Do lopatky

Krátký dopis „Scapula“ (5 kapitol, 212) je adresován prokonzulovi Afriky ohledně pronásledování, které zahájil. Tertullianus stručně odmítá obvinění ze zločinů proti křesťanům s tím, že nejsou nepřáteli císaře, ale ctí ho a modlí se za něj. Autor Škapulovi připomíná, že pronásledovatelé křesťanů trpěli božím trestem, a poukazuje na tragický konec některých z nich i na nedávná hrozná znamení Božího hněvu, která by Škapulovi měla sloužit jako varování. Tertullianus vyzývá prokonzula, aby napodobil příklad humánního přístupu ke křesťanům těch místodržitelů, kteří křesťany propustili, protože v soudních řízeních zahájených proti nim spatřuje určitý druh nečestnosti. Na závěr apologeta upozorňuje na velký počet křesťanů. Čím více je křesťanů ničeno, tím více jich je: „V každém, kdo vidí takovou trpělivost, se probouzí zmatek a každý je zapálen touhou zjistit, o co jde, a když pozná pravdu, sám ji hned následuje“ (kapitola 5). *Název díla v latině je Ad Scapulam. Viz také: Do Scapula lane. A.Yu Bratukhin [2005] My se skutečně nebojíme nebo nebojíme toho, co trpíme od těch, kteří to nevědí; protože my, chtějíce dosáhnout toho, co Bůh slibuje, a ve strachu vydržet to, co On ohrožuje zkaženým životem, jsme vstoupili do této sekty a samozřejmě přijali podmínku jejího souhlasu – vybojovat tuto bitvu a obětovat své životy. Proto bojujeme proti vší vaší krutosti, i když se jí dobrovolně postavíme, a radujeme se více, když jsme odsouzeni, než když jsme ospravedlněni. Proto posíláme tuto knihu, nebojíme se o sebe, ale o vás a všechny naše nepřátele, nemluvě o našich přátelích. Neboť naše učení nám přikazuje milovat i své nepřátele a modlit se za ty, kdo nás pronásledují, aby naše laskavost byla dokonalá a byla naším majetkem a nepatřila všem. Milovat přátele je přece společné všem, ale milovat nepřátele jen křesťané. Proto my, truchlící nad vaší nevědomostí a litující vašeho omylu, a vidouce budoucnost a vidouce, že její znamení nás denně ohrožují, se musíme alespoň tímto způsobem rozhodnout, že vám sdělíme to, co nechcete otevřeně poslouchat. Ctíme jediného Boha, kterého všichni od přírody znáte, před jehož blesky a hromy se třesete, z jehož dobrodiní se radujete. A vy sami si myslíte, že existují jiní bohové, o kterých víme, že jsou to démoni. Avšak lidským právem a přirozenou autoritou může každý uctívat, co chce, a uctívání jednoho nepřináší druhému škodu ani užitek. Proto není vhodné, aby uctívání Boha (náboženství) vynucovalo uctívání Boha, protože musí být přijímáno dobrovolně a ne násilím, protože oběti jsou vyžadovány také od ochotného ducha. Proto, i když byste nás nutili k obětování, svým bohům byste nic nedali, protože nevyžadují oběti od těch, kteří je nechtějí přinášet, pokud nejsou ctižádostiví. Ale Bůh není ctižádostivý. Navíc, kdo je pravý Bůh, dává stejně vše, co je Jeho, jak svým obdivovatelům, tak neobdivovatelům, a proto určil věčný soud pro ty, kteří se mu líbí, i pro ty, kteří se nelíbí. Avšak nás, které považujete za svatokrádežné, jste nikdy nechytili ani při prosté krádeži, nejen při vyloupení chrámu. Přesto lupiči chrámů přísahají při bohech a uctívají bohy a nejsou křesťany, a přesto jsou usvědčeni ze svatokrádeže. Chtělo by to dlouho mluvit o tom, jakými jinými způsoby jsou všichni vaši bohové zesměšňováni a opovrhováni samotnými jejich obdivovateli, pokud bych to chtěl udělat. Jsme také obviněni ze ztráty majestátu císaře; křesťané se však nikdy nenašli mezi Albínci, ani mezi Nigriany, ani mezi Cassiniany. Ale právě ti, kteří ještě den předtím přísahali na génie císařů, kteří často odsuzovali křesťany, se ukázali jako jejich nepřátelé. Křesťan není nepřítelem žádné osoby, zvláště císaře, o kterém ví, že byl ustanoven svým Bohem, kterého musí milovat, bát se, ctít a toužit po jeho blahu spolu s blahobytem celé římské říše, dokud bude existovat svět, neboť do té doby bude existovat. Proto ctíme císaře, jak je nám dovoleno a jak je pro něj prospěšné, jako člověka, který je po Bohu vyšší než všichni ostatní, který od Boha přijal vše, čím je, který je nižší než Bůh sám. To je to, po čem on sám musí toužit. Neboť On je větší než všichni, protože je nižší než pravý Bůh. Je větší než samotní bohové, protože samotní bohové jsou v jeho moci. Přinášíme proto oběti pro zdraví císaře, ale našemu Bohu, a to formou čisté modlitby adresované Jemu, jak On sám přikazuje. Neboť Bůh, stvořitel vesmíru, nepotřebuje žádný parfém ani žádnou krev. To je samozřejmě jídlo pro démony. Démony nejen pohrdáme, ale také je krotíme a denně je odhalujeme a vyháníme z lidí, jak moc lidí ví. Modlíme se tedy více za zdraví císaře a žádáme ho od Toho, kdo jej může udělit. A vůbec, co děláme, následujíce učení božské trpělivosti, to vám může být zcela jasné, když my, tvořící takový zástup lidí, téměř většina každého města, žijeme tiše a skromně, když jsme jednotlivci známější než v masách, když jsme známí jen proto, že jsme opustili své dřívější neřesti. Ať to není tak, že s otráveností snášíme to, co si přejeme vydržet, nebo že ze své strany plánujeme jakoukoli pomstu: očekáváme to od Boha. Jak jsme však řekli výše, je třeba truchlit, protože žádné město nebude beztrestně prolévat naši krev. Tak to bylo za vlády Gilariana, když o místech (de areis) našich pohřbů křičeli: „areae non sint“, ať nejsou hřbitovy, „areae ipsorum non fuerunt“ a oni sami neměli žádné proudy, protože nesklízeli. Co ale lidem loňské deště připomínaly, je jasné. Samozřejmě připomněli, že dříve došlo k potopě kvůli nevěře a nespravedlnosti lidské rasy. A jaká byla hrozba požárů, které nedávno v noci visely nad hradbami Kartága, je známo těm, kdo je viděli. A to, na co poukazovaly předchozí hromy, vědí ti, kteří k nim byli hluší. To vše jsou znamení strašlivého Božího hněvu. Potřebujeme to, jak jen můžeme, hlásat a předpovídat a modlit se, aby to nyní bylo místní. Samozřejmě, že v pravý čas ti, kteří vykládají jeho znamení odlišně, poznají univerzální a konečný hněv. Zastavení slunečního svitu ve čtvrti Utich bylo samozřejmě mimořádným jevem, protože slunce, stojící ve své výšce a na svém místě, nemohlo provést obvyklé zatmění. Máte však astrology. Můžeme vám také vyprávět o smrti některých panovníků, kteří se před svou smrtí přiznali, že při mučení křesťanů zhřešili. Vitellius Saturninus, který zde proti nám poprvé zvedl svůj meč, ztratil zrak. Claudius Lucius Germinianus, když se rozhořčený, že se jeho žena přidala k této sektě, choval krutě ke křesťanům v Kappadokii a když byl sám ve svém paláci nemocný a zaživa ho sežrali červi, řekl: ať se o tom nikdo nedozví, aby se křesťané neradovali a křesťanky nedoufaly. Potom, když si uvědomil svou chybu, protože udělal něco, co díky mučení někteří odpadli od své víry, zemřel téměř jako křesťan. Během slavného zničení Byzance Caecilius Capella zvolal: Radujte se, křesťané! Ale i ti, kteří netrpěli žádným trestem, si přijdou pro trest v den Božího soudu. A přejeme vám, aby vám rána, ke které jste utrpěli bezprostředně poté, co jste odsoudili Mavil of Adrumet na zvířata, sloužila jako vaše jediná připomínka, a nyní z tohoto důvodu došlo k poškození krve. Ale pamatujte si to pro budoucnost. Nepřinášíš nám strach, protože my se tě nebojíme. Ale přál bych si, abychom vás mohli zachránit tím, že vám řekneme, abyste nebojovali s Bohem. Můžete splnit povinnost své soudcovské moci a pamatovat si lidskost, i když jste pod mečem. Co je vám samozřejmě více přikázáno než to, abyste odsuzovali ty zločince, kteří se přiznávali, a mučili ty, kteří to popírají? Proto vidíte, jak vy sami jednáte proti zákonům a nutíte ty, kteří se přiznali, aby odvolali. Proto nás poznáváte jako nevinné, nechcete nás odsoudit hned po našem vědomí. Pokud nás chcete zabít, pak ničíte nevinnost. A kolik vládců, velmi přísných i velmi krutých, tyto záležitosti ignorovalo. Takový byl Cincius Severus, který v Thisdře sám radil, jak odpovědět křesťanům, aby mohli být propuštěni. Takový byl Vespronius Candide, který, aby uklidnil občany, propustil křesťana jako osobu, která by mohla způsobit vzpouru. Takový byl Asper, který muže, který hned po pár mukách odpadl, nepřinutil k obětem a v přítomnosti právníků a soudců prohlásil, že lituje, že se do této věci pustil. Pudent také propustil křesťana, kterého mu poslali, když se z obvinění dozvěděl, že udání bylo sobecké. Poté, co obžalobu roztrhal, řekl, že bez žalobce by podle zákona nikoho neposlouchal. To vše vám mohou sdělit jak úředníci, tak i ti právníci, kteří sami využívají jejich výhod, ačkoli si říkají, co chtějí. Neboť něčí písař, posedlý démonem, byl od něj osvobozen a něčí příbuzný a otrok byli také osvobozeni od něj. A kolik vznešených lidí (nemluvím o obyčejných lidech) bylo vyléčeno buď z démonů, nebo z nemoci? Dokonce i sám Severus, Antonínův otec, vzpomínal na křesťany. Našel totiž Prokula křesťana, kterému se říkalo Torpation, prokurátora Euchodie, který ho kdysi léčil olejem, a držel ho ve svém paláci až do své smrti. Antonín, který byl vychován na křesťanském mléce, ho velmi dobře znal. Sever, který věděl, že k této sektě patřily jak nejvznešenější ženy, tak nejvznešenější muži, je nejen nepronásledoval, ale dokonce jim poskytl důkazy a jasně je bránil před lidmi, kteří je napadli. A Marcus Aurelius během německého tažení dostal déšť díky modlitbám křesťanských vojáků adresovaných Bohu, když měl velkou žízeň. Kdy také sucho nebylo odstraněno naším klečením a půstem? Potom lidé, vzývající Boha bohů, který jediný je schopen, děkovali našemu Bohu pod jménem Jupiter. Kromě toho neodmítáme to, co nám bylo dáno jako záruka, nezneušťujeme nikomu manželství, chováme se k sirotkům s láskou, pomáháme potřebným, nikomu neoplácíme zlem za zlo. Ať to vidí ti, kteří sektu klamou a které my sami odmítáme. Kdo na nás konečně podá stížnost pod jiným jménem? Za jakou jinou příčinu trpí křesťan než za příčinu jeho sekty? Ale za tak dlouhou dobu nikdo neprokázal, že je zločinec, že ​​je krutá. Za tak velkou nevinnost, za tak velkou poctivost, za spravedlnost, za cudnost, za víru, za pravdu, za živého Boha jsme upáleni, čemuž obvykle nepodléhají ani rouhači, ani skuteční veřejní nepřátelé, ani zločinci proti císaři. Neboť i nyní jsou vládce Legie a vládce Mauritánie mučeni pro toto jméno, ale pouze mečem, protože na počátku bylo přikázáno trestat za činy tohoto druhu. Ale velké bitvy přicházejí s velkými odměnami. Vaše krutost je naše sláva. Jen pozor, aby se neukázalo, že tím, že to snášíme, se snažíme jen dokázat, že se toho nebojíme, ale dobrovolně po tom voláme. Když byl Arrius Antoninus v Asii tvrdě pronásledován, všichni křesťané této země přišli před jeho tribunál a vytvořili obrovskou sílu. Poté, když nařídil, aby je několik odvezli, řekl ostatním: ubozí lidé! chcete-li zemřít, pak máte kameny a provazy. Kdybychom to tady také rádi udělali, co byste dělali s tolika tisíci lidmi, s tolika muži a ženami, lidmi každého pohlaví, každého věku, každého stavu, kdyby přišli k vám? Kolik světel, kolik mečů by bylo potřeba? Co by vydrželo samotné Kartágo, v němž bys musel trestat desátého, když by tam každý poznal své příbuzné, své soudruhy, když by tam snad každý viděl muže a ženy tvé třídy a všemožné urozené osoby a buď tvé příbuzné nebo přátele? Proto se šetřete, pokud nešetříte nás. Ušetřete Kartágo, pokud se neušetříte. Ušetřete provincii, ve které se všichni stali kořistí vojáků a jejich nepřátel, když se dozvěděli vaše rozhodnutí. Nemáme žádného učitele kromě samotného Boha; Je před vámi a nemůže se schovat; ale nemůžete mu nic udělat. Ale ti, které považujete za své učitele, jsou lidé a oni sami nemají čas zemřít. Tato sekta však nebude zničena. Měli byste vědět, že se pak zvětšuje více, když je zjevně zničen. Neboť v každém, kdo vidí takovou trpělivost, vzbuzuje se zmatek a každý se zanítí touhou zjistit, o co jde, a když pozná pravdu, sám ji hned následuje. Mohlo by vás zajímat: