έλλειψη προτάσεων και λόγου συνιστά βαρβαρότητα, σολικισμό και άβολες φράσεις. Το χριστιανικό όνομα, όπως δείχνει η ετυμολογία του, προέρχεται από το χρίσμα. Αλλά επειδή λανθασμένα μας αποκαλείτε Χριστιανούς (εξάλλου σίγουρα δεν ξέρετε καν το όνομά μας), τότε προέρχεται και από ευχαρίστηση ή ευγένεια. Καταδικάζετε, λοιπόν, το αθώο όνομα μας ανάμεσα σε αθώους, όχι σκληρό στη γλώσσα, όχι σκληρό στο αυτί, όχι δυσοίωνο για άνθρωπο, όχι εχθρικό για την πατρίδα, αλλά και ελληνικό, και ευφωνικό και ευχάριστο στο νόημα. Και τα ονόματα να τιμωρούνται φυσικά, ούτε με σπαθί, ούτε με σταυρό, ούτε με ζώα. Αλλά, λέτε, η αίρεση τιμωρείται για το όνομα του Ιδρυτή της. Ωστόσο, υπάρχει φυσικά ένα καλό και γενικά αποδεκτό δικαίωμα να ονομάζουμε μια αίρεση με το όνομα του ιδρυτή της. Για λογαριασμό των ιδρυτών τους λοιπόν, οι φιλόσοφοι ονομάζονται Πυθαγόρειοι και Πλατωνιστές, γιατροί - Ερασιστραταίοι, γραμματικοί - Αριστάρχες. Έτσι, εάν μια αίρεση είναι κακή επειδή ο ιδρυτής της είναι κακός, τότε τιμωρείται ως απόγονος κακού ονόματος. Αλλά θα ήταν ανόητο να το υποθέσουμε. Πρέπει πρώτα να γνωρίζει κανείς τον Ιδρυτή για να γνωρίσει την αίρεση, αντί να κρίνει τον Ιδρυτή από την αίρεση. Αλλά τώρα εσύ, μη γνωρίζοντας την αίρεση, επειδή δεν γνωρίζεις τον Ιδρυτή, ή δεν επικρίνεις τον Ιδρυτή, επειδή δεν κατακρίνεις τις αιρέσεις, επιμένεις αναγκαστικά στο όνομα, σαν να έχεις μέσα μια αίρεση και έναν Ιδρυτή, που δεν γνωρίζεις καθόλου. Ωστόσο, οι φιλόσοφοι απολαμβάνουν την ελεύθερη μετάβαση από εσάς στην αίρεση και παίρνουν ελεύθερα τα ονόματα των δασκάλων τους, και κανείς δεν τους μισεί, αν και ξεχύνουν ανοιχτά και δημόσια τη χολή της ευγλωττίας ενάντια στα έθιμα, τις τελετές, τις λατρείες και τα ρούχα σας, περιφρονώντας τους νόμους, μη δίνοντας σημασία στα πρόσωπα, ώστε κάποιοι να χρησιμοποιούν την ελευθερία τους ατιμώρητα. Αλλά, φυσικά, οι φιλόσοφοι αγωνίζονται μόνο για την αλήθεια, η οποία είναι πολύ περιορισμένη σε αυτήν την εποχή, και οι Χριστιανοί την κατέχουν, και αυτοί που την κατέχουν δεν είναι πια αρεστοί, γιατί αυτοί που αγωνίζονται γι' αυτήν αστειεύονται με αυτήν και όσοι την έχουν την υπερασπίζονται. Ο Σωκράτης καταδικάστηκε γιατί έφτασε πιο κοντά στην αλήθεια ανατρέποντας τους θεούς. Αν και δεν υπήρχε χριστιανικό όνομα στη γη εκείνη την εποχή, η αλήθεια ήταν πάντα καταδικασμένη. Και δεν θα αρνηθείς τη σοφία σε αυτόν, αφού ακόμη και ο Πυθικός χρησμός σου το μαρτυρούσε. «Ο Σωκράτης είναι ο σοφότερος από όλους τους ανθρώπους», είπε. Η Αλήθεια νίκησε τον Απόλλωνα, γι' αυτό και ο ίδιος διακήρυξε εναντίον του. γιατί ο ίδιος παραδέχτηκε ότι δεν ήταν Θεός, αναγνωρίζοντάς τον ως τον πιο σοφό που αρνήθηκε τους θεούς. Αλλά δεν τον θεωρείτε σοφό επειδή αρνήθηκε τους θεούς, ενώ είναι σοφός επειδή αρνήθηκε τους θεούς. Έχετε τη συνήθεια να μας λέτε ακόμη και τα εξής: «Ο Λούκιος Τίτιος είναι καλός άνθρωπος, απλώς χριστιανός». ή: «Είμαι έκπληκτος που ο Γκάι Σέι, ένας σοβαρός άντρας, έγινε χριστιανός». Από ηλίθια τύφλωση επαινούν αυτά που ξέρουν, κατηγορούν αυτά που δεν ξέρουν και δυσφημούν αυτά που ξέρουν με αυτά που δεν ξέρουν. Δεν περνάει από το μυαλό κανένας αν κάποιος είναι καλός ή σοφός επειδή είναι χριστιανός, ή επειδή είναι χριστιανός επειδή είναι σοφός και καλός, αν και είναι πιο λογικό να κρίνουμε το άγνωστο από το γνωστό παρά το γνωστό από το άγνωστο. Μερικοί εκπλήσσονται που εκείνοι τους οποίους γνώριζαν προηγουμένως ως άδειους, χαμηλούς, ανέντιμους ανθρώπους ξαφνικά διορθώθηκαν, και όμως είναι πιο πιθανό να εκπλαγούν παρά να μιμηθούν. Άλλοι παίρνουν τα όπλα εναντίον των Χριστιανών τόσο επίμονα που θυσιάζουν οποιοδήποτε πλεονέκτημα μπορεί να έχουν από τη μεταχείρισή τους. Ξέρω ότι δύο σύζυγοι, που αμφέβαλλαν προηγουμένως για τη συμπεριφορά των συζύγων τους και, όχι χωρίς ένα ύποπτο ρίγος, σταμάτησαν ακόμη και τα ποντίκια που σύρθηκαν στα υπνοδωμάτιά τους, έχοντας μάθει τον λόγο της νέας ανησυχίας και της ασυνήθιστης αιχμαλωσίας, έδωσαν στις γυναίκες τους πλήρη ελευθερία, εγκατέλειψαν τη ζήλια και ήθελαν να γίνουν σύζυγοι πόρνων παρά χριστιανοί. Επέτρεψαν στους εαυτούς τους να αλλάξουν για το κακό, αλλά στις γυναίκες τους δεν επετράπη να μεταρρυθμιστούν. Ο πατέρας αφαίρεσε τον γιο του επειδή έπαψε να τον λυπάται. Ο κύριος φυλάκισε τον δούλο του, τον οποίο προηγουμένως θεωρούσε απαραίτητο για τον εαυτό του. Μόλις κάποιος αναγνωρίσει έναν χριστιανό, επιθυμεί έναν εγκληματία. Γιατί η ίδια η διδασκαλία μας εκδηλώνεται ως καλή και δεν αποκαλύπτουμε τον εαυτό μας με τίποτα άλλο παρά με το καλό μας. Οι κακοί εμφανίζονται με αυτόν τον τρόπο λόγω του κακού τους; Ή μήπως είμαστε οι μόνοι, σε αντίθεση με τους νόμους της φύσης, που ονομάζονται κακοί άνθρωποι για το καλό μας; Γιατί τι λάβαρο κουβαλάμε μπροστά μας εκτός από την ύψιστη σοφία, χάρη στην οποία δεν λατρεύουμε τα εύθραυστα έργα των ανθρώπινων χεριών, παρά μόνο το μέτρο, χάρη στην οποία απέχουμε από τα πράγματα των άλλων, εκτός από τη σεμνότητα, χάρη στην οποία δεν αμαρτάμε μπροστά μας, εκτός από τη συμπόνια, χάρη στην οποία συμμετέχουμε στους φτωχούς, εκτός από την ίδια την αλήθεια, εκτός από την ίδια την ελευθερία, για την οποία υποφέρουμε; Όποιος θέλει να μάθει τι είδους άνθρωποι είναι οι Χριστιανοί πρέπει να χρησιμοποιήσει αυτούς τους δείκτες. Εφόσον λέτε ότι οι Χριστιανοί είναι οι χειρότεροι άνθρωποι, οι χαμηλότεροι λόγω απληστίας, χλιδής και ανεντιμότητας, δεν θα αρνηθούμε ότι ανάμεσά τους υπάρχουν αρκετοί τέτοιοι. Για την προστασία μας αρκεί ακόμα κι αν δεν είμαστε όλοι έτσι, αν όχι η πλειοψηφία από εσάς είστε έτσι. Ανεξάρτητα από το πόσο θέλετε το σώμα σας να είναι πεντακάθαρο ή καθαρό, σίγουρα θα εμφανιστεί κάποιος λεκές πάνω του ή θα αναπτυχθεί ένα κονδυλωμάτων ή θα το λερώσει μια φακίδα. Ακόμη και ο πιο καθαρός καιρός καθαρίζει τον ίδιο τον ουρανό, έτσι ώστε να μην υπάρχει ένα κομμάτι από κανένα σύννεφο πάνω του. Ένα μικρό σημείο έχει εμφανιστεί στο μέτωπο, ένα από τα κύρια μέρη του σώματος, από το οποίο είναι απαλλαγμένη όλη η κοινωνία. Υπάρχουν πολλά περισσότερα παραδείγματα καλού παρά παραδείγματα κακού. Ωστόσο, εφόσον ισχυρίζεστε ότι κάποιοι από εμάς είμαστε κακοί, δηλώνετε έτσι ότι οι Χριστιανοί δεν είναι καθόλου κακοί. Κάντε μια διεξοδική έρευνα της αίρεσης σας για να διαπιστώσετε το κακό της. Όταν συμβαίνει κάτι εναντίον μας, λέτε ο ίδιος στη συζήτηση: γιατί δεν ξεπληρώνει το χρέος όταν οι Χριστιανοί είναι ανιδιοτελείς; Γιατί είναι σκληρός όταν οι Χριστιανοί είναι μαλθακοί; Φυσικά μαρτυρείτε με αυτό ότι οι χριστιανοί δεν είναι έτσι, αφού αντιλέγετε λέγοντας: γιατί είναι έτσι αυτοί που λέγονται χριστιανοί; Υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ εγκλήματος και ονόματος, μεταξύ γνώμης και αλήθειας. Διότι τα ονόματα συντίθενται με τέτοιο τρόπο ώστε να έχουν τα δικά τους όρια μεταξύ ονόματος και όντος. Πόσοι λοιπόν άνθρωποι ονομάζονται φιλόσοφοι και όμως δεν πληρούν τον νόμο της φιλοσοφίας; Όλοι φέρουν ονόματα από τα επαγγέλματά τους, αλλά όσοι δεν τους δικαιολογούν με τις πράξεις τους τα φέρουν μάταια. Δεν υπάρχουν πάντα αυτοί που φέρουν το ένα ή το άλλο όνομα. Εφόσον δεν υπάρχουν, μάταια φέρουν το όνομα και εξαπατούν όσους αποδίδουν το ίδιο το αντικείμενο στο όνομα, αν και το όνομα εξαρτάται από το αντικείμενο. Κι όμως αυτού του είδους οι άνθρωποι δεν έρχονται σε εμάς και δεν έχουν επικοινωνία μαζί μας, αφού έγιναν πάλι δικοί σας με κακίες, αφού δεν έχουμε επικοινωνία ούτε με αυτούς που η βία ή η σκληρότητά σας οδήγησε σε απάρνηση. Γιατί, φυσικά, οι ακούσιοι προδότες της διδασκαλίας θα ήταν πιο πιθανό να επιτραπούν να έρθουν σε εμάς παρά σε εθελοντές. Αλλά ονομάζετε χωρίς λόγο Χριστιανούς αυτούς που οι ίδιοι οι Χριστιανοί απαρνιούνται, που δεν ξέρουν πώς να απαρνηθούν. Κάθε φορά που η συνείδησή σας, ο κρυφός μάρτυρας της άγνοιάς σας, μπερδεύεται και καταπιέζεται από αυτές τις αποδείξεις μας και τις αντιρρήσεις που προβάλλει η αλήθεια από μόνη της, καταφεύγετε σε κάποιο είδος καταφυγίου, δηλαδή στην εξουσία των νόμων, γιατί φυσικά δεν θα τιμωρούσατε αυτή την αίρεση αν δεν το απαιτούσαν οι νομοθέτες. Τι εμπόδισε τους εκτελεστές των νόμων να τηρούν σταθερά τους νόμους στις νομικές μας διαδικασίες; Άλλωστε για όλα τα εγκλήματα, εκτός από τα δικά μας, που διώκονται και τιμωρούνται από τους νόμους, δεν επιβάλλεται τιμωρία πριν από τη διεξαγωγή της έρευνας. Για ένα όνομα, ένας δολοφόνος ή ένας μοιχός δεν κρίνεται ένοχος, αν και όλοι γνωρίζουν αυτό το είδος εγκλήματος. Οι χριστιανοί τιμωρούνται από τους νόμους. Εάν κάποιο έγκλημα διαπράττεται από χριστιανό, τότε πρέπει να είναι ανοιχτό: κανένας νόμος δεν απαγορεύει την έρευνα. Η έρευνα ενεργεί, χωρίς αμφιβολία, υπέρ των νόμων. Γιατί πώς θα τηρήσεις το νόμο, φοβούμενος ό,τι απαγορεύει ο νόμος, όταν στερείς τον φόβο λόγω άγνοιας αυτού που πρέπει να τηρείς; Κάθε νόμος οφείλει τη συνείδηση ​​της δικαιοσύνης του όχι στον εαυτό του, αλλά σε εκείνους από τους οποίους απαιτεί υπακοή. Όμως ο νόμος προκαλεί υποψίες αν δεν θέλει κριτική. Μέχρι τότε λοιπόν οι νόμοι κατά των Χριστιανών θεωρούνται δίκαιοι, άξιοι σεβασμού και εκτέλεσης, μέχρι να γίνει γνωστό τι διώκουν. Όταν αυτό γίνει γνωστό, τότε θα αποδειχθούν άδικοι και θα απορριφθούν επάξια με τα ξίφη, τα ράφια και τα λιοντάρια τους: δεν υπάρχει τιμή για έναν άδικο νόμο. Νομίζω ότι κάποιοι νόμοι σας δεν είναι δίκαιοι, αφού καθημερινά αμβλύνετε τη σοβαρότητα και τη σκληρότητά τους με νέους ορισμούς και κανονισμούς. Από πού, λέτε, θα μπορούσε να προέρχεται μια τέτοια φήμη για εσάς, τα στοιχεία της οποίας είναι μάλλον επαρκή για τους νομοθέτες; Ποιος μπορεί να εγγυηθεί είτε αυτά είτε τότε είτε εσείς τώρα για τη γνησιότητά του; Υπάρχει από στόμα σε στόμα. Δεν είναι αυτό «η φήμη είναι ένα κακό πιο γρήγορο από το οποίο δεν υπάρχει τίποτα;» Γιατί το κακό αν ήταν πάντα αληθινό; Λέει ψέματα; Δεν υποχωρεί από το πάθος για το ψέμα ακόμα κι όταν μεταδίδει την αλήθεια. Αν και στη συνέχεια δεν προσθέτει το ψέμα στην αλήθεια, εντούτοις αυξάνει, μειώνει και ανακατεύει την αλήθεια. Τι; Αυτό της είναι απαραίτητο. Υπάρχει όσο επινοεί. Ζει μέχρι να αποδείξει κάτι. Μετά από απόδειξη, εξαφανίζεται και, σαν να έχει εκπληρώσει το καθήκον της ως αγγελιοφόρος, εξαφανίζεται. Έπειτα το θέμα, φυσικά, το υποκείμενο κατονομάζεται, και κανείς δεν λέει πχ: ισχυρίζονται ότι αυτό έγινε στη Ρώμη, ή: υπάρχει φήμη ότι έλαβε την επαρχία· αλλά όλοι λένε: έλαβε την επαρχία, και: αυτό έγινε στη Ρώμη. Κανείς δεν αποκαλεί τις φήμες με το όνομά τους, εκτός από εκείνος που αμφιβάλλει, γιατί ο καθένας αποκτά πίστη όχι με φήμες, αλλά από γνώση. Κανείς δεν πιστεύει μια φήμη εκτός από έναν ανόητο, γιατί ο σοφός δεν πιστεύει έναν άπιστο. Η φήμη, όσο ευρέως διαδεδομένη, αναμφίβολα κάποτε προερχόταν από το ένα στόμα, μετά σιγά σιγά εξαπλώνεται σε άλλες γλώσσες και... αφτιά και η αρχική της μικρή πηγή συσκοτίζεται από τις γενικές κουβέντες, ώστε κανείς να μην σκεφτεί αν αυτά τα πρώτα χείλη έσπειραν ψέματα. Και αυτό συμβαίνει συχνά είτε λόγω έμφυτης τάσης για φθόνο, είτε λόγω αυθαίρετης καχυποψίας, είτε λόγω της επιθυμίας να εφεύρουμε ειδήσεις. Αλλά είναι καλό που ο χρόνος αποκαλύπτει τα πάντα, όπως αποδεικνύεται από τα φιλοσοφικά σας ρητά, τις παροιμίες και την ίδια τη φύση, που είναι τόσο δομημένη που τίποτα δεν κρύβεται, ακόμα κι αυτό που η φήμη δεν έχει ανακοινώσει. Κοίτα τι είδους πληροφοριοδότη έχεις εναντίον μας. Άλλωστε, δεν είχε καταφέρει ακόμη να αποδείξει αυτό που κάποτε ανέφερε και το οποίο, χάρη σε τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, έφερε στη βεβαιότητα. Επί αυτοκράτορα Αυγούστου εμφανίστηκε το όνομα του Χριστού, επί Τιβέριου έλαμψε η διδασκαλία Του, επί Νέρωνα εμφανίστηκε ο διωγμός των χριστιανών, επομένως από εδώ μπορείτε να κρίνετε την προσωπικότητα του διώκτη. Αν αυτός ο αυτοκράτορας είναι ευσεβής, τότε οι Χριστιανοί είναι πονηροί. Αν είναι δίκαιος και αθώος, τότε οι χριστιανοί είναι άδικοι και ένοχοι. Αν δεν είναι δημόσιος εχθρός, τότε είμαστε δημόσιοι εχθροί. Το πώς είμαστε το έδειξε ο ίδιος ο διώκτης μας, ο οποίος τιμώρησε, φυσικά, ό,τι του ήταν αηδιαστικό. Και παρόλο που όλοι οι νόμοι του Νέρωνα καταστράφηκαν, μόνο αυτός παρέμεινε, φυσικά, δίκαιος, όπως σε αντίθεση με τον εκδότη του. Άρα, η ζωή μας δεν έχει κλείσει ακόμα 250 χρόνια. Εκείνη την εποχή υπήρχαν τόσοι κακοί, τόσοι πολλοί σταυροί που πέτυχαν την αγιότητα, τόσα δολοφονημένα παιδιά, τόσα ματωμένα ψωμιά, τόσες ανατροπές λυχνιών, τόσες μοιχεύσεις, και όμως μέχρι τώρα μόνο οι φήμες κρίνει τους χριστιανούς. Έχει μια σταθερή βάση, φυσικά, στη διαστροφή του ανθρώπινου μυαλού. έχει μεγαλύτερη επιτυχία στην παραγωγή εφευρέσεων σε αγενείς και σκληρούς ανθρώπους. Γιατί όσο πιο διατεθειμένοι είναι στο κακό, τόσο πιο ικανοί είναι να το πιστέψουν. Γενικά πιστεύουν στο πλασματικό κακό πιο εύκολα παρά στο πραγματικό καλό. Εάν, ωστόσο, η αδικία άφηνε χώρο για σύνεση μέσα σας, τότε, φυσικά, η δικαιοσύνη, κατά την εξέταση της αξιοπιστίας του κεραυνού, θα απαιτούσε να προσέχετε ποιος από ποιον θα μπορούσε να βγει στους ανθρώπους και μετά σε ολόκληρο τον κόσμο. Δεν το πιστεύω από τους ίδιους τους Χριστιανούς, αφού και στην ουσία και σύμφωνα με το νόμο όλων των μυστηρίων απαιτείται όρκος σιωπής. Αυτός ο όρκος σιωπής δεν απαιτείται ακόμη περισσότερο από τέτοια μυστήρια που, αν δηλωθούν, δεν θα διέφευγαν την πραγματική τιμωρία από την ανθρώπινη κρίση; Έτσι, αν δεν είναι οι ίδιοι οι Χριστιανοί που το δηλώνουν για τον εαυτό τους, τότε σημαίνει ξένοι. Σας ρωτώ: πώς το ξέρουν αυτό οι ξένοι, όταν ακόμη και τα νόμιμα και επιτρεπόμενα μυστήρια φοβούνται κανέναν εξωτερικό μάρτυρα; Μήπως τα παράνομα μυστήρια δεν απομακρύνουν τέτοιους μάρτυρες; Αλλά τόσο η άγνοια όσο και η μυθοπλασία είναι πιο κατάλληλες για τους ξένους. Ή μήπως η περιέργεια της οικογένειας το έκλεψε μέσα από τις χαραμάδες και τις τρύπες; Τι; Πότε σου παρέδωσε η οικογένειά σου τον ένοχο; Πόσο μάλλον κανείς από αυτούς δεν θα πρόδιδε κανέναν από εμάς, αν και υπήρχε τέτοια σκληρότητα που θα κατέστρεφε κάθε εμπιστοσύνη στη φιλία με την επαίσχυντη δικαιοσύνη; Ωστόσο, δεν μπορούσε να συγκρατήσει αυτό που έκανε το πνεύμα της να τρέμει, αυτό που έκανε το μάτι της να ανατριχιάσει. Και αυτό είναι περίεργο αν και αυτός που από μεγάλη ανυπομονησία ανέφερε γρήγορα και δεν ήθελε να αποδείξει και αυτός που άκουγε δεν προσπαθούσε να δει, αφού την ίδια αξία θα είχε ο πληροφοριοδότης αν αποδείκνυε αυτά που ανέφερε και στον ακροατή αν έβλεπε αυτά που άκουγε. Λέτε: τότε, στην αρχή, το ανέφεραν και το απέδειξαν, το άκουσαν και το είδαν και μετά το εμπιστεύτηκαν σε φήμες. Φυσικά, δεν μπορούμε να πιστέψουμε ότι ό,τι παρατηρείται γίνεται πάντα, εκτός κι αν έχουμε σταματήσει να το κάνουμε. Αλλά φέρουμε το ίδιο όνομα, και κατηγορούμαστε για το ίδιο, και αυξάνουμε σε αριθμό από μέρα σε μέρα. Όσο περισσότεροι είμαστε, τόσο περισσότερο μας μισούν. Καθώς το αντικείμενο του μίσους αυξάνεται, το μίσος αυξάνεται όλο και περισσότερο. Γιατί δεν αυξάνεται ο αριθμός των πληροφοριοδοτών εναντίον τους όσο αυξάνεται ο αριθμός των δραστών; Τι ξέρω;... Η επικοινωνία σας μαζί μας έχει γίνει πιο συχνή. Ξέρετε τις μέρες των συναντήσεών μας, γι' αυτό πολιορκούμε, καταπιέζουμε και συλλαμβάνουμε στις πιο μυστικές συναντήσεις μας. Ωστόσο, έχει πέσει ποτέ κανείς πάνω σε μισοφαγωμένο πτώμα; Έχει παρατηρήσει κανείς σημάδια από δόντια στο ματωμένο ψωμί; Είδε κανείς κάποια ακάθαρτα σημάδια που να δείχνουν μοιχεία, που διώχνουν το σκοτάδι με ξαφνικό φως; Εάν χρησιμοποιούμε χρήματα για να διασφαλίσουμε ότι δεν θα μας σύρουν στο δημόσιο δικαστήριο, τότε γιατί μας διώκουν; Δεν μπορούμε να δικαστούμε καθόλου, γιατί ποιος είτε υπερασπίζεται είτε καταδικάζει το όνομα οποιουδήποτε εγκλήματος χωρίς το ίδιο το έγκλημα; Αλλά γιατί να εξαλείψω τρίτους υπαλλήλους πληροφοριών και πληροφοριοδότες όταν μας κατηγορείτε για κάτι που δεν ανακοινώθηκε δυνατά από εμάς τους ίδιους, το οποίο είτε ακούστηκε αμέσως από εσάς, αν αναφέρθηκε εκ των προτέρων, είτε αποκαλύφθηκε αργότερα, αν εκείνη την ώρα δεν σας αναφέρθηκε; Διότι, χωρίς αμφιβολία, υπάρχει ένα έθιμο δυνάμει του οποίου όσοι επιθυμούν να μυηθούν στα Μυστήρια έρχονται πρώτα στη φυλή ή στον πατέρα τους. Τότε θα πει: χρειάζεσαι ένα μωρό που θα φώναζε ακόμα γριούλα για να το θυσιάσεις. Χρειάζονται μερικά καρβέλια ψωμί για να το μουλιάσουν στο αίμα. Επιπλέον, χρειάζονται κηροπήγια που θα χτυπούσαν τα σκυλιά που είναι δεμένα πάνω τους και κομμάτια που θα έκαναν τα ίδια σκυλιά να ορμήσουν προς τον εαυτό τους. αλλά χρειάζεται ιδιαίτερα μια μητέρα ή μια αδερφή. Κι αν δεν υπάρχει ούτε το ένα ούτε το άλλο; Τότε υποθέτω ότι δεν μπορείς να είσαι νόμιμος Χριστιανός. Σας ρωτάω: αυτό, το να το επικοινωνούν άλλοι, θα προκαλέσει αυτοπεποίθηση; Αλλά δεν χρειάζεται να το ξέρουν αυτό. Πρώτον, διαπράττεται μια δόλια πράξη. Στους αδαείς προσφέρονται πλούσια δείπνα και γάμοι. γιατί δεν είχαν ακούσει ποτέ πριν τίποτα για τα χριστιανικά μυστήρια. Ωστόσο, θα πρέπει φυσικά να μάθουν τι είναι υπηρεσία. Πώς είναι όμως δυνατόν οι αμύητοι να γνωρίζουν κάτι που ο ίδιος ο ιερέας δεν γνωρίζει; Ως εκ τούτου, σιωπούν και δεν αποκαλύπτουν κάτι τέτοιο και δεν ανακοινώνουν στο λαό τις τραγωδίες της Δοκιμασίας και του Οιδίποδα. Τα μυστικά των υπουργών, των δασκάλων και των μυημένων στα μυστήρια δεν τα κλέβει το πιο έντονο μαρτύριο τους. Αν τίποτα τέτοιο δεν έχει αποδειχθεί, τότε δεν ξέρω τι θα έπρεπε να θεωρηθεί σπουδαίο, μια ανταμοιβή που θα άξιζε να υπομείνεις τέτοιο μαρτύριο. Φτωχοί και αξιολύπητοι ειδωλολάτρες! Εδώ σας προσφέρουμε αυτό που μας υπόσχεται η θρησκεία μας. Υπόσχεται στους οπαδούς και τους φύλακές της αιώνια ζωή και απειλεί όσους είναι αμύητοι σε αυτήν και τους εχθρούς της με αιώνια τιμωρία με αιώνια φωτιά. Και για τους δύο προβλέπεται η ανάσταση των νεκρών. Θα μάθουμε για την αξιοπιστία αυτού, αφού θεωρείται στη θέση του. Τώρα όμως πιστέψτε όπως πιστεύουμε. Γιατί θέλω να μάθω αν θα τολμούσες να πετύχεις τέτοια εγκλήματα όπως εμείς; Ελάτε, φορτώστε το βάρος στο μωρό ή, αν αυτό το καθήκον ανήκει σε κάποιο άλλο, τότε απλά κοιτάξτε την ψυχή που πεθαίνει πριν αρχίσει η ζωή. φροντίστε να πιάσετε φρέσκο ​​αίμα για να θρέψετε το ψωμί σας με αυτό. τρώτε με ευχαρίστηση. Εν τω μεταξύ, όταν κάθεσαι στο τραπέζι, υπολόγισε τα μέρη που ξαπλώνει η μητέρα ή η αδερφή σου, σημείωσε προσεκτικά για να μην πέσεις στην αμαρτία επιτιθέμενος σε κάποιον άλλον όταν έρθει το σκοτάδι, που φυσικά εξάπτει τον ζήλο όλων: θα είχες διαπράξει μεγάλο έγκλημα αν δεν είχες διαπράξει αιμομιξία. Αν το κάνεις αυτό, θα ζήσεις για πάντα. Εύχομαι να απαντήσεις: θα εκτιμούσες τόσο πολύ την αιωνιότητα; Αντίθετα, γι' αυτό δεν θα το πιστεύετε. Και αν το πίστευες, τότε ισχυρίζομαι ότι δεν θα το ήθελες. Και αν το ήθελες, τότε υποστηρίζω ότι δεν μπορούσες. Εάν δεν μπορείτε να το κάνετε, τότε γιατί μπορούν να το κάνουν άλλοι; Αν οι άλλοι μπορούν, τότε γιατί να μην μπορείτε; Πόσο κοστίζει πιστεύετε η ατιμωρησία και η αιωνιότητα; Ή μήπως οι Χριστιανοί έχουν διαφορετική δομή των δοντιών, και διαφορετικές αυλακώσεις στο λαιμό, και διαφορετικά νεύρα για πόθο για αιμομιξία; Δεν νομίζω, γιατί μας αρκεί να διαφέρουμε από εσάς μόνο στην αλήθεια. Ονομαζόμαστε άμεσα τρίτο είδος. Δεν είμαστε κάποιο είδος κυνοπενιανών ή σκαποδιών ή κάποιου είδους αντίποδες από τον κάτω κόσμο; Εάν έχετε τουλάχιστον κάποια βάση για αυτό, τότε θα ήθελα να μας πείτε για το πρώτο και το δεύτερο είδος, ώστε το τρίτο είδος να γίνει γνωστό με αυτόν τον τρόπο. Ο Ψαμμέτιχος πίστευε πραγματικά ότι με το δικό του μυαλό ανακάλυψε την πρώτη φυλή ανθρώπων. Γιατί λένε ότι, έχοντας αφαιρέσει τα νεογέννητα παιδιά από κάθε επικοινωνία με τους ανθρώπους, τα έδωσε να τα μεγαλώσει μια νοσοκόμα, της οποίας κόπηκε η γλώσσα, ώστε αυτοί, εντελώς εξόριστοι, να σχηματίσουν μια γλώσσα, χωρίς να ακούνε ανθρώπινη ομιλία, αλλά, παράγοντας από τον εαυτό τους, να υποδείξουν στους πρώτους ανθρώπους που η ίδια η φύση δίδαξε να μιλάνε. Η πρώτη λέξη ειπώθηκε από τον Beccos. Οι Φρύγες το λένε ψωμί. επομένως οι Φρύγες θεωρούνται το πρώτο γένος. Αυτό και μόνο θα πρέπει να μας πει αμέσως για το κενό των ιστοριών σας, γιατί θέλουμε να σας επισημάνουμε ότι πιστεύετε περισσότερο τη μυθοπλασία παρά την πραγματικότητα. Είναι ακόμη δυνατόν να πιστέψουμε ότι μετά την αποκοπή ενός τέτοιου μέλους και, φυσικά, στη ρίζα, αφού το όργανο της ίδιας της ψυχής αναστατώθηκε, αφού ο λαιμός αιματώθηκε, ο οποίος έλαβε μια επικίνδυνη πληγή ακόμη και από έξω, αλλά μετά τη ροή του χαλασμένου αίματος στην καρδιά και τελικά, μετά τη διακοπή της διατροφής για κάποιο χρονικό διάστημα, αυτή η νοσοκόμα συνέχισε να ζει; Ας υποθέσουμε όμως ότι η ζωή της συνεχίστηκε χάρη στα φάρμακα της Φιλομέλας, για την οποία και οι πιο συνετοί λένε ότι άφωνε γιατί της έκοψαν τη γλώσσα, αλλά γιατί ήταν πολύ ντροπαλή. Έτσι, αν ζούσε, θα μπορούσε να μουρμουρίσει κάτι πνιχτά, γιατί είναι δυνατό να εκπέμπει άναρθρους ήχους μόνο από το λαιμό χωρίς ομαλή κίνηση των χειλιών, χωρίς να ανοίγει το στόμα, με τη γλώσσα μουδιασμένη. Τότε τα παιδιά, προφέροντάς το πιο εύκολα, κάπως πιο άπταιστα, αφού είχαν γλώσσες, έπεσαν κατά λάθος στην εφεύρεση κάποιων καλύτερων ήχων. Ας είναι τώρα οι Φρύγες πρώτοι, αλλά οι Χριστιανοί δεν θα είναι οι τρίτοι, γιατί πού είναι οι δεύτεροι; Σκεφτείτε όμως μήπως αυτοί που αποκαλείτε τρίτη φυλή δεν υπερεκτιμούν την πρώτη θέση, αφού δεν υπάρχει ούτε ένας λαός που να μην είναι χριστιανός. Επομένως, όποιο έθνος κι αν ήταν το πρώτο, είναι ωστόσο χριστιανικό. Μας λέτε το νεότερο, μας λέτε το τρίτο. Αυτά είναι τρελά αστεία. Μα μας θεωρείτε τρίτη φυλή από άποψη θρησκείας, όχι εθνικότητας, άρα Ρωμαίους, Εβραίους και μετά Χριστιανούς. Που είναι οι Έλληνες; Ή αν με θρησκευτικούς όρους θεωρούνται μεταξύ των Ρωμαίων, αφού η Ρώμη πραγματικά έσυρε τους θεούς της Ελλάδας προς τον εαυτό της, τότε πού είναι τουλάχιστον οι Αιγύπτιοι και όσοι έχουν ιδιωτική και περίεργη θρησκεία; Αν αυτοί που καταλαμβάνουν την τρίτη θέση είναι τόσο τερατώδεις, τότε τι είναι αυτοί που καταλαμβάνουν την πρώτη και τη δεύτερη θέση; Αλλά γιατί να μας εκπλήσσει το κενό σου, όταν το κακό και η βλακεία, φυσικά ενωμένα και σχηματίζοντας ένα σώμα, βρίσκονται κάτω από την εξουσία του ίδιου δημιουργού του λάθους; Μάλιστα, αφού δεν εκπλήσσομαι, είναι απαραίτητο να επισημάνω το λάθος σου, ώστε όταν στοχάζεσαι, να εκπλαγείς με την βλακεία στην οποία έπεσες, πιστεύοντας ότι εμείς είμαστε η αιτία κάθε κοινωνικής καταστροφής και συμφοράς. Αν ο Τίβερης ξεχειλίσει από τις όχθες του, αν ο Νείλος δεν ξεχειλίσει, αν δεν βρέξει, αν γίνει σεισμός, αν γίνει η καταστροφή, αν χτυπήσει λιμός, τότε όλοι φωνάζουν αμέσως: η αξία των Χριστιανών. Λες και αυτοί που φοβούνται τον αληθινό Θεό απολαμβάνουν την ηρεμία ή φοβούνται κάτι άλλο. Πιστεύω ότι εμείς, ως περιφρονητές των θεών σας, φέρνουμε αυτές τις καταστροφές. Η ζωή μας, όπως είπα παραπάνω, δεν είναι ακόμη τριακόσια χρόνια, αλλά πόσες καταστροφές έπεσαν στο σύμπαν πριν από αυτό το διάστημα, επηρεάζοντας μεμονωμένες πόλεις και επαρχίες; Πόσοι πόλεμοι έγιναν, εξωτερικοί και εσωτερικοί; Πόσες επιδημίες, λιμούς, πυρκαγιές και σεισμούς έχει υποστεί ο κόσμος; Πού ήταν τότε οι χριστιανοί όταν το ρωμαϊκό κράτος υπέστη τόσες καταστροφές; Πού ήταν τότε οι χριστιανοί όταν τα νησιά Ιερά, Ανάθα, Δήλος, Ρόδος και Κέα χάθηκαν με πολλές χιλιάδες ανθρώπους ή όταν, όπως μας λέει ο Πλάτων, η γη μεγαλύτερη από την Ασία και την Αφρική βυθίστηκε από τον Ατλαντικό Ωκεανό; Πού ήταν τότε οι Χριστιανοί, όταν η Βολσινία καταστράφηκε από φωτιά από τον ουρανό και η Πομπηία από φωτιά από το βουνό της, όταν σχηματίστηκε η Κορινθιακή θάλασσα από σεισμό, όταν ο κατακλυσμός κατέστρεψε ολόκληρο τον κόσμο; Πού ήταν τότε, δεν λέω, οι περιφρονητές των θεών σας, οι Χριστιανοί, αλλά οι ίδιοι οι θεοί σας; Το ότι οι θεοί σου εμφανίστηκαν μετά τον κατακλυσμό αποδεικνύεται από τα χωριά, τις πόλεις στις οποίες γεννήθηκαν, έζησαν, θάφτηκαν και εκείνες που ίδρυσαν. Αν όλα αυτά δεν είχαν εμφανιστεί μετά από αυτή την καταστροφή (πλημμύρα), τότε φυσικά δεν θα υπήρχαν μέχρι σήμερα. Αλλά δεν προσπαθείς να μαζέψεις χρονολογικές ημερομηνίες και να τις αναλογιστείς, που σου λένε το αντίθετο, ειδικά επειδή δεν θέλεις να δηλώσεις τους θεούς σου πιο άδικους, αφού τιμωρούν και τους θαυμαστές τους εξαιτίας των περιφρονητών τους. Αν αναγνωρίζετε θεούς που δεν ξεχωρίζουν εσάς, τους θαυμαστές, από εμάς, τους καταφρονητές, τότε δεν αποδεικνύετε ότι κάνετε λάθος; Αν είναι θυμωμένοι μαζί σου, όπως λένε κάποιοι άδειοι, επειδή δεν σε νοιάζει να μας εξοντώσεις, τότε αυτό μιλάει ευθέως για την αδυναμία και την αδυναμία τους. Γιατί δεν θα ήταν θυμωμένοι μαζί σου για τη βραδύτητα των τιμωριών, αν οι ίδιοι είχαν κάποια δύναμη. Ωστόσο, και εσείς οι ίδιοι το γνωρίζετε σε ορισμένες περιπτώσεις, όταν, προφανώς, τους εκδικηθείτε τιμωρώντας μας. Αν το ένα προστατεύει το άλλο, τότε ο ισχυρότερος προστατεύει τον πιο αδύναμο. Άρα, είναι ντροπή για τους θεούς να χρησιμοποιούν την προστασία των ανθρώπων. Ρίξτε, λοιπόν, κάθε είδους δηλητήρια, ρίξτε κάθε είδους βέλη στους χριστιανούς, δεν θα αργήσω να τα απωθώ στο μέλλον. Μετά θα μείνουν έκπληκτοι με την παρουσίαση ολόκληρης της διδασκαλίας μας, και τώρα θα στρέψω αυτά τα βέλη πάνω σου, αφαιρώντας τα από το σώμα μου. Θα δείξω ότι οι ίδιες πληγές του εγκλήματος είναι κρυμμένες μέσα σου, για να υποταχθείς κι εσύ στα σπαθιά και τις ζώνες σου. Μας κατηγορείτε πρώτα και κύρια ότι εγκαταλείψαμε τους θεσμούς των προγόνων μας. αλλά σκεφτείτε πιο προσεκτικά εάν εσείς, μαζί με εμάς, δεν είστε ένοχοι για αυτό το έγκλημα. Γιατί ξέρω ότι όχι μόνο άλλαξες την αρχαία ζωή και την αρχαία διδασκαλία σε όλα, αλλά και τα δύο εγκατέλειψες τελείως. Έχει ήδη ειπωθεί για τους νόμους ότι τους αντικαθιστάτε με νέους ορισμούς και κανονισμούς καθημερινά. Από τον άλλο τρόπο ζωής σου, είναι φανερό πόσο έχεις φύγει από τους προγόνους σου στη λατρεία, την ένδυση, τα σκεύη, την ίδια την τροφή και την ίδια την ομιλία. γιατί αφήνεις το προηγούμενο σαν να ήταν κάτι που βρωμάει. Η αρχαιότητα αποκλείεται παντού σε εμπορικά και υπηρεσιακά θέματα. Η εξουσία σας έδιωξε όλη την εξουσία των προγόνων. Αξίζεις ιδιαίτερα να σε κατακρίνουν γιατί πάντα υμνείς την αρχαιότητα και όμως την απορρίπτεις. Με ποια περιπέτεια θα πρέπει να σας μένουν οι αποφάσεις των προγόνων σας όταν απορρίπτετε αυτό που επαινείτε; Αλλά επειδή σας φαίνεται ότι διατηρείτε αυτό ακριβώς που σας κληροδότησε από τους προγόνους σας σε πλήρη απαραβίαστο και προστατεύετε, για το οποίο μας κατηγορείτε ιδιαίτερα, που είναι που οδηγεί όλο το μίσος προς τους Χριστιανούς (εννοώ τη λατρεία των θεών), τότε θα δείξω ότι και αυτό το περιφρονείτε και το καταστρέφετε. Δεν υπάρχει καμία λογική βάση για να μας θεωρούν περιφρονητές των θεών, γιατί κανείς δεν περιφρονεί αυτό που ξέρει ότι δεν υπάρχει. Γενικά, αυτό που υπάρχει μπορεί να περιφρονηθεί. και ό,τι δεν είναι, δεν επιτρέπει την περιφρόνηση. Άρα, η περιφρόνηση επιτρέπεται, φυσικά, από αυτούς για τους οποίους κάτι υπάρχει. Τόσο πιο ένοχος είσαι που πιστεύεις και περιφρονείς, λατρεύεις και αποστρέφεσαι, τιμάς και προσβάλλεις. Αυτό φαίνεται και από τα εξής: αφού κάποιοι από εσάς λατρεύετε κάποιους θεούς, και άλλοι άλλοι, τότε, φυσικά, περιφρονείτε αυτούς τους θεούς που δεν λατρεύετε. Δεν μπορεί να υπάρχει προτίμηση για το ένα χωρίς να προσβάλεις το άλλο, και δεν υπάρχει επιλογή χωρίς αποδοκιμασία. Αυτός που δεχόταν έναν από τους πολλούς περιφρονούσε αυτούς που δεν δεχόταν. Αλλά τόσοι πολλοί και τόσο μεγάλοι θεοί δεν μπορούν να λατρεύονται από όλους. Επομένως, από την αρχή περιφρονούσες τους θεούς σου, μη φοβούμενος να τακτοποιήσεις τα πράγματα με τέτοιο τρόπο ώστε να μην μπορούν να λατρευτούν όλοι. Αλλά και εκείνοι οι πιο σοφοί και συνετοί πρόγονοι, των οποίων τους θεσμούς δεν ξέρεις πώς να απορρίψεις, ειδικά εκείνοι που σχετίζονται με τους θεούς σου, αποδεικνύονται οι ίδιοι πονηροί. Λέω ψέματα αν δεν διατάχθηκε ποτέ ότι κανένας στρατηγός δεν έπρεπε να χτίσει τον ναό που είχε υποσχεθεί στον πόλεμο πριν τον εγκρίνει η Γερουσία. Αυτό κατάφερε να το μάθει ο Μ. Αιμίλιος, ο οποίος υποσχέθηκε τον ναό στον θεό Άλμπερν. Φυσικά, είναι πολύ πονηρό, ακόμη και πολύ επαίσχυντο, να εξαρτάται η τιμή του Θείου από την αυθαιρεσία και την ιδιοτροπία του ανθρώπου, ώστε κανείς να μην μπορεί να είναι θεός εκτός από αυτόν που η Σύγκλητος του επιτρέπει την ύπαρξη. Συχνά οι λογοκριτές, χωρίς να συμβουλευτούν τον κόσμο, κατέστρεφαν τους ναούς. Τουλάχιστον οι πρόξενοι, με τη θέληση της Γερουσίας, έδιωξαν τον πατέρα του Λίμπερ και την πεθερά του όχι μόνο από τη Ρώμη, αλλά από όλη την Ιταλία. Ο Varro μας λέει ότι ο Serapis, η Isis, ο Arpocrates και ο Anub απομακρύνθηκαν από το Καπιτώλιο και ότι οι βωμοί τους, που ανατράπηκαν από τη Γερουσία, αποκαταστάθηκαν μόνο από τη δύναμη του λαού. Όμως, ο πρόξενος Gabinius, στις Καλένδες του Ιανουαρίου, όταν μετά βίας επέτρεπε θυσίες πριν από τη συνεδρίαση του λαϊκού κόμματος, επειδή δεν είχε διατάξει τίποτα για τον Σέραπι και την Ίσιδα, προτίμησε το διάταγμα της Γερουσίας από τη βία του λαού και απαγόρευσε την κατασκευή βωμών. Επομένως, στους προγόνους σας έχετε, αν και όχι χριστιανικό όνομα, μια χριστιανική αίρεση που περιφρονούσε τους θεούς. Ακόμα κι αν σεβόσουν πλήρως τους θεούς σου, θα ήσουν ένοχος για προσβολή της θρησκείας. αλλά ξέρω ότι πετυχαίνεις ομόφωνα και στη δεισιδαιμονία και στην αθεΐα. Τι είδους μεγάλοι άθεοι αποδεικνύεστε πραγματικά; Για τους ιδιώτες θεούς, τους οποίους ονομάζεις λαρέες και ποντάρεις μετά την οικογενειακή τους αφιέρωση, τους ατιμάζεις μέσω της οικογενειακής αυθαιρεσίας: τους πουλάς, τους ενέχυροι όταν έχεις ανάγκη και επιθυμία. Φυσικά, τέτοιες τολμηρές προσβολές στη θρησκεία θα ήταν πιο υποφερτές αν ήταν τόσο ντροπιαστικές γι' αυτήν, επειδή ήταν μικροπρεπείς. Αλλά το να προσβάλλεις ιδιωτικούς και οικιακούς θεούς βρίσκει κάποια παρηγοριά στο γεγονός ότι συμπεριφέρεσαι ακόμη πιο βδελυρά και ακόμη πιο επαίσχυντα απέναντι στους δημόσιους θεούς. Πρώτα απ' όλα όσοι θεοί βάζεις στη λίστα δημοπρασιών είναι υποταγμένοι στους φορολογικούς αγρότες και για τα πέντε χρόνια τους συμπεριλαμβάνεις στα έσοδα του κράτους. Έτσι αποκτάται ο ναός του Σεράπις, ο ναός του Δία. οι θεοί παραδίδονται, εξαγοράζονται με τα ίδια λόγια του κήρυκα, με την ίδια απαίτηση του κουέστορα. Αλλά τα χωράφια που επιβαρύνονται με φόρους είναι φθηνότερα. οι άνθρωποι που πληρώνουν φόρους δεν είναι ευγενείς, γιατί αυτό είναι σημάδι αιχμαλωσίας και προστίμου. Όσο περισσότερους φόρους πληρώνουν, τόσο πιο ιεροί είναι οι θεοί, ή το αντίστροφο. όσο πιο ιερά είναι, τόσο περισσότερους φόρους πληρώνουν. Το μεγαλείο εκτίθεται για το κέρδος, το εμπόριο της θρησκείας δημοσιεύεται, η αγιότητα προσλαμβάνεται. Απαιτείς πληρωμή για μια θέση στο ναό, για είσοδο στο ιερό, για ελεημοσύνη, για θυσίες. Πουλάς όλους τους θεούς. Δεν επιτρέπεται να τους τιμάς για το τίποτα. Οι αγρότες βοηθούν περισσότερο από τους ιερείς. Δεν σου έφτανε να προσβάλεις τους φορολογούμενους θεούς, που φυσικά προέρχονταν από την περιφρόνηση τους. δεν σε ικανοποιεί που δεν έδειξες τιμή στους θεούς, εκτός αν καταστρέψεις την τιμή που τους δείχνεις χάρη στην αναξιότητά τους. Γιατί τι κάνετε για να τους τιμήσετε που δεν κάνετε και για τους νεκρούς σας; Χτίζεις ναούς τόσο για τους θεούς όσο και για τους νεκρούς. Και επίσης χτίζετε βωμούς εξίσου και για τους δύο. Οι επιτάφιοι και των δύο είναι γραμμένοι με τα ίδια γράμματα και χρησιμοποιείτε τις ίδιες μορφές και για τα δύο αγάλματα, σύμφωνα με την τέχνη, την τέχνη ή την ηλικία του καθενός. Ο Κρόνος απεικονίζεται ως γέρος, ο Απόλλωνας ως αγένειος άνδρας, η Νταϊάνα ως μια κοπέλα, ο Άρης ως πολεμιστής, ο Βουλκάνος ως σιδηρουργός. Επομένως, δεν είναι περίεργο αν προσφέρετε στους νεκρούς τις ίδιες θυσίες που κάνετε στους θεούς και αν καίτε το ίδιο θυμίαμα και στους δύο. Ποιος θα συγχωρήσει αυτή την προσβολή, που συνίσταται στην ίση σεβασμό των νεκρών και των θεών; Οι ιερείς και οι θρησκευτικοί χώροι ανατίθενται επίσης στους βασιλιάδες: χρόνους, άρματα, σολιστέρια, λεκτιστέρνια και ιερά παιχνίδια. Εφόσον ο παράδεισος είναι ανοιχτός γι' αυτούς, τότε φυσικά προσβάλλονται οι θεοί, πρώτον επειδή δεν έπρεπε να λογαριάζουν άλλους μεταξύ τους, ακόμη κι αν ήταν δυνατό να γίνουν θεοί μετά θάνατον, και δεύτερον επειδή αυτός που είδε έναν άνθρωπο να μεταφέρεται στον ουρανό, δεν θα ορκιζόταν τόσο ελεύθερα και τόσο ανοιχτά ενώπιον του λαού, αν ο ίδιος δεν περιφρονούσε αυτούς που τον ορκίζονται. Γιατί οι ίδιοι συμφωνούν ότι δεν υπάρχει τίποτα που να επιβεβαιώνεται με όρκο, αλλά τον ανταμείβουν ακόμη και για το γεγονός ότι περιφρόνησε δημόσια τους δικαστές με ψευδή όρκο. Ωστόσο, πόσοι από εσάς είστε ελεύθεροι από έναν ψευδή όρκο; Ναι, ο φόβος της ορκωμοσίας στους θεούς έχει εξαφανιστεί, αν και υπάρχει μεγάλη ευλάβεια για την ορκωμοσία του αυτοκράτορα, που σέβεται πολύ τους θεούς σας. Γιατί όσοι ορκίζονται στον αυτοκράτορα είναι πιο πιθανό να τιμωρηθούν από εκείνους που ορκίζονται σε κάποιον Δία. Αλλά η περιφρόνηση, που έχει συνείδηση ​​της αξιοπρέπειάς της, είναι σεβαστή, γιατί μερικές φορές προέρχεται είτε από την εμπιστοσύνη, είτε από την καθαρότητα της συνείδησης, είτε από τη φυσική υπεροχή του πνεύματος. Όσο πιο αστεία είναι η γελοιοποίηση, τόσο πιο ατιμωτική είναι. Επομένως, θυμηθείτε πώς γελοιοποιείτε τους θεούς σας. Δεν θα μιλήσω για το πώς είσαι ο ίδιος κατά τη διάρκεια των θυσιών. αλλά θα επισημάνω μόνο ότι θυσιάζεις ό,τι είναι εξαντλημένο, ό,τι σπαταλάται, και από ό,τι είναι λίπος και άθικτο, φέρνεις μόνο ό,τι είναι ακατάλληλο για φαγητό: κεφάλια, οπλές και φτερά και μαλλί μαδημένο από μπροστά και ό,τι θα πετάξεις στο σπίτι. Παραλείπω ότι η αδαή και ιερόσυλη γλώσσα σηκώνει σχεδόν κραυγή κατά της θρησκείας των προγόνων· αλλά θα πω το εξής: οι πιο μορφωμένοι και σοβαροί άνθρωποι, στο βαθμό που η σοβαρότητα και η σύνεση εξαρτώνται από τη μάθηση, ήταν πάντα και είναι πολύ ασεβείς προς τους θεούς τους και το γράψιμό τους δεν σταματά μέχρι να πουν κάτι ψεύτικο ή κενό για τους θεούς. Θα ξεκινήσω με τον πιο σπουδαίο ποιητή σου, από τον οποίο πηγάζει το καλό και η δικαιοσύνη, τον οποίο όσο τιμάς, τόσο περισσότερο αφαιρείς την τιμή από τους θεούς σου, αφού εξυψώνεις αυτόν που τους γέλασε. Θυμόμαστε ακόμα τον Όμηρο. Αυτός, πιστεύω, είναι αυτός που αντιπροσωπεύει τη θεϊκή μεγαλοπρέπεια με ανθρώπινη μορφή, υποβάλλοντας τους θεούς σε ανθρώπινες συμφορές και βάσανα. που αποτελείται από αυτά, διαφορετικά στη διάταξη τους, κατά κάποιο τρόπο κουκέτες μονομάχων. που τρυπάει την Αφροδίτη με ένα ανθρώπινο βέλος, που κρατά τον Άρη αλυσοδεμένο για δεκατρείς μήνες, ίσως με στόχο την καταστροφή του. που παίρνει και τον Δία εκεί, έχοντας σχεδόν υποφέρει από τους κατώτερους θεούς, τον κάνει να επιπλέει πάνω από τον Σαρπηδόνα και να τον ατιμάζει, πνίγοντας στην ευδαιμονία με τον Juno, επιδοκιμάζοντας τον πόθο της ηδονίας θυμούμενος τις ερωμένες του και απαριθμώντας τις. Ποιος από τους ποιητές αργότερα, από σεβασμό προς τον αρχηγό του, δεν ήταν θρασύς απέναντι στους θεούς, διαστρεβλώνοντας την αλήθεια ή επινοώντας ψέματα; Και τους γλίτωσαν οι τραγικοί και οι κωμικοί όταν μιλούσαν για τις κακοτυχίες και τις τιμωρίες τους; Σιωπώ για τους φιλοσόφους. Αυτοί, απαλλαγμένοι από το φόβο ως αποτέλεσμα της σοβαρής συνείδησης της αξιοπρέπειάς τους και της σταθερότητας του δόγματος, στρέφονται εναντίον των θεών με κάποιο προαίσθημα της αλήθειας. Ο Σωκράτης λοιπόν ορκίζεται σε μια βελανιδιά, έναν σκύλο και μια κατσίκα για να τους προσβάλει. Μολονότι ο Σωκράτης καταδικάστηκε γι' αυτό, ωστόσο, αφού οι Αθηναίοι μετανόησαν επειδή τον καταδίκασαν, τιμωρώντας και τους κατήγορές του, η διδασκαλία του γίνεται δεκτή και μπορώ να ισχυριστώ ότι ενέκρινε αυτό που τώρα αποδοκιμάζεται σε εμάς. Αλλά ο Διογένης, δεν ξέρω, ειρωνεύτηκε κάτι στον Ηρακλή, και ο Διογένης του ρωμαϊκού ρυθμού, ο Varro, αντιπροσωπεύει τριακόσιες ακέφαλες Εύες, ή, θα έλεγα, τους Δία. Άλλοι αστείοι εξυπνακισμοί σου δίνουν επίσης ευχαρίστηση, ντροπή των θεών. Σκεφτείτε τις άθεες γοητείες των Διαλέξεων και των Φιλοξενητών σας, είτε γελάτε με τους μίμους είτε με τους θεούς σας σε στροφές και παιχνίδια. Ακούς όμως με μεγάλη χαρά και υποκριτική λογοτεχνία που απεικονίζει όλα τα αίσχη των θεών. Οι θεοί σε ακάθαρτα σώματα είναι ντροπιασμένοι μπροστά σας. Η μάσκα κάθε θεού καλύπτει ένα ντροπιασμένο και σπασμένο κεφάλι. Ο ήλιος θρηνεί τον γιο του που σκοτώθηκε από κεραυνό, κι εσύ χαίρεσαι. Η Κυβέλη αναστενάζει για τον περήφανο βοσκό, αλλά εσύ δεν κοκκινίζεις και υποστηρίζεις το τραγούδι των ύμνων του Δία. Στο τσίρκο των μονομάχων είσαι, φυσικά, πιο θρησκευόμενος. Εκεί παρουσιάζουν επίσης τους μύθους και τις ιστορίες των θεών σας σε ανθρώπινο αίμα και στη βρωμιά των σκοτωμένων, εξοντώνοντας εγκληματίες, ώστε οι εγκληματίες να τιμωρούνται στο πρόσωπο των ίδιων των θεών. Συχνά βλέπαμε ότι αυτός που έπαιζε τον Αττέκα, τον θεό του Πεσσίνου, ήταν έγγαμος και αυτός που αντιπροσώπευε τον Ηρακλή κάηκε ζωντανός. Γελάσαμε επίσης με το γέλιο των νότιων αγώνων, όπου ο Πλούτοφ, ο αδερφός του Δία, διώχνει τα σώματα μονομάχων με ένα σφυρί, όπου ο Ερμής, φτερωτός στο φαλακρό κεφάλι του, φλογερός στο ραβδί του κήρυκα, προσπαθεί με σιδερένιο όργανο σώματα που είναι ήδη άψυχα και παίρνουν την όψη θανάτου. Ποιος θα μπορούσε να αποκαλύψει ιδιαίτερα όλους τους τρόπους με τους οποίους προσβάλλουν την τιμή των θεών και εξευτελίζουν το ύψος του μεγαλείου τους; Οι θεοί είναι τόσο πολύτιμοι, φυσικά, γιατί τους περιφρονούν και αυτοί που το κάνουν και από αυτούς που το βλέπουν και το ακούν. Δεν ξέρω γιατί οι θεοί σου να μην παραπονιούνται περισσότερο για σένα παρά για σένα;… Από την άλλη πλευρά, τους κολακεύεις, τους ξεπληρώνεις αν τους αμαρτάνεις σε οτιδήποτε, και τέλος μπορείς να αμαρτήσεις εναντίον εκείνων των οποίων την ύπαρξη αναγνωρίζεις. απομακρυνόμαστε εντελώς από αυτούς. Λόγω του χριστιανικού ονόματος, κατηγορούμαστε όχι μόνο για εγκατάλειψη της κοινής θρησκείας, αλλά και για επινόηση μιας νέας θρησκείας. Γιατί εσείς, όπως κάποιοι, νομίζετε ότι ο Θεός μας είναι κεφάλι γαϊδάρου. Αυτή η ιδέα προτάθηκε από τον Κορνήλιο Τάκιτο. Γιατί στο τέταρτο βιβλίο της ιστορίας του, όπου μιλάει για τον εβραϊκό πόλεμο, ξεκινώντας από την καταγωγή του λαού και μιλώντας τόσο για την προέλευση της θρησκείας όσο και για το όνομά της, όπως ήθελε, λέει ότι οι Εβραίοι, ενώ ταξίδευαν στην έρημο, εξαντλημένοι από τη δίψα λόγω έλλειψης νερού, σώθηκαν χάρη στα γαϊδούρια, που έρχονταν από την πηγή. και ότι για αυτό οι Εβραίοι τιμούν το κεφάλι αυτού του ζώου. Από εδώ, πιστεύω, προέκυψε η άποψη ότι εμείς, ως κοντά στους Εβραίους στη θρησκεία, λατρεύουμε την ίδια εικόνα. Αλλά ο ίδιος Κορνήλιος Τάκιτος, που είναι πραγματικά παραγωγικός στις εφευρέσεις, έχοντας ξεχάσει αυτή την ιστορία του, λέει παρακάτω ότι ο μεγάλος Πομπήιος, αφού κατέκτησε τους Εβραίους και πήρε την Ιερουσαλήμ, μπήκε στο ναό και, αφού τον εξέτασε προσεκτικά, δεν βρήκε καμία εικόνα εκεί. Πού ήταν λοιπόν αυτός ο θεός; Φυσικά, πουθενά αλλού παρά σε έναν ναό τόσο ένδοξο, προσεκτικά κλειδωμένο από όλους εκτός από τους ιερείς, για να μη φοβούνται έναν ξένο. Αλλά γιατί να υπερασπιστώ τον εαυτό μου όταν δήλωσα ανοιχτά την πρόθεσή μου να σας μεταφέρω όλα όσα μας κατηγορείτε; Ας πιστέψουν ότι ο Θεός μας είναι κεφάλι γαϊδάρου. Θα αρνηθείς όμως ότι έχεις το ίδιο; Στην πραγματικότητα, ειδωλοποιείς ολόκληρα γαϊδούρια με τον Αίνον τους, όλα τα μεγάλα και μικρά ζώα και τα ζώα με τις κατοικίες τους. Και μάλλον μας κατηγορείτε για έγκλημα γιατί, ζώντας ανάμεσα σε λάτρεις όλων των ζώων, λατρεύουμε μόνο γαϊδούρια. Αυτός όμως που ισχυρίζεται ότι είμαστε εκπρόσωποι του σταυρού θα είναι ο ίδιος ιερέας με εμάς. Ο σταυρός είναι μια φιγούρα από ξύλο, και τιμάς και μια ουσία με μια εικόνα. Όπως εσύ έχεις ανθρώπινη φιγούρα, έτσι κι εμείς έχουμε τη δική μας. Τώρα τα χαρακτηριστικά του είναι σημαντικά, αφού η ουσία είναι η ίδια. η μορφή δεν είναι σημαντική, αφού η ίδια η ουσία αποτελεί το σώμα του θεού. Εάν αυτό προκαλεί διαφορά, τότε υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ του διαμήκους τμήματος του σταυρού και του Αττικού Παλλάς και του Farsky Ceres, το οποίο απεικονίζεται χωρίς μορφή, με τη μορφή τραχιού βοδιού, με τη μορφή μόνο ενός άσχημου ξύλινου ειδώλου; Κάθε δέντρο που τοποθετείται ευθεία είναι μέρος του σταυρού, και μάλιστα ένα μεγάλο. Μας πιστώνεται όμως ολόκληρος ο σταυρός με το χείλος και την ισχιακή του προεξοχή. Εσείς που λατρεύετε ένα κοντό και κομμένο δέντρο είστε ακόμη πιο ένοχοι γιατί άλλοι λατρεύουν ένα γεμάτο και λεπτό δέντρο. Ωστόσο, έχετε επίσης μια ολόκληρη θρησκεία όλου του σταυρού, όπως θα δείξω. Δεν ξέρετε επίσης ότι οι θεοί σας προέρχονται από το ίδιο ράφι. Γιατί είναι απαραίτητο το έργο του γλύπτη να προηγείται κάθε εικόνας, είτε είναι σκαλισμένη σε ξύλο ή πέτρα, είτε χυτή από χαλκό, είτε κατασκευασμένη από άλλο καλύτερο υλικό. Ο γλύπτης τοποθετεί πρώτα από όλα το δέντρο σε σχήμα σταυρού, γιατί το σώμα μας έχει το μυστικό και κρυφό περίγραμμα του σταυρού, αφού το κεφάλι προεξέχει, η πλάτη εκτείνεται σε ευθεία κατεύθυνση και οι ώμοι προεξέχουν υπό γωνία. Αν έβαζες έναν άντρα με τεντωμένα χέρια, θα έκανες μια εικόνα ενός σταυρού. Έτσι, ο πηλός, στρωμένος στην κορυφή αυτού του δέντρου, σαν πάνω σε σκελετό, σιγά σιγά συμπληρώνει τα μέλη και σχηματίζει το σώμα και δίνει στον σταυρό από μέσα την εμφάνιση οποιουδήποτε πηλού. Στη συνέχεια η προετοιμασμένη εικόνα μεταφέρεται είτε σε μάρμαρο, είτε σε εκκλησία, είτε σε χαλκό, είτε σε ασήμι, είτε σε οτιδήποτε θέλει να κάνει ο Θεός χρησιμοποιώντας πυξίδες και μολύβδινα μοντέλα. Από το σταυρό - πηλό, από πηλό - Θεός: ο σταυρός με κάποιο τρόπο περνά στον Θεό μέσω του πηλού. Επομένως, ειδωλοποιείς τον σταυρό, από τον οποίο προέρχεται αυτός που ειδωλοποιείς. Για παράδειγμα, θα ειπωθούν τα εξής: από τον πυρήνα μιας ελιάς, από έναν σπόρο ροδάκινου και από έναν κόκκο πιπεριάς τοποθετημένο στο έδαφος, φυτρώνει ένα δέντρο με κλαδιά, φύλλα, σε μορφή είδους. Αν το εμβολιάσεις ή χρησιμοποιήσεις ένα βλαστό από τα κλαδιά του για ένα άλλο δέντρο, τότε σε ποιον θα ανήκει αυτό που προέρχεται από αυτό το μπόλιασμα; Δεν είναι αυτός ο κόκκος ή ο πυρήνας ή ο σπόρος; Γιατί όπως το τρίτο στάδιο συνδέεται με το δεύτερο, και το δεύτερο επίσης με το πρώτο, έτσι και το τρίτο, με τη βοήθεια του δεύτερου, πρέπει να φτάσει στο πρώτο. Δεν χρειάζεται να παρέχουμε περαιτέρω στοιχεία για αυτό, διότι σύμφωνα με τη φυσική συνταγή, κάθε απόγονος εκτιμάται γενικά σύμφωνα με τον πρόγονό του, και όσο περισσότερο αποτιμάται ένας απόγονος σύμφωνα με τον πρόγονό του, τόσο περισσότερο ο πρόγονος περιέχεται στον απόγονο. Επομένως, στους απογόνους των θεών τιμάτε τον πρόγονο - τον σταυρό. Αυτός θα είναι ο πυρήνας και το αρχικό σιτάρι από το οποίο προέρχονται τα πολλά είδωλά σας. Προχωρώ στο αυτονόητο. Θεωρείς τους Βικτωριανούς θεούς και, επιπλέον, τόσο ιερούς όσο και χαρούμενους. Στη Βικτώρια λοιπόν, η στρατιωτική θρησκεία τιμά και τους σταυρούς, αν λατρεύει πανό, αν ορκίζεται σε πανό, αν προτιμά τα πανό από τον ίδιο τον Δία. Αλλά αυτή η διακόσμηση των εικόνων και εκείνη η χρυσή ενδυμασία ανήκουν στους σταυρούς. Ως εκ τούτου, στα αυτοκρατορικά λάβαρα και στα λάβαρα των στρατηγών, που οι στρατιώτες φυλάνε με όχι λιγότερη ευλάβεια, τα πέπλα συνθέτουν την ενδυμασία των σταυρών. Εσείς, πιστεύω, ντρέπεστε να λατρεύετε σταυρούς που δεν έχουν αφαιρεθεί και είναι γυμνοί. Άλλοι, βέβαια, πιστεύουν πιο συνετά, νομίζοντας ότι ο Χριστιανός Θεός είναι ο ήλιος, επειδή είναι γνωστό ότι προσευχόμαστε προς την ανατολή, ή επειδή γιορτάζουμε την ημέρα του ήλιου. Τι; Το ίδιο δεν κάνεις; Πολλοί από εσάς, θέλοντας μερικές φορές να προσευχηθείτε στους ουράνιους θεούς, δεν μετακινείτε τα χείλη σας προς την ανατολή; Εσείς, βέβαια, είστε εκείνοι που δέχτηκαν την ημέρα του ήλιου ως μία από τις επτά ημέρες, και από αυτές τις μέρες επιλέξατε πρώτα αυτήν την ημέρα, που δεν κάνετε μπάνια ή τα αναβάλλετε για το βράδυ ή φροντίζετε για ξεκούραση και πρωινό. Φυσικά, το κάνετε αυτό μεταβαίνοντας από τη δική σας θρησκεία σε κάποιου άλλου. Εβραϊκές αργίες - το Σάββατο, και το ιερό δείπνο, και οι εβραϊκές τελετουργίες των λυχναριών, και οι νηστείες με άζυμα και οι παράκτιες προσευχές, που, φυσικά, είναι ξένο στους θεούς σας. Εσύ λοιπόν που μας βλασφημείς για τον ήλιο και την ημέρα του. Αναγνωρίστε τη συγγένειά σας μαζί μας. Δεν είμαστε μακριά από τον Κρόνο και τα Σάββατά σας. Οι φήμες έχουν ήδη φέρει νέα πράγματα για τον Θεό μας: πολύ πρόσφατα, ένας πιο διεφθαρμένος άνθρωπος, που πρόδωσε ακόμη και τη θρησκεία του, ένας Εβραίος μόνο με περιτομή, που, φυσικά, δαγκώθηκε σοβαρά από θηρία που καθημερινά του κάνουν περιτομή σε όλο το σώμα, ντροπιάζοντας την εικόνα μας με την επιγραφή: onocoetes. Είχε αυτιά αλόγου, ένα τόγκα, ένα βιβλίο και μια οπλή στο ένα πόδι. Και το σκουλήκι πίστεψε τον ατιμασμένο Εβραίο. Γιατί τι; Η ντροπή μας απλώνεται με άλλο τρόπο. Οπότε, όλη η πόλη μιλάει για τον Ονοκοΐτη μας. Αλλά αυτή, ας πούμε, τη χθεσινή κατηγορία εναντίον μας, η οποία επομένως δεν έχει την εξουσία του χρόνου πίσω της και είναι πολύ αδύναμη λόγω της ποιότητας του ίδιου του ενόχου, τη δέχομαι πρόθυμα, θέλοντας να την στρίψω εναντίον σας. Επομένως, ας δούμε αν εσείς και οι δικοί μας άνθρωποι δεν είστε ένοχοι για αυτό. Γιατί δεν έχει σημασία ποια μορφή, αφού λατρεύουμε άμορφες εικόνες. Έχεις θεούς με κεφάλια σκύλων και λιονταριών, με κέρατα ταύρων, κριαριών και κατσικιών. Έχεις θεούς της κατσίκας, του φιδιού και του πουλιού στα πέλματα, στο μέτωπο και στην πλάτη. Γιατί λοιπόν δείχνετε τον μοναδικό μας Ονοκοΐτη; Άλλωστε, έχεις πολλά από αυτά. Εάν εσείς και εγώ έχουμε τους ίδιους θεούς, τότε, φυσικά, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ μας στη λατρεία ή στη θυσία, οπότε και εδώ έχουμε αρκετές ομοιότητες. Κατευνάζουμε τον Θεό ή Τον υπηρετούμε διαπράττοντας βρεφοκτονία Εάν έχετε ξεχάσει τι ξέρουμε ότι έχετε κάνει μέσω ανθρωποκτονίας και βρεφοκτονίας, τότε θα το καταλάβετε από τη συμπεριφορά σας. Προς το παρόν παραλείπουμε πολλά για να μην φαίνεται ότι λέμε παντού τα ίδια. Τώρα, όπως είπα, δεν λείπει η σύγκριση από την άλλη πλευρά. Γιατί, αν και σκοτώνετε παιδιά με διαφορετικό τρόπο από εμάς, είστε επίσης βρεφοκτονίες: λιμοκτονείτε τα νεογέννητα παιδιά μέχρι θανάτου. Είναι αλήθεια ότι οι νόμοι σας απαγορεύουν να το κάνετε αυτό. αλλά κανένας νόμος δεν παραβιάζεται με τέτοια ατιμωρησία, τόσο ήρεμα όσο αυτοί. Αλλά δεν έχει σημασία αν δεν σκοτώνεις σύμφωνα με μια ιερή τελετή και όχι για χάρη των θεών. Και είναι πιο σκληρό να πετάς τα παιδιά όταν υπάρχει πείνα, κρύο ή ζώα ή να τα πνίγεις: τελικά, ο θάνατος τότε διαρκεί περισσότερο. Αν όμως διαπράξεις βρεφοκτονία για άλλους λόγους, τότε πρόσθεσε σε αυτό το γεγονός ότι καταστρέφεις τα ίδια σου τα έμβρυα και τότε θα συμπληρωθεί και θα εκπληρωθεί ό,τι λείπει από μια άλλη περιοχή. Αλλά λένε ότι φτιάχνουμε το δικό μας δείπνο από αυτή την πιο άθεη θυσία. Αφού αποδεικνύεται εκεί που είναι πιο βολικό να αποδείξεις ότι αυτή τη θυσία την κάνεις και εσύ, τότε ελάχιστα διαφέρουμε από την αχόρταγη σου. Εάν το θύμα σας είναι ξεδιάντροπο και το δικό μας είναι σκληρό, τότε φυσικά συμφωνούμε μαζί σας εκ φύσεως, αφού η σκληρότητα είναι πάντα σύμφωνη με την αναίσχυνση. Αλλά τι λιγότερο κάνεις; Αντίθετα, τι δεν κάνεις πια; Ανοίγεις το στόμα σου αρκετά για τα ανθρώπινα εντόσθια, γιατί καταβροχθίζεις ζωντανούς και μεγάλους; Γλείφεις λίγο ανθρώπινο αίμα, επειδή βγάζεις μελλοντικό αίμα; Δεν τρώτε αρκετά παιδιά, γιατί βγάζετε από τις κοιλιές των μητέρων εκείνα που δεν έχουν ακόμη σχηματιστεί; Φτάσαμε στην ώρα των λαμπτήρων, και στην υπηρεσία των σκύλων και στις εφευρέσεις του σκότους. Φοβάμαι ότι θα σε παραδώσω εδώ. Για τι δεν μπορώ να βρω μαζί σου; Αλλά μας επαινείτε ήδη για την πρόθεσή μας να ντρεπόμαστε για τη μοιχεία, γιατί εφεύραμε το μοιχικό σκοτάδι για να μην μολύνουμε ούτε το πραγματικό φως ούτε το πραγματικό σκοτάδι, γιατί πιστεύουμε ότι πρέπει να φυλάξουμε τα γήινα λυχνάρια, επειδή παίζουμε με τη συνείδησή μας. γιατί σε ό,τι κάνουμε, αμφιβάλλουμε αν το θέλουμε. Αλλά οι μοιχεύσεις σας, χάρη στην ελευθερία τους, βρίσκουν ευχαρίστηση σε όλο το φως, και σε όλο το σκοτάδι, και σε πλήρη γνώση του ουρανού, και μόνο εσείς δεν ξέρετε τι έρχεται στο φως σε αφθονία, επειδή διαπράττετε μοιχεία ανοιχτά, με μάρτυρα όλο τον ουρανό. Οι Πέρσες βέβαια, όπως λέει ο Κτεσίας, συγκατοικούν ελεύθερα με τις μητέρες τους, γνωρίζοντας αυτό και μη φοβούμενοι. Αλλά και οι Μακεδόνες απέδειξαν ότι το κάνουν ξεκάθαρα. γιατί όταν εμφανίστηκε για πρώτη φορά στη σκηνή ο τυφλωμένος Οιδίποδας, τον χαιρέτησαν με γέλια και ντροπή. Ο ηθοποιός αμήχανος βγάζοντας τη μάσκα είπε: «Κύριοι! «Δεν σου άρεσε πραγματικά;» Οι Μακεδόνες απάντησαν: «Πραγματικά παίζεις όμορφα· αλλά ο συγγραφέας είναι πολύ άδειος αν το εφηύρε αυτό, ή ο Οιδίποδας είναι πολύ ανόητος αν το έκανε αυτό», και αμέσως είπαν ο ένας στον άλλο: «Ματωμένη κόλαση...» Είναι όμως ένα ή δύο έθνη ασήμαντο ψεγάδι για όλο τον κόσμο; Εμείς, φυσικά, μολύνουμε ολόκληρο τον ήλιο, βεβηλώνουμε ολόκληρο τον ωκεανό. Λοιπόν, επισημάνετε κάποιο έθνος που είναι απαλλαγμένο από αυτό που οδηγεί σε μοιχεία. Εάν ένα έθνος είναι απαλλαγμένο από την ίδια τη συμβίωση ατόμων διαφορετικών φύλων, και από τις ανάγκες της ηλικίας και του φύλου, για να μην πω τη λαγνεία και τον αισθησιασμό, αυτό θα είναι ένα έθνος απαλλαγμένο από αιμομιξία. Αν κάποια φύση, απαλλαγμένη από ανθρώπινα χαρακτηριστικά, είναι έτσι κατασκευασμένη ώστε να είναι απρόσιτη στην άγνοια, το λάθος και την τύχη, τότε θα είναι από μόνη της που μπορεί να δώσει στους Χριστιανούς μια αποφασιστική απάντηση. Σκεφτείτε μήπως δεν υπάρχουν άνθρωποι που οδηγούνται σε αυτό το έγκλημα από πολλά ατυχήματα, όταν ο πόθος επιπλέει εδώ κι εκεί ανάμεσα σε λάθη όπως οι άνεμοι. Όταν εγκαταλείπετε τα παιδιά σας στο οίκτο των άλλων, ή όταν τα υιοθετείτε στους καλύτερους γονείς, ξεχνάτε πόσες περιπτώσεις υπάρχουν για αιμομιξία, ποιο περιθώριο είναι ανοιχτό για τύχη; Φυσικά, είσαι μετριοπαθής ως αποτέλεσμα κάποιας διδασκαλίας, ή απέχεις από τη λαγνεία σε κάθε μέρος, στη χώρα σου και σε άλλους, ως αποτέλεσμα της σωστής αντίληψης των ατυχημάτων αυτού του είδους, ώστε η διασπορά των σπόρων και τα καθολικά λάγνα άλματα να μην γεννούν παιδιά στο σκοτάδι της άγνοιας, τα οποία θα σκοντάψουν στη συνέχεια ούτε από τους ίδιους τους γονείς ούτε από άλλο πόθο. Πόσες μοιχείες, πόση βία, πόση ηδονία που διαπράχθηκε υπέρ του θησαυρού με σταθερό ή κινούμενο σημάδι, τόση αιμομιξία, τόση γενική σύζευξη, τόσες βολές για αιμομιξία από εδώ. Από εδώ βέβαια προέρχονται οι μύθοι για μιμητές και κωμικούς. Από εδώ ήρθε και αυτή η τόσο μεγάλη τραγωδία, την οποία αντιμετώπισε ο Φουσκιανός, ο έπαρχος της Ρώμης. Αγόρι ευγενούς οικογένειας, έχοντας φύγει από την πόρτα από τυχαία αμέλεια των δασκάλων του, εξαφανίστηκε από το σπίτι, παρασυρόμενο από περαστικούς. Ή μήπως τον πήρε ο δάσκαλός του στα ελληνικά, ή κάποιος άλλος, μπαίνοντας στο σπίτι, τον έκλεψε από το κατώφλι σύμφωνα με το ελληνικό έθιμο. Λένε ότι, έχοντας αλλάξει με τον καιρό στην Ασία, μεταφέρθηκε στη Ρώμη ανάμεσα σε σκλάβους. Ο πατέρας μη γνωρίζοντας το αγοράζει και το χρησιμοποιεί σαν Έλληνας. Μετά, όπως συνηθίζεις, ο άρχοντας στέλνει αλυσοδεμένο τον νεαρό στο χωριό. Εκεί ο άντρας και η νοσοκόμα ετοίμαζαν την εκδίκηση εδώ και καιρό. Για αυτούς το όλο θέμα φαίνεται ξεκάθαρο, αναφέρουν! ο ένας στον άλλο τα συμπεράσματά τους. Λένε ότι ο μαθητής εξαφανίστηκε από την παιδική ηλικία, και αυτός, ότι εξαφανίστηκε επίσης στην παιδική ηλικία και, επιπλέον, προερχόταν από μια ευγενή οικογένεια. Ίσως ανακάλυψε άλλα σημάδια. Σύμφωνα λοιπόν με το θέλημα του Θεού, στον αιώνα αυτόν καταδικάζονται τόσο μεγάλα εγκλήματα: το πνεύμα αφαιρεί το πέπλο του όλο και περισσότερο κάθε μέρα, ο χρόνος αντιστοιχεί στην ηλικία, κάτι μοιάζει με τα μάτια στα σημάδια του, ορισμένα χαρακτηριστικά παρατηρούνται στο σώμα. Η προσεκτική φροντίδα για μια τέτοια ανοιχτή έρευνα ανησυχεί τους κυρίους. όχι γονείς μου. Ψάχνουν για δουλέμπορο? δυστυχώς το βρίσκουν. Με την ανακάλυψη του εγκλήματος, οι γονείς θεραπεύονται με σχοινί. Ο έπαρχος απονέμει την περιουσία σε έναν γιο που έχει υποστεί κακοτυχία, όχι από κληρονομικό δικαίωμα, αλλά ως ανταμοιβή για βιασμό και πορνεία. Αυτό το ένα παράδειγμα της δημόσιας ανακάλυψης εγκλημάτων αυτού του είδους που κρύβονται ανάμεσά σας είναι αρκετό. Στις ανθρώπινες υποθέσεις τίποτα δεν συμβαίνει μια φορά. Όσο για τα μυστικά της θρησκείας σας, τότε, φυσικά, αυτά, πιστεύω, μπορούν να αποκαλυφθούν μόνο μία φορά. Μας επιτίθεται εξαιτίας τους, αλλά είναι ίδια με τα μυστικά σας. Όσο για αυτά τα πείσμα ή τις προκαταλήψεις που προβάλλεις εναντίον μας, δεν είναι ξένα σε σύγκριση με τα δικά σου. Το πρώτο πείσμα αφορά το αυτοκρατορικό μεγαλείο, που αναγνωρίζεται ως δεύτερη θρησκεία μετά τη θρησκεία των θεών, γιατί κατηγορούμαστε ως άθρησκοι σε σχέση με τους αυτοκράτορες, αφού δεν τιμούμε τα αγάλματά τους με θυμίαμα και δεν ορκιζόμαστε στις μεγαλοφυΐες τους. Μας λένε εχθρούς του ρωμαϊκού λαού. Είναι έτσι, όταν εσείς, ειδωλολάτρες, σας κάνουν συνεχώς αυτοκράτορες της Παρθίας, της Λυδίας και της Γερμανίας; Τώρα ας δουν οι Ρωμαίοι ανάμεσα σε ποιους υπάρχουν λαοί επαναστατημένοι και εχθρικοί. Ωστόσο, εσείς οι δικοί μας επαναστατείτε εναντίον μας. Αναγνωρίζουμε βέβαια τον ρωμαϊκό όρκο στους αυτοκράτορες. Καμία εξέγερση δεν ξέσπασε ποτέ, κανένα αυτοκρατορικό αίμα δεν άφησε σημάδι στη Γερουσία ή στο ίδιο το παλάτι, κανένα μεγαλείο δεν κακοποιήθηκε στις επαρχίες. Μέχρι τώρα στη Συρία μυρίζει πτώματα, μέχρι τώρα στη Γαλατία δεν πλένονται στο Ροδάν της. Αλλά παραλείπω τα παράφρονα εγκλήματα, γιατί δεν παραδέχονται ούτε το όνομα του Ρωμαίου. Θα στραφώ σε κενές μομφές. Θα σας υπενθυμίσω την ασέβεια των ίδιων των ιθαγενών - εκείνων των λαμπάδων που ξέρουν τα αγάλματα - αυτών των ενίοτε αλληγορικών ρημάτων του πλήθους και της συκοφαντίας που ακούγεται στα τσίρκα. Πάντα δημιουργείς ταραχές, αν όχι με όπλα, τουλάχιστον με τη γλώσσα σου. Αλλά, καταλαβαίνω, είναι εντελώς διαφορετικό θέμα να μην ορκιζόμαστε στην ιδιοφυΐα του αυτοκράτορα. γιατί δικαίως αμφιβάλλουν για αυτούς που παραβαίνουν τους όρκους, αφού δεν ορκίζεσαι με συνείδηση ​​ούτε στους θεούς σου. Αλλά δεν αποκαλούμε τον αυτοκράτορα Θεό. γιατί δεν κοροϊδεύουμε αυτά που λέγονται παντού. Αντίθετα, εσύ, αποκαλώντας τον αυτοκράτορα Θεό, τον κοροϊδεύεις γιατί τον αποκαλείς αυτό που δεν είναι, και του διακηρύσσουν το κακό, γιατί δεν θέλει να είναι όπως τον λες: στο κάτω-κάτω, προτιμά να ζήσει παρά να λέγεται Θεός. Πιστεύετε ότι το δεύτερο πείσμα μας είναι ότι αντιστεκόμαστε με θάρρος στα ξίφη, στους σταυρούς, στα κτήνη σας, στη φωτιά και στα βασανιστήρια λόγω της αναισθησίας και της περιφρόνησής μας για το θάνατο. Αλλά οι καλύτεροι πρόγονοί σας, κατά κανόνα, όχι μόνο δεν τα περιφρονούσαν όλα αυτά, αλλά τα επαίνεσαν ακόμη και ως ανδρεία. Ναι, πόσοι και πόσοι σπουδαίοι άνδρες έπεσαν το ξίφος σύμφωνα με την επιθυμία τους! Είναι βαρετό να μιλάμε για αυτό. Ο Regulus σας καταδικάστηκε πρόθυμα σε νέα, πολυάριθμα και κρυφά μαρτύρια. Η βασίλισσα της Αιγύπτου εκμεταλλεύτηκε τα θηρία της. Τότε η ίδια η Διδώ δίδαξε την Καρχηδονιακή γυναίκα, πιο γενναία από τον σύζυγό της Astrubal, να ριχτεί στη φωτιά για την καταστροφή της πατρίδας της. Όμως η Αθηναία κουράστηκε από τα βασανιστήρια, χωρίς να απαντήσει στον τύραννο και τελικά, φοβούμενη την προδοσία του σώματος και του φύλου της, έφτυσε τη γλώσσα της, τη δάγκωσε, στερώντας έτσι τον εαυτό της την ευκαιρία να εξομολογηθεί. Αλλά αυτό το καταλογίζετε στη δική σας ως δόξα, και σε εμάς ως αναισθησία. Τώρα καταστρέψτε τη δόξα των προγόνων σας για να καταστρέψετε και τη δική μας. Να είστε ικανοποιημένοι τώρα, αφαιρώντας τη δόξα ακόμα και από τους προγόνους σας, για να μη μας τη δίνετε εξαιτίας τους. Ίσως η φύση της εποχής της τραχιάς αρχαιότητας απαιτούσε έναν τραχύ χαρακτήρα, αλλά τώρα, με την ειρήνη του κόσμου, και οι δύο χαρακτήρες είναι μαλακοί και οι ανθρώπινες καρδιές είναι τρυφερές ακόμη και προς τους εχθρούς. Είτε λοιπόν, λέτε, να είμαστε ίσοι με τους προγόνους μας. αλλά πρέπει να μισούμε μέσα σου αυτό που δεν επιδοκιμάζουμε, γιατί δεν το έχουμε. Λοιπόν, απαντήστε σε κάθε στοιχείο ξεχωριστά. Δεν απαιτώ τα ίδια παραδείγματα. Αν, πράγματι, το σπαθί δημιούργησε ένδοξες ιστορίες για τους προγόνους σας επειδή περιφρονούσαν τον θάνατο. τότε βέβαια πουλάς τον εαυτό σου σε δασκάλους μονομάχους για το ξίφος όχι από αγάπη για τη ζωή, εσύ φοβισμένος δίνεις το όνομα του θανάτου στην υπηρεσία σου. Αν κάποια γυναίκα είχε έναν ένδοξο θάνατο χάρη στα θηρία, τότε εσύ, στη μέση του κόσμου, πηγαίνεις συνεχώς στα θηρία με τη δική σου ελεύθερη βούληση. Αν μέχρι τώρα κανένας από εσάς Regulus δεν έχει στήσει για τον εαυτό του σταυρό, όργανο σταύρωσης, τότε, όμως, έχει ήδη εμφανιστεί περιφρόνηση για τη φωτιά, με αποτέλεσμα κάποιος πολύ πρόσφατα ανέλαβε να πάει σε ένα συγκεκριμένο μέρος, ντυμένος με πυρίμαχο χιτώνα. Αν μια γυναίκα πηδούσε από τις βλεφαρίδες, τότε αυτός που έτρεχε στο δρόμο ανάμεσα στους κυνηγούς τις μέτρησε. Ήδη σιωπώ για τη Λακεδαιμονική δόξα. Μέχρι τώρα, πιστεύω, μιλούσαμε για το τρομερό πείσμα των χριστιανών, που όμως το έχετε και εσείς. Τώρα μένει να συνδέσουμε κάτι σχετικά με τις γελοίες πεποιθήσεις, γιατί ελπίζουμε στην ανάσταση των νεκρών. Η ελπίδα της ανάστασης είναι η αιτία για την περιφρόνηση του θανάτου. Λοιπόν, γελάστε όσο θέλετε με τους πιο ανόητους ανθρώπους που πεθαίνουν για να ζήσουν. αλλά για να γελάς πιο ελεύθερα, εσύ, παίρνοντας ένα σφουγγάρι ή απλώνοντας τη γλώσσα σου, καταστρέφεις τώρα όλα τα γραπτά σου, που, όπως και εμείς, ισχυρίζονται ότι οι ψυχές θα επιστρέψουν στα σώματα. Ωστόσο, πόσο πιο ευχάριστη είναι η πεποίθησή μας, που ισχυρίζεται ότι οι ψυχές θα επιστρέψουν στα ίδια σώματα; Αντίθετα, πόσο παράλογη είναι η γνώμη σου ότι το πνεύμα ενός ανθρώπου θα περάσει είτε σε σκύλο είτε σε μουλάρι είτε σε παγώνι; Δηλώνουμε επίσης ότι ο Θεός θα κρίνει κάθε άνθρωπο μετά το θάνατό του σύμφωνα με τις αρετές του. Αυτό το αποδίδεις στον Μίνωα και τον Ραδόμαντο, αφού για κάποιο λόγο το αρνήθηκες στον πιο δίκαιο Αριστείδη. Λέμε ότι μετά από αυτή την κρίση οι πονηροί θα υποστούν αιώνια φωτιά, ενώ οι ευσεβείς και αθώοι θα κατοικούν στον παράδεισο για πάντα. Έχεις Πυριφλεγέθον και Ηλύσιο για κανέναν άλλο σκοπό. Όχι μόνο παραμυθολόγοι και ποιητές, αλλά και φιλόσοφοι μιλούν για την επιστροφή των ψυχών και την εκτέλεση της κρίσης. Αν λοιπόν δεν υπάρχει διαφορά ανάμεσα σε εμάς και τους πιο άδικους ειδωλολάτρες σας, αν εμείς και εσείς είμαστε ένα και το αυτό, τότε γιατί όχι μόνο δεν αναγνωρίζετε τους δικούς σας, αλλά και τους καταριέστε; Αφού δεν μισείς αυτό που εσύ ο ίδιος, τότε γρήγορα δώσε μας τα δεξιά σου, φίλησε μας, αγκάλιασέ μας, οι αιμόφυρτοι - οι ματωμένοι, οι μοιχοί - οι μοιχοί, οι συνωμότες - οι συνωμότες, οι πεισματάρηδες - οι πεισματάρηδες και οι δεισιδαίμονες - δεισιδαίμονες. Με τον ίδιο τρόπο προσβάλλουμε το μεγαλείο των θεών, με τον ίδιο τρόπο προκαλούμε την οργή τους. Και έχετε τρίτη γενιά, αν και όχι από τρίτη θρησκευτική ιεροτελεστία, αλλά από τρίτο φύλο. Είναι πιο βολικό για τους άνδρες και τις γυναίκες να έχουν μια σχέση με έναν άνδρα και μια γυναίκα. Σας κατηγορούμε πραγματικά για το ίδιο το κολέγιο; Η ισότητα συνήθως δημιουργεί ανταγωνισμό. Έτσι ο αγγειοπλάστης ζηλεύει τον αγγειοπλάστη και ο τεχνίτης τον τεχνίτη. Αλλά εσύ, προσποιητό, σταμάτα! Η συνείδηση ​​επέστρεψε στην αλήθεια και στη σταθερότητα της αλήθειας. Γιατί όλα αυτά θα είναι μόνο μέσα μας, και μόνο εμείς, στους οποίους έχουν εισχωρήσει όλα αυτά, είμαστε εκτεθειμένοι σε αυτό, αφού αναγνωρίζετε σε εμάς το αντίθετο μέρος, από το οποίο οργανώνεται η γνώση, και το συμβούλιο εμπνέεται και το δικαστήριο διοικείται. Τέλος, έχετε ένα διάταγμα ότι κανένας δικαστής δεν θα αποφασίσει μια υπόθεση χωρίς να ακούσει δύο. Αλλά αυτό το διάταγμα που παραμελείτε σε σχέση με εμάς είναι μόνο ένα. Δίνεις ικανοποίηση στη φυσική κακία, αν και ό,τι δεν κατακτάς μέσα σου, το καταδικάζεις στους άλλους, αν και κατηγορείς στους άλλους αυτό για το οποίο αναγνωρίζεις ότι είσαι ένοχος. Είστε διαφορετικοί: σε σχέση με τους εξωτερικούς είστε αγνοί, αλλά σε σχέση με τον εαυτό σας είστε μοιχοί, εξωτερικά είστε ελεύθεροι, αλλά μέσα είστε σκλάβοι. Είναι άδικο να κρίνουμε εμείς που ξέρουμε από αυτούς που δεν ξέρουν. εμείς οι αθώοι κρινόμαστε από τους ένοχους. Πάρτε το καλαμάκι ή αποσυνδεθείτε από το δικό σας μάτι για να αφαιρέσετε το καλαμάκι από το μάτι κάποιου άλλου. Διορθωθείτε πρώτα για να τιμωρήσετε τους Χριστιανούς. Αν διορθώσεις μόνο τον εαυτό σου, δεν θα τιμωρήσεις τους Χριστιανούς, θα γίνεσαι ακόμη και οι ίδιοι χριστιανοί. ή αν γίνετε χριστιανοί, θα διορθώσετε τον εαυτό σας. Μάθετε τι κατηγορείτε μέσα σας, και δεν θα κατηγορήσετε. Θυμηθείτε τι δεν κατηγορείτε για τον εαυτό σας, και αυτό είναι που θα κατηγορήσετε. Ήδη εδώ φαίνεται το λάθος και μαθαίνεται η αλήθεια, στο βαθμό που μπορέσαμε να το δείξουμε σε αυτά τα μικρά βιβλία. Καταδικάστε την αλήθεια, αλλά όχι αλλιώς παρά μόνο αφού τη γνωρίσετε, αν μπορείτε να την καταδικάσετε ακόμη και τότε. Επαινέστε το λάθος, αλλά και όχι αλλιώς παρά αποκαλύπτοντάς το, αν έχετε την ικανότητα να σκέφτεστε. Αν έχεις εντολή να αγαπάς το λάθος και να μισείς την αλήθεια, τότε γιατί δεν αναγνωρίζεις τι αγαπάς και τι μισείς; Τώρα η άμυνά σας θέλει να μπει σε διαγωνισμό μαζί σας, άθλιοι παγανιστές, για τους θεούς σας. Καλεί την ίδια τη συνείδησή σας να συζητήσει αν οι θεοί σας είναι αληθινοί, που ισχυρίζεστε, ή αν είναι ψεύτικοι, που δεν θέλετε να μάθετε. Διότι σε αυτό το θέμα οι άνθρωποι κάνουν λάθος λόγω της φροντίδας του υπαίτιου για να μην πάψει η άγνοια του λάθους, ώστε να είστε ακόμη πιο ένοχοι. Τα μάτια είναι ανοιχτά και δεν βλέπουν. τα αυτιά είναι ανοιχτά και δεν ακούνε. η καρδιά χτυπά και δεν αισθάνεται? το πνεύμα δεν ξέρει τι ξέρει. Αν ήταν δυνατό να καταστρέψεις μια τέτοια διαστρέβλωση με μια αντίρρηση, τότε η απαγόρευση των θεών θα ήταν έτοιμη: αφού δεν αρνείσαι ότι όλοι οι θεοί σου οφείλουν την καταγωγή τους στους ανθρώπους, αυτό δεν επιτρέπει πλέον να τους αναγνωρίζεις ως αληθινούς θεούς, γιατί τίποτα, φυσικά, δεν μπορεί να θεωρηθεί δικαιωματικά θεός που είχε ποτέ προέλευση. Αλλά υπάρχουν πολλοί λόγοι για τους οποίους μια ευαίσθητη συνείδηση ​​γίνεται χοντροκομμένη σε σημείο που δεν αισθάνεται αυθαίρετο λάθος. Η αλήθεια πολιορκείται από ένα τεράστιο πλήθος. αλλά αυτό (η αλήθεια) είναι ασφαλές λόγω της δικής του δύναμης. Πώς μπορεί να μην είναι ασφαλής; Από τους αντιπάλους της δέχεται για συμμάχους και υπερασπιστές όποιον θέλει. και νικά ολόκληρο το πλήθος των εχθρών του. Έχουμε λοιπόν μάχη με τα εξής: ενάντια στους θεσμούς των προγόνων, ενάντια στην εξουσία των ιερέων, ενάντια στους νόμους των αρχόντων, ενάντια στα επιχειρήματα των φιλοσόφων, ενάντια στην αρχαιότητα, τη συνήθεια, τη μοίρα, ενάντια στα παραδείγματα, τις προφητείες, τα θαύματα, αφού όλα αυτά ενίσχυσαν τους ψεύτικους θεούς σας. Πηγαίνοντας λοιπόν στα σχόλιά σας, που δανειστήκατε από κάθε είδους θεολογία, διάλεξα τα έργα του Βαρρώ, ο οποίος, έχοντας συλλέξει τα πάντα από όλα τα θρησκευτικά βιβλία που υπήρχαν πριν από αυτόν, έγινε πολύ κατάλληλος για εμάς για τον σκοπό σας. Αν τον ρωτούσα ποιος είναι ο ένοχος των θεών, θα έδειχνε είτε τους φιλοσόφους, είτε τους ανθρώπους, είτε τους ποιητές, γιατί χώριζε τους θεούς ανάλογα με την καταγωγή τους σε τρία είδη. Το ένα είδος είναι το φυσικό, το οποίο αναγνωρίζεται από τους φιλοσόφους. Το άλλο είναι μυθικό, που περιστρέφεται μεταξύ ποιητών. το τρίτο είναι το φυλετικό, το οποίο έχει υιοθετήσει κάθε έθνος. Έτσι, αφού οι φιλόσοφοι συνέταξαν τη φυσική φυλή των θεών από εικασίες, οι ποιητές δανείστηκαν τη μυθική από μύθους, και οι λαοί της φυλής μπολιάστηκαν αυθαίρετα. τότε πού πρέπει να είναι η αλήθεια; Μαντεύοντας; Αλλά οι εικασίες είναι λάθος. Στους μύθους; Αλλά οι μύθοι είναι άθλιοι. Σε υιοθεσίες ή υιοθεσίες; Αλλά η υιοθεσία είναι ακατάστατη και δημοτική. Γενικά, με τους φιλοσόφους όλα είναι λάθος, γιατί είναι διαφορετικά. Ανάμεσα στους ποιητές όλα είναι ανάξια γιατί είναι ποταπά. ανάμεσα στα έθνη όλα είναι άτακτα γιατί είναι αυθαίρετα. Αλλά αν σκεφτόσαστε την αληθινή Θεότητα, τότε αυτή ορίζεται με τέτοιο τρόπο ώστε να μην συνδέεται με λανθασμένα επιχειρήματα και να μην λερώνεται από ανάξιους μύθους και να μην κρίνεται από άτακτες υιοθεσίες. γιατί πρέπει να θεωρείται όπως είναι - αξιόπιστο, άθικτο, γενικό, γιατί ανήκει, φυσικά, σε όλους. Αλλά σε ποιον θεό θα πιστέψω; Είναι αυτό που ήρθε η εικασία; Είναι αυτό που προτείνει ο μύθος; Είναι αυτός που ήθελε το κράτος; Είναι πολύ πιο άξιο να μην πιστεύεις σε κανέναν παρά να πιστεύεις σε κάποιον για τον οποίο πρέπει να αμφιβάλλεις ή για τον οποίο πρέπει να ντρέπεται ή που είναι υιοθετημένος. Αλλά η εξουσία των φιλοσόφων, ως κατόχων σοφίας, προστατεύει τη φυσική φυλή των θεών. Η σοφία των φιλοσόφων, βέβαια, είναι αληθινή: η ασυνέπειά της αποδεικνύεται, πρώτα απ' όλα, από τη διαφορά απόψεων που προκύπτει από άγνοια της αλήθειας. Τι είδους σοφός είναι αυτός που στερείται αλήθειας, που δεν γνωρίζει τον Θεό, τον πατέρα και κύριο της σοφίας και της ίδιας της αλήθειας; Διότι η θεία ρήση του Σολομώντα λέει διαφορετικά, δηλαδή: «ο φόβος του Θεού είναι η αρχή της σοφίας» (Παροιμ. 9:10). Αλλά ο φόβος προέρχεται από τον τίτλο. γιατί ποιος θα φοβηθεί αυτό που δεν ξέρει; Και έτσι όποιος φοβάται τον Θεό, ακόμη κι αν ήταν εξαιρετικά αδαής, θα αποκτήσει πλήρη και τέλεια σοφία, έχοντας κατανοήσει τον Θεό, την πηγή κάθε κλήσης και σοφίας. Αλλά η φιλοσοφία δεν πέτυχε αρκετά σε αυτό. Διότι, αν και, ως αποτέλεσμα της επιθυμίας να μελετήσουν λογοτεχνία κάθε είδους, οι φιλόσοφοι μπορούσαν, φαίνεται, να συναντήσουν θεία βιβλία, ως τα πιο αρχαία, και να δανειστούν κάτι από εκεί. αλλά αφού εισήγαγαν καινοτομίες, αυτό δείχνει είτε ότι περιφρονούσαν τα πάντα, είτε ότι δεν πίστευαν τα πάντα (γιατί σε άλλα θέματα η απλή αλήθεια δεν έχει καθολική πίστη). Έτσι, με την έλευση του πάθους για φήμη, άλλαξαν τα πάντα για να δώσουν δουλειά στο πνεύμα τους. Ως εκ τούτου, αυτό που βρήκαν αποδείχθηκε λανθασμένο και πολλά επιχειρήματα προέκυψαν ως αποτέλεσμα μιας σταδιακής απόκλισης από την αλήθεια. Διότι αυτοί, αφού βρήκαν τον Θεό, δεν Τον ανακάλυψαν όπως τους βρήκαν, γιατί μάλωναν για τις ιδιότητες Του και για τη φύση Του και για το πού βρίσκεται. Οι πλατωνικοί λοιπόν λένε ότι ο Θεός φροντίζει τον κόσμο και είναι ο Προμηθευτής και Κριτής του, ενώ οι Επικούρειοι πιστεύουν ότι είναι απρόσεκτος και αδρανής - ας το πούμε έτσι, κανείς. Οι Στωικοί διδάσκουν ότι είναι έξω από τον κόσμο και οι Πλατωνιστές ότι είναι μέσα στον κόσμο. Δεν Τον αντιλήφθηκαν βαθιά και δεν μπορούσαν ούτε να Τον γνωρίσουν, ούτε να Τον φοβηθούν, ούτε να Τον συλλογιστούν λογικά, έχοντας φυσικά απομακρυνθεί από την αρχή της σοφίας, δηλαδή από τον φόβο του Θεού. Υπάρχουν στοιχεία τόσο ότι οι φιλόσοφοι δεν γνωρίζουν τον Θεό όσο και ότι Τον αμφιβάλλουν. Ο Διογένης, όταν ρωτήθηκε τι συνέβαινε στον παράδεισο, απάντησε: «Δεν ανέβηκα ποτέ εκεί». Αυτός, αφού ρωτήθηκε επίσης αν υπήρχαν θεοί, απάντησε: «Δεν ξέρω, παρά μόνο να υπηρετήσω». Ο Θαλής της Μιλήτου στον Κροίσο, ο οποίος τον ρώτησε επανειλημμένα τι πιστεύει για τους θεούς, δεν είπε τίποτα μετά από αρκετές καθυστερήσεις που έλαβε για μια ώριμη συζήτηση. Ο ίδιος ο Σωκράτης απέρριψε τους θεούς σου σαν από πεποίθηση, αλλά διέταξε τη θυσία ενός κόκορα στον Ασκληπιό, σαν και από πεποίθηση. Και επομένως, αν η φιλοσοφία μιλάει για τον Θεό τόσο αμφίβολα και αναξιόπιστα, τότε θα μπορούσε να φοβηθεί Αυτόν για τον οποίο δεν είχε σαφή και ακριβή τίτλο; Έχουμε μάθει ότι ο Θεός είναι ειρήνη. Το φυσικό είδος της θεολογίας οδηγεί σε έναν τέτοιο θεό. Έτσι διδάσκει για τους θεούς. Ο Διονύσιος ο Στωικός χωρίζει τους θεούς σε τρία είδη. Ένα είδος, κατά τη γνώμη του, είναι αυτό που βλέπει, όπως: ο Ήλιος, η Σελήνη. ο άλλος είναι αυτός που δεν βλέπει, έτσι: Ποσειδώνας. το τρίτο γένος είναι αυτό που λέγεται ότι προήλθε από ανθρώπους, όπως: Ηρακλής, Αμφιάραος. Ο Αρκεσίλαος διαιρεί επίσης τους θεούς σε τρία είδη: Ολύμπιους, αστρικούς, Τιτανικούς, καταγόμενους από τον Ουρανό και τη Γη. Από το τελευταίο προήλθαν ο Κρόνος και η Όπα, και από τον Κρόνο και η Όπα προήλθαν ο Ποσειδώνας, ο Δίας, ο Όρκος και άλλοι απόγονοι. Ο ακαδημαϊκός Ξενοκράτης χωρίζει τους θεούς σε δύο είδη: Ολύμπιους και Τιτανικούς, καταγωγής από τον Ουρανό και τη Γη. Πολλοί Αιγύπτιοι πιστεύουν σε τέσσερις θεούς: τον Ήλιο και τη Σελήνη, τον Ουρανό και τη Γη. Ο Δημόκριτος υποθέτει ότι οι θεοί, με όλα τα άλλα, προήλθαν από την ουράνια φωτιά. Και ο Ζήνων, όπως κι αυτός, πιστεύει ότι η φύση προήλθε από τη φωτιά. Ως εκ τούτου, ο Varro θεωρεί ότι η φωτιά είναι η ψυχή του κόσμου, έτσι ώστε η φωτιά, κατά τη γνώμη του, να κυβερνά τα πάντα στον κόσμο όπως η ψυχή κυβερνά μέσα σας. Αλλά αυτό είναι εντελώς ψευδές. Γιατί λέει: «Όταν η φωτιά είναι εκεί, υπάρχουμε εμείς οι ίδιοι, αλλά όταν σβήσει, πεθαίνουμε». Επομένως, όταν η φωτιά φεύγει από τον κόσμο μέσω κεραυνού, ο κόσμος πεθαίνει. Έτσι, έχοντας πει αυτό με λίγα λόγια, βλέπουμε ότι αυτό το φυσικό είδος θεών επινοήθηκε για να δείξει ότι τα στοιχεία είναι θεοί και ότι οι θεοί και αυτοί που γεννήθηκαν από αυτά. γιατί μόνο θεοί μπορούν να γεννηθούν από θεούς. Αν και το τελευταίο θα το συζητήσουμε εκτενέστερα στον τόπο μας, όταν μιλάμε για τη μυθική φυλή των θεών που ανήκουν στους ποιητές. Ωστόσο, ακόμη και τώρα για το πραγματικό, δηλαδή το φυσικό είδος θεών, σκοπεύετε να πείτε ότι σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να θεωρηθούν θεοί αυτοί που λέγεται ότι γεννήθηκαν από τα στοιχεία, οπότε από εδώ πρέπει πρώτα να αποφασιστεί ότι τα στοιχεία δεν είναι θεοί, ενώ αυτοί που λέγεται ότι γεννήθηκαν από τα στοιχεία δεν είναι θεοί. Ομοίως, επισημαίνοντας ότι τα στοιχεία δεν είναι θεοί, βεβαιώνουμε εκ των προτέρων ότι εκείνοι των οποίων οι γονείς, δηλαδή τα στοιχεία, δεν είναι θεοί, δεν μπορούν να θεωρηθούν θεοί. Είναι γνωστό ότι ο Θεός γεννιέται από τον Θεό, όπως ο Θεός δεν γεννιέται από τον Θεό. Ο κόσμος περιέχει στοιχεία. Ό,τι ανήκει στον κόσμο, λοιπόν, ανήκει φυσικά στα στοιχεία και στα μέλη του. Αλλά είναι απαραίτητο ο κόσμος είτε να διευθετηθεί από κάποιον, όπως πιστεύει ο ιδεαλισμός του Πλάτωνα, είτε να μην οργανωθεί από κανέναν, όπως πιστεύει ο υλισμός του Επίκουρου. Κι αν ο κόσμος είναι δομημένος, τότε, έχοντας αρχή, θα έχει και τέλος. Αυτό που κάποτε, πριν από την αρχή, δεν υπήρχε, και κάποια μέρα, μετά το τέλος, δεν θα υπάρχει, τότε, φυσικά, δεν μπορεί να θεωρηθεί Θεός, ότι δεν έχει την ουσία του Θείου, δηλαδή την αιωνιότητα, που εμφανίζεται χωρίς αρχή και τέλος. Αν ο κόσμος δεν είναι καθόλου δημιουργημένος και πρέπει να θεωρείται Θεός, αφού όπως και ο Θεός δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος. Τότε πώς γίνεται κάποιοι να αποδίδουν τη γέννηση στα στοιχεία που θεωρούν θεούς, όταν οι Στωικοί ισχυρίζονται ότι τίποτα δεν γεννιέται από τον Θεό; Ομοίως, σε ποια βάση πιστεύουν ότι αυτοί που λέγεται ότι γεννήθηκαν από τα στοιχεία είναι θεοί όταν ισχυρίζονται ότι ο Θεός δεν γεννιέται; Άρα, ό,τι ανήκει στον κόσμο πρέπει να αποδοθεί στα στοιχεία, δηλαδή στον ουρανό, τη γη, τα αστέρια και τη φωτιά, που μάταια ο Βάρρο διακήρυξε θεούς και γονείς θεών, παρά το γεγονός ότι αρνήθηκε η γέννηση και η προέλευση της Θεότητας. Μάταια το δήλωναν αυτοί που είπαν στον Βάρρο ότι ο ουρανός και τα αστέρια είναι ζωντανά όντα. Εάν το εγώ είναι έτσι, τότε είναι απαραίτητο να είναι και αυτά θνητά, σαν ζωντανά όντα. γιατί αν και είναι γνωστό ότι η ψυχή είναι αθάνατη, αυτό χορηγείται μόνο σε αυτήν και δεν δίνεται το ίδιο σε αυτό που συνδέεται με αυτήν, δηλαδή με το σώμα. Κανείς δεν θα αρνηθεί ότι τα στοιχεία έχουν σώμα, αφού τα αγγίζουμε, και μας αγγίζουν, και αφού βλέπουμε ότι ορισμένα αντικείμενα πέφτουν μακριά τους. Έτσι, εάν τα ζωντανά όντα που δεν έχουν μυαλό ή ψυχή είναι θνητά, όπως ένα σωματικό πλάσμα, τότε, φυσικά, δεν είναι θεοί. Και όμως γιατί ο Varro πιστεύει ότι τα στοιχεία είναι ζωντανά όντα; Γιατί τα στοιχεία κινούνται. Και για να μην εκθέσει η απέναντι πλευρά ότι κινούνται πολλά άλλα πράγματα, όπως καροτσάκια, φορτηγά και διάφορα μηχανήματα, προειδοποιεί ο ίδιος οικειοθελώς: τα στοιχεία αναγνωρίζονται ως ζωντανά όντα γιατί κινούνται μόνα τους, αφού δεν φαίνεται κινητήρας ή κίνητρο απ' έξω, ενώ φαίνεται αυτός που κινεί, ή μεταφέρει το κάρο ή ελέγχει τη μηχανή. Επομένως, αν δεν ήταν ζωντανά όντα, δεν θα μπορούσαν να κινηθούν μόνα τους. Αλλά λέγοντας ότι ο εμπνευστής και διευθυντής του κινήματος δεν είναι ορατός, δείχνει έτσι ότι πρέπει να τον αναζητήσουμε. γιατί αυτό που δεν νομίζουμε ότι υπάρχει δεν είναι πάντα ανύπαρκτο γιατί δεν το βλέπουμε. Αντίθετα, τόσο πιο βαθιά χρειάζεται να διερευνήσουμε αυτό που δεν είναι ορατό, ώστε να μπορούμε να γνωρίζουμε τι είναι αυτό που είναι ορατό. Επιπλέον, αν θεωρούν ότι υπάρχει μόνο αυτό που είναι ορατό επειδή είναι ορατό, τότε πώς δέχεσαι αυτούς που δεν φαίνονται ως θεούς; Αν αυτά που δεν υπάρχουν φαίνεται να υπάρχουν, τότε γιατί να μην υπάρχουν και αυτά που δεν φαίνονται να υπάρχουν; Μιλάω για Εκείνον που θέτει σε κίνηση τα ουράνια σώματα. Ας είναι λοιπόν ζωντανά όντα, γιατί κινούνται μόνα τους. ας κινηθούν και μόνα τους, γιατί κανένας άλλος δεν τους θέτει σε κίνηση: όμως, όπως αυτό που υπάρχει δεν είναι πάντα Θεός επειδή είναι ζωντανό ον, έτσι δεν είναι πάντα Θεός επειδή κινείται από μόνο του. Ή τι απαγορεύει σε όλα τα έμβια όντα, ως κινούμενα μόνα τους, να θεωρούνται θεοί; Και αυτό είναι δυνατό στους Αιγύπτιους, φυσικά, για έναν άλλο κενό λόγο. Κάποιοι λένε ότι οι θεοί ονομάζονται «θεοί» γιατί «τεσίν» σημαίνει τρέχω και κινούμαι. Άρα, το όνομα δεν δείχνει κανένα μεγαλείο. γιατί λαμβάνεται από το τρέξιμο και την κίνηση, και όχι από την κυριαρχία του Θείου. Αλλά επειδή αυτός ο ένας Θεός που λατρεύουμε ονομάζεται «θέος», και όμως δεν είναι ορατή καμία κίνηση ή τρέξιμο Του, γιατί κανείς δεν μπορεί να Τον δει. είναι ξεκάθαρο ότι αυτό το όνομα πήρε από κάτι άλλο, και είναι δική του εφεύρεση του Θείου, επειδή προήλθε από Αυτόν. Αφήνοντας λοιπόν αυτή την πονηρή εξήγηση, θεωρώ πιο πιθανό ότι οι θεοί δεν ονομάζονται από το τρέξιμο ή την κίνηση, αλλά το όνομα αυτό να είναι παρμένο από το όνομα του αληθινού Θεού, ώστε να αποκαλείτε και «θεούς» αυτούς που εσείς οι ίδιοι έχετε εφεύρει. Τέλος, αν και αυτό θα ήταν έτσι, υπάρχουν ακόμη στοιχεία εναντίον σας, αφού γενικά αποκαλείτε «θεούς» και όλους εκείνους τους θεούς σας στους οποίους δεν παρατηρείται καθήκον τρεξίματος ή κίνησης. Αν λοιπόν ονομάσεις «θεούς» εξίσου και αυτούς που κινούνται και εκείνους που δεν κινούνται, τότε η εξήγηση του ονόματος και η σκέψη του Θείου εξαλείφονται εξίσου, η οποία καταστρέφεται, αφού μετριέται με το τρέξιμο και την κίνηση. Εάν αυτό το σωστό όνομα της θεότητας, απλό και μη παράγωγο, έχει ληφθεί από αυτόν τον Θεό για εκείνους που αποκαλείτε θεούς, τότε διδάξτε επίσης ότι μεταξύ των κόγχων υπάρχει επικοινωνία σε ιδιότητες, αφού η επικοινωνία στο όνομα δικαίως λαμβάνει χώρα με επικοινωνία στην ουσία. Αλλά εκείνο το «θεοί», για τον μόνο λόγο ότι είναι αντιληπτό, είναι απαλλαγμένο από σύγκριση με εκείνα που είναι προσιτά τόσο στην όραση όσο και στην αφή. Αν τα στοιχεία είναι ανοιχτά σε όλους, αν ο Θεός, αντίθετα, δεν είναι ανοιχτός σε κανέναν, τότε πώς θα μπορούσες να φτάσεις από αυτό που δεν είδες σε αυτό που βλέπεις; Αν λοιπόν δεν μπορείς να τους ενώσεις ούτε με το συναίσθημα ούτε με τη λογική, τότε γιατί τους ενώνεις με λέξεις για να τους ενώσεις με τη δύναμη; Διότι ο Ζήνων διαχωρίζει επίσης την ύλη του κόσμου από τον Θεό, ή λέει ότι ο Οπ πέρασε από αυτήν, όπως το μέλι περνά μέσα από μια κηρήθρα. Άρα, ύλη και Θεός είναι δύο λέξεις, δύο αντικείμενα. Από τη διαφορά στις λέξεις, τα αντικείμενα διαφέρουν επίσης και η ιδιότητα της ύλης ακολουθεί το όνομα. Αν η ύλη δεν είναι Θεός, επειδή το δηλώνει το όνομα, τότε πώς μπορεί αυτό που βρίσκεται στην ύλη, δηλαδή τα στοιχεία, να θεωρούνται θεοί, όταν τα μέλη δεν μπορούν να είναι ανόμοια από το σώμα; Αλλά γιατί να σταθώ τόσο πολύ σε φυσιολογικά επιχειρήματα; Ο νους πρέπει να ανεβαίνει προς τα πάνω από τις ιδιότητες του κόσμου, αλλά όχι να κατέβει στο άγνωστο. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, ο κόσμος είναι στρογγυλός. Πιστεύω ότι άλλοι έχουν βρει τετράγωνα και γωνιακά σχήματα. Γύρισε τον κόσμο με μια πυξίδα, γιατί φρόντισε να διαβεβαιώσει ότι αυτός (ο κόσμος) είναι ο μόνος χωρίς κεφάλι. Αλλά ο Επίκουρος, που είπε ότι από πάνω μας, δεν είναι τίποτα για εμάς, θέλοντας να κοιτάξει ο ίδιος τον ουρανό, φαντάζεται έναν κύκλο του ήλιου σε μέγεθος ενός ποδιού. Φυσικά, η λιτότητα έχει γίνει μέχρι τώρα στον παράδεισο. Ωστόσο, μόλις η περιστροφή αυξήθηκε, ο ήλιος αύξησε τον κύκλο του. Επομένως, οι Περιπατητικοί δήλωσαν ότι ο ήλιος είναι ένας μεγάλος κύκλος. Σε ρωτάω, τι σημαίνει το πάθος για εικασίες; Τι αποδεικνύει μια τόσο τολμηρή δήλωση την ηρεμία της ικανοποιημένης μικροπεριέργειας, που χρωματίζεται από την τέχνη της ευγλωττίας; Έτσι, ο Θαλής της Μιλήτου, εξετάζοντας και εξερευνώντας ολόκληρο τον ουρανό, επάξια έπεσε σε ένα λάκκο ντροπιασμένος. Ο Αιγύπτιος τον ειρωνεύτηκε, λέγοντας: «Δεν έχεις κοιτάξει τίποτα στη γη, οπότε πώς σκέφτεσαι να κοιτάς τον ουρανό;» Έτσι, η πτώση του δείχνει μεταφορικά ότι οι φιλόσοφοι, ακριβώς αυτοί που κατευθύνουν την αγενή περιέργεια προς τα αντικείμενα της φύσης πριν στον Συγγραφέα και στην Κεφαλή της, πρέπει να πέσουν στην άβυσσο. Ας στραφούμε λοιπόν σε μια πιο εύλογη γνώμη, γιατί φαίνεται να προέρχεται από ένα γενικό αίσθημα και μια απλή υπόθεση. Διότι το αναφέρει και ο Varro, λέγοντας ότι τα στοιχεία αναγνωρίζονται ως θεότητα γιατί απολύτως τίποτα δεν μπορεί να γεννηθεί, ούτε να τραφεί, ούτε να παράγει ανθρώπινη και γήινη ζωή χωρίς τη βοήθειά τους. Τα ίδια τα σώματα και οι ψυχές δεν μπορούν να σχηματιστούν χωρίς τον κατάλληλο συνδυασμό στοιχείων. Χάρη σε αυτή τη σύνδεση, αυτός ο πληθυσμός του κόσμου, που σχετίζεται με τις συνθήκες των ζωνών, επιμένει, εκτός εάν το υπερβολικό κρύο ή η έντονη ζέστη αρνούνται την κατοίκηση των ανθρώπων. Ως εκ τούτου, ο ήλιος αναγνωρίζεται ως θεοί, αφού με τη δική του δύναμη επιμηκύνει τις μέρες, διατηρεί τους καρπούς με ζεστασιά και η χρονιά εξαρτάται από αυτόν, το φεγγάρι, η χαρά της νύχτας, ο οδηγός στον καθορισμό των μηνών, επίσης τα αστέρια, μερικά σημάδια στους χωρικούς για τον προσδιορισμό της ώρας, τέλος ο ίδιος ο ουρανός με ό,τι είναι κάτω και η ίδια η γη με ό,τι έχει ο άνθρωπος. Και συνήθως τα στοιχεία αναγνωρίζονται ως θεότητες όχι μόνο για καλές πράξεις, αλλά και για καταστροφές που προκύπτουν από τον θυμό ή την αντιπάθειά τους, όπως αστραπές, χαλάζι, ζέστη, μολύνσεις στον αέρα, επίσης πλημμύρες, σεισμούς και εκρήξεις, και εκείνοι των οποίων η φύση πρέπει να τιμάται σε ευτυχισμένες συνθήκες και να φοβούνται σε ατυχείς αναγνωρίζονται δικαιωματικά ως θεοί. Αλλά αν αυτό συμβαίνει και στις ζωές των πολιτών, τότε η ευγνωμοσύνη ή το παράπονο δεν γίνεται για τα ίδια τα αντικείμενα που βοηθούν ή βλάπτουν, αλλά για εκείνους υπό την ηγεσία και την εξουσία των οποίων εκτελούνται οι ενέργειες. Γιατί στη διασκέδασή σας, μην χρησιμοποιείτε το φλάουτο ή το τσιμπούρι για να απονείμετε ένα στεφάνι ως έπαθλο στον καλλιτέχνη που παίζει αυτό ή εκείνο το όργανο. Ομοίως, όταν κάποιος είναι άρρωστος, ευχαριστείς όχι το μαλλί, όχι τα αντίδοτα και τα καταπλάσματα, αλλά τους γιατρούς, με την επιμέλεια και τη γνώση των οποίων λαμβάνονται φάρμακα. Επίσης, όταν δέχονται πληγές από σιδερένια εργαλεία, δεν κατηγορούν το ξίφος ή το δόρυ, αλλά τον εχθρό ή τον ληστή. Και όσοι συνθλίβονται από τις στέγες δεν κατηγορούν τα κεραμίδια της στέγης ή τα κεραμίδια της υδρορροής, αλλά την ερημιά. Ομοίως, οι ναυαγοί δεν παραπονιούνται για βράχους ή κύματα, αλλά για την καταιγίδα. Αυτό είναι δίκαιο. Διότι δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ό,τι γίνεται δεν πρέπει να αποδίδεται στο πράγμα μέσω του οποίου γίνεται, αλλά σε αυτόν από τον οποίο γίνεται. γιατί είναι ο επικεφαλής του γεγονότος που καθόρισε και το τι έπρεπε να γίνει και τι θα γινόταν μέσω. (Και σε όλα υπάρχουν αυτοί οι τρεις τίτλοι: αυτό που υπάρχει, μέσω αυτού που υπάρχει και από ποιον υπάρχει). Πρώτα υπάρχει κάποιος που θέλει να γίνει κάτι και που μπορεί να βρει κάτι μέσω του οποίου θα γινόταν. Και άρα ενεργείς σωστά σε σχέση με άλλα, λαμβάνοντας υπόψη προσεκτικά τον ένοχο, και σε σχέση με τη φύση, ο κανόνας σου είναι ενάντια στη φύση, με τον οποίο (κανόνα) φανερώνεις σύνεση στα υπόλοιπα, αφού καταργείς την ανώτατη θέση του ενόχου και εξετάζεις τι γίνεται και όχι τι γίνεται. Γι' αυτό πιστεύετε ότι έχουν δύναμη και κυριαρχία τα στοιχεία, που στην πραγματικότητα είναι υπηρέτες και σκλάβοι. Παραδεχόμενοι τον Καλλιτέχνη και τον Κύριο, δεν επισημαίνουμε τη σκλαβιά των στοιχείων στις ίδιες τις πράξεις τους, που θεωρείτε έκφραση δύναμης; Αλλά οι θεοί δεν είναι σκλάβοι, και όσοι είναι σκλάβοι δεν είναι θεοί. Ή ας δηλώσουν ότι γενικά συμβαίνει η ελευθερία να αποδεικνύεται από την άδεια της αδιαφορίας, η κυριαρχία φαίνεται από την ελευθερία, η θεότητα από την κυριαρχία. Εάν ό,τι υπάρχει είναι διευθετημένο σύμφωνα με ένα γνωστό σχέδιο, σύμφωνα με τους νόμους, στη θέση του, συμβαίνει περιοδικά και συνάδει με τις περιστάσεις και το τι τις διέπει. τότε είναι πραγματικά αδύνατο από σταθερότητα και αμετάβλητο, καθώς και από περιοδικότητα, να πειστεί κανείς ότι υπάρχει κάποιο είδος Κυρίου πάνω από όλα αυτά, για τον οποίο, όπως φαίνεται, είναι ξεκάθαρες όλες οι δραστηριότητες του κόσμου που στοχεύουν στο όφελος και στο κακό της ανθρώπινης φυλής; Γιατί δεν μπορείς να πεις ότι τα στοιχεία κάνουν τα πάντα και φροντίζουν τα πάντα για τον εαυτό τους και δεν παράγουν τίποτα για τους ανθρώπους, αφού τους αποδίδεις θεότητα επειδή είτε σε βοηθούν είτε σε βλάπτουν. Γιατί αν κάνουν τα πάντα για τον εαυτό τους, τότε δεν τους χρωστάς τίποτα. Καλά. Παραδέχεσαι ότι η Θεότητα όχι μόνο ορμάει δουλικά, αλλά στέκεται εντελώς ακίνητη, ότι δεν πρέπει ούτε να ελαττωθεί, ούτε να καταστραφεί, ούτε να καταστραφεί; Ωστόσο, όλη Του η ευδαιμονία θα εξαφανιζόταν αν υπέφερε ποτέ κάτι. Αλλά τα αστέρια πέφτουν, και οι ίδιοι μαρτυρούν ότι έπεσαν. Και το φεγγάρι, επιστρέφοντας στην παλιά του μορφή, παραδέχεται πόσο έχει συρρικνωθεί. Συνήθως βλέπεις τις μεγάλες ζημιές του φεγγαριού στην επιφάνεια του νερού, αν και δεν πιστεύω τίποτα από αυτά που γνωρίζουν οι Μάγοι. Ακόμη και ο ίδιος ο ήλιος βίωσε συχνά εκλείψεις. Φανταστείτε τυχόν αιτίες ουράνιων γεγονότων. αλλά ο Θεός δεν θα θέλει να μειώσει ή να σταματήσει την ύπαρξή Του. Ας το σημειώσουν λοιπόν αυτό οι υπερασπιστές του ανθρώπινου δόγματος, που επινοούν τη σοφία και την αλήθεια μέσα από φανταστικές υποθέσεις. Διότι σε άλλες περιπτώσεις υπάρχει ένα τέτοιο έθιμο ότι όποιος μιλάει καλύτερα φαίνεται να έχει μιλήσει πιο αληθινά, και δεν είναι αυτός που έχει μιλήσει καλύτερα που έχει μιλήσει πιο αληθινά. Αλλά όποιος σκέφτεται σωστά για αυτό το θέμα, φυσικά, θα πει ότι είναι πιο πιθανό αυτά τα στοιχεία να ελέγχονται από κάποιον όταν ακόμη και πιέζει. Άρα, αυτοί που βρίσκονται υπό την εξουσία κάποιου άλλου δεν είναι θεοί. Αλλά αν κάνουν λάθος σχετικά με αυτό, τότε είναι καλύτερο να κάνουν λάθος απλά παρά με περίτεχνο τρόπο, όπως οι φυσικοί. Αν κοιτάξετε τη μυθική φυλή των θεών, τότε μπορείτε μάλλον να επιτρέψετε στους ανθρώπους να περιπλανηθούν στη φυσική θεολογία, αφού εδώ αποδίδουν θεότητα, τουλάχιστον σε αυτούς που θεωρούν ανώτερους από τους εαυτούς τους σε θέση, μεγαλείο και θεότητα. Γιατί οτιδήποτε είναι ανώτερο από τον άνθρωπο πρέπει να θεωρείται πολύ κοντά στον Θεό. Αλλά, προχωρώντας στη μυθική οικογένεια των θεών που αποδίδεται στους ποιητές, δεν ξέρω αν πρέπει να γίνει μια τόσο σημαντική έρευνα για τους ασήμαντους θεούς σας ή αν τόσο μεγάλοι θεοί όπως ο Pug Africanus και ο Amphiaraus της Βοιωτίας πρέπει να επιβεβαιωθούν σύμφωνα με έγγραφα για τη Θεότητα. Προς το παρόν, πρέπει να αγγίξουμε μόνο αυτό το είδος θεών, των οποίων μια διεξοδική εξέταση θα δοθεί στη θέση του. Το ότι αυτοί οι θεοί ήταν άνθρωποι φαίνεται από το ότι δεν τους λες πάντα θεούς: τους λες και ήρωες. Λοιπόν, τι πρέπει να μιλήσετε; Εάν στους νεκρούς πρέπει να απονεμηθεί θεότητα, τότε, φυσικά, αυτό δεν ισχύει. Αν και ντροπιάζετε τον παράδεισο με τους τάφους των αυτοκρατόρων σας από την ίδια αυταρέσκεια αυθάδεια, ωστόσο με αυτού του είδους την αφιέρωση δεν τους αναγνωρίζετε ως ανθρώπους αποδεδειγμένους στη δικαιοσύνη, την αρετή, την ευσέβεια και όλα τα καλά, που προσπαθούν να τιμωρήσουν τους παραβάτες του όρκου; Αντίθετα, ως πονηροί και επαίσχυντοι άνθρωποι, δεν τους αφαιρείτε τα προηγούμενα βραβεία ανθρώπινης δόξας, δεν καταστρέφετε τα διατάγματα και τους τίτλους τους, δεν αφαιρείτε τις εικόνες τους και δεν κόβετε εκ νέου νομίσματα; Αυτός όμως που βλέπει τα πάντα, που όχι μόνο επιδοκιμάζει το καλό, αλλά και ανταμείβει γι' αυτό, αν δώσει την εντολή τέτοιου ελέους στη δημόσια ντροπή, δεν θα επιτρέψει στους επιμελείς και δίκαιους ανθρώπους να στοχάζονται περισσότερο όταν διανέμουν τη θεότητα; Θα είναι η ακολουθία των βασιλιάδων και των αυτοκρατόρων πιο αγνή από τη συνοδεία του ύψιστου Θεού; Αλλά φοβάσαι και απομακρύνεσαι από τους αλήτες, τους εξόριστους, τους φτωχούς, τους ανάπηρους, τους χαμηλούς, τους πονηρούς, και καταδικάζεις ακόμη και με νόμους στον παράδεισο προγόνους, μοιχούς, ληστές και πατροκτονίες. Πρέπει κανείς να γελάσει ή να θυμώσει που οι θεοί παρουσιάζονται όπως δεν πρέπει να είναι άνθρωποι; Ντρέπεσαι για αυτό το μυθικό είδος θεών και ταυτόχρονα τους υπερασπίζεσαι. Γιατί κάθε φορά που καταδικάζουμε στους θεούς σας ό,τι είναι πραγματικά αξιολύπητο, άθλιο, βρώμικο μέσα τους, τους υπερασπίζεστε θεωρώντας ότι όλα αυτά είναι μύθοι που επιτρέπεται από την ποιητική άδεια. Όποτε σιωπούν για τέτοιου είδους ποιητικούς μύθους, όχι μόνο δεν τους περιφρονείς, αλλά και τους σέβεσαι και τους εκφράζεις στις τέχνες που σου είναι απαραίτητες, και μέσα από αυτόν τον ένοχο της λογοτεχνίας πραγματοποιείς ελεύθερες σπουδές. Ο Πλάτωνας πίστευε ότι οι ποιητές, ως κατήγοροι των θεών, εκδιώκονται από την πατρίδα και ο Όμηρος, ο επικεφαλής των ποιητών, έπρεπε να εκδιωχθεί από το κράτος. Αλλά αφού τους αποδέχεστε και πάλι και τους προστατεύετε, γιατί δεν πιστεύετε τις ιστορίες τους για τους θεούς σας; Λοιπόν, αν πιστεύεις τους ποιητές, τότε γιατί λατρεύεις τέτοιους θεούς; Αν τους σέβεστε επειδή δεν πιστεύετε τους ποιητές, τότε γιατί επαινείτε τους ιερείς και δεν φοβάστε να προσβάλετε αυτούς των οποίων τους ταπεινωτές σέβεστε; Πράγματι, οι ποιητές πρέπει να γίνονται πιστευτοί. Όταν λέτε ότι οι θεοί σας έγιναν θεοί μετά θάνατον, δεν παραδέχεστε ανοιχτά ότι ήταν άνθρωποι πριν από το θάνατο; Λοιπόν, τι νέο υπάρχει αν αυτοί που ήταν άνθρωποι ατιμάζονται είτε από ανθρώπινες αποτυχίες, είτε από ανθρώπινα εγκλήματα, είτε από ανθρώπινους μύθους; Αλήθεια δεν πιστεύετε τους ποιητές ακόμα και όταν, με βάση τις ιστορίες τους, καθιερώνετε ακόμη και κάποιες ιερές τελετές; Γιατί απήχθη ο ιερέας της Ceres αν η Ceres δεν το ανεχόταν αυτό; Γιατί θυσιάζονται στον Κρόνο τα παιδιά των άλλων αν αυτός γλίτωσε τα δικά του; Γιατί περιτομείται ο άντρας της Ιδέας, αν κανένα περήφανο νιότο δεν ευνουχίστηκε γι' αυτήν σε θλίψη για μάταιο πάθος; Γιατί οι γυναίκες Lanuvin δεν γεύονται τις λιχουδιές του Ηρακλή, αν δεν προηγήθηκε η ενοχή των γυναικών; Οι ποιητές λένε ψέματα, αλλά όχι στο ότι οι θεοί σου, όταν ήταν άνθρωποι, έκαναν ό,τι έλεγαν, και όχι στο ότι οι αηδίες των θεών σου αποδίδονταν στα θεϊκά, ενώ σου φαίνεται πιο πιθανό ότι δεν ήταν θεοί όπως τους φαντάζονται, αλλά στο ότι παριστάνονται ως θεοί, όταν δεν είναι θεοί. Παραμένει η τελευταία, η προγονική φυλή των θεών που ανήκουν στους λαούς. Υπάρχουν ιδιωτικές πληροφορίες για αυτούς τους θεούς, που λαμβάνονται αυθαίρετα και όχι σύμφωνα με τη γνώση της αλήθειας. Νομίζω ότι ο Θεός είναι παντού γνωστός, παντού παρών, παντού κυρίαρχος, όλοι πρέπει να Τον σέβονται, όλοι πρέπει να αξίζουν το έλεός Του. Αλλά αν εκείνοι που όλος ο κόσμος τιμά μαζί δεν έχουν αποδείξεις αληθινής θεότητας, τότε ακόμη περισσότερο εκείνοι που ούτε οι δικοί τους δήμοι δεν γνωρίζουν. Διότι ποια άξια αυθεντία προηγήθηκε μιας τέτοιας θεολογίας, την οποία ακόμη και η φήμη έχει εγκαταλείψει; Πόσοι έχουν δει ή ακούσει για την Αταργάτα των Σύριων, για την Σελέστη των Αφρικανών, για τον Βαρζούτιν των Μαυριτανών, για το Χείλος και τον Ντουσάρ των Αράβων, για τον Μπελένο των Νορικών, ή για αυτούς για τους οποίους μιλά ο Βαρό: για τον Ντελβεντίνο του Καζανιέν, για τον Βισιδιανό του Νάρνιεν, για τον Νουμιτέρνους του Ασνινένου, για τον Νουμιτέρνους του Ασινιτίνου, δεν διαφέρει σε καμία περίπτωση από τα ανθρώπινα παρατσούκλια; Γελάω αρκετά με τους θεούς, τα ντεκούρια κάθε δήμου, που η τιμή τους περιορίζεται στα τείχη τους. Σε ποια μεγάλη επιτυχία έχει φτάσει αυτή η ελευθερία της υιοθεσίας θεών φαίνεται από τις δεισιδαιμονίες των Αιγυπτίων, οι οποίοι λατρεύουν ακόμη και ιδιωτικά ζώα, γάτες, κροκόδειλους και τον Anub τους. Δεν τους αρκεί που θεοποίησαν έναν άνθρωπο. Μιλάω για αυτόν που τον σέβονται όχι μόνο η Αίγυπτος ή η Ελλάδα, αλλά ολόκληρος ο κόσμος, στον οποίο ορκίζονται οι Αφρικανοί και για τον οποίο υπάρχουν σωστές πληροφορίες στα βιβλία μας. Γιατί εκείνος ο Σεράπις, που κάποτε ονομαζόταν Ιωσήφ, καταγόταν από ιερό λαό. Αυτός, ο νεότερος μεταξύ των αδελφών, αλλά ανώτερος από αυτούς σε ευφυΐα, πουλήθηκε στην Αίγυπτο από τα αδέρφια του από φθόνο και εκεί υπηρέτησε στο σπίτι του βασιλιά της Αιγύπτου Φαραώ. Η ξεδιάντροπη βασίλισσα τον επιθυμούσε. αλλά επειδή δεν την υπάκουσε, εκείνη τον κατήγγειλε στον βασιλιά και ο βασιλιάς τον φυλάκισε. Εδώ, έχοντας ερμηνεύσει σωστά τα όνειρα ορισμένων, αποκάλυψε έτσι τη δύναμη του πνεύματός του. Εν τω μεταξύ, ο βασιλιάς είδε και μερικά τρομερά όνειρα. Επειδή εκείνοι που κάλεσε ο βασιλιάς αρνήθηκαν να του εξηγήσουν τα όνειρά του, δόθηκε η ευκαιρία στον Ιωσήφ να τα εξηγήσει. Απελευθερώθηκε από τη φυλακή και ερμήνευσε τα όνειρά του στον βασιλιά ως εξής: επτά παχιές αγελάδες σημαίνουν επτά χρόνια γονιμότητας και επτά αδύνατες αγελάδες σημαίνουν επτά χρόνια αποτυχίας των καλλιεργειών. Ως εκ τούτου, συμβούλεψε τον βασιλιά να συγκεντρώσει κεφάλαια για μια μελλοντική πείνα από την προηγούμενη πλούσια σοδειά. Ο βασιλιάς τον πίστεψε. Τα γεγονότα έδειξαν την ευφυΐα του, την αγιότητά του και τη φροντίδα του. Ο Φαραώ τον έκανε διοικητή σε όλη την Αίγυπτο και τον διέταξε να φροντίσει για την απόκτηση και την αποθήκευσή τους. Τον ονόμασαν Σεράπη λόγω της διακόσμησης με την οποία ήταν διακοσμημένο το κεφάλι του. Αυτή η διακόσμηση, που είχε το σχήμα ενός μέσου, έμοιαζε με τη διανομή του ψωμιού. Τα στάχυα γύρω από το κεφάλι δείχνουν ότι το βάρος του ψωμιού ήταν στο κεφάλι. Και το σκυλί, που είναι στην είσοδο της κόλασης, τοποθετήθηκε κάτω από το δεξί του χέρι, γιατί με το χέρι του σώθηκαν οι Αιγύπτιοι. Μαζί του είναι και η Φάρια, η ετυμολογία της οποίας δείχνει ότι ήταν κόρη του φαραώ. Ο Φαραώ έδινε μεταξύ άλλων τιμητικές διακρίσεις και βραβεία σε αυτόν που του έδωσε σε γάμο την κόρη της. Επειδή όμως αποφάσισαν να τιμήσουν και τα ζώα και τους ανθρώπους, συνδύασαν την εικόνα και των δύο σε ένα Anub, έτσι ώστε να φανεί καλύτερα ότι τα χαρακτηριστικά της φύσης και του χαρακτήρα τους λατρεύονταν από έναν εριστικό λαό, που δεν υπάκουε τους βασιλιάδες τους, τους περιφρονούσαν στους ξένους, τον λαιμό του σκύλου και την πιο δουλική βδελυγμία. Αυτά τα τρία είδη θεολογίας, που έγιναν είτε πιο διάσημα είτε πιο αξιοσημείωτα αφού ο Varro χώρισε τους θεούς με τον προαναφερθέντα τρόπο, εξετάσαμε, έτσι ώστε η απάντησή μας στο φυσικό, μυθικό και γενικό είδος θεών να μπορεί να θεωρηθεί επαρκής. Και αφού τώρα κάθε σκοπός των θεών δεν ανήκει πλέον σε φιλοσόφους, όχι σε ποιητές, και όχι σε λαούς, αλλά στους ηγεμόνες των Ρωμαίων, στους οποίους τον παρέδωσαν, από τους οποίους τον έλαβε και από τους οποίους απέκτησε εξουσία, τότε πρέπει τώρα να μπούμε σε μια άλλη άβυσσο ανθρώπινου λάθους, σε μια δασική έρημο που πρέπει να κοπεί από το σκοτάδι. σπόροι δεισιδαιμονίας. Όμως ο Varro χώρισε τους Ρωμαίους θεούς σε τρία είδη: γνωστούς, άγνωστους και εκλεκτούς θεούς. Τι κενό! Γιατί οι Ρωμαίοι χρειάζονταν άγνωστους θεούς αν γνώριζαν; Ή ίσως ήθελαν να αγκαλιάσουν την αθηναϊκή βλακεία. Γιατί οι Αθηναίοι είχαν ναό με την επιγραφή: «στους άγνωστους θεούς». Ποιος όμως τιμά αυτόν που δεν γνωρίζει; Αν τότε γνώριζαν θεούς, θα έπρεπε να ήταν ευχαριστημένοι μαζί τους και να μην επιθυμούσαν τους εκλεκτούς. Και εδώ εκτίθενται ως μη θρησκευόμενοι. Γιατί αν διαλέγουν θεούς σαν τα κρεμμύδια, τότε εκείνοι που δεν διαλέγουν κηρύσσονται ακατάλληλοι. Και χωρίζουμε τους Ρωμαίους θεούς σε δύο είδη: σε γενικούς και ιδιωτικούς θεούς, δηλαδή σε αυτούς που έχουν μαζί με όλους τους άλλους λαούς και σε αυτούς που οι ίδιοι επινόησαν. Και όντως ονομάζονταν δημόσιοι θεοί και εξωγήινοι; Γιατί αυτό διδάσκεται από τους βωμούς των ξένων στο ναό της Κάρνα και από το κοινό στο Παλάτιο. δεδομένου ότι οι γενικοί θεοί συγκαταλέγονται στους φυσικούς και μυθικούς θεούς, έχουν ήδη γίνει λόγος για αυτούς. Μιλώντας για ιδιώτες θεούς, για τους Ρωμαίους, μας εκπλήσσει αυτή η τρίτη κατηγορία εχθρικών θεών, γιατί κανένας άλλος λαός δεν τους δέχτηκε όσο εκείνοι. Διαχωρίζουμε όλους τους άλλους θεούς σε δύο τύπους: κάποιοι λαμβάνονται από τους ανθρώπους, ενώ άλλοι επινοούνται διαφορετικά. Έτσι, αφού οι νεκροί ειδωλοποιούνται σαν για τα πλεονεκτήματά τους κατά τη διάρκεια της ζωής, θα δείξουμε ότι δεν το άξιζαν. Πίστευαν ότι ο Αινείας ήταν ένας στοργικός πατέρας, ότι ποτέ δεν φιλοδοξούσε τη στρατιωτική δόξα, ότι τον ακρωτηρίασε μια πέτρα. Στο βαθμό που αυτό το όπλο είναι χυδαίο και χαρακτηριστικό των σκύλων, η πληγή είναι επίσης άδοξη. Όμως ο Αινείας αποδεικνύεται προδότης της πατρίδας. Είναι ο ίδιος με τον Αντενόρ. Κι αν θέλουν την αλήθεια, τότε ας ξέρουν ότι ο Αινείας εγκατέλειψε τους συμπατριώτες του όταν καιγόταν η πατρίδα του, ότι έπρεπε να τον βάλουν πιο χαμηλά από την Καρχηδονία που δεν ακολούθησε τον άντρα της τον Αστρούβαλ, που υποτάχθηκε στον εχθρό, δεν σκέφτηκε, παίρνοντας τα παιδιά της, να διαφυλάξει την ομορφιά της και τους απογόνους της με φυγή, αλλά ξάπλωσε στη φωτιά του φλεγόμενου πατέρα. Είναι ευσεβής ο Αινείας επειδή πήρε μαζί του τον μονάκριβο γιο του και τον ηλικιωμένο πατέρα του όταν έφυγε από τον Πρίαμο και τον Αστυάναξα; Οι Ρωμαίοι όμως θα έπρεπε μάλλον να τον βρίζουν, αφού για χάρη των αυτοκρατόρων και των οικογενειών τους ορκίζονται εις βάρος των παιδιών τους, των συζύγων τους και ό,τι τους είναι αγαπητό. Λατρεύουν τον γιο της Αφροδίτης, και ο Βούλκαν, γνωρίζοντας αυτό, το ανέχεται και ο Juno το επιτρέπει. Αν οι γιοι φτάνουν στον παράδεισο για να σέβονται τους γονείς τους, τότε δεν θα έπρεπε οι νέοι των Αργείων να θεωρούνται θεοί επειδή, αντίθετα με το έθιμο, αρματωμένοι σε ένα άρμα ως ζευγάρι, έφεραν τη μητέρα τους για να κάνει προσφορά ειρήνης; Γιατί όχι μάλλον η θεά - εκείνη η κόρη του πατέρα που πέθαινε από την πείνα στη φυλακή, που τον τάιζε με το στήθος της, αφού έδειχνε μεγάλη αγάπη; Τι άλλο είναι ένδοξο για τον Αινεία, εκτός από το ότι δεν φαίνεται πουθενά στη μάχη του Λαυρεντίου. Ομοίως, ο Ρωμύλος έγινε θεός μετά θάνατον. Αν έγινε θεός επειδή ίδρυσε μια πόλη, τότε γιατί άλλοι ιδρυτές πόλεων, συμπεριλαμβανομένων των γυναικών, δεν έγιναν θεοί; Ναι, ο Ρωμύλος σκότωσε τον αδελφό του και απήγαγε τις κόρες των άλλων με πονηριά. Γιατί είναι θεός, γιατί είναι ο Κουίριν, γιατί χάρη σε αυτόν οι γονείς σήκωσαν τότε μια κραυγή. Τι έκανε ο Στέρκουλιν για να του αξίζει θεότητα; Αν ο Στέρκουλιν, αγαπώντας τα χωράφια, τα σεβόταν, τότε ο Αυγκέι μάζευε ακόμη περισσότερη κοπριά. Αν ο Φαβί, ο γιος του Πίκους, που τον αγγίζει η ευφυΐα, ενήργησε ενάντια στο νόμο, τότε θα έπρεπε να του έχουν μεταχειριστεί παρά να τον ειδωλοποιούν; Αν η κόρη του Φάουν διακρινόταν από τέτοια αγνότητα που δεν ζούσε καν με άντρες, είτε από αγριότητα, είτε από συνείδηση ​​της ασχήμιας, είτε από ντροπή για την τρέλα του πατέρα της, τότε πόσο πιο άξια είναι η καλή Ντέα Πηνελόπη, που κατάφερε να διατηρήσει την αγνότητά της, ανάμεσα σε τόσους περιφρονημένους φίλους; Και ο Άγιος παρέλαβε τον ναό από τον βασιλιά Πλώτιο για τη φιλοξενία του. Και ο Ούλιξ θα μπορούσε να σου φέρει έναν άλλο θεό από τον πιο ανθρώπινο Αλκίνοο. Σπεύδω σε κάτι πιο ποταπό. Οι συγγραφείς σας δεν ντράπηκαν να μιλήσουν για τη Λαρεντίνα. Δημόσια γυναίκα ήταν είτε όταν τάιζε τον Ρωμύλο, και την έλεγαν Ύπρα γιατί ήταν πόρνη, είτε όταν ήταν ερωμένη του Ηρακλή, και η ήδη πεθαμένη, δηλαδή ήδη θεός. Γιατί λένε ότι ο φύλακας του ναού του, παίζοντας μόνος του στο ναό με βότσαλα, για να παραστήσει στον εαυτό του έναν παίκτη που δεν είχε, μπήκε στο παιχνίδι με το ένα χέρι για λογαριασμό του Ηρακλή και με το άλλο για λογαριασμό του, με την ιδέα ότι αν κέρδιζε ο ίδιος, θα έπαιρνε το δείπνο του Ηρακλή από τις θυσίες της πόρνης. στον Ηρακλή. Το χέρι του Ηρακλή κέρδισε και αυτό μπορεί να μετρηθεί ανάμεσα στους δώδεκα κόπους του. Ο φύλακας του ναού δίνει στον Ηρακλή μεσημεριανό και φέρνει την πόρνη Λαρεντίνα. Η φωτιά, που σημαίνει το σώμα του ίδιου του Ηρακλή, δειπνεί και καταστρέφει τα πάντα στο βωμό. Η Λαρεντίνα κοιμάται μόνη στο ναό: η γυναίκα, αμέσως μετά το παιχνίδι μαστροπείας, βασανίζεται από το γεγονός ότι υπέφερε σε όνειρο από τον Ηρακλή, και θα μπορούσε να έχει υποφέρει σε ένα όνειρο, στοχαζόμενη στο πνεύμα. Ένας νέος, ο Ταρούτιος, ορμάει κοντά της, περπατώντας από το ναό νωρίς το πρωί, ένας άλλος, όπως λένε, ο Ηρακλής, και την καλεί να έρθει. Εκείνη υπακούει, νομίζοντας ότι αυτό που είπε ο Ηρακλής θα την ωφελήσει. Φυσικά, προσπαθεί να ενωθεί σε έναν νόμιμο γάμο (γιατί ο Θεός δεν επιτρέπεται να αντιμετωπίζει μια πόρνη ατιμώρητη). ο σύζυγος παράγει και κληρονόμο. Τότε, λίγο πριν από το θάνατό της, κληροδότησε στο ρωμαϊκό λαό το μάλλον τεράστιο χωράφι που απέκτησε με τη βοήθεια του Ηρακλή. Με αυτό, η θεία Λαρεντίνα απέκτησε θεότητα για τις κόρες της, τις οποίες επρόκειτο να κάνει κληρονόμους της. Αύξησε τους θεούς των Ρωμαίων μέσω της αξίας του. Από τις πολλές γυναίκες του Ηρακλή, φυσικά, είναι η μόνη αγαπητή, γιατί μόνη της είναι πλούσια και πολύ πιο ευτυχισμένη από τη Ceres, που ευχαρίστησε τον νεκρό. Με τέτοια παραδείγματα και με τέτοιες επιθυμίες ολόκληρου του λαού, ποιος δεν μπορούσε να αναγνωριστεί ως θεός; Ποιος αμφισβήτησε ακόμη και τη θεότητα του Αντίνοου; Ήταν ο Γανυμήδης πιο γοητευτικός από αυτόν ή πιο αγαπητός στον εραστή του; Έχεις τον ουρανό ανοιχτό στους νεκρούς, τους οδηγείς παντού στο δρόμο από τον κάτω κόσμο προς τα αστέρια. Εκεί ανεβαίνουν πόρνες, για να μη νομίζεις ότι κατατάσσεις πολύ ψηλότερα τους αυτοκράτορες σου. Οι Ρωμαίοι, που δεν αρκούνται στο να αναγνωρίζουν ως θεούς αυτούς που προηγουμένως είχαν δει, ακούσει και αγγίξει, των οποίων οι εικόνες σχεδιάστηκαν, οι πράξεις τους διηγήθηκαν, των οποίων η μνήμη είναι ευρέως διαδεδομένη, απαιτούν κάποιου είδους ασώματες και άψυχες σκιές και ονόματα από τα πράγματα και τα αναγνωρίζουν ως θεούς, αναθέτοντας κάθε κατάσταση του ανθρώπου σε μεμονωμένες θεότητες από την ίδια τη σύλληψη. Έτσι, υπάρχει κάποιος θεός Consevius που προστατεύει τη συζυγική συνουσία. υπάρχει η θεά Fmovionia, που τρέφει το μωρό στη μήτρα. μετά Vitumn και Sentin, με τη βοήθεια των οποίων το μωρό αρχίζει να ζει και να αισθάνεται. μετά ο Diespiter, που φέρνει την έγκυο γυναίκα στη γέννα. Κατά τη γέννηση υπάρχει και η Καντελιφέρα, γιατί γέννησαν με το φως των κεριών, και όσες άλλες θεές έλαβαν το όνομά τους από ορισμένες υπηρεσίες κατά τη γέννηση. Οι Ρωμαίοι πίστευαν ότι κατά τη γέννηση, αυτόν που γεννιόταν λανθασμένα βοηθούνταν από την Postverta, και αυτόν που γεννιόταν σωστά από την πεζογραφία της Carmenta. Ο Farinus "ab effatu" και ο Locutius "a loquendo" ονομάζονταν θεοί. Η Kunina προστατεύει το παιδί από το κακό μάτι και το αποκοιμίζει. Τόσο ο Levan όσο και ο Runtsin μεγαλώνουν μαζί. Είναι έκπληξη το γεγονός ότι οι θεοί δεν μπήκαν στον κόπο να καθαρίσουν τις αηδίες των παιδιών. Τότε η Ποτίνα και η Έντουλα μαθαίνουν στο παιδί να πίνει και να φάει για πρώτη φορά, και η Στάτινα μαθαίνει στο παιδί να στέκεται, η Αδεόνα να έρθει, η Αμπεόνα να φύγει. Οι Ρωμαίοι έχουν και Domiduca και Menta, που διδάσκει εξίσου το καλό και το κακό. Υπάρχουν και θεοί της επιθυμίας: ο Volumnus και ο Voleta. Έχουν την Paventina, τη θεά του φόβου, και τη Venilia, τη θεά της ελπίδας, και τη Volupia, τη θεά της ηδονής, και την Prestina, τη θεά της αριστείας, και την Peragenori από το κίνημα, και τον Consus από το συμβούλιο. Η Juventa είναι η θεά των νέων που φορούν τόγκα, η Fortuna Barbata είναι η θεά των ανδρών. Αν μιλάμε για θεούς του γάμου, τότε έχουν Afferenda από το να φέρουν προίκα. Ω ντροπή! έχουν εφεύρει τον Mutun και τον Tutun και τη θεά Pertunda και τον Subig. και Prema mater. Αδιάντροποι θεοί! έλεος. Κανείς δεν είναι παρών στο γαμήλιο κρεβάτι. Οι ίδιοι οι γαμπροί κοκκινίζουν, αγαλλιασμένοι στα κρεβάτια. Εφόσον είναι απαραίτητο να συλλογιστείτε ποιοι θεοί έχετε αποδεχτεί, τότε γιατί να συλλογίζεστε τόσο πολύ για αυτούς τους θεούς; Πόσο πρέπει να ντρέπεσαι; Δεν ξέρω καθόλου αν να γελάσω με το κενό ή να καταδικάσω τη βλακεία. Για πόσους θεούς και ποιους πρέπει να εκπροσωπώ; Είναι μεγάλα ή μικρά; Είναι αρχαία ή νέα; Είναι αρσενικά ή θηλυκά; Είναι ελεύθεροι ή παντρεμένοι; Αυτοί που ξέρουν τέχνη και αυτοί που δεν ξέρουν; Είναι χωριό ή πόλη; Είναι εγχώρια ή ξένα; Γιατί υπάρχουν τόσες πολλές οικογένειες, τόσες πολλές φυλές που ρωτούν για την καταγωγή τους που είναι αδύνατο να τις εξετάσουμε, να τις χωρίσουμε ή να τις περιγράψουμε. Αλλά όσο ευρύτερο είναι το θέμα, τόσο περισσότερο πρέπει να το περιορίσουμε, και ως εκ τούτου, σκοπεύοντας να δείξουμε ότι όλοι οι θεοί σας είναι άνθρωποι (όχι επειδή δεν το ξέρετε αυτό, αλλά για να σας το υπενθυμίσουμε, γιατί φαίνεται να το έχετε ξεχάσει), για λόγους συντομίας θα μιλήσουμε μόνο για τον πρόγονό τους. Γιατί η φύση του προγόνου ανήκει αναμφίβολα σε όλους τους απογόνους του. Οι θεοί σου, πιστεύω, προέρχονται από τον Κρόνο. Γιατί αν και ο Varro αποκαλεί τον Δία, τον Juno και τη Minerva τους αρχαιότερους θεούς, δεν πρέπει να παρεκκλίνουμε από την άποψη ότι κάθε πατέρας είναι μεγαλύτερος από τα παιδιά του. Επομένως, ο Κρόνος είναι παλαιότερος από τον Δία και ο Ουρανός είναι παλαιότερος από τον Κρόνο: τελικά, ο Κρόνος προήλθε από τον Ουρανό και τη Γη. Ωστόσο, δεν θα μιλήσω για την προέλευση του Ουρανού και της Γης. Γιατί ήταν για πολύ καιρό άγαμοι και άτεκνοι πριν γίνουν σύζυγοι και γονείς; Φυσικά, τους πήρε πολύ χρόνο για να ωριμάσουν. Τελικά, μόλις η φωνή του Ουρανού άρχισε να αλλάζει και τα στήθη της Γης άρχισαν να σκληραίνουν, παντρεύτηκαν. Νομίζω ότι είτε ο Ουρανός κατέβηκε στη νύφη, είτε η Γη ανέβηκε στον γαμπρό. Ωστόσο, η Γη συνέλαβε από τον Ουρανό και γέννησε τον Κρόνο, άξιο θαυμασμού. Δεν έμοιαζε με κανέναν από τους δύο γονείς του. Ας γεννήσει όμως. Τουλάχιστον δεν γέννησαν κανέναν πριν τον Κρόνο και κανέναν μετά, παρά μόνο την Όπα. Από εδώ έχουν ήδη γεννηθεί. Γιατί ο Sature ευνούχισε πραγματικά τον κοιμισμένο ουρανό. Θεωρούμε ότι ο Παράδεισος είναι αρσενικό. Γιατί τι είναι πατέρας, αν όχι άντρας; Τι έπρεπε όμως να ευνουχίσει; Είχε ένα δρεπάνι. Εκείνη την εποχή; Άλλωστε, ο Vulcan, ο εφευρέτης των σιδερένιων εργαλείων, δεν υπήρχε ακόμη. Η χηρεία γη δεν σκέφτηκε να παντρευτεί, αν και μικρή, άλλοι παντρεύονται. Αλλά δεν είχε άλλο Παράδεισο. Αλλά τι; Ίσως η Θάλασσα την αγαπά; Αλλά το νερό σε αυτό είναι αλμυρό. και ήταν συνηθισμένη στα απλά νερά. Έτσι, ο Κρόνος είναι ο μόνος άνθρωπος του Ουρανού και της Γης. Όμως ο ίδιος, έχοντας ενηλικιωθεί, παντρεύεται την αδερφή του. Εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν νόμοι που να απαγορεύουν την αιμομιξία ή να τιμωρούν την πατροκτονία. Μετά καταβρόχθισε τους γιους του: καλύτερα να τους καταβροχθίσει ο ίδιος παρά να τους πετάξουν οι λύκοι. Φυσικά φοβόταν ότι κάποιος από αυτούς θα μάθει για το δρεπάνι του πατέρα του. Αμέσως μετά τη γέννηση του Δία και την απομάκρυνσή του, κατάπιε μια πέτρα αντί για ένα παιδί. Έχοντας από καιρό ειρηνεύσει, χάρη σε αυτή την πονηρή εξαπάτηση, τελικά δέχθηκε επίθεση και στέρησε το βασίλειό του από έναν γιο που δεν είχε καταπιεί και που μεγάλωσε στην αφάνεια. Αυτός ο πατριάρχης των θεών σας γεννήθηκε από τον Ουρανό και τη Γη με τη βοήθεια ποιητικών μαιών. Κάποιοι, όμως, διακριτικά, σωματικά, μέσω αλληγοριών εξηγούν τον Κρόνο, δηλαδή: Ο Κρόνος είναι ο χρόνος, ο Ουρανός και η Γη είναι οι γονείς του, αφού δεν προέρχονται από κανέναν. Είναι εξοπλισμένος με ένα δρεπάνι γιατί με τον καιρό καταστρέφονται τα πάντα. Καταβροχθίζει τα παιδιά γιατί καταστρέφει ό,τι προήλθε από αυτόν μέσα του. Αυτό επιβεβαιώνεται από το ίδιο το όνομα: Κρόνος ονομάζεται στα ελληνικά αντί Ηρόνος. Ομοίως, ο λόγος για το λατινικό όνομα προέρχεται από τη σπορά από εκείνους που νομίζουν ότι είναι ο δημιουργός, ότι μέσω αυτού οι σπόροι του ουρανού κατεβαίνουν στη γη. Το Opu προστίθεται σε αυτό τόσο επειδή οι σπόροι φέρνουν πλούτο (opem) στη ζωή όσο και επειδή προκύπτουν ως αποτέλεσμα της εργασίας (opere). Εξηγήστε αυτήν την αλληγορική ερμηνεία. Ο πατριάρχης των θεών σου ήταν είτε ο Κρόνος είτε ο χρόνος. Αν ο χρόνος, τότε πώς ο Κρόνος; Αν ο Κρόνος, τότε πώς είναι ο χρόνος; Γιατί δεν μπορείτε να σκεφτείτε ότι και τα δύο είναι πραγματικά (σωματικά) μέσα του. Τι τον εμπόδισε να τιμήσει τον χρόνο στην ίδια του την ύπαρξη; Τι μας εμπόδισε να διαβάσουμε ένα πρόσωπο ή έναν μύθο για έναν άνθρωπο κατά την εικόνα του και όχι με την εικόνα της εποχής; Τι θέλει μια τέτοια ερμηνεία, εκτός από το να χρωματίζει ένα ποταπό θέμα με ψεύτικες εξηγήσεις; Δεν θέλετε ο Κρόνος να είναι χρόνος γιατί τον αποκαλείτε άνθρωπο. Ή δεν θέλετε να είναι άνθρωπος, γιατί τον θεωρείτε χρόνο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο θεός σας Saturus αντιπροσωπεύεται από τους αρχαίους συγγραφείς ως άνθρωπος όταν ήταν στη γη. Κάθε τι που δεν υπάρχει μπορεί να αναπαρασταθεί ως ασώματο, αλλά όχι αυτό που υπάρχει. Όταν είναι γνωστό ότι ο Κρόνος έζησε, τότε μάταια τον καταλαβαίνεις αλληγορικά. Δεν επιτρέπεται να τον καταλάβεις έτσι, γιατί δεν θα αρνηθείς ότι ήταν ένας άνθρωπος που δεν μπορεί να θεωρηθεί ούτε θεός ούτε χρόνος. Η λογοτεχνία σας μιλά συνεχώς για την προέλευση του Κρόνου. Διαβάζουμε σχετικά από τον Κάσσιο Σεβήρο, από τον Κορνήλιο Νέπο και τον Τάκιτο, επίσης από τους Έλληνες Διόδωρο και άλλους που μελέτησαν αρχαιότητες. Γιατί δεν υπάρχουν υλικά μνημεία πουθενά πιο αξιόπιστα από ό,τι στην Ιταλία. Διότι αφού περιπλανήθηκε σε πολλές χώρες και την Αττική, εγκαταστάθηκε στην Ιταλία ή, όπως ονομαζόταν τότε, στην Οινώτρια, τον υποδέχτηκε ο Ιανός, ή ο Γιαν, όπως τον αποκαλούν οι ίδιοι. Το βουνό στο οποίο εγκαταστάθηκε ονομαζόταν Κρόνος. η πόλη που ίδρυσε εξακολουθεί να υπάρχει με το όνομα Saturnia. Τέλος, όλη η Ιταλία πήρε το όνομά του από τον Κρόνο. Αν και υπάρχει αμφιβολία για την προέλευση του Κρόνου, αφού αυτό αποδεικνύεται από μια τέτοια χώρα που κυριαρχεί στον κόσμο. ωστόσο από τις πράξεις του φαίνεται ξεκάθαρα ότι ήταν άντρας. Έτσι, αν ο Κρόνος είναι άνθρωπος, τότε, φυσικά, δεν είναι Θεός. Αν είναι άντρας, τότε, φυσικά, δεν ήρθε από τον ουρανό και τη γη. Επειδή όμως οι γονείς του ήταν άγνωστοι σε κάποιους, θα μπορούσαν εύκολα να τον αποκαλούν γιο εκείνων των οποίων τα παιδιά μπορούν όλοι να θεωρούν, Γιατί ποιος δεν αποκαλεί τον ουρανό και τη γη πατέρα και μητέρα από σεβασμό; Δεν είναι ανθρώπινη συνήθεια να μιλάμε για εκείνους τους άγνωστους ανθρώπους που ξαφνικά φαίνονται ότι ήρθαν από τον Παράδεισο; Επομένως, αφού ο ξένος εμφανίστηκε ξαφνικά, όλοι άρχισαν να τον αποκαλούν ουράνιο. Διότι εκπροσωπούμε επίσης στους ανθρώπους ανθρώπους άγνωστης καταγωγής ως γιους της γης. Σιωπώ για το γεγονός ότι τότε οι άνθρωποι ήταν ανίδεοι και αγενείς, και επομένως μπορούσαν εύκολα να μπερδέψουν ένα άγνωστο άτομο ή ένα άτομο με τον Θεό. Θα σταθώ επίσης στον Κρόνο για να ετοιμάσω μια σύντομη ομιλία για τους άλλους θεούς, έχοντας κάνει επαρκή συζήτηση για τον πρόγονο, και για να μην παραλείψω τα σημαντικά στοιχεία της θείας γραφής, που θα έπρεπε να είναι απόλυτα αξιόπιστη λόγω της αρχαιότητάς της. Γιατί η Σίβυλλα υπήρχε πριν από κάθε λογοτεχνία, ακριβώς εκείνη η Σίβυλλα που ήταν η αληθινή πρόβλεψη της αλήθειας, της οποίας τα λόγια έβαζες στα στόματα των προφητών - δαιμόνων. Μιλάει σε στίχο έξι ποδιών για τη γενιά του Κρόνου και τις περιπέτειές του: «στη δέκατη γενιά του ανθρώπινου γένους μετά τον κατακλυσμό, βασίλεψαν ο Κρόνος, ο Τιτάνας και ο Ιαπετός, οι πιο γενναίοι γιοι του Ουρανού και της Γης». Έτσι, αν έχετε κάποια εμπιστοσύνη στην πιο θεϊκή και αρχαία γραφή σας, τότε αυτό είναι ήδη αρκετό για να δείτε ότι ο Κρόνος και οι απόγονοί του ήταν άνθρωποι. Δεν θα μιλήσουμε χωριστά για κάθε θεό σας, περιοριζόμενοι για συντομία στο επιχείρημα της συνταγής. Η φύση των απογόνων είναι ορατή από τη φύση των προγόνων: το θνητό προέρχεται από το θνητό, το επίγειο - από το γήινο. Οι απόγονοι γεννιούνται για να παράγουν με τη σειρά τους απογόνους. Γάμοι, συλλήψεις, γενέθλια γίνονται. Γνωστά είναι η πατρίδα, οι κατοικίες, τα βασίλεια, τα μνημεία. Έτσι, όσοι δεν μπορούν να αρνηθούν τη γέννηση θεών πρέπει να τους αναγνωρίσουν ως ανθρώπους, δεν πρέπει να τους θεωρούν θεούς. Αλλά, λένε, η δύναμή τους είναι ξεκάθαρα παρούσα σε αυτούς. Εκείνοι για τους οποίους δεν μπορούν να ισχυριστούν ότι από την αρχή ήταν κάτι άλλο εκτός από άνθρωποι, γίνονται δεκτοί ανάμεσα στους θεούς, ισχυριζόμενοι ότι έγιναν θεοί μετά θάνατον. Ο Varro και οι ομοϊδεάτες του έτσι πιστεύουν. Επομένως, μιλώ ενάντια σε αυτήν την άποψη. Εάν οι θεοί σας εκλέγονται στο πλήθος των θεών, σαν στην τάξη των γερουσιαστών, τότε εσείς, ως σκεπτόμενοι άνθρωποι, πρέπει να παραδεχτείτε ότι υπάρχει κάποιο είδος ανώτερου Κύριου που έχει τη δύναμη να εκλέγει τους θεούς, και, σαν να λέγαμε, ένας αυτοκράτορας. Κανείς δεν μπορεί να χαρίσει στους άλλους αυτό που ο ίδιος δεν κυριαρχεί. Αλλά αν μπορούσαν να γίνουν θεοί μετά θάνατον, τότε γιατί ήθελαν πρώτα να έχουν κατώτερη φύση; Ή αν δεν υπάρχει κανένας που δημιούργησε θεούς, τότε γιατί λένε ότι αυτοί που μπορούσαν να γίνουν μόνο από άλλον έγιναν θεοί; Έτσι, δεν έχετε κανένα λόγο να αρνηθείτε ότι υπάρχει κάποιο είδος κατόχου (manceps) της θεότητας. Επομένως, θα εξετάσουμε τους λόγους για την εκλογή των ανθρώπων ως θεών. Πιστεύω ότι θα αναφέρετε τους λόγους για αυτό. Γιατί αυτός που το μοιράζει το κάνει είτε για να έχει βοηθούς, είτε υπερασπιστές, είτε στολίδια του μεγαλείου του, είτε για να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις αρετές του. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς άλλον λόγο. Ο καθένας, όταν επιβραβεύει κάποιον, το κάνει είτε για τον εαυτό του είτε για αυτόν που επιβραβεύει. Αλλά η πρώτη αιτία δεν μπορεί να πάει στον Θεό αν υπάρχει τέτοια δύναμη μέσα Του που μπορεί να κάνει θεούς. Επιπλέον, αποκτά τέτοια ανθρωπιά, σαν να χρειάζεται τη δουλειά και τη βοήθεια των άλλων, και, επιπλέον, των νεκρών. Αυτό είναι ακόμη πιο εκπληκτικό αφού ο Θεός, από την αρχή της ύπαρξης του, θα μπορούσε να έχει δημιουργήσει αθάνατους θεούς για τον εαυτό Του. Και αυτός που απέδωσε το ανθρώπινο στο θείο δεν θα αναζητήσει περαιτέρω στοιχεία για αυτό. Αλλά θα πρέπει να δώσουμε περισσότερη προσοχή στη δεύτερη γνώμη, σύμφωνα με την οποία ο Θεός έδωσε στους ανθρώπους θεότητα για τα πλεονεκτήματά τους. Αλλά αν πράγματι τους παραχωρήθηκε θεότητα για αυτό, αν, δηλαδή, ο ουρανός ήταν ανοιχτός στους αρχαίους ανθρώπους για τα πλεονεκτήματά τους. τότε πρέπει να ειπωθεί ότι γι' αυτό σε κανέναν από αυτούς δεν απονεμήθηκε αυτή η τιμή, εκτός αν κανένα άλλο μέρος δεν μπορούσε να τους δεχτεί. Βέβαια, ίσως οι αρχαίοι άξιζαν τον παράδεισο με τέτοια προνόμια. Ας μιλήσουμε λοιπόν για το αν όντως το άξιζαν. Όποιος λέει ότι το αξίζουν αναλαμβάνει την αξία του. Αν μόνο στους πρωτόγονους χρόνους οι κακοδοξίες μπορούσαν να αποκτήσουν θεότητα, τότε πολύ σωστά δεχτήκατε την αιμομικτική αδερφή και αδερφό, την Όπου και τον Κρόνο, μεταξύ των θεών. Το κλεμμένο μωρό Δίας δεν άξιζε στέγη και ανθρώπινο στήθος και μεγαλώνοντας στην Κρήτη υπέμεινε επάξια μεγάλες καταστροφές. Τελικά, έχοντας ενηλικιωθεί, ο Δίας εκθρονίζει τον πιο ευτυχισμένο πατέρα του, τον βασιλιά της χρυσής εποχής, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του οποίου δεν γνώριζαν ούτε εργασία ούτε φτώχεια, απολάμβαναν απόλυτη ειρήνη, και μετά κανείς δεν καλλιέργησε τα χωράφια και η γη παρήγαγε τα πάντα, χωρίς να χρειάζεται τη βοήθεια κανενός. Πριν μισούσε τον πατέρα του γιατί ήταν αιμομικτικός, γιατί ήθελε να τον φυλακίσει και γιατί ευνούχισε τον παππού του. Αλλά ο ίδιος συναναστρέφεται με την αδερφή του, οπότε νομίζω ότι το εξής ρητό ισχύει πρώτα για εκείνον: «όπως ο πατέρας, όπως ο γιος». Υπάρχει τόση ευσέβεια στον γιο όσο και στον πατέρα. Αν ακόμη και τότε διέπονταν από δίκαιους νόμους, τότε ο Δίας θα έπρεπε να χωριστεί σε δύο ασκούς. Αφού ο Δίας καθιερώθηκε στην αιμομιξία, θα μπορούσε να σκεφτεί να διαπράξει άλλου είδους μοιχεία; Η Ποίηση αστειεύτηκε μαζί του όσο σχεδόν κανένας άλλος όταν, για παράδειγμα, τον κήρυξε δραπέτη. Και εμείς, κατά κανόνα, πουλάμε την εργασία του σε κάποιον άλλον αγοραστή, άλλοτε τον απεικονίζουμε ως σπάταλο, αφού πλήρωσε ένα βόδι ή το τίμημα ενός βοδιού και έστελνε χρυσή βροχή στα διαλυμένα σπίτια, δηλαδή άνοιγε πρόσβαση σε αυτά με χρήματα, άλλοτε απεικονίζοντάς τον με τη μορφή αετού που έκλεβε, με τη μορφή κύκνου που τραγουδούσε. Βασίζονται αυτοί οι μύθοι στις πιο επαίσχυντες αηδίες και στα μεγαλύτερα εγκλήματα; Ή μήπως δεν θεωρούν άθλιες πράξεις και ανθρώπινες εφευρέσεις; Το πώς οι δαίμονες, απόγονοι κακών αγγέλων, που είχαν ήδη εμφανιστεί εδώ και πολύ καιρό, προσπάθησαν να τους απομακρύνουν από την πίστη μέσω της απιστίας και παρόμοιων μύθων, δεν πρέπει να το συζητήσουμε εκτενώς εδώ. Διότι αν ο λαός συγκρατείται και από αυτοκράτορες και από ηγέτες. και των δασκάλων, δεν ήταν έτσι από αυτή την άποψη, τότε κατά τα άλλα η εξουσία τους απαιτούσε μίμηση. Πόσο χειρότερο είναι αυτό που δεν είναι καλύτερο; Απλώς αποκαλείτε Jupiter Optimum Jupiter, στερώντας του τον τιμητικό του τίτλο. Ο Βιργίλιος το ονομάζει aecus Iupiter. Επομένως, όλοι οι θεοί σας είναι αιμομικτοί απέναντι στους δικούς τους, ξεδιάντροποι απέναντι στους ξένους, πονηροί, άδικοι. Όποιος δεν ντροπιάστηκε πολύ από τον μύθο δεν μπορούσε να γίνει θεός. Επειδή όμως αντιπροσωπεύουν χωριστά άλλους θεούς αποδεκτούς από τους ανθρώπους στο πλήθος των θεών, αφού χωρίζουν τους θεούς σε εκείνους που γεννήθηκαν και δημιουργήθηκαν σύμφωνα με τον Διονύσιο τον Στωικό, τότε θα μιλήσω και για αυτόν τον τύπο. Η συζήτησή μας θα αφορά κυρίως τον Ηρακλή: είναι άξιος ουρανού και θεότητας; Απονέμουν τη θεότητα, φυσικά, σε όσους την έχουν κερδίσει με τη δική τους ελεύθερη βούληση. Αν του δόθηκε μια θεότητα για την ανδρεία του, αφού νικούσε διαρκώς τα ζώα, τότε τι να εκπλήσσει σε αυτό; Οι ακούσιοι και εκούσιοι μονομάχοι δεν συμμετέχουν καν σε μάχες με λόγια ζώα και τα νικούν; Αν πέτυχε τη θεότητα για να περιπλανηθεί σε όλο τον κόσμο, τότε πόσοι πλούσιοι άνθρωποι αναγκάστηκαν να περιπλανηθούν από την ευχάριστη ελευθερία και οι φιλόσοφοι από την ταπεινωμένη φτώχεια; Δεν θυμούνται ότι ο κυνικός Ασκληπιάδης εξερεύνησε όλο τον κόσμο πάνω σε μια μόνο αγελάδα, που τον κουβαλούσε στην πλάτη του και που μερικές φορές τον τάιζε με τις θηλές της; Αν ο Ηρακλής πήγε στην κόλαση, τότε ποιος ξέρει ότι το μονοπάτι εκεί είναι ανοιχτό για όλους; Αν τον ειδωλοποιούσατε για τόσους φόνους και μάχες, τότε ο μεγάλος Πομπήιος διέπραξε πολύ περισσότερους φόνους και μάχες, νικώντας τους ληστές της θάλασσας που δεν άφησαν ανέπαφη την ίδια την Όστια. Και πόσες χιλιάδες άνθρωποι εξοντώθηκαν έστω και σε μια γωνιά της Μπίρσας της Καρχηδόνας από τον Σκιπίωνα; Για το εγώ, ο Σκιπίωνας θα έπρεπε να συμπεριληφθεί στους θεούς και όχι στον Ηρακλή. Γρήγορα προσθέστε στα ένδοξα κατορθώματα του Ηρακλή την κακοποίηση των παρθένων, τη βεβήλωση των συζύγων, τους επιδέσμους της Ομφάλης και τον ντροπιαστικά εγκαταλειμμένο πόλεμο των Αργοναυτών λόγω της απώλειας μιας όμορφης νεότητας. Προσθέστε στη δόξα μετά την ποταπή ατιμία και την ανοησία του. τιμά τα βέλη που σκότωσαν τους γιους και τη γυναίκα σου. Ποιος τότε επάξια καταδίκασε τον εαυτό του στον πάσσαλο ως αποτέλεσμα της μετάνοιας για την πατροκτονία; Ποιος, μεθυσμένος με δηλητήριο επειδή απιστούσε στη γυναίκα του, άξιζε περισσότερο να πεθάνει με επαίσχυντο θάνατο; Τον σήκωσες από τη φωτιά στον ουρανό τόσο εύκολα όσο σήκωσες τον άλλον, άθλιο από τη θεϊκή φωτιά. που (άλλος), έχοντας μάθει κάποιο φάρμακο, ανέστησε τους νεκρούς. Αυτός ο γιος του Δία, άνθρωπος και εγγονός του Δία, δισέγγονος του Κρόνου (ή μάλλον spurius, για τον πατέρα του δεν είναι γνωστός: αυτός, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αργείου Σωκράτη, αναμφίβολα πετάχτηκε έξω, βρέθηκε και ταΐστηκε πιο επαίσχυντα από τον Δία - με θηλή σκύλου), σύμφωνα με τις ερήμους του, δεν σκοτώθηκε κανένας από το φως. Εδώ ο Jupiter Optimus είναι πάλι θυμωμένος, σκληρός με τον εγγονό του, ζηλεύει τον γιατρό. Όμως ο Πίνδαρος δεν έκρυψε την ενοχή του Ασκληπιού: τιμωρήθηκε για συμφέρον και απληστία για απόκτηση, χάρη στην οποία σκότωσε τους ζωντανούς και δεν ανέστησε νεκρούς, κάνοντας κατάχρηση διεφθαρμένης ιατρικής. Λένε ότι η μητέρα του πέθανε για τον ίδιο λόγο, και επάξια, αφού γέννησε ένα τόσο καταστροφικό θηρίο για τον κόσμο. και λένε επίσης ότι είναι σαν να ανέβηκαν στον ουρανό κατά μήκος των ίδιων σκαλοπατιών. Και όμως οι Αθηναίοι πρέπει να ξέρουν ότι προσφέρουν θυσίες σε τέτοιους θεούς. γιατί προσφέρουν θυσίες στον Ασκληπιό και τη μητέρα του ανάμεσα στους νεκρούς προς τιμή των γονιών τους. Λες και οι ίδιοι δεν ειδωλοποιούν τον Θησέα τους, έναν αληθινά θεό. Γιατί να μην ειδωλοποιήσει αν άφησε την ευεργέτη του σε ξένη ακτή λόγω της ίδιας λήθης ή και τρέλας που προκάλεσε τον θάνατο του πατέρα του; Θα ήταν πολύς καιρός να μιλήσουμε για εκείνους τους θεούς που έκρυψες στα αστέρια και τους οποίους παραδίδεις με τόλμη στον ουρανό. Νομίζω ότι οι Κάστορες, και ο Περσέας και η Εριγένη αξίζουν να απομακρυνθούν από τον ουρανό όσο και ο διευρυμένος Δίας. Γιατί όμως να εκπλαγούμε ιδιαίτερα; Μεταφέρατε ακόμη και σκύλους, σκορπιούς και καραβίδες στον παράδεισο. Δεν συγκρίνω με αυτούς τους θεούς εκείνους που, όπως πιστεύεις, προβλέπουν το μέλλον μέσω χρησμών: σε αυτό έχουν απόδειξη θεότητας. Τι; Νομίζεις ότι υπάρχουν θεοί που ελέγχουν τη θλίψη, για παράδειγμα, υπάρχει ο Viduy, που χωρίζει την ψυχή από το σώμα, τον οποίο δεν επιτρέπεις να περιοριστεί μέσα σε τοίχους. Υπάρχει επίσης το Caeculus, το οποίο αφαιρεί την αίσθηση από τα μάτια. υπάρχει η Ορμπόνα, που στερεί απογόνους, και τελικά υπάρχει η ίδια η θεά του θανάτου. Παραλείποντας άλλα, θα πω ότι, κατά τη γνώμη σας, υπάρχουν θεοί και τόποι της πόλης ή θεοί - τόποι: και ο Γιαν ο πατέρας, και η θεά Γιαν για τις καμάρες, και ο θεός των επτά βουνών - Σεπτεμόντιος. Μερικοί από αυτούς τους θεούς έχουν βωμούς και ναούς στα ίδια μέρη, άλλοι - σε μέρη άλλων ανθρώπων και με έξοδα άλλων ανθρώπων. Σιωπώ για το Ascension, που παίρνει το όνομά του από την ανάβαση (a scansione), για το Clivicola, που παίρνει το όνομά του από το λόφο (a clivis). Είμαι επίσης σιωπηλός για τους θεούς Forculus, που λέγονται από τις πόρτες (a forbius), για Cardeus, καλούνται από τα άγκιστρα (a cardinibus), για Limentinus, καλούνται από τα κατώφλια (a liminibus), ή για άλλους που οι γείτονές σας λατρεύουν με το όνομα των θεών των θυρωρών. Γιατί τι είναι σημαντικό όταν έχεις τους θεούς σου σε οίκους ανοχής, κουζίνες και φυλακές; Έτσι, με αυτούς τους αμέτρητους, σωστά Ρωμαίους θεούς, με τους οποίους μοιράζονται τα αξιώματα όλης της ζωής, ο ουρανός γεμίζει, ώστε να μην υπάρχει πλέον ανάγκη για άλλους θεούς. Εφόσον όμως οι Ρωμαίοι Privatium λατρεύουν αυτούς τους θεούς για τους οποίους μιλήσαμε παραπάνω, και αφού δεν αναγνωρίζονται εύκολα από τους ξένους, τότε πώς πετυχαίνουν όλα όσα, κατά τη γνώμη τους, αυτοί (οι θεοί) προστατεύουν σε κάθε ανθρώπινη φυλή και σε κάθε λαό, όταν οι πρεντάδες τους στερούνται όχι μόνο τιμής, αλλά και γνώσης. Λένε όμως ότι κάποιοι θεοί ανακάλυψαν φρούτα και ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή. Σας ρωτάω, όταν λέτε τι βρήκαν, δεν δηλώνετε ανοιχτά ότι αυτό που βρήκαν υπήρχε πριν; Λοιπόν, γιατί δεν τιμάτε τον Δημιουργό αυτών των δώρων, αλλά αντίθετα τιμάτε αυτούς που τα βρήκαν; Πριν βρει κανείς, φυσικά, ευχαρίστησε τον Ένοχο, φυσικά, ένιωσε ότι είναι ο Θεός, στον οποίο ανήκει πραγματικά το έργο του Δημιουργού, που δημιουργήθηκε και αυτού που βρήκε, και αυτό ακριβώς που βρέθηκε. Κανείς στη Ρώμη δεν γνώριζε το πράσινο αφρικανικό σύκο μέχρι που ο Κάτων το έφερε στη Γερουσία για να του βγάλει το ζουμί, αφού εκείνη η επαρχία ήταν ήδη εχθρική, για την κατάκτηση της οποίας πάντα επέμενε. Ο Γναίος Πομπήιος ήταν ο πρώτος που έφερε κεράσια από τον Πόντο στην Ιταλία. Όσοι βρήκαν νέα μήλα μπορούσαν να κερδίσουν μια θεότητα από τους Ρωμαίους σε ένδειξη ευγνωμοσύνης. Όλα αυτά είναι τόσο αβάσιμα όσο η ιδέα ότι η θεϊκή φύση αποκτάται μέσω της εφεύρεσης των τεχνών. Αν συγκρίνουμε τους σύγχρονους καλλιτέχνες με τους αρχαίους καλλιτέχνες, θα πρέπει μάλλον να ειδωλοποιούμε τους πρώτους παρά τους δεύτερους. Σας ρωτάω: δεν είναι η αρχαιότητα ξεπερασμένη σε όλες τις τέχνες, αφού καθημερινά εμφανίζονται παντού νέα έργα τέχνης; Και επομένως, όσους είναι ειδωλοποιημένοι για τις τέχνες τους, τους προσβάλλεις στις ίδιες τις τέχνες τους και τους προκαλείς σε έναν διαγωνισμό με ανίκητους αντιπάλους. Τέλος, δεν αρνείστε στους φύλακες της θρησκείας σας όλους αυτούς που η αρχαιότητα αναγνώριζε ως θεούς και οι απόγονοι πίστευαν. Επομένως, μας μένει η αρχαιότερη ρωμαϊκή θρησκευτική δεισιδαιμονία, με την οποία πρέπει να μπούμε σε συζήτηση, πολεμώντας εναντίον σας, ειδωλολάτρες. Λένε ότι οι Ρωμαίοι έγιναν άρχοντες και άρχοντες όλου του κόσμου επειδή ήταν ασυνήθιστα θρησκευόμενοι. Φυσικά, την παγκόσμια κυριαρχία τους παραχώρησαν οι Sterkul, Mutun και Larentina. Μόνο ο ρωμαϊκός λαός επιλέχθηκε από τους θεούς του για να κυβερνήσει. Γιατί δεν μπορώ καν να σκεφτώ ότι οι ξένοι θεοί θα ήθελαν να το κάνουν αυτό σε έναν ξένο λαό παρά στους δικούς τους, ότι θα παραμελούσαν, θα εγκατέλειπαν και θα πρόδιδαν τη χώρα όπου γεννήθηκαν, μεγάλωσαν, δοξάστηκαν και θάφτηκαν. Ως εκ τούτου, ούτε ο Δίας θα επέτρεπε στα ρωμαϊκά όπλα να κατακτήσουν την Κρήτη του, ξεχνώντας το σπήλαιό του Ιδαίο, και τις κορυβαντιανές χάλκινες πλάκες και την πιο ευχάριστη μυρωδιά της νοσοκόμας του. Δεν θα προτιμούσε τον δικό του τάφο από κανένα Καπιτώλιο, για να κυριαρχήσει η χώρα που έκρυβε τις στάχτες του; Θα ευχόταν πραγματικά η Juno να καεί η Καρχηδόνα, που αγαπούσε και προτιμούσε από τη Σάμο, και επιπλέον οι απόγονοι του Αινεία; Τι ξέρω; "Εδώ ήταν το όπλο της, εδώ ήταν το άρμα της, ακόμη και τότε η θεά φροντίζει και προστατεύει ότι οι άνθρωποι έχουν αυτό το βασίλειο, αν με κάποιο τρόπο το επιτρέπει η μοίρα." Η άτυχη γυναίκα δεν είχε δύναμη να αντισταθεί στη μοίρα! Κι όμως οι Ρωμαίοι δεν έδωσαν τόση τιμή στη μοίρα που έδωσε την Καρχηδόνα στα χέρια τους όσο στη Λαρεντίνα. Αλλά η βασιλική εξουσία δεν πρέπει να εξαρτάται από τους θεούς σας. Διότι ο Δίας βασίλευε στην Κρήτη, ο Κρόνος στην Ιταλία, η Ίσιδα στην Αίγυπτο και οι άνθρωποι που βασίλευαν ανατέθηκαν σε πολλούς που έκαναν ιερές τελετές. Έτσι, όποιος είναι σκλάβος κάνει ηγεμόνα, και αυτός που παραδίδεται δίνει εξουσία στους πολίτες του Άδμητου, οι Ρωμαίοι έχουν σκοτώσει έναν ελεύθερο κάτοικο, τον Κροίσο τους, με μια ψεύτικη υπόσχεση αμφίβολης περιουσίας. Γιατί φοβόταν ο Θεός να διακηρύσσει συνεχώς ότι απομακρύνθηκε από αυτό το βασίλειο; Λες και οι θεοί, προικισμένοι με βασιλική δύναμη, θα μπορούσαν ποτέ να φυλάξουν τις πόλεις τους! Αν έχουν τη δύναμη να προστατεύουν τους Ρωμαίους, τότε γιατί η Μινέρβα δεν προστάτεψε τους Αθηναίους από τον Ξέρξη; Ή γιατί ο Απόλλων δεν απέσπασε τους Δελφούς από τα χέρια του Ξέρξη; Όσοι έχασαν τις πόλεις τους ας φυλάνε την πόλη της Ρώμης, αν το αξίζει η ρωμαϊκή θρησκευτικότητα. Δεν ήταν μετά την απόκτηση της μεγαλύτερης δύναμης που αποκτήθηκε η θρησκεία των Ρωμαίων, με τις εκτεταμένες τελετουργίες της; Αν και η λατρεία εισήχθη από τον Νούμα, η θρησκεία δεν έκλεψε ακόμη την περιουσία σας μέσω εξαπάτησης για είδωλα και ναούς. Η θρησκεία ήταν λιτή, τα τελετουργικά ήταν φτωχά, οι βωμοί ήταν τυχαίοι, τα αγγεία ήταν βρώμικα, ο καπνός από αυτά ήταν μικρός και ο ίδιος ο Θεός δεν υπήρχε πουθενά. Έτσι, οι Ρωμαίοι δεν έγιναν θρησκευόμενοι πριν γίνουν μεγάλοι, και δεν είναι σπουδαίοι επειδή είναι θρησκευόμενοι. Αντίθετα, πώς θα μπορούσαν οι Ρωμαίοι να αποκτήσουν εξουσία μέσω της θρησκευτικότητας και της μεγαλύτερης ανησυχίας για τους θεούς, όταν απέκτησαν αυτή τη δύναμη προσβάλλοντας τους θεούς; Γιατί, αν δεν κάνω λάθος, κάθε βασίλειο και δύναμη αποκτάται με πολέμους και επεκτείνεται με πολέμους. Οι νικητές προσβάλλουν και τους θεούς της πόλης. Γιατί τα φρούρια και οι ναοί καταστρέφονται εξίσου, τα μη ιερά και τα ιερά λεηλατούνται εξίσου, οι πολίτες και οι ιερείς ξυλοκοπούνται εξίσου. Υπάρχουν τόσες ιεροσυλίες των Ρωμαίων όσα και τα τρόπαια. Υπάρχουν τόσοι θρίαμβοι τους επί των θεών, όσοι και επί των εθνών. Τα είδωλα επίσης αιχμαλωτίζονται και, φυσικά, αν αισθανθούν τους νικητές, δεν τους αγαπούν. Επειδή όμως οι θεοί δεν αισθάνονται τίποτα, προσβάλλονται ατιμώρητα, και αφού προσβάλλονται ατιμώρητα, λατρεύονται μάταια. Άρα, που το μεγαλείο τους αποκτήθηκε με νίκες, δεν μπορούν να το επεκτείνουν με θρησκευτικά, ή καθώς το διευρύνουν προσβάλλουν τη θρησκεία, ή όπως τους προσβάλλουν το διευρύνουν. Όλοι οι λαοί, ο καθένας στην εποχή του, είχαν βασίλεια, όπως οι Ασσύριοι, οι Μήδοι, οι Πέρσες, οι Αιγύπτιοι. Μερικοί από αυτούς βασιλεύουν μέχρι σήμερα, και όμως όσοι έχασαν τα βασίλειά τους δεν έμειναν χωρίς θρησκεία και σεβασμό ακόμη και των ανελέητων θεών, μέχρι που τελικά σχεδόν όλη η κυριαρχία πέρασε στους Ρωμαίους. Έτσι, η μοίρα των καιρών ελέγχει τα βασίλεια. Ψάξτε ποιος καθιέρωσε την αλλαγή των καιρών. Κυβερνά τα βασίλεια, και τώρα έχει συγκεντρώσει στα χέρια των Ρωμαίων την εξουσία που αφαιρέθηκε από πολλούς λαούς, όπως το χρήμα. Ότι εξαρτάται από Αυτόν, όσοι είναι πιο κοντά Του το γνωρίζουν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: