apologetička

2. Neprosí o nič pre svoju vec, pretože sa svojej situácii nečuduje. Vie, že žije na zemi ako cudzinka, že je pre ňu ľahké nájsť nepriateľov medzi cudzincami; no zároveň vie aj to, že svoj pôvod, domov, nádej, sebalásku, česť má v nebi. Teraz si len želá, aby ju nesúdili bez toho, aby ju spoznali. 3. Čo stratia zákony vládnuce v ich kráľovstve, ak ju budú počúvať? Nebude ich sila o to viac oslávená, ak ju odsúdia aj po vypočutí? Ale ak ju odsúdia bez toho, aby ju vypočuli, potom si okrem výčitiek nespravodlivosti zaslúžia aj podozrenie v istom zmysle, a to: nechcú ju počúvať, pretože ju po vypočutí nie sú schopní odsúdiť. 4. Predstavujeme vám teda prvý dôvod nespravodlivej nenávisti voči menu kresťanov. Táto nespravodlivosť je práve tým dôvodom, ktorý ju zrejme ospravedlňuje, ale v skutočnosti obviňuje a odsudzuje, teda nevedomosť. Lebo čo je nespravodlivejšie ako to, že ľudia nenávidia to, čo nepoznajú, hoci si to zaslúži byť nenávidené. Lebo len vtedy si zaslúži nenávisť, keď zistia, či si to zaslúži. 5. Ak neexistuje poznanie viny, ako sa potom obhajuje spravodlivosť nenávisti, ktorá musí byť ospravedlnená nie tým, čo existuje, ale poznaním. Keďže nenávidia, pretože nevedia, čo nenávidia, prečo by to nemohlo byť niečo, čo by nemali nenávidieť? Takže dokazujeme jednu vec druhej: aj to, že nevedia, pretože nenávidia, a že nespravodlivo nenávidia, pretože nevedia. 1. Ale ak je isté, že sme zločinci a navyše najväčší; tak prečo sa k nám sám správaš inak ako k nám podobným, teda k iným zločincom, hoci k tomu istému zločinu by mal byť jeden a ten istý postoj? 2. Keď sú iní obvinení zo všetkého, z čoho sme obvinení my, bránia sa a využívajú najatých právnikov, aby dokázali svoju nevinu. Majú možnosť odpovedať aj namietať, keďže vo všeobecnosti nie je dovolené odsudzovať tých, ktorí sa nebránili a neboli vypočutí. 3. Ale kresťania sami nesmú povedať nič, čo by ospravedlňovalo ich prípad, čo by bránilo pravdu, čo by chránilo sudcu pred nespravodlivosťou. Očakávajú len to, čo je nevyhnutné pre verejnú nenávisť, teda uznanie mena, a nie vyšetrovanie zločinu. 4. Keď vykonávate vyšetrovanie prípadu zločinca, vyhlasujete rozsudok nie hneď po tom, ako sa vyhlási za vraha, alebo rúhača, incestnú osobu alebo verejného nepriateľa (nazývam svoje elológie), ale po tom, čo zistíte povahu činu, číslo, miesto, obraz, čas, svedkov, spolupáchateľov. 5. Nič také nám nerobia, hoci mali vyšetriť všetko, z čoho nás krivo obviňujú, totiž: koľko zavraždených detí zjedol každý z nás? Koľko incestov ste už spáchali so zhasnutými sviečkami? akí tam boli kuchári, akí psi? Ach, aká by to bola česť pre sudcu, keby objavil tú, ktorá už zožrala sto detí! 8. Ó riešenie, nutne zmiešané! Tvrdí, že týchto ľudí netreba považovať za nevinných, no zároveň ich nariaďuje potrestať ako vinných. Šetrí a zúri; skrýva a odhaľuje. Prečo sa vediete takýmto rozhodnutím? Ak odsudzujete, tak prečo to nehľadáte? Ak to nenájdete, tak prečo to neuvoľníte? Na pátranie po lupičoch sa vo všetkých provinciách vyberajú vojenské stráže žrebom. Vo vzťahu k tým, ktorí sú vinní z urážky cisárskeho majestátu a vo vzťahu k verejným nepriateľom, je každý človek bojovníkom. Pátranie sa rozširuje aj na spolupáchateľov a svedkov. 9. Nie je dovolené hľadať kresťana samého, ale je dovolené ho zastupovať, ako keby hľadanie malo na práci niečo iné ako zastupovanie. Takže odsudzujete prezentovanú osobu, ktorú nikto nechcel nájsť, ktorá si podľa mňa už nezaslúžila trest preto, že bola vinná, ale preto, že sa našiel niekto, kto sa nájsť nemal. 10. Nejednáte s nami podľa zákona o spravodlivosti proti zločincom a v tom, že ak sa zrieknu, tak ich mučíte, aby sa priznali, a nás, aby sme sa zriekli. Ale ak by to naozaj bolo zlo, čo otvorene priznávame; Potom by sme, samozrejme, začali odvolávať a vy by ste nás prinútili k priznaniu mučením. Nemáte právo veriť, že zločiny by sa nemali odhaľovať pomocou rešerší, pretože o ich spáchaní viete z rozpoznania mena; keďže viete, čo je vražda, napriek tomu, keď sa k nej zločinec prizná, skúste zistiť, ako bol tento zločin spáchaný. 11. Keďže predpokladáte naše zločiny z uznania mena; potom je o to trestnejšie, že nás nútiš zrieknuť sa tohto priznania, aby sme sa jeho zrieknutím zároveň zriekli tých zločinov, ktoré predpokladáš z uznania mena. 12. Verím však, že nechcete, aby sme zahynuli my, ktorých považujete za povestných zločincov. Preto, samozrejme, zvyčajne poviete vrahovi: „zriekni sa“ a ak zotrvá na svojom priznaní, zvyčajne ho prikážeš mučiť ako ateistu. Ak sa k nám správate inak ako k vinníkom; potom nás teda uznáš za nevinných. Preto ako keby ste nechceli, aby sme my, nevinní, zostali pri svojom priznaní, o ktorom viete, že ho treba odsúdiť nutnosťou, a nie spravodlivosťou. 13. Muž verejne hovorí: Som kresťan. Hovorí, čo je; a chcete počuť, čo nie je. Vy, ktorým záleží na odhalení pravdy, sa snažíte počuť klamstvá len od nás. Hovorí: Som to, čo sa pýtaš, ak som. Prečo ma nútiš klamať? Priznám sa a ty ma mučíš. Čo by ste urobili, keby som sa začal zriekať? Iní, ak sa zrieknu, vy, samozrejme, len tak ľahko neuveríte; a ak sa zriekneme, okamžite nám uveríte. 14. Takáto zvrátenosť by vás mala priviesť k zamysleniu, či sa tu neskrýva nejaká tajná sila, ktorá vás núti konať v rozpore s formou, v rozpore so zvykom súdneho konania a tiež v rozpore so samotnými zákonmi. Lebo ak sa nemýlim, zákony prikazujú odhaľovať zločincov a nie ich skrývať; nariaďujú, aby tí, čo sa priznajú, boli odsúdení, nie prepustení. Také sú dekréty senátu, také sú mandáty cisárov, taká je moc, ktorej ste služobníkmi. Vaše panstvo je civilné, nie despotické. 15. Despoti používajú ako trest mučenie, no vy mu dovolíte len vyšetriť prípad. S nimi zachovávate zákon až do vedomia, a ak ich vedomie predchádza, potom sa stávajú nepotrebnými. Potom je potrebné riešenie; potom zločinec musí uspokojiť dlh trestu a nemal by byť prepustený, preto ho nikto nechce prepustiť; 16. Nie je dovolené po tom túžiť, preto nikto nie je nútený zriecť sa. Kresťana považujete za vinného zo všetkých druhov zverstiev, za nepriateľa bohov, cisárov, zákonov, zvykov, celej prírody, a predsa ho nútite zriecť sa, aby ste oslobodili jeho, ktorého nemôžete oslobodiť, pokiaľ sa on sám nezriekne. 17. Konáte proti zákonom, pretože chcete, aby tvrdil, že je nevinný, aby ste ho tak mohli vyhlásiť aj proti jeho vôli a aby nezodpovedal za minulosť. Prečo je taká temnota, že neuvažujete o tom, že by ste mali viac dôverovať tomu, kto sa priznáva z vlastnej vôle, ako tomu, kto sa zrieka z donútenia? Odrieka sa ten, kto je nútený sa úprimne a z presvedčenia zriecť? A nemôže sa oslobodený človek hneď smiať z tvojej nenávisti priamo pred tribunálom, keď sa opäť stal kresťanom? 18. Keďže s nami vo všetkom jednáte inak ako s inými zločincami, snažíte sa o jednu vec, aby sme sa zriekli svojho mena (samozrejme, zriekame sa, ak robíme niečo, čo kresťania nerobia), tak odtiaľto ľahko pochopíte, že v našom prípade nejde o žiadny zločin, ale len o meno, ktoré prenasleduje nejaký duch nepriateľskej sily, snažiac sa predovšetkým zabezpečiť, aby ľudia nevedeli presne to, čo nechcú vedieť. 19. Veria teda o nás, čo sa nepreukázalo, a nechcú robiť vyšetrovanie, aby sa nepreukázalo, že to neexistuje, čomu naozaj chcú veriť, aby meno nenávidené tým nepriateľským duchom bolo odsúdené za zločiny, ktoré sa predpokladajú, a nie sú dokázané, len na základe priznania. Sme mučení, keď sa priznávame; sme popravení, keď zostaneme pevní; a keď sa zriekame, sme oslobodení, pretože boj je o meno. 20. Nakoniec, prečo čítaš nahlas z tabletu, že je kresťan? Prečo si neprečítaš, že je vrah? Ak je kresťan vrah, tak prečo nie incestný, alebo prečo nie je všetkým ostatným, čo na sebe spoznáte? Sú to len naše zločiny, ktoré sa hanbíte alebo je vám nepríjemné nazývať pravými menami. Ak kresťan nie je vinný zo žiadneho zločinu, potom jeho meno je zločin. Ak zločin patrí iba k názvu, potom je veľmi nebezpečný. 1. Čo to znamená, že toľkí, zatvárajúc oči, nenávidia toto meno natoľko, že keď o niekom dajú dobrú recenziu, vyčítajú mu len jeho meno. Jeden hovorí: "Gai Sei je dobrý človek, len kresťan." A ďalší hovorí: „Som prekvapený, že Lucius Titius, rozumný muž, sa zrazu stal kresťanom. Nikto si nebude myslieť, či je Gaius dobrý a Lucius rozumný, pretože sú kresťania? Alebo nie preto, že jeden z nich je dobrý a druhý rozumný, že sú kresťania? 4. Niektorí s touto nenávisťou uzatvárajú súhlas na úkor vlastného prospechu a radi súhlasia s nespravodlivosťou, len aby nemali v dome to, čo nenávidia. Manžel, ktorý už nežiarli, odháňa svoju ženu, ktorá je už verná. Otec, ktorý bol predtým k synovi blahosklonný, ho teraz, ktorý je už poslušný, odmieta. Pán, kedysi krotký, teraz vyháňa z dohľadu otroka, už verného. Akonáhle sa niekto stane lepším vďaka tomuto názvu, okamžite vzbudzuje silnú nenávisť. Dobro nie je také veľké ako nenávisť voči kresťanom. 5. Ak teda nenávidia iba meno, potom je na mieste otázka, z čoho sú mená alebo slová zvyčajne obviňované? V ničom inom, než v tých, ktoré znejú barbarsky, alebo predznamenávajú nešťastie, alebo obsahujú ohováranie a nehanebnosť. Kresťan, ako ukazuje etymológia tohto slova, pochádza z pomazania. A meno Christian, ktoré vyslovujete nesprávne (lebo ani presne nepoznáte naše meno), znamená príjemnosť alebo dobrota. Takže nenávidia to nevinné v ľuďoch a nevinné meno. 6. Ale sekta je nenávidená, samozrejme, pre meno jej zakladateľa. Čo je však nové, ak si sekta pre svojich nasledovníkov prevezme meno z mena svojho zakladateľa? Nenazývajú sa filozofi podľa svojich zakladateľov platónmi, epikurejcami, pytagorejcami? Nie sú tiež nazývaní stoikmi a akademikmi zo svojich zhromaždísk a škôl? Podobne nedostali lekári svoje meno od Erasistrata a gramati od Aristarcha a kuchári od Apicia? 7. Nikto však nie je nenávidený pre meno, ktoré prešlo spolu s vyučovaním učiteľa na študentov. Samozrejme, ak by niekto dokázal, že Zakladateľ je zlý a sekta je zlá, dokázal by, že meno je zlé, hodné nenávisti za vinu sekty a Zakladateľa. Preto predtým, ako začnete nenávidieť meno, mali by ste rozpoznať sektu podľa Zakladateľa alebo Zakladateľa podľa sekty. 8. Ale keďže si zanedbal vyšetrovanie a poznanie oboch, tak ti ostáva len jedno meno, len proti jednému je vojna, len jeden jednoduchý zvuk odsúdi aj neznámu sektu aj neznámeho Zakladateľa, pretože títo poslední sú len pomenovaní a nie odhalení. 1. Keď som teda urobil predslov na odsúdenie nespravodlivosti verejnej nenávisti voči nám, začnem obhajovať nevinnú vec a nielenže odmietnem to, z čoho sme obvinení, ale obrátim to aj na samotných žalobcov, aby odtiaľto ľudia vedeli, že kresťania nemajú to, čo, ako vedia, oni sami majú, a tak budú obviňovať, ale prinajmenšom sa hanbiť - nie, nie, ich rovných. 2. Budeme reagovať oddelene na všetko, čo, ako sa hovorí, robíme tajne, ale čo, ako vieme, robia otvorene tí, ktorí nás považujú za darebákov, klamárov, ľudí hodných odsúdenia a posmechu. Keď naša pravda všetko odmieta, autorita zákonov je nakoniec postavená proti nej. 3. Hovoria: po zákonoch by nemalo byť zdôvodnenie; či sa vám to páči alebo nie, poslušnosť voči nim by mala byť uprednostnená pred pravdou samotnou. Preto ja ako strážcovia zákonov vstúpim do debaty o zákonoch. 4. Po prvé, aké kruté rozhodnutie urobíte, keď poviete: „Nemáte dovolené byť.“ A toto predpisujete bez akéhokoľvek humánneho zdôvodnenia; vyhlasujete násilie a nespravodlivú tyraniu, ak tvrdíte, že nám to nie je dovolené, pretože sa vám to páči, a nie preto, že si to vyžaduje povinnosť. 5. Ak nechcete dovoliť, pretože by ste nemali dovoliť, potom by ste nepochybne nemali dovoliť to, čo je zlé, a, samozrejme, to predpokladá, že by ste mali dovoliť to, čo je dobré. Ak nájdem niečo dobré, čo váš zákon zakázal, potom mi môže on podľa predbežnej úvahy zakázať to, čo by mal právo zakázať, keby to bolo zlé? Ak váš zákon upadol do omylu, potom verím, že bol prijatý od človeka a nepochádzal, samozrejme, od Boha. 6. Prekvapuje vás, že sa muž mohol pomýliť pri tvorbe zákonov, alebo že svoju chybu napravil tým, že ich odmietol? Lebo zákony samotného Lykurga, opravené Lacedemončanmi, nepriniesli ich vydavateľovi toľko smútku, aby sa sám odsúdil na hlad v samote. 7. A vy vďaka skúsenostiam, ktoré presvetľujú temnotu staroveku, nemeníte a nerušíte každý deň starodávne a bezcenné zákony novými nariadeniami a ediktmi cisárov? 8. Severus, najkonzervatívnejší cisár, v poslednej dobe nezmenil tie najprázdnejšie papiánske zákony, ktoré prikazovali deťom rodiť pred juliánskymi zákonmi – oženiť sa, napriek starobylosti týchto zákonov? 9. Boli raz zákony, podľa ktorých odsúdených dlžníkov ich veritelia rozsekali na kusy. Ale takéto kruté zákony boli všeobecným súhlasom zrušené a trest smrti bol nahradený odznakom hanby. Reklama slúžiaca na dražobný predaj majetku chcela do človeka krv skôr naliať, ako z neho vyliať. 10. Koľko zákonov ešte máte, ktoré treba opraviť? To, čo robí zákony nedotknuteľnými, nie je počet rokov, nie autorita ich vydavateľov, ale samotná spravodlivosť. Preto, keď vyjde najavo ich nespravodlivosť, sú zaslúžene odsúdení, hoci sami odsudzujú. Ako nazývame zákony nespravodlivé? 1. Aby som povedal niečo o pôvode tohto druhu zákonov, existoval starodávny výnos, podľa ktorého žiadny cisár nemohol nikoho zahrnúť do zástupu bohov bez povolenia senátu. M. Aemilius to vie z prípadu svojho boha Alburna. V náš prospech hovorí aj fakt, že vaše Božstvo závisí od ľudskej svojvôle. Ak sa Boh nepáči človeku, potom nemôže byť bohom. Človek musí prejaviť milosrdenstvo Bohu. 2. Preto Tiberius, počas ktorého sa vo svete objavilo kresťanské meno, oznámil senátu to, čo mu bolo oznámené zo sýrskej Palestíny, totiž že tam bol objavený pravý Boh, pričom vyjadril svoj názor. Senát však jeho stanovisko neakceptoval, keďže sám predtým vec neskúmal. Cisár zostal nepresvedčený a vyhrážal sa kresťanským žalobcom trestom. 6. A my, oproti Marcovi Aureliovi, najvážnejšiemu cisárovi, vyhlasujeme ich patróna, ak sa nájde ten jeho list, v ktorom dosvedčuje, že smäd jeho nemeckého vojska bol uhasený dažďom, ktorý si vyžiadali modlitby kresťanských vojakov. Hoci tresty pre kresťanov priamo nezrušil, v skutočnosti ich nejakým spôsobom odstránil, čím určil aj to najtvrdšie odsúdenie pre žalobcov. 7. Aké sú teda zákony, ktoré proti nám používajú len zlí, nespravodliví, zvrhlí, krutí, podlý a šialení ľudia? Tieto zákony čiastočne obišiel Traianus, ktorý zakázal hľadať kresťanov. Ani Adrian, hoci sa snažil naučiť všetko tajomné, ani Vespasianus, hoci si podmanil Židov, ani Pius, ani Verus tieto zákony nepoužívali. 8. Samozrejme, treba vychádzať z toho, že najhorších ľudí by mali vyhladzovať skôr tí najlepší, ako ich odporcovia, než ich spolupáchatelia, teda tí najhorší. 1. Teraz by som bol rád, keby mi najúctivejší ochrancovia a strážcovia otcovských zákonov a zvykov povedali o svojej vernosti, o svojej úcte a poslušnosti nariadeniam svojich predkov, ak sa od žiadneho neodchýlili, ak v žiadnom z nich neurobili zmeny, ak nezničili všetko potrebné a najlepšie pre disciplínu. 2. Kde zmizli tie zákony, ktoré zakazovali luxus a márnomyseľnosť, ktoré nariaďovali, aby sa na večeru nestrávilo viac ako sto somárov a aby sa na stole nepodávalo viac ako jedno kura a ešte jedno nenakŕmené? beztrestne používať čestné úradné a rodinné známky? 3. Lebo vidím stovky večerí, ktoré by sa tak mali nazývať, pretože sa na ne už minuli státisíce sesterciov a strieborné ingoty sa zmenili na riad, a to posledné nie je len medzi senátormi, ale ani medzi prepustenými a tými, ktorí ešte stále trhajú biče. Vidím divadlá, ktoré nie sú úplne samy a nie sú nahé. Lebo, aby nehanebné potešenie nevychladlo ani v zime, Lacedemončania ako prví vymysleli nenávidenú penulu na okuliare. Vidím, že medzi matrónami a verejnými ženami nie je rozdiel v oblečení. 4. Zmizli aj tie rodové inštitúcie, ktoré chránili umiernenosť a zdržanlivosť žien, keď ani jedna žena nenosila zlato, okrem jedného prsta kvôli snubnému prsteňu, ktorý ženích dal ako prísľub lásky, keď sa ženy tak zdržali vína, že jednu matronu potrestali jej príbuzní hladom za zapečatenie skriniek vínnej pivnice a druhú zabili, za to, že ju Romulus zabil dotykom Romulusa. víno. 5. Ženy museli pobozkať svojich príbuzných, aby tí druhí mohli súdiť tých prvých podľa dychu. 6. Kde je šťastie manželstiev, ktoré záviselo, samozrejme, od dobrých mravov a vďaka ktorým sa takmer 600 rokov od založenia Ríma nerozpadlo ani jedno manželstvo? A teraz je každý člen ženy obťažený zlatom, ani jedna žena nemá ústa bez vína a rozvod sa stal predmetom túžby a akoby nevyhnutným výsledkom manželstva. 7. Aj to, čo tvoji otcovia múdro nariadili o tvojich bohoch, ty, ich najposlušnejšie deti, si tiež zrušil. Konzuli na príkaz senátu vyhnali pátra Libera s jeho mystériami nielen z Ríma, ale dokonca z celého Talianska. 8. Serapisa, Isis a Arpokrata s jeho Psou hlavou odstránili konzuli Piso a Gabinius, ktorí, samozrejme, neboli kresťania, z Kapitolu, teda z Kúrie bohov, dokonca zničili ich oltáre, aby ukončili svoj kult plný povier a nemravnosti. A vy, keď ste ich vrátili, ste im preukázali najväčšiu česť. 1. Sme označovaní za najväčších zločincov za sviatosť zabíjania detí, za ich následné zjedenie a za krvismilstvo po hostine, o ktorú sa starajú psi, klopaním lámp a tým vytváraním tmy podsúvanej skromnosti spôsobenej tými najzločinnejšími žiadostivosťami. 2. Z týchto zločinov sme však vždy obvinení, no nesnažte sa odhaliť, z čoho sme tak dlho obviňovaní. Takže buď to otvorte, ak veríte; alebo tomu never. ak ste ho neotvorili. Vaša skrytosť vám svedčí o tom, že neexistuje nič, čo by ste sa sami neodvážili odhaliť. Na kata kladiete úplne inú povinnosť, totiž nie to, aby hovorili, čo robia, ale popierali to, čím sú. 3. Začiatok nášho učenia pochádza, ako som už povedal, z čias Tiberia. Pravda začala svoju existenciu súčasne so sebanenávisťou: akonáhle sa objavila, okamžite sa stala nenávistnou. Má toľko nepriateľov ako cudzincov a, samozrejme, zo zvláštnych dôvodov. Židia sú teda voči nej nepriateľskí zo súťaživosti, bojovníci z vydierania, otroci zo zvyku. 4. Každý deň sme pod blokádou, každý deň sme objavovaní, veľmi často sme zajatí práve na našich stretnutiach a stretnutiach. Kto sa však kedy stretol s plačúcim dieťaťom? 5. Kto zachoval pre sudcu krvavé ústa Kyklopov a Sirén v podobe, v akej ich našiel? Alebo kto si všimol na ich manželkách nejaké stopy po nevere? Kto by ich konečne po odhalení takýchto zločinov skrýval? Alebo kto by ich predal a priviedol so sebou samotných zločincov? Ak sa vždy skrývame, kedy sa to, čo robíme, stalo známym? Alebo ešte lepšie, kto to mohol objaviť? 6. V žiadnom prípade to nemohli odhaliť samotní zločinci, pretože podľa zákona všetkých mystérií je prísaha mlčanlivosti povinná. Samotrácke a eleuzínske mystériá sú preto starostlivo ukryté. Nemali by byť oveľa viac skryté tie tajomstvá, ktoré, keď sú odhalené, spôsobujú teraz ľudské tresty, hoci ich zachováva sám Boh? 7. Ak teda my sami neobjavíme svoje tajomstvá, potom ich, samozrejme, objavia outsideri. A ako o nich vedia, keď ani povolené záhady k nim nezasväteným nedajú dopustiť a sú obozretné pred všelijakými svedkami, pokiaľ sa tí nepovolaní neboja? Povaha ústneho podania je známa každému. Patrí vám toto príslovie: „Fáma je zlo, rýchlejšie ako nič iné“. 8. Prečo je povesť zlá? Pretože je to rýchle? Lebo informuje? Alebo preto, že veľmi často klame? Aj keď komunikuje akúkoľvek pravdu, nezaobíde sa bez klamstiev: niečo pravde uberá, niečo k nej pridáva a vo všeobecnosti ju mení. 9. Čo? Lož je nevyhnutnou podmienkou existencie fámy: pokračuje vo svojej existencii len vtedy, keď klame, a žije, kým sa nepreukáže. Len čo to preukáže, prestane existovať a ako keby splnila svoju oznamovaciu povinnosť, oznámi skutočnosť a odvtedy sa skutočnosť uchováva a pomenúva. 10. Nikto napríklad potom nepovie: „hovoria, že sa to stalo v Ríme“ alebo „povráva sa, že provinciu dostal losom“, ale povedia: „provinciu dostal losom“ a: „stalo sa to v Ríme.“ 11. Povesť ako názov pre nespoľahlivých nemá miesto tam, kde je spoľahlivá. V skutočnosti verí niekto fámam okrem blázna? Lebo múdry nevernému neverí. Každý sa musí zamyslieť nad tým, ako prebieha ústne podanie. Bez ohľadu na to, aký môže byť rozšírený, bez ohľadu na to, aký silný sa zdá byť jeho základ; napriek tomu musí pôvodne pochádzať od jednej osoby. 12. Potom sa kúsok po kúsku šíri, prechádza rôznymi jazykmi a ušami a časom sa nikto nezamýšľa nad tým, či prvé pery zasiali lož. A to sa často stáva buď kvôli vynaliezavosti závisti, alebo kvôli svojvoľnému podozrievaniu, alebo kvôli vrodenej tendencii niektorých klamať. 13. Ale dobre, že čas všetko odhaľuje, o čom svedčia tvoje príslovia a múdre porekadlá, z vôle samotnej prírody, ktorá to zariadila tak, že dlho nič nie je skryté, aj to, o čom sa nehlásila povesť. 14. Takže, nie bez dostatočného dôvodu, samé povesti tak dlho svedčia o zverstvách kresťanov. Staviate proti nám svedka, ktorý za taký dlhý čas ešte nedokázal dokázať to, čo kedysi nahlásil a priniesol do verejnej mienky. 1. Aby sme sa odvolali na svedectvo samotnej prírody proti tým, ktorí sa domnievajú, že mu treba veriť, vyhlasujeme odmenu za tieto zločiny: sľubujú večný život. Teraz tomu ver. Chcem vás totiž požiadať o nasledovné: a vy, ktorí veríte, budete mať toľko sily, aby ste dosiahli túto odmenu, vediac toto: 2. Poď, vraz nôž do dieťaťa, ktoré nie je voči nikomu nepriateľské, ktoré sa ničím neprevinilo, ktoré je synom všetkých. Ak toto všetko spočíva na zodpovednosti iného, ​​potom ste iba pri človeku, ktorý zomrie skôr, ako začne žiť; čakať, kým sa vynorí mladá duša; chytiť nevinnú krv; kŕmte tým svoj chlieb, jedzte ho s radosťou. 3. Medzitým, sadnúc si za stôl, vypočítaj miesta, kde je tvoja matka a sestra; tieto miesta si pozorne všimnite, aby ste sa nepomýlili, keď príde psia tma, pretože ak nespáchate incest, dopustíte sa nezákonnosti. 4. Po prijatí takéhoto zasvätenia a takejto pečate budete žiť večne. Chcem, aby ste mi odpovedali: má večnosť takú cenu alebo nie? Ak tomu tak nie je, v takom prípade by tomu človek nemal veriť. Ale predpokladajme, že v ňu veríš, potom popieram, že po nej túžiš. Predpokladajme, že ste si priali, potom zapriem, aby ste mohli. Tak prečo môžu ostatní, keď ty nie? Prečo nemôžeš ty, keď ostatní môžu? 5. Domnievam sa, že sme inej povahy, sme cynopéni alebo lopatiek; Máme inú stavbu zubov, iné nervy na roztopašnú vášeň. Vy, čo toto v človeku dovoľujete, si za to môžete sami; lebo ty sám si ten istý človek ako kresťan. Vy, ktorí to nemôžete urobiť, by ste tomu nemali veriť: pretože kresťan je ten istý človek ako vy. 6. Tomu všetkému sú však kresťania vystavení z nevedomosti. Nevedeli nič také o kresťanských tajomstvách, hoci, samozrejme, vedeli, že tieto tajomstvá musia byť vykonávané presne a treba ich hľadať so všetkou starostlivosťou. 7. Verím však, že tí, ktorí sa chcú zasvätiť do určitých tajomstiev, sa zvyčajne najprv obrátia na svojho hlavného kňaza, aby im povedal, čo sa od nich vyžaduje. Potom by povedal: potrebuješ dieťa a k tomu ešte mláďa, ktoré by nevedelo, čo je smrť, ktoré by sa smialo pri pohľade na tvoj nôž; chlieb je tiež potrebný na zber krvnej tekutiny; Okrem toho potrebujete svietniky, svetielka, psíkov, kúsky, ktoré by spôsobili prevrhnutie lámp a hlavne budete musieť prísť s mamou a sestrou. 8. Čo ak nechcú, alebo ak tam nie sú? Koľko kresťanov je skutočne slobodných? Myslím si, že nebudeš právoplatným kresťanom, pokiaľ nebudeš brat a syn. 9. Tí, ktorí chcú prijať kresťanstvo, nemusia o tom všetkom vedieť pred prijatím kresťanstva, ale potom sa to naučia, uznajú to za svoje a zavedú to. Tí, ktorí sa boja trestu, sú tí, ktorí by si zaslúžili ochranu, keby ho vyhlásili, a ktorí, aj keď dobrovoľne, radšej umrú, ako by v takom stave žili. Predpokladajme, že sa boja, ale prečo sú naďalej kresťanmi? Pretože, samozrejme, už by ste nechceli byť tým, čím by ste neboli, keby ste to vedeli vopred. 1. Aby ste sa ešte viac ochránili pred týmito zločinmi, ukážem, že vy sami ich páchate čiastočne otvorene, čiastočne tajne, preto možno veríte v ich existenciu medzi nami. 2. V Afrike boli deti jasne obetované Serapisovi pred prokonzulátom Tiberia. Na tie isté stromy svojho chrámu obesil samotných kňazov, zakrývačov zločinov, na kríže, ktoré mu boli zasvätené. O tom svedčia vojaci našej vlasti, ktorí práve tento skutok vykonali za onoho prokonzula. Z týchto kresťanov, ktorí stoja okolo s ústami otvorenými do krvi, dokonca aj z vás, ktorí ste k nám nanajvýš spravodliví a veľmi prísni, koľkí sú takí, ktorí by mi boli ochotní dovoliť konfrontovať ich svedomie s otázkou, kto zabíja ich vlastné deti. 7. Skutočne je rozdiel v spôsobe zabíjania. V každom prípade je krutejšie pripraviť ľudí o dych vodou a vyhodiť ich do chladu, hladu a psov, pretože aj dospelý by chcel zomrieť od noža. 8. Keďže vražda je nám raz a navždy zakázaná, nie je dovolené zničiť ani embryo, kým sa v človeku ešte tvorí krv. Zabrániť človeku narodiť sa znamená predčasne ho zabiť a nie je rozdiel medzi tým, či niekto dušu, ktorá sa už narodila, z tela odstráni, alebo zničí tú, ktorá sa rodí. Človek je už ten, kto sa musí stať človekom; a celý plod je už obsiahnutý v semene. 9. O používaní krvi na jedlo a o podobných tragických jedlách si prečítaj, čo sa kdesi hovorí (verím v Herodota), že niektoré národy pri uzatváraní zmluvy vypustili krv z rúk a dali si ju vypiť. Niečo podobné pili, zdá sa, pod Catilinom. Hovorí sa, že niektorí Skýti jedia každého zo svojich príbuzných po jeho smrti. 10. Prečo ísť ďaleko? Až doteraz je znakom zasvätenia v tajomstve Bellony to, že sa krv odoberie z narezaného stehna do dlane a vypije sa. 11. A kde sú tí, ktorí sa chcú zbaviť epileptickej choroby a hltavo pijú čerstvú krv zločincov zabitých v aréne počas gladiátorských hier? Kde sú tí, ktorí jedia mäso divých zvierat odvezených z arény, ktorí sa snažia získať diviaky a jelene pre seba? Počas boja ten kanec utrel dosucha toho, ktorého zakrvavil, a tento jeleň ležal na krvi gladiátora. Veľmi túžite po mäse medveďov, ktoré ešte nestihli stráviť ľudí, ktorých v žalúdku roztrhali na kusy. Preto človek, ktorý jedáva takéto mäso, grgá ako človek. 17. Ale teraz zvážte, koľko prípadov incestu sa javí ako nespútaná žiadostivosť. Najprv odhodíte deti v nádeji, že ich zoberie súcitná ruka nejakého okoloidúceho. Ďalej ich opúšťate v prospech lepších rodičov, ktorí si ich vezmú k sebe adopciou. Nevyhnutne sa stáva, že časom sa spomienka na rodinu niekoho iného stratí, a ak sa incest vyskytol iba raz, potom sa úspešne šíri. 18. Potom je žiadostivosť spoločníkom na každom mieste: doma, mimo domova, za morom. Jej neovládateľnosť môže ľahko splodiť deti z pokrvných príbuzných bez toho, aby o tom vedela. 19. Čo nám bráni v tomto a podobných veciach, je mimoriadna cudnosť. Nakoľko sme vzdialení od cudzoložstva a cudzoložstva, tak ďaleko sme od prípadov incestu. Niektorí s väčšou pravdepodobnosťou eliminujú akúkoľvek možnosť tohto zločinu vedením panenského života. Toto sú starší ľudia a deti. 2. Prestávame si ctiť vašich bohov od chvíle, keď sa dozvieme, že nie sú bohmi. Takže musíte od nás požadovať, aby sme dokázali, že v skutočnosti nie sú bohmi, a preto by sa nemali uctievať, odvtedy by sa mali uctievať iba vtedy, keď boli skutočnými bohmi. A kresťania by mali byť potrestaní iba vtedy, ak by bolo isté, že tí, ktorých neuctievajú, pretože si myslia, že nie sú bohmi, sú v skutočnosti bohmi. 3. Ale ty hovoríš: medzi nami sú bohovia. Preto sa obraciame na vaše svedomie a apelujeme naň. Nech je našou sudkyňou, nech nás obviní, ak môže poprieť, že všetci vaši bohovia boli ľudia. 4. Ak bude sama trvať na svojom, v lži ju odhalia jej známe staroveké pamiatky, ktoré dodnes svedčia o mestách, v ktorých sa narodili, a o krajinách, v ktorých zostali stopy ich činnosti a v ktorých sú zobrazené miesta ich pohrebov. 5. Mám teda teraz hovoriť o každom bohu zvlášť, toľkých a takých veľkých: o novom, starodávnom, barbarskom, gréckom, rímskom, cudzom, zajatom, adoptovanom, súkromnom, generálovi, mužskom, ženskom, dedinskom, mestskom, morskom, vojenskom? 6. Je zbytočné si predstavovať čo i len ich generácie. Chcem hovoriť stručne a všeobecne, a nie preto, aby som vás poučil, ale aby som vám pripomenul, že si predstavujete, že ste zabudli na pôvod svojich bohov. Pred Saturnom ste nemali boha: od neho pochádzajú všetci vaši bohovia, dokonca aj tí najlepší a najslávnejší. Preto to, čo sa ustanoví o predkovi, pôjde aj jeho potomkom. 7. Ale Saturn podľa písomných pamiatok uznávajú všetci za človeka, menovite: Diodorus Grék, Falus, Cassius Severus, Cornelius Nepos a všetci bádatelia náboženských starožitností. Svedčia o tom aj hmotné pamiatky. Najspoľahlivejšie pamiatky tohto druhu sú podľa mňa v Taliansku. Tam sa Saturn po dlhom blúdení a po návšteve Attiky usadil, pričom ho prijal Janus alebo Jan, ako si myslia Saliani. 8. Hora, na ktorej sa usadil, dostala meno Saturn. Mesto, ktoré založil, sa dodnes volá Saturnia. Napokon celé Taliansko, ktoré nieslo predtým názov Oenotria, sa nazývalo aj Saturnia. Od neho pochádzalo písmo a razba mincí, a preto stráži verejnú pokladnicu. 9. A ak je Saturn muž, tak, samozrejme, pochádza z muža. A ak pochádza z človeka, teda nie z neba a zeme. Ale keďže jeho rodičia boli neznámi, bolo ľahké ho nazvať synom tých, ktorých deti môžeme považovať za všetkých, ktorí z úcty a úcty k nim nemôžu nazývať nebo a zem svojimi rodičmi. 10. Alebo bol nazvaný synom neba kvôli ľudskému zvyku hovoriť o tvárach neznámych a zjavujúcich sa nečakane, že prišli z neba. Zástup nazýva tých, ktorých pôvod je im neznámy, synmi zeme. O tom, že vtedy boli ľudia ešte takí nevyvinutí, že ich pohľad na každého nového človeka privádzal do rozpakov, akoby to bol božský pohľad, mlčím, pretože aj dnes už vyvinutí ľudia zahŕňajú do zástupu bohov aj tých, ktorých ešte pred pár dňami verejný smútok uznal za mŕtvych. 11. Dosť bolo o Saturne a týchto pár slov. Z toho vyplýva, že Jupiter je človek, keďže pochádza z človeka, a všetci jeho potomkovia sú ľudia, keďže pochádza z ľudí. 1. Keďže vy, bez toho, aby ste sa odvážili poprieť, že vaši bohovia boli ľudia, tvrdíte, že sa stali bohmi po smrti, zvážime dôvody, ktoré si to vyžadovali. 2. Najprv musíte pripustiť, že existuje nejaký najvyšší Boh a nejaké mancipovanie božstva, ktoré z ľudí vytvorilo bohov. Sami si totiž nemohli dať božstvo, keďže ho nemali, a nikto iný im ho nemohol dať, kto ho nemal, okrem toho, kto ho skutočne vlastnil. 3. A ak by nebolo nikoho, kto stvoril bohov, potom by tvoj predpoklad, že bohovia boli stvorení, nemal žiadny význam kvôli zničeniu ich tvorcu. Samozrejme, ak by sa ľudia sami mohli stať bohmi, potom by nikdy neboli ľuďmi práve preto, že by sami o sebe mali silu byť lepšími. 12. Lebo tam obyčajne ukrývajú tých, čo sú bezbožní, a tých, čo si nectia svojich rodičov, a tých, čo sa dopúšťajú krvismilstva so svojimi sestrami, a tých, čo porušujú manželskú vernosť, a tých, čo unášajú panny, a tých, čo poškvrňujú mládež, a tých, čo tyranizujú, a tých, čo zabíjajú, a tých, čo kradnú, a tých, čo klamú, a každého, kto má rád ktoréhokoľvek tvojho boha. Nemôžete chrániť každého zo svojich bohov pred zločinom alebo neresťami, ak nedokážete poprieť, že bol mužom. 13. Ale ak nemôžeš poprieť, že tvoji bohovia boli ľudia, potom im patrí niečo, čo ti nedovolí uveriť, že sa stali bohmi neskôr. Lebo ak predsedá trestu vyššie spomenutých zločincov, ak sa ako čestní ľudia vzdialite od komunikácie s nimi v obchode, v rozhovoroch, na hostinách a ten veľký Boh povolal takých, aby sa podieľali na jeho veľkosti, prečo potom odsudzujete tých, ktorých kolegov zbožňujete? 1. Dosť o tomto. Viem, že v mene samotnej pravdy dokážem, že vaši bohovia neexistujú, keď ukážem, že existujú. Bez ohľadu na to, ako veľmi skúmam vašich bohov, vidím len mená niektorých starých mŕtvych, počujem iba bájky a objavujem náboženské obrady založené na bájkach. 2. Čo sa týka samotných obrazov, nevidím na nich nič iné, iba to, že sú z hľadiska materiálu sestrami nádob a bežného domáceho náčinia, alebo že predtým, ako boli nádoby a bežné domáce potreby, menia svoj osud zasvätením, po tom, čo im umelec podľa vlastného uváženia dá novú podobu a pri práci s nimi zaobchádza veľmi pohŕdavo a svätokrádežne. Preto pre nás, ktorí sme trestaní najmä za vašich bohov, môže byť útechou v trestoch, že aj samotní bohovia trpia, keď sú hotové. 3. Kresťanov pribíjaš na kríže a stĺpy; ale ktorý obraz nie je najskôr daný hlinou, ktorá je umiestnená na kríži a stĺpe? Telo vášho boha sa na začiatku objaví na stojane. Kresťanom škrabeš železnými pazúrmi boky; ale cez všetkých členov tvojich bohov prechádzajú tesárske sekery, hoblíky a píly ešte mocnejšie. Položíme krky; ale vaši bohovia pred použitím olova, lepidla a klincov sú bez hláv. Sme hodení šelmám, ale nie tým, ktoré používate pre Bacchusa, Cebele a Celeste. 5. Sme spálení ohňom; ale vaši bohovia vo svojej prvej podobe tiež trpia. Sme odsúdení do baní; ale odtiaľ pochádzajú aj vaši bohovia. Sme vyhnaní na ostrovy; ale zvyčajne sa na ostrove narodí alebo zomrie nejaký váš boh. Ak sa božstvo vašich bohov získa týmto spôsobom, potom tí, ktorí sú potrestaní, sú zbožňovaní a samotné tresty by sa mali považovať za zbožštenie. 6. Ale, samozrejme, vaši bohovia necítia urážky a výčitky, ktoré znášajú pri ich výmysloch, rovnako ako necítia poslušnosť, ktorá sa im preukazuje. Ó, bezbožné slová, ó rúhavé zneužívanie! Brúsiť! Pena! Vy ste tí istí, ktorí sa rúhali istému Senecovi, ktorý ešte viac, ešte drsnejšie hovoril o vašich poverách. Takže, ak si nectíme sochy a obrazy, ktoré sú chladné, ako tie mŕtve veci, ktoré predstavujú a pre ktoré majú draky, myši a pavúky pochopenie; nezaslúžime si teda skôr chválu ako trest za to, že keď sme uznali chybu, odmietli sme ju? Lebo môžeme urážať tých, o ktorých sme presvedčení, že vôbec neexistujú? To, čo neexistuje, nemôže nikomu nič tolerovať, pretože to neexistuje. 1. Vy však hovoríte: pre nás sú bohmi. Prečo sa k svojim bohom správate bezbožne, svätokrádežne a bezbožne? Prečo pohŕdaš tými, o ktorých si myslíš, že existujú? Prečo vyhladzuješ tých, ktorých sa bojíš? Prečo sa smeješ tým, ktorých chrániš? 2. Zamyslite sa: klamem? Po prvé, keďže niektorí z vás uctievajú niektorých bohov, iní iných; potom samozrejme urážate tých, ktorých si nectíte. Uprednostňovanie jedného nemôže byť bez urážky druhého, pretože bez nesúhlasu nemôže existovať žiadna voľba. 3. Preto pohŕdaš tými, ktorých neschvaľuješ a ktorých sa nebojíš uraziť tým, čo neschvaľuješ. Lebo, ako sme povedali vyššie, postavenie každého boha závisí od vôle senátu. Nebol bohom, ktorého by senát netúžil a preto by ho zavrhol. 4. S domácimi bohmi, ktorých nazývate lares, konáte podľa zákona o domácnosti: niekedy ich zastavujete, predávate, prerábate. Saturn napríklad v hrnci, Minerva - vo vani. Každý boh to podstupuje, keď sa opotrebuje alebo zlomí dlhou úctou, alebo keď má majiteľ posvätnejšiu, ekonomickú potrebu. 7. Čo robíš na ich počesť, čo nerobíš na počesť svojich mŕtvych? Chrámy a oltáre staviate rovnako pre oboch. Sochy nesú rovnaké oblečenie a rovnaké čestné odznaky. Aký vek, aké umenie, aké zamestnanie mal zosnulý, ten istý vek, to isté umenie a to isté zamestnanie má Boh. Ako sa líši pohrebná večera od hostiny Jupitera, od obetnej lyžice a opeľovača od haruspexa? Veď haruspex sa zjavuje aj mŕtvym. 8. Ale právom preukazuješ božskú česť zosnulým cisárom, keďže im preukazuješ rovnakú česť počas ich života. Vaši bohovia ich s radosťou prijmú a dokonca im poďakujú, pretože oni, ich páni, sa im vyrovnali. 2. Ale obrátiac sa k vašim písomným pamiatkam, ktoré vás učia múdrosti a pripravujú vás na vznešené činnosti, aké výčitky v nich nachádzam! Tieto pamiatky hovoria, že bohovia medzi sebou bojovali ako gladiátori kvôli Trójanom a Grékom, že Venušu zranil ľudský šíp, pretože chcela zachrániť svojho syna Aenea, ktorého takmer zabil Diomedes, 3. že Mars takmer zomrel z toho, že bol trinásť mesiacov v okovách, že Jupiter, aby nezažil podobné násilie od iných nebešťanov, bol nejakým zázrakom oslobodený a že buď smúti nad smrťou Sarpedona, alebo hnusne túži po svojej sestre, uisťujúc ju, že svojich bývalých priateľov až tak nemiluje. 4. Ktorý básnik potom z úcty k svojmu vodcovi nezneuctil bohov. Tento odsúdi Apolla, aby pásol dobytok pre kráľa Adméta a uzavrel zmluvu na stavbu Neptúna s Laomedonom. 3. Už tým, že maska ​​tvojho boha zakrýva tú najhanebnejšiu a najnečestnejšiu hlavu, a tiež tým, že telo, nečisté a uvoľnením privedené k divadelnému umeniu, predstavuje nejakú Minervu alebo nejakého Herkula, nie je urazená ich veľkosť a nie je zneuctené božstvo, kým ty tlieskaš? 4. Pravdepodobne ste nábožnejší v amfiteátri, kde vaši bohovia tancujú na ľudskej krvi, ako aj na špine zabitých, aby tým odsúdeným na boj priniesli nové drámy a nové zápletky, kde si zločinci často sami nasadzujú masky vašich bohov. 5. Raz sme videli, že ten, kto hral Atysa, slávneho pessinuntského boha, bol v skutočnosti vykastrovaný a ten, čo hral Herkula, bol upálený zaživa. Smiali sme sa ako pri krutých hrách poludňajších gladiátorov, hráč Merkúra testoval mŕtvych rozžeravenou železnou tyčou. Videli sme, ako hráč, ktorý hral Jupiterovho brata Pluta, odnášal kladivom mŕtvoly gladiátorov. 6. Kto doteraz mohol oddelene skúmať všetko, čo uráža česť bohov, čo im berie črty ich veľkosti? Samozrejme, toto všetko sa deje preto, že bohmi opovrhujú ako tí, ktorí ich hrajú, tak aj tí, ktorí ich hry sledujú. 7. Ale to môže byť len vtip. Ak však poukážem na to, čo svedomie každého z vás dobre vie, že vo vašich chrámoch sa uzatvárajú zmluvy o cudzoložstve, že kupliarstvo sa deje medzi oltármi, že sa veľmi často v príbytkoch kňazov a chrámových služobníkov vášne oddávajú posvätným stuhám, čiapkam a purpurovým rúcham, kým ešte horí kadidlo; tak potom neviem, či by sa tvoji bohovia mali sťažovať viac na teba ako na kresťanov? Aspoň sa vždy nájdu niektorí z vás, ktorí kradnú posvätné predmety. Pre kresťanov nenavštevujte kostoly počas dňa. Pravdepodobne by ich tiež začali kradnúť, keby sa v nich sami modlili. 8. Čo ctia tí, ktorí nič také nectia? Je, samozrejme, jasné, že si ctia pravdu, keďže nectia lož a ​​už sa nemýlia v tom, v čom sa neprestali mýliť, keď sa dozvedeli, že sa mýlili. Prosím, všimnite si to vopred a odtiaľto si urobte celý svoj pohľad na naše učenie, ale najprv odstráňte falošné názory. 1. Pre vás, ako niektorí, si predstavte, že hlava osla je náš Boh. Dôvod tohto názoru uviedol Cornelius Tacitus. 2. On v piatej knihe svojich dejín, keď začal rozprávať o židovskej vojne od pôvodu, mena a náboženstva židovského národa, okrem iného hovorí, že Židia vyvedení z Egypta, alebo, ako sa domnieva, odtiaľ vyhnaní, sužovaní smädom na púšti Arábie, boli privedení k prameňu oslíkmi, ktoré tam náhodou išli z pastvy, aby tam začali vďaku za toto zviera a idol. 8. Celé rímske táborové náboženstvo uctieva zástavy, prisahá na zástavy, umiestňuje zástavy nad všetkých bohov. Všetky známe, malé štíty na transparentoch nie sú ničím iným ako ozdobami krížov. Podstatou odevu krížov sú známe závoje zástav generálov a cisárov. Chválim usilovnosť: nechceš zbožňovať nezdobené a obnažené kríže. 9. Niektorí uvažujú oveľa racionálnejšie a vierohodnejšie, totiž: slnko je náš Boh. Budeme sa teda považovať za Peržanov, hoci uctievame slnko, ktoré nie je zobrazené na plátne; keďže ho máme všade v jeho nebeskej klenbe. 10. Bez toho, aby sme zachádzali do podrobností, povedzme, že tento názor vznikol z toho, že sa dozvedeli, že sa modlíme tvárou na východ. Ale mnohí z vás, keď máte chuť pomodliť sa k nebeským bohom, otočte svoje tváre tým istým smerom. 11. Podobne, ak oslavujeme deň slnka, je to z úplne iného dôvodu, a nie preto, že by sme si slnko zbožňovali. Zastávame druhé miesto za tými, ktorí deň Saturna zasvätia nečinnosti a hodovaniu, odchyľujúc sa od židovského zvyku, ktorý nepoznajú. 12. Nedávno sa však v tomto meste objavil úplne nový obraz nášho Boha. Jeden gladiátor na prenájom vystavil obraz s nasledujúcim nápisom: „Deus christianorum Onocoetes“. Tento boh mal oslie uši, kopyto na jednej nohe, v ruke držal knihu a bol oblečený v tóge. Smiali sme sa na názve aj na obrázku. 13. Ale občania tohto mesta mali okamžite uctievať tohto dvojtvarého boha, pretože medzi svojich bohov prijali tých, ktorí mali hlavy psov a levov, ktorí mali rohy kôz a baranov, ktorí mali kozy zo stehien, plazy z nôh a vtáky na chodidlách alebo vzadu. 14. To je v hojnosti, aby sme nezanechali, akoby zámerne nevyvrátili, čokoľvek, čo sa o nás hovorí. Prejdime teraz k prezentácii nášho náboženstva, toto všetko opäť vyvrátime. 1. To, čo uctievame, je jeden Boh. Stvoril z ničoho celý vesmír so všetkým bohatstvom živlov, tiel a duchov, slovom, ktoré prikázal, mysľou, s ktorou vytvoril poriadok, silou, s ktorou mohol robiť všetko, aby ozdobil svoju veľkosť. Preto Gréci nazývali svet κόσμος, ozdoba. 5. Hoci je duša uväznená v tele, hoci je zatemnená zvráteným učením, hoci je pre vášne a žiadostivosti zbavená sily, hoci otrocky slúži falošným bohom; keď sa však spamätá, vyslobodí sa akoby z opojenia, spánku, alebo nejakej choroby a opäť sa uzdraví, vysloví meno Boh a iba toto meno, keďže pravý Boh je skutočne jeden. Každý hovorí: „Veľký je Boh, dobrý je Boh a Boh dá čokoľvek. 6. Duša mu svedčí ako Sudcovi, keď hovorí: „Boh vidí, zaväzujem sa Bohu, Boh ma odmení.“ Ó, svedectvo duše, kresťanskej povahy! A keď to hovorí, obracia svoj pohľad nie na Kapitol, ale na oblohu. Ona, samozrejme, pozná príbytok živého Boha: od Neho a odtiaľ zostúpila. 1. Aby sme však plnšie a presnejšie poznali ako samotného Boha, tak aj Jeho príkazy a túžby, dal sväté knihy všetkým, ktorí chcú hľadať pravého Boha, nájsť hľadaného, ​​veriť nájdenému, slúžiť tomu, kto verí. 7. Preto ich knihy sú hebrejské a ich jazyk je hebrejský. Aby Ptolemaios poznal obsah týchto kníh, určili mu Židia 72 prekladateľov, ktorých si Menedemos, filozof a obranca prozreteľnosti, vážil pre ich podobnosť v myšlienkach. Potvrdil vám to aj Aristaeus. 8. Takže knihy preložené do gréčtiny sú stále vystavené v chráme Serapis v knižnici Ptolemaia s najväčším počtom židovských kníh. 9. Ale Židia ich čítajú aj verejne. Toto právo sa získava za poplatok. Všade, každú sobotu sa stretávajú. Kto počuje, nájde Boha. Kto sa Ho pokúsi pochopiť, bude nútený uveriť. 1. Tieto knihy čerpajú svoju najväčšiu autoritu z extrémnej starobylosti. A je vaším zvykom dokázať pravosť náboženstva jeho starobylosťou. 5. Nie je ťažké to dokázať, ale odklonilo by sa to od hlavného cieľa a vyžadovalo by to veľa času. Pri mnohých písomných pamiatkach by sme museli dlho sedieť s aritmetickými pohybmi prstov. Na to by bolo potrebné otvoriť archívy najstarších národov - Egypťanov, Chaldejcov, Feničanov. 6. K tomu by bolo potrebné obrátiť sa na svojich občanov, ktorí o tom písali, menovite: na Egypťana Manetha, Chaldejca Berosa, Hieroma Feničana, kráľa Týru a ich nasledovníkov: Ptolemaia z Mendesu, Mendera z Efezu, Demetria z Faleria, kráľa Jubu, Appiona, a to buď jedného spisovateľa, Jozefa Fala a potvrdzovania týchto: Júda, domáci obranca židovských starožitností. 7. Pre čo najpresnejšiu chronológiu je potrebné porovnať aj grécke tsensuály. Musí cestovať príbehmi a literatúrou celého sveta. Časť tohto dôkazu som však už uviedol, pričom som určil autorov a zdroje, z ktorých možno čerpať. 3. že spravodlivosť sa stáva vzácnou a nespravodlivosť je čoraz častejšia; že záujem o dobré vzdelanie prestáva; že ročné obdobia a živly sa vyhýbajú svojim povinnostiam; že prirodzené formy sú rozrušené nádhernými a škaredými formami - to všetko bolo v týchto knihách vopred predvídané a napísané. Keď ho prenesieme, potom sa prečíta. Keď to zažijeme, potom je to dokázané. Pravda proroctva je, verím, spoľahlivým dôkazom božstva. 4. Tak je pre nás zabezpečená presnosť proroctiev, ktoré sa ešte nenaplnili, pretože boli vyslovené spolu s tými, ktoré sa denne plnia. Tie isté pery vyslovili obe proroctvá, tie isté knihy ich hlásajú, ten istý Duch ich zjavuje, ten istý čas patrí proroctvu, ktoré predpovedá budúcnosť. 5. Ľudia sa samozrejme líšia v čase, v ktorom sa proroctvo naplní, v ktorom sa zmení z budúcnosti do prítomnosti a z prítomnosti do minulosti. Pýtam sa vás: čo robíme zle, keď veríme nenaplneným proroctvám, keď sme sa im naučili veriť v dvoch krokoch? 1. Ale keďže sme povedali, že táto sekta, ktorú mnohí považujú za novú sektu, súčasnú vzhľadom na Tiberia, ako otvorene hovoríme, je založená na posvätných knihách Židov, ktorým patrí najhlbší starovek; potom si možno niekto s prihliadnutím na jeho súčasnú situáciu pomyslí, že pod týmto názvom, akoby pod tieňom najznámejšieho alebo aspoň povoleného náboženstva, chceme skrývať vlastné predsudky. 2. O to ľahšie je myslieť si, že so Židmi nemáme nič spoločné ani v čase, ani vo výbere jedla, ani vo sviatkoch, ani v samotnej obriezke, ani v názve, čo by, samozrejme, malo byť, keby sme uctievali toho istého Boha. 6. Kým sa im tým proroci vyhrážali, zároveň im predpovedali, že na konci tohto veku si Boh vyberie z každého kmeňa, ľudu a miesta oveľa vernejších obdivovateľov, na ktorých prenesie svoje milosrdenstvo, a ešte väčších pre ich schopnosť vnímať najdokonalejšie učenie. 7. Takže On, o ktorom bolo oznámené, že príde od Boha, aby reformoval a zlepšil učenie, prišiel. On je Kristus, Boží Syn. Preto bol vyhlásený za Pána a Učiteľa tohto učenia a tohto milosrdenstva, za Osvietenca a Vodcu ľudského pokolenia, za Syna Božieho. Nenarodil sa preto, aby sa hanbil za meno syna alebo za semeno otca. 8. Boh sa nestal Jeho Otcom v dôsledku incestu so sestrou, alebo znesvätenia dcéry alebo cudzoložstva s manželkou niekoho iného. Jeho otec nebol šupinatý, rohatý či operený milenec. Nebol to Danin milenec, ktorý sa zmenil na zlato. Vaši bohovia to trpeli od Jupitera. 9. Ale Boží Syn sa nenarodil z cudzoložstva a tá, ktorá bola Jeho Matkou, nemala muža. Ale najprv budem hovoriť o Jeho prirodzenosti a odtiaľto bude jasná povaha Jeho narodenia. 16. Židia stále očakávajú Jeho príchod a ich nedôvera v príchod, ktorý už nastal, je hlavným predmetom nášho sporu s nimi. Pretože Jeho dva príchody sú označené - prvý, ktorý sa už udial v ľudskom ponížení, - druhý, ktorý príde na konci sveta v zjavnej božskej veľkosti; potom, keď nerozumeli prvému, považovali to druhé len za jednu vec, ako bolo jasnejšie predpovedané, a očakávalo sa, 17. Pretože nepochopili prvý príchod (keby pochopili, uverili by; keby uverili, dostali by spásu); potom si ich vina zaslúži trest. Sami čítajú vo svojich knihách, že budú zbavení múdrosti a rozumu a že nebudú používať oči a uši. 20. Dokonca aj pribitý na kríži ukázal mnohé znaky svojej smrti. Lebo on sa dobrovoľne vzdal ducha slovom, skôr ako kat dokončil svoje dielo. V rovnakom čase došlo k zatmeniu slnka uprostred dňa. Toto zatmenie považovali za obyčajné tí, ktorí nevedeli, že bolo predpovedané o Kristovi. A predsa je príbeh tejto svetovej udalosti vo vašich archívoch. 21. Potom, čo bol sňatý z kríža a uložený do hrobu, Židia nad Ním postavili vojenskú stráž so zvláštnou ostražitosťou, aby Jeho učeníci, ktorí vzali Jeho telo, nemohli oklamať dôverčivých ľudí. Báli sa toho, pretože sám predtým povedal, že na tretí deň vstane. 22. Ale na tretí deň, keď sa zem náhle zatriasla, kameň odpadol z hrobu a strážcovia zdesene padli, v hrobe sa nenašlo nič okrem šiat pochovaného, ​​hoci nebolo vidieť žiadneho z Jeho učeníkov. Ľahko ovplyvňujú obe časti ľudskej bytosti vďaka nadhľadu a jemnosti ich povahy. Duchovné sily dokážu veľa vecí. Keďže sú neviditeľné a nehmotné, prejavujú sa skôr vo svojich výsledkoch ako v samotných činoch. Stáva sa to vtedy, keď nejaký skrytý jed vetra ničí rozkvitnuté stromy a plody obilia, zbavuje ich života v púčikoch, škodí im pri dozrievaní, alebo keď prinesený vzduch skryto šíri infekciu. Presne tým istým tajným spôsobom démoni a anjeli škodia duši, vzbudzujú v nej zúrivosť alebo podlé šialenstvo alebo kruté vášne s rôznymi klammi. Hlavnou vecou medzi týmito chybami je, že keď uchvátili a zviedli duše ľudí, odporúčajú im modlárstvo, aby si zaobstarali svoje obľúbené jedlo prostredníctvom kadidla a krvavých obetí modlám. A aké jedlo je pre nich lepšie ako to, ktoré falošnými kúzlami odvádza ľudí od kontemplácie pravého Boha? Tiež vysvetlím, aké podvody robia a ako. Každý duch je rýchly: takí sú anjeli a démoni. A, samozrejme, vždy sú autormi zla, ale nikdy nie sú autormi dobra. Potom sa naučili príkazy samotného Boha z prorockých rečí a teraz sa učia z čítaní Svätého písma. Keďže sa odtiaľto naučili niečo budúce, súperia s Božským, keď kradnú proroctvá. A s akou prefíkanosťou uvádzajú nejednoznačné výsledky vo výrokoch veštcov, vie o tom Kroisos, vie o tom Pyrrhos. Pýthianske orákulum však vyhlásilo, že korytnačka bola varená s jahňacinou. Urobil to tak, ako som povedal vyššie, menovite: v jednom okamihu navštívil Lýdiu. Keďže žijú vo vzduchu, sú v blízkosti hviezd a rotujú medzi oblakmi, vedia, čo sa na oblohe chystá, a preto ohlasujú dažde, ktoré už cítia. Sú skutočnými liečiteľmi chorôb. Lebo najprv spôsobia choroby, potom pre zázrak pridajú nové alebo opačné lieky, potom prestanú spôsobovať choroby a ľudia veria, že ich z chorôb vyliečili. Prečo by som mal teda hovoriť o iných falošných skutkoch démonov: o vzhľade Castorovcov, o vode, ktorú Vestálka niesla v sitku, o lodi, ktorá bola ťahaná opaskom, o brade, ktorá sa jej dotkla? Toto všetko robili preto, aby kamene boli uznané za bohov, aby nehľadali pravého Boha. Ďalej, ak mágovia tiež produkujú duchov a zneucťujú duše už mŕtvych; ak zabíjajú deti pre proroctvo; ak si pomocou šarlatánskych trikov predstavia veľa úžasných vecí; ak vyvolávajú sny, majúc k dispozícii pomocnú silu anjelov a démonov, ktorých raz a navždy pozvali, prostredníctvom ktorých zvyčajne prorokujú kozy a stoly, o čo viac sa potom táto sila zo svojej slobodnej vôle a pre seba bude snažiť všetkými možnými spôsobmi urobiť to, čo robí pre iných? Alebo, ak anjeli aj démoni robia to isté ako vaši bohovia, kde je potom nadradenosť Božstva, ktoré, samozrejme, treba považovať za silnejšie? Nie je teda lepšie predpokladať, že tí, ktorí sa vydávajú za bohov, pretože robia to, čo ich núti uznávať bohov, sú sami bohmi, než považovať za bohov tých, ktorí sú totožní s anjelmi a démonmi? Domnievam sa, že rozdiel v miestach spôsobuje, že v chrámoch považujete za bohov tých, ktorých na iných miestach za bohov neuznávate; že sa vám zdá, že ten, kto behá po posvätných strechách, nie je taký šialený ako ten, kto skáče cez susedné strechy, a že jedna sila sa nachádza v tom, kto seká pohlavné orgány alebo ruky, a iná v tom, kto si podreže hrdlo. Následky šialenstva sú rovnaké a dôvod, ktorý k nemu vedie, je rovnaký. Ale doteraz sme uvádzali verbálne dôkazy a teraz uvedieme materiálne dôkazy, z ktorých bude zrejmé, že obom menám patrí rovnaká povaha. Nech je tu pred váš súd privedený muž, o ktorom je známe, že je posadnutý démonom. Akonáhle ktorýkoľvek kresťan prikáže tomuto duchu, aby prehovoril, prizná, že je skutočným démonom, akým je Boh falošne inde. Nech je privedený aj jeden z tých, o ktorých sa predpokladá, že konajú pod priamym vplyvom Boha, ktorí dýchajúc nad oltárom vnímajú božstvo z upálenia, ktorí sa uzdravujú zvracaním, ktorí prorokujú ťažkým dýchaním. Ak vaša Panna neba, prísľub dažďov; ak práve váš Aesculapius, profesor medicíny, ktorý zachránil životy Socordia, Tenatia a Asklepiodota, ktorí mali na druhý deň zomrieť, neprizná kresťanovi, že sú démoni, bez toho, aby sa ho opovážil oklamať: potom okamžite prelejte krv tohto najdrzejšieho kresťana. Čo je jasnejšie ako toto? Čo je presvedčivejšie ako tento dôkaz? Jednoduchosť pravdy je hmatateľná, je v nej sila, nič nemôže vzbudiť podozrenie. Poviete si, že sa to robí mágiou alebo nejakým podobným podvodom, ak vám to oči a uši dovolia. Čo možno namietať proti tomu, čo sa ukazuje so zjavnou pravdou? Na jednej strane, ak sú naozaj bohmi, tak prečo sa klamú tým, že sa nazývajú démonmi? Alebo snáď preto, aby nás poslúchali? V tomto prípade sú vaši bohovia podriadení kresťanom. Nemali by sa považovať za bohov, ktorí sú podriadení človeku, jeho nepriateľovi, hoci robí niečo, čím ich zneuctieva. Na druhej strane, ak sú to démoni alebo anjeli, prečo sa potom vyhlasujú za bohov na iných miestach? Rovnako ako tí, ktorí sú považovaní za bohov, by sa nechceli nazývať démonmi, ak by skutočne bohmi boli, aby sa nepripravili o veľkosť; Rovnako tak tí, ktorých priamo nazývate démonmi, by sa na iných miestach neodvážili predstierať, že sú bohmi, ak by tí, ktorých mená používajú, boli naozaj bohmi. Lebo by sa báli zneužiť veľkosť, ktorá patrí bytostiam, bezpochyby tým najvyšším a takých, ktorých sa treba báť. Preto neexistujú žiadni bohovia, ktorých poznáte. Keby existovali, nevyhlasovali by sa za démonov a nepopierali by, že sú bohmi. Žiaden Boh, ani žiadna osoba nebude túžiť po nútenej úcte. Preto bolo Egypťanom povolené aj ich najhlúpejšie náboženstvo, ktoré požadovalo zbožštenie vtákov a zvierat a trestalo smrťou každého, kto zabil niektorého z týchto bohov. A každá provincia a každé mesto má svojho boha, napr.: Sýria – Atargatu, Arábia – Dusara, Noriki – Belen, Afrika – Celeste, Mauretánia – jej kniežatá. Domnievam sa, že som vymenoval provincie Ríma, ale ich bohovia nie sú rímski, pretože v Ríme sú uctievaní iba tí bohovia, ktorí sú uctievaní v celom Taliansku mestským právom, menovite: Delventinus z Casinien, Visidian z Narnie, Ancharia z Anscumanu, Nortia z Volsivien, Valentia Ocriculan, Hostia zo Sutriny, ktorý dostal prezývku otca „Curisa“ na počesť Falisa. Ale my sami máme zakázané mať vlastné náboženstvo. Urážame Rimanov a nie sme považovaní za Rimanov, pretože uctievame nerímskeho boha. Je dobré, že Boh, ktorému všetci patríme, či si to želáme alebo nie, je Bohom všetkých ľudí. Zdá sa mi, že som dostatočne rozhodol o otázke falošného a pravého Božstva, pričom som predložil solídne dôkazy založené nielen na úvahách o rozume, ale aj na svedectvách tých, ktorých považujete za bohov, takže už by sa na túto tému nemalo uvažovať. Ale keďže autorita samotného rímskeho mena protestuje, nenechám bez vyvrátenia námietku spôsobenú predsudkami tých ľudí, ktorí hovoria: Rimania boli vďaka svojej najdôkladnejšej nábožnosti pozdvihnutí do takej výšky, že ovládli vesmír a že ich bohovia skutočne existujú, pretože tí, ktorí im slúžia viac ako ostatní, prosperujú viac ako ostatní. Samozrejme, toto ocenenie udelili Rimanom ich bohovia ako výsadu. Sterkul, Mutun a Larentina zvýšili svoju silu. Nemôžem si totiž myslieť, že cudzí bohovia by boli ochotnejší pomáhať cudzím ľuďom ako svojim vlastným a že by zámorským ľuďom odovzdali svoju rodnú zem, kde sa sami narodili, vyrastali, preslávili a boli pochovaní. Takže toľko svätokrádeží Rimanov, koľko je trofejí; toľko víťazstiev nad bohmi, koľko víťazstiev nad národmi; toľko koristi, koľko je ešte obrazov zajatých bohov. A títo bohovia prijímajú modlitby od svojich nepriateľov a tým, ktorých mali viac urážať ako česť, dávajú silu bez konca. Keďže sú však zbavení akéhokoľvek citu, sú beztrestne urážaní a zbytočne uctievaní. Samozrejme, nemôžeme súhlasiť s tým, že vďaka religiozite sa vďaka religiozite stali veľkými tí, ktorí sa, ako sme povedali, stali veľkými, keď urazili náboženstvo, alebo ktorí ho urazili, keď sa stali veľkými. A tí, ktorých kráľovstvá padli do područia Ríma, neboli bez náboženstiev, keď svoje kráľovstvá stratili. To stačí na vyvrátenie obvinenia z urážky bohov. Aby sa nezdalo, že ich urážame, dokázali sme, že neexistujú. Preto my, od teba povolaní na obetu, to odmietame z poctivosti nášho svedomia, z ktorého vieme, komu sú tieto obete pripisované modlám a zasvätené ľudským menám. Niektorí však považujú za šialenstvo, že uprednostňujeme vytrvalosť pred spasením, pretože by sme sa mohli verejne obetovať a odísť nevinní, pričom by sme si zachovali vieru v duši. Áno, dávate nám rady, ako vás oklamať; ale vieme, odkiaľ to pochádza, kto to všetko robí a ako sa zariadi buď krutá krutosť, alebo prefíkané nabádanie, aby sme zvrhli našu vytrvalosť. Samozrejme, že duch démonov a zlých anjelov, ktorý je naším nepriateľom kvôli svojmu pádu a závidí nám Božie milosrdenstvo voči nám, vedie vojnu proti nám prostredníctvom vašich duší, vedených a naladených tajnými návrhmi na každé prekrúcanie spravodlivosti, na každú krutú nespravodlivosť, o ktorej sme hovorili na začiatku. Takže sme sa dostali k druhému obvineniu, k obvineniu z urážky ešte posvätnejšieho majestátu, pretože cisárovi preukazujete väčšiu úctu a bojíte sa ho s väčšou vypočítavosťou ako sám Jupiter Olymp. A to je správne, ak ste to pochopili. Lebo nie je každý žijúci silnejší ako ktokoľvek mŕtvy? Nerobíte to však z reflexie, ale zo strachu z bezprostredne konajúcej vlády. Preto aj tu zistíte, že ste voči svojim bohom bezbožní, pretože sa viac bojíte ľudskej sily. Nakoniec je pravdepodobnejšie, že prísahu porušia všetci bohovia ako jeden génius cisára. Augustus, zakladateľ ríše, sa ani nechcel nazývať vládcom (dominus), lebo aj toto je znamenie Boha. Samozrejme, môžem cisára dominus nazvať pán, ale v zdravom rozume, keď nie som nútený vysloviť slovo dominus, pán, namiesto Deus, Boh. Vo vzťahu k nemu som však slobodný, lebo mám len jedného Pána – Všemohúceho, večného Boha, toho istého, ktorý je Pánom seba samého. Ako to, že vládcom je ten, kto je otcom vlasti? A meno lásky je príjemnejšie ako meno moci a hlavy rodín sú častejšie nazývané otcami ako vládcami, domini. Okrem toho by sa cisár nemal nazývať Bohom, pretože to nie je len najodpornejšia, ale aj najnebezpečnejšia lichôtka. Keby ste vy, majúc jedného cisára, začali volať druhého týmto menom, nedopustili by ste tým najväčšiu a najneodpustiteľnejšiu urážku toho, ktorého máte, a neohrozili by ste toho, koho voláte? Vy, chcúc, aby bol Boh milosrdný k cisárovi, buďte k Bohu úctiví. Prestaňte veriť, že existuje iný Boh, a prestaňte hovoriť, že existuje iný Boh, ktorý potrebuje Boha. Ak sa lichôtka nehanbí za klamstvo, nazývajúc cisára Bohom, nech sa aspoň bojí nešťastia. Je trestné nazývať cisára Bohom pred jeho apoteózou. Kresťan nevie, ako vysloviť tieto slová a zároveň túžiť po novom cisárovi. Ale vy hovoríte: taký je dav. Aj keď dav je rímsky a nikto kresťanov netrápi tak ako dav. Iné triedy sú vďaka svojmu postaveniu submisívne vo svedomí. Zo samotného senátu, z jazdcov, z tábora, zo samotného paláca nefúka nič nepriateľské. Ale odkiaľ sa vzala Cassia, Nigra a Albina? Odkiaľ sa vzali tí, ktorí prenasledovali cisára medzi dvoma vavrínmi? Odkiaľ sa vzali tí, čo cvičili gymnastiku, keď ho škrtili? Kde sú tí, ktorí ozbrojení vtrhnú do paláca, sú odvážnejší ako Sigerijci a Parténi? Od Rimanov, ak sa nemýlim, ani od kresťanov. A všetci v predvečer povstania prinášali obete pre blaho cisára a prisahali na jeho génia, pričom mali jedno meno na perách a druhé v srdci, a kresťanov, samozrejme, nazývali verejnými nepriateľmi. Ale tí, ktorí sú dnes dennodenne odhaľovaní ako spolupáchatelia alebo schvaľovatelia darebnej strany, pozostatok po porážke štátnych zločincov, akými sviežimi a rozvetvenými vavrínmi zdobili svoje dvere, akými vysokými a žiarivými lampami osvetľovali vestibuly, akými pôvabnými a luxusnými vankúšmi naplnili fórum, nie aby oslávili verejné prianie, ale aby oslávili verejný poriadok. svoje srdcia, a aby otvorili obraz svojej vlastnej nádeje, navyše vo svojich srdciach zmenili meno cisára. Rovnaké služby poskytujú tí, ktorí sa pýtajú na životy cisárov, astrológov, haruspicov, augurov a mágov, ktorých poznanie, ktoré pochádza od padlých anjelov a je zakázané Bohom, sa kresťania neuchyľujú ani vo svojich vlastných záležitostiach. Kto sa potrebuje dozvedieť o pokračovaní života cisára, ak nie ten, kto robí niečo proti nemu alebo si praje, alebo dúfa a niečo po ňom očakáva? Lebo sa nepýtajú na pokračovanie života príbuzných s rovnakým úmyslom ako na pokračovanie života pánov. Jedna postava je zvedavosť príbuzných a druhá je zvedavosť otrokov. Všetko, čo nie je prípustné vo vzťahu k cisárovi, nie je prípustné vo vzťahu k žiadnej inej osobe. Všetko, čo nie je dovolené každému, je ešte viac neprípustné vo vzťahu k tomu, kto je z Božej milosti taký veľký. Nech sa však nestane, že sa božská sekta bráni ľudským ohňom, alebo že sa smúti nad utrpením, ktoré ju skúša. Ak by sme však chceli odhaliť otvorených nepriateľov, nielen tajných pomstiteľov, chýbal by nám ich počet a sila? Je Maurov, Markomanov, samotných Partov a národov, ktoré s nimi susedia, početnejší ako tých, ktorí sa rozšírili po celom vesmíre? Od včera existujeme a zaplnili sme všetky vaše miesta: mestá, ostrovy, pevnosti, obce, miesta stretnutí, samotné tábory, kmene, dekúre, palác, senát, fórum. Nechali sme vám len vaše chrámy. Akej otvorenej vojny by sme neboli schopní, na akú vojnu by sme neboli pripravení, aj keby sme boli v sile menejcenní ako vy – my, ktorí sa tak ochotne nechávame zabiť, keby nám naše učenie neprikazovalo radšej sa zabiť, ako zabíjať iných? Mohli by sme s tebou bojovať bez zbraní a bez vzbury, oddeliť sa od teba ako nespokojného s tebou. Ale vy, bez toho, aby ste premýšľali o tom, že by ste nás za takúto pomoc odmenili, nás chcete považovať nielen za ťažkú ​​rasu ľudí, ale dokonca aj za nepriateľov. Áno, sme nepriatelia, ale nie ľudskej rasy, ale skôr ľudskej chyby. Preto by sme mali našu sektu bez obáv považovať za jednu z povolených frakcií, keďže nerobí nič, čo je zvyčajne dôvodom na strach z nezákonných frakcií. Lebo, ak sa nemýlim, dôvodom zákazu frakcií je záujem o verejný pokoj, aby sa štát nerozdelil na strany, ktoré môžu súťažou v povolaniach ľahko narušiť výbory, senát, kúrie, ľudové zhromaždenia a predstavenia, najmä teraz, keď ľudia začali považovať korupčné a nájomné násilie za remeslo. Ale my, úplne ľahostajní k sláve a poctám, nemáme núdzu o stretnutia a nič nám nie je také cudzie ako politický život. Uznávame jeden univerzálny štát – mier. Rovnako odmietame vaše okuliare, rovnako ako odmietam ich zdroje, ktoré, ako vieme, sú vypožičané z povery, keďže veci, z ktorých sa skladajú, sú nám cudzie. Naša reč, náš zrak, náš sluch nemajú nič spoločné s cirkusovým šialenstvom, s nemravnosťou divadla, s krutosťou arény, s prázdnotou xista. Nielenže sami využívajú manželky svojich priateľov, ale tiež im veľmi ľahostajne ponúkajú svoje manželky. Verím, že to robia podľa príkladu tých najmúdrejších a najstarších, Grékov Sokrata a Ríma Cata, ktorí sa podelili so svojimi priateľmi o svoje manželky vzaté do manželstva, na narodenie detí a od iných osôb. Nie som si istý, či to urobili proti svojej vôli. Prečo by sa však mali starať o svoju cudnosť, keď im ju tak ľahkomyseľne dávali sami manželia? Ó, príklad aténskej múdrosti a rímskej prísnosti: filozof a cenzor sú kupliari! A kde boli potom, nehovorím, opovrhovatelia vašich bohov, kresťania, ale samotní vaši bohovia, keď potopa spustošila celú zem, alebo, ako sa domnieva Platón, iba nížiny? Samotné mestá, v ktorých sa narodili a zomreli, ako aj tie, ktoré založili, svedčia o tom, že sa (bohovia) objavili po potope. Ak by sa tieto mestá po tejto katastrofe neobjavili, neexistovali by dodnes. Palestína ešte neprijala židovský dav z Egypta a zakladateľ kresťanskej sekty sa tam ešte neusadil, keď mestá, ktoré s ňou susedili, Sodoma a Gomora, boli spálené nebeským ohňom. Tá krajina doteraz vonia ohňom, a ak sa tam nejakým spôsobom objavia plody stromov, tak ich môžu používať iba oči, ale nie ústa, pretože sa (plody) pri dotyku menia na popol. Ani Etruria, ani Kampánia sa tiež nesťažovali na kresťanov, keď mesto Volsinia spálil blesk a mesto Pompeje zničila jeho hora chrlijúca oheň. V Ríme ešte nikto neuctieval pravého Boha, keď Hannibal modius meral svoje víťazstvo v Cannae pomocou rímskych prsteňov. Takže musíme veriť, že teraz sa hnevá ten istý, ktorý sa vždy hneval predtým, ako sa objavilo meno kresťanov. Keďže ľudská rasa si užívala výhody, ktoré sa objavili predtým, ako si pre seba vymyslela bohov, prečo by nemala veriť, že katastrofy pochádzajú aj od Toho, ktorého výhody nepociťovala? Je vinný pred tým, komu je nevďačný. Ak by sme však porovnali predchádzajúce katastrofy so súčasnými, ukázalo by sa, že odkedy svet prijal kresťanov od Boha, stali sa ľahšími. Lebo od toho času nevinnosť zmenšila neprávosti veku a objavili sa Božie modlitebné knižky. Napríklad, keď neprší a v dôsledku toho hrozí hlad, potom vy, každý deň dobre najedení a neustále pripravení na jedenie, keď ste pracovali v kúpeľoch, krčmách a nevestincoch, vykonávate aquilície na počesť Jupitera, ohlasujete nudipedály ľuďom, hľadáte oblohu na Kapitole, očakávate oblaky zo stropov a odvrátite sa od samotného Boha a od samotného Boha. A my, vyschnutí od pôstu, vyčerpaní abstinenciou, odtiahnutí od všetkých pôžitkov života, oblečení do vrecoviny a zasypaní popolom, klopeme na nebo a dotýkame sa Boha; a keď prosíme o milosť, ctia Jupitera. Takže škodíte ľudským záležitostiam, vždy prinášate verejné katastrofy, pretože pohŕdate Bohom a uctievate sochy. Je totiž pravdepodobnejšie, že sa hnevá Ten, kto je opovrhovaný, a nie tí, ktorí sú uctievaní. Alebo, samozrejme, sú veľmi nespravodliví, ak kvôli kresťanom spôsobujú katastrofy svojim obdivovateľom, z ktorých mali odstrániť to, čo si kresťania zaslúžili. Hovoríte, že to možno aplikovať na vášho Boha, pretože On sám dovoľuje, aby jeho obdivovatelia trpeli kvôli pohanom. Zistite si Jeho príkazy vopred a potom nebudete toľko namietať. Lebo ten, kto raz a navždy ustanovil večný súd po skončení veku, neoddeľuje svojich obdivovateľov od tých, ktorí tak neurobia, pred koncom veku, čo je podmienka súdu. Teraz je rovnako milosrdný a prísny k celej ľudskej rase. Chce, aby dobro aj zlo bolo spoločné pre Jeho obdivovateľov aj Jeho neuctievačov, aby každý rovnako zakúsil Jeho milosrdenstvo a prísnosť. Keďže sme to od Neho samého naučili, milujeme Jeho milosrdenstvo, bojíme sa Jeho prísnosti, ale vy, naopak, opovrhujete oboma. Preto všetky údery tohto storočia slúžia ako pomôcka pre nás a ako trest pre vás. Ale nie sme nimi vôbec zaťažení: po prvé preto, že na tomto svete nepotrebujeme nič, okrem toho, ako sa z neho čo najrýchlejšie dostať, a po druhé preto, že ak sa stane nejaká katastrofa, pripisuje sa to vašim hriechom. Hoci sa nás to trochu týka, keďže žijeme spolu s vami; skôr sa však radujeme, pretože uznávame božské predpovede, ktoré potvrdzujú vernosť a pravdivosť našej nádeje. Ak tí, ktorých si uctievate, zosielajú na vás všetky nešťastia kvôli nám, tak prečo ich stále ctíte, tak nevďační a nespravodliví: oni by vám mali skôr pomáhať a chrániť vás počas katastrof kresťanov. Ale ak sa nezúčastňujem vašich náboženských obradov, potom som v tento deň stále mužom. Počas Saturnálií sa nekúpam za úsvitu, aby som nestratil noc aj deň; kúpem sa však v správnom a zdravom čase, pretože mi to zachováva farbu aj krv. Po umytí môžem otupieť a zblednúť aj po smrti. Počas liberálov nesedím pri stole na verejnosti, čo zvyčajne robia tí, ktorí sú odsúdení na boj so zvieratami, ktoré stolujú naposledy; avšak tam, kde dnes sedím pri stole, obedujem z tvojich zásob. Nekupujem veniec na hlavu. Je pre teba dôležité, ako používam kvety, ktoré som predsa len kúpila? Myslím, že je krajšie, keď sú voľné, nie zviazané a naklonené na všetky strany. Ale aj keď sú upletené do venca, nosom veniec ovoniavame. Dajte to vedieť tým, ktorým voňajú vlasy. Nechodíme na výstavy, ale to, čo sa tam predáva, by som si radšej kúpila u seba. My, samozrejme, nekupujeme kadidlo, ale ak sa na to Arabi sťažujú, potom by Sabejci mali vedieť, že ich tovar sa u nich kupuje drahšie a drahšie na pochovanie kresťanov ako za kadidlo bohom. Prinajmenšom hovoríte, že príjem chrámov sa denne znižuje: koľko ľudí teraz prispieva na chrámy? Samozrejme, nie sme schopní poskytnúť pomoc ľuďom ani bohom vašich mendikantov. Nemyslíme si, že pomoc by mala dostať niekto iný ako ten, kto o ňu požiada. Nech teda Jupiter natiahne ruku, potom dostane aj on, lebo naša dobročinnosť niekedy míňa na uliciach viac ako vaša nábožnosť v chrámoch. Ale čo sa týka iných povinností, treba za ne ďakovať kresťanom, keďže ich platia v dobrej viere. Klamstvom si neprivlastňujeme nič, čo patrí iným. Ak si spočítate, o koľko prichádza pokladnica vďaka klamstvám a klamstvu vášho svedectva, tak ľahko zistíte, že dane v prospech cirkví sú z našej strany odmeňované inými daňami. Priznávam však, kto sa naozaj môže sťažovať na zbytočnosť kresťanov, nie bezdôvodne. Sú to v prvom rade správcovia verejných domov, pasáci, cudzoložníci, potom vrahovia, zostavovatelia jedov, mágovia, potom haruspici, čarodejníci a astrológovia. Ale nepriniesť im žiaden úžitok znamená priniesť veľký úžitok. Bez ohľadu na stratu, ktorú vám táto sekta prinesie, môže byť odmenená určitým úrokom. Koľko ich máte, nehovoriac o tých, ktorí z vás vyháňajú démonov, nehovoriac o tých, ktorí sa za vás modlia k pravému Bohu, ale o tých, ktorých sa vôbec nemôžete báť. Ale keď je zabitých toľko nás, spravodlivých ľudí, keď je zabitých toľko nás, nevinných ľudí, potom nikto nevidí takú veľkú a skutočnú stratu štátu, nikto nevenuje pozornosť takejto urážke verejných práv. Na dôkaz toho sa obraciam na vaše činy, keďže denne predsedáte súdnym procesom so zločincami, keďže nad nimi vynášate rozsudky, podľa rôznych tabuliek obžaloby máte toľko zločincov. Kto sa nazýva zbojník, kto je vreckový zlodej, kto sa nazýva rúhač alebo drzý, alebo lupič kúpačov a kto je tiež kresťan? Keď kresťania vystupujú pod vlastným menom, kto z nich je ako mnohí zločinci? Tvoje vždy napĺňajú žaláre, tvoje stonajú v baniach, tvoje vždy kŕmia zvery, tvoje vždy tvoria stáda tých zločincov, ktorých muneraria vykrmujú. Nie je tam ani jeden kresťan; a ak existuje, je to len preto, že je kresťan; alebo ak je tam z iného dôvodu, tak už nie je kresťan. Takže len my sme nevinní. Zaujíma vás, či je to potrebné? Áno, je to naozaj potrebné. Boh nás naučil nevinnosti a my to dokonale poznáme, keďže bola zjavená dokonalým Učiteľom a my ju verne strážime, keďže nám ju prikázala taká Bytosť, ktorá je Sudcom, ktorým sa neopovrhuje. Ľudská myseľ vás naučila nevinnosti a ľudská sila vám to prikázala. Preto nemáte dokonalé a úctyhodné učenie, ktoré by vás mohlo naučiť skutočnej nevinnosti. Ľudská múdrosť je len taká silná, že ukazuje, čo je dobré, ako je autorita schopná prinútiť to, aby sa to stalo. Tak ako ju možno ľahko pomýliť, tak aj touto sa dá ľahko opovrhnúť. A vlastne, čo je lepšie povedať: „Nezabiješ“ alebo poučiť: „Ani sa nehnevaj“? Čo je dokonalejšie: zakázať telesné cudzoložstvo alebo prikázať človeku, aby sa zdržal aj duchovného cudzoložstva? Čo je vznešenejšie: zakázať robiť zlo alebo zakázať hovoriť zlo? Čo je chvályhodnejšie: nespôsobovať pohoršenie alebo dokonca nereagovať na pohoršenie? Mali by ste však vedieť, že práve vaše zákony, ktoré očividne učia nevinnosť, sú vypožičané z božského zákona ako z najstarších. O dobe Mojžišovho života sme už hovorili. Ale aká autorita patrí k ľudským zákonom, ktorým sa človek veľmi často vyhýba, keďže väčšina jeho zločinov je neznáma, ba niekedy aj opovrhovaná, keďže ich porušuje z vlastnej vôle a v dôsledku okolností? Zvážte aj krátke trvanie všetkých trestov; aspoň žiaden trest nepresahuje smrť. Preto Epikuros pripisuje nízku hodnotu všetkým mukám a každej chorobe, keď hovorí, že obe si zaslúžia opovrhnutie, pretože dlhotrvajúce muky a choroby nie sú veľké (stredné) a veľké nie sú dlhotrvajúce. Naopak, my, vediac, že ​​Boh všetko vidí a že jeho tresty sú večné, sa snažíme byť nevinní. Plne vieme, z čoho pozostáva nevinnosť a že sa pred Božími očami nemožno skryť a že utrpenie nebude dočasné, ale večné. Bojíme sa Toho, ktorého sa musí báť aj ten, kto súdi tých, čo sa boja; bojíme sa Boha, nie prokonzula. Verím, že sme odolali všetkým obvineniam, ktoré si vyžadujú kresťanskú krv. Ukázali sme, akí sme, a aj to, čím môžeme dokázať, že takí naozaj sme. To, ako je uvedené vyššie, môže dokázať naše náboženstvo, starobylosť Svätého písma a tiež vedomie zlých duchov. Kto sa odváži odhaliť nás v klamstvách s použitím nie sofistikovaných prostriedkov, ale tých istých, aké používame my? Ale keď sa naša pravda stane zrejmou každému, potom nevera, odhalená všetkým dobre známym dobrom našej sekty, tvrdí, že ju v žiadnom prípade neustanovil Boh, že je to skôr nejaký zvláštny typ filozofickej školy. Hovoria: filozofi učia a kážu to isté, čo kresťania učia a kážu, a to: nevinnosť, spravodlivosť, trpezlivosť, triezvosť, skromnosť. Čím to je, že tí, ktorých učenie sa považuje za totožné s naším učením, nám nie sú rovní v iných ohľadoch? Prečo majú právo beztrestne kázať svoje učenie, ale my toto právo nemáme? Alebo prečo nie sú, tak ako my, nútení robiť to isté, čo sme nútení robiť my a za zlyhanie, pri ktorom sme vystavení mučeniu? Lebo kto núti filozofa, aby sa buď obetoval, alebo prisahal, alebo nosil zapálené sviečky za bieleho dňa kvôli márnej vznešenosti? Naopak, otvorene zvrhnú vašich bohov a odsúdia verejné presvedčenie o ich spisoch a vy ich chválite. Mnohí z nich dokonca štekajú na cisárov, ale vy to tolerujete a skôr sa stáva, že za to dostávajú sochy a platy, ako by boli odsúdení na zožieranie divej zveri. Ale to je spravodlivé, pretože filozofi sa nenazývajú kresťanmi. Meno filozofa nevyháňa démonov na útek. Prečo konvertovať, keď filozofi považujú démonov za prvých po bohoch? Tu sú slová Sokrata: „ak to démon dovolí“. Hoci Sokrates čiastočne poznal pravdu, lebo popieral bohov; pred smrťou však nariadil obetovať kohúta Aesculapiovi, pravdepodobne na počesť jeho otca, pretože Apolón vyhlásil Sokrata za najmúdrejšieho zo všetkých ľudí. Ó hlúpy Apollo! Za najmúdrejšieho si označil toho, kto popieral existenciu bohov. Do akej miery pravda vzbudzuje nenávisť voči sebe samej, do tej miery trpí ten, kto o ňu (pravdu) stojí a vo svedomí ju chráni. Kto ho skresľuje a iba sa ho zrejme drží, získava si priazeň u jeho prenasledovateľov. Ak filozofi napodobňujú pravdu ako mimikry a zároveň ju prekrúcajú, aby dosiahli svoju slávu, potom ju kresťania podľa potreby hľadajú a presne zachovávajú, keďže im záleží na ich spáse. Preto nemáme žiadnu podobnosť s filozofmi, či už teoreticky alebo prakticky. Za čo povedal Thales, prvý filozof telesnej školy, pravdu o Bohu Kroisovi, ktorý sa ho opakovane pýtal? Thales márne žiadal o odklady pre zrelšiu diskusiu. Každý kresťanský remeselník nájde Boha, ukáže Ho a v skutočnosti vyjadruje, čo sa vo vzťahu k Nemu vyžaduje, hoci Platón tvrdí, že stvoriteľa vesmíru je ťažké nájsť, a keď ho našiel, je ťažké o ňom informovať každého. Čo sa stane, ak porovnáme filozofov s kresťanmi, pokiaľ ide o čistotu? Čítal som časť rozsudku o Sokratovi: uznávajú ho ako obťažovateľa mladých mužov. A kresťan nepodvádza ženské pohlavie. Viem, že Phryne tiež túžila po Diogenovej zločineckej vášni. Počul som, že istý Speusippus, nasledovník Platóna, zomrel pri cudzoložstve. Kresťan sa rodí ako muž len pre svoju manželku. Demokritos, ktorý sa oslepil, pretože sa nemohol pozerať na ženy bez žiadostivosti a mučenia, ak neuspokojil svoju vášeň, touto slepotou jasne dokázal svoju nestriedmosť. Kresťan ani zdravými očami nevidí ženy v ženách: jeho duša je slepá voči vášni. Ak by som mal obhajovať kresťanov vo vzťahu k pokore, tak tu je Diogenes so špinavými nohami, ktorý šliape po Platónových hrdých perových lôžkach – jednu pýchu – druhou. Ale kresťan nie je hrdý na chudobných. Ak by som mal polemizovať o striedmosti, tak Pytagoras hľadá tyraniu u Turianov a Zenón u Prienov. Ale kresťan ani netúži po edilste. Ak by som chcel polemizovať o trpezlivosti, potom sa Lycurgus odsúdil na hladomor, pretože Lacedemončania opravili jeho zákony. A kresťan ďakuje aj odsúdeným. Ak by som mal porovnať kresťana s filozofom vo vzťahu k vernosti, tak Anaxagoras odmietol svojim hosťom hypotéku. A aj ľudia zvonku nazývajú kresťana verným. Mám sa hádať o ľudskosti? Aristoteles podlým spôsobom pripravil o miesto svojho priateľa Hermia, ale kresťan neublíži ani nepriateľovi. Ten istý Aristoteles hanebne lichotil Alexandrovi, ktorému mal vládnuť, a Platón sa kvôli svojmu žalúdku predal Dionýziovi. Aristippus vo fialovom a pod maskou veľkého významu si doprial luxus; Hippias bol zabitý pri sprisahaní pre svoje mesto. Ale kresťan sa nikdy nesnaží lichotiť svojim spoluobčanom, hoci sa k nemu správajú so všetkou krutosťou. Možno nám niekto namietne, že niektorí naši odpadávajú od správneho učenia. Preto ich prestávame považovať za kresťanov a spomínaní filozofi napriek svojim skutkom naďalej nosia rovnaké meno a sú uctievaní pre svoju múdrosť. Čo je teda podobné medzi filozofom a kresťanom, študentom Grécka a študentom neba, medzi tým, kto hľadá slávu a tým, ktorý hľadá spásu, medzi mudrcom v slovách a mudrcom v skutkoch, medzi staviteľom a ničiteľom, medzi priateľom bludu a jeho nepriateľom, medzi falšovateľom pravdy a jej verným vykladačom, medzi jej zlodejom a jej strážcom? Pravda je staršia ako všetko, ak sa nemýlim. Starovekosť Svätého písma, ktorú sme ukázali vyššie, prispieva k presvedčeniu, že to bola pokladnica pre všetku ďalšiu múdrosť. Keby som nebol zahanbený objemom eseje, dokázal by som to tiež. Ktorý básnik, ktorý filozof je tu, ktorý by nečerpal nič zo spisov prorokov? Aj tam filozofi nachádzali zadosťučinenie pre svojho smädného ducha. Preto sa s nimi môžeme porovnávať iba v tom, čo sa od nás naučili. Z tohto dôvodu sa mi zdá nejaká zakázaná filozofia. Myslím tým obyvateľov Théb, Sparty a Argu. Hoci sa filozofi obrátili na naše spisy, oni ako ľudia chtiví po sláve, ako už bolo spomenuté vyššie, a po výrečnosti, zmenili podľa vlastnej vôle všetko, čo tam našli, pretože neverili natoľko v božstvo týchto spisov, aby ich nedovolili zmeniť, a poriadne im nerozumeli, pretože boli vtedy zahalení mrakom a boli temní, ku ktorým sami patrili Židom. A aj tam, kde bola pravda v jednoduchom oblečení, ľudská myseľ, ktorá pohŕdala vierou, urobila ešte viac zmien. Preto sa spoľahlivá vec, ktorú filozofi našli, stala nespoľahlivou. Len čo našli Boha, začali o Ňom hovoriť inak, ako ho našli, hádali sa o Jeho vlastnostiach, o Jeho podstate a o Jeho umiestnení. Niektorí tvrdia, že je netelesný a iní, že je telesný: prvý sú platonici a druhý sú stoici. Niektorí učili, že pozostáva z atómov, ako Epikuros, a iní z čísel, ako Pytagoras, a iní z ohňa, ako Herakleitos. Podľa platonikov vládne svetu, no podľa epikurejcov je nečinný a nečinný a vo vzťahu k ľudským záležitostiam sa zdá, že neexistuje. Stoici si myslia, že je mimo sveta a hýbe svetom zvonku, ako hrnčiar so svojím kruhom, a platonici, naopak, že existuje vo vnútri sveta, ako kormidelník, ktorý je na lodi, ktorej vládne. Rovnakým spôsobom vyjadrujú rôzne názory na tento svet: podľa niektorých sa to stalo, ale podľa iných nie; niektorí veria, že zahynie, zatiaľ čo iní tvrdia, že bude existovať navždy. Nemajú menšie spory o duši: niektorí ju považujú za božskú a večnú, zatiaľ čo iní veria, že je koniec jej existencie. Každý urobil zmeny, ktoré chcel. A nie je prekvapujúce, ak je Starý zákon skreslený myslením filozofov. Aj Nový zákon potomkovia filozofov, heretikov, prekrútili svojimi názormi pre filozofické náuky a z jednej rovnej cesty urobili veľa krivolakých a neschodných ciest. Chcem to vopred poznamenať, aby ak niekto pozná rozdiel v kresťanskej sekte, nezdalo sa, že by sa kresťania v tomto smere dali porovnávať s filozofmi, a aby neodsudzoval pravdu pre rôznorodosť jej chápania. Bez akýchkoľvek ťažkostí namietame proti našim prekrúcačom, že toto je pravidlo pravdy, ktoré pochádza od Krista a bolo odovzdané Jeho spoločníkmi, ktorí, samozrejme, žili o niečo skôr ako títo rôzni komentátori. Všetko, čo je proti pravde, pochádza zo samotnej pravdy ako výsledok úsilia duchov omylu ju napodobňovať. Sú to páchatelia deformácií kresťanského spásneho učenia; Začali nejaké bájky, aby zničili vieru v pravdu prostredníctvom podobnosti alebo aby ju dosiahli (vieru) pre seba. Sú totiž takí, ktorí si myslia, že kresťanom by sa nemalo veriť, pretože by sa nemalo veriť básnikom a filozofom, alebo že by sa malo veriť básnikom a filozofom; pretože kresťanom by sa nemalo dôverovať. Preto, ak kážeme, že Boh bude jedného dňa súdiť, potom sa nám smejú, lebo hovoria, a básnici a filozofi vyhlasujú súd v podsvetí. A ak sa vyhrážame Gehenne, ktorá je schránkou tajného ohňa na podzemné tresty, potom sa nám smejú ešte viac, lebo toto je ako rieka Pyriflegethon v kráľovstve mŕtvych. A ak hovoríme o raji, ako o mieste blaženosti, určenom na prijímanie duší svätých a oddelenom od našej zemegule určitou stenou ohnivého pásu, tak Champs Elysees sa takejto viery už zmocnili. Ale, pýtam sa vás, odkiaľ sa vzala taká podobnosť medzi filozofmi a básnikmi, ak nie z našich posvätných kníh, ako z tých najstarších? Ale ak je to tak, potom má naše učenie ešte väčšie právo veriť, keď sa verí jeho kópiám. Ak učenie filozofov a básnikov vzniklo z ich vlastnej duše, tak naše posvätné knihy treba považovať za ich kópie, čo však odporuje samotnej podstate veci, lebo tieň nikdy nepredchádza telo a kópia nikdy nepredchádza originál. Dosť o tomto. Ak nejaký filozof začne tvrdiť, že muž, ako hovorí Laberius, podľa učenia Pytagorasa, je vyrobený z mulice a had zo ženy, a na dôkaz toho použije všetko umenie dialektiky a výrečnosti, nevzbudí v sebe súhlas a nevzbudí pevné odhodlanie zdržať sa mäsa zo svojho mäsa zo strachu, že by sa v ňom nenašiel? Ale ak kresťan začne učiť, že z človeka bude znovu vytvorený človek a z Gai - Gai, potom bude ľud kričať, že takého učiteľa nielenže netreba počúvať, ale treba ho dokonca ukameňovať, alebo aspoň k nemu neprichádzať. Ak existuje nejaký dôvod na návrat ľudských duší do tiel, prečo sa potom nemôžu vrátiť do tých istých tiel, v ktorých boli predtým, pretože to skutočne znamená byť vzkriesený (restitui), stať sa opäť tým, čím boli predtým? Oni sami nie sú tým, čím boli predtým, pretože nemôžu byť tým, čím neboli, pokiaľ neprestanú byť tým, čím boli. Ak by sme sa chceli baviť o tom, kto by sa mal premeniť na akú šelmu, chcelo by to veľa vtipov a veľa nečinnosti. Viac si ale povieme o tom, čo sa týka našej obrany. Hlásame, že, samozrejme, je oveľa rozumnejšie veriť, že človek vzíde z človeka, čokoľvek – z čohokoľvek, pokiaľ človek z človeka, takže tá istá prirodzenosť duše prechádza do tej istej prirodzenosti tela, aj keď nie do toho istého obrazu. Samozrejme, keďže dôvodom vzkriesenia je ustanovenie súdu, je potrebné, aby sa dostavil ten istý človek, ktorý tam bol, aby dostal od Boha určenie odmeny alebo trestu. A telá musia byť vzkriesené, pretože samotná duša nemôže trpieť bez pevnej hmoty, teda mäsa, a pretože to, čo duše vo všeobecnosti musia znášať podľa Božieho súdu, si nezaslúžia bez tiel, v ktorých všetko vykonali. Ale pýtate sa, ako sa môže zničená hmota objaviť v súde? Pozri sa na seba, ó človeče, a uveríš. Pamätajte si, čím ste boli predtým, než ste začali existovať. Samozrejme, nič; lebo keby si niečo mal, pamätal by si si to. Preto vy, ktorí ste boli ničím predtým, ako ste začali existovať, ste sa premenili na to isté, teda na nič, keď prestanete existovať, prečo sa z vôle toho istého Autora, ktorý vás chcel, aby ste boli z ničoho, nemôžete znova objaviť z ničoho? Čo nové sa vám stane? Raz si nebol, ale objavil si sa; Objavíte sa tiež, keď budete znova preč. Vysvetlite, ak môžete, ako ste prišli, a potom sa opýtajte, ako ste prišli. Ale v každom prípade je pre vás ľahšie stať sa tým, čím ste kedysi boli, pretože bez problémov ste sa raz stali tým, čím ste nikdy neboli. Ak by Pán vesmíru urobil takéto rozhodnutie, museli by ho nevyhnutne proti vôli poslúchnuť. Ale teraz to určil tak, ako to oznámil. Tá myseľ, ktorá vytvorila vesmír z protikladných substancií - z prázdneho a pevného, ​​zo živého a neživého, z hmotného a nehmotného, ​​zo svetla a tmy, zo života a smrti, tak rozložené a usporiadané, že prvé obdobie existencie sveta, v ktorom žijeme, je dočasné a druhé, ktoré očakávame, je večné. Preto, keď príde koniec veku a keď sa zmení dočasná podoba tohto sveta, rozprestretá pred večnosťou ako závoj; potom bude celá ľudská rasa vzkriesená, aby dostala to, čo si v tomto veku zaslúži – dobré alebo zlé, a aby oboje určila na nekonečnú večnosť. V dôsledku toho nebude ani nová smrť, ani nové vzkriesenie, ale budeme rovnakí, akí sme teraz, a nebudeme iní ani potom, totiž: ctitelia Boha, oblečení do večných tiel, budú vždy pred Jeho tvárou a tí, ktorí sa mu nebudú klaňať, budú potrestaní večným ohňom, ktorý je svojou povahou, totiž božskou, nehorľavý. A filozofi poznajú rozdiel medzi tajným ohňom a zjavným alebo obyčajným ohňom. Ľudia oddávna používajú jeden oheň a druhý slúži ako nástroj Božieho súdu. Tento posledný oheň buď znesie blesky z neba, alebo vypľuje plamene zo zeme cez krátery. Neničí, čo spáli, ale ako ničí, tak tvorí. Preto hory vždy horia a ten, koho zasiahne nebeský blesk, zostáva nezranený, aby ho žiadny oheň neobrátil na popol. A to môže svedčiť o večnom ohni a byť príkladom neustáleho súdu, ktorý prináša trest: hory horia a zostávajú nedotknuté. A čo zločinci a nepriatelia Boha? Takéto učenie, keď kážeme, sa považuje za predsudok, a keď ho hlásajú filozofi a básnici, považuje sa to za najvyššie poznanie a pečať génia. Oni sú múdri a my sme blázni; oni sú hodní cti a my sme hodní výsmechu a navyše trestu. Predpokladajme, že doktrína, ktorú teraz obhajujeme, je v skutočnosti predsudkom; ale je to potrebné. Predpokladajme, že je to hlúposť; je to však užitočné, pretože tí, ktorí mu veria, sú nútení stať sa lepšími, boja sa večného ohňa a dúfajú vo večnú blaženosť. Preto by sme nemali nazývať falošné a považovať za hlúpe to, čo pomáha predvídať pravdu. Za žiadnych okolností nie je dovolené odsudzovať to, čo je užitočné. Takže si zaslúžite obvinenie z predsudkov, pretože odsudzujete to, čo je užitočné. Preto naše učenie nemôže byť hlúpe. Ale ak je to falošné a hlúpe, tak to nikomu neškodí. Muselo by sa to, samozrejme, postaviť na rovnakú úroveň ako mnohé iné učenia, za ktoré neukladáte žiadnu pokutu, pretože sú prázdne a legendárne, a za ktoré ich neobviňujete ani netrestáte, keďže sú neškodné. Ale aj v tomto prípade by mal byť vystavený (keby len mal) posmechu, a nie mečom, ohňom, krížom a zverom. V dôsledku tejto nespravodlivej krutosti sa nielen nevedomý dav, ale aj niektorí z vás stávajú fanatikmi, a to tými, ktorí si nespravodlivosťou získavajú priazeň davu a chvália sa tým. A akoby všetko, čo proti nám môžete urobiť, nezáviselo od našej vôle. Samozrejme, že som kresťan, ak ním chcem byť. Preto ma môžete odsúdiť len vtedy, keď si želám byť odsúdený. Ale ak proti mne nemôžete urobiť, čo môžete, pokiaľ to ja nechcem; potom to, čo môžete urobiť, závisí od mojej vôle a nie od vašej sily. Preto dav márne považuje naše trápenie za svoj triumf. Tento triumf, ktorý si pripisuje, patrí skôr nám, ktorí túžime byť odsúdení a nie odpadávať od Boha. Naopak, tí, ktorí nás nenávidia, by mali byť radšej smutní ako sa tešiť, keďže dosahujeme to, čo sme si zvolili. Toto je vonkajší vzhľad nášho víťazstva; toto je naše čestné rúcho; na takom voze dosiahneme triumf. Preto nie nadarmo nás porazení nemajú radi; Preto sme považovaní za zúfalých a stratených ľudí. Ale toto zúfalstvo a táto deštrukcia dvíhajú vašu zástavu odvahy k slávnej a čestnej veci. Mucius ochotne nechal pravú ruku na ohnisku: Ó sila ducha! Empedokles sa celý odovzdal ohňu Etny: Ó, sila vôle! Slávny zakladateľ Kartága uzavrel druhé manželstvo na hranici: ó zázrak čistoty! Regulus, aby nežil sám v prospech mnohých nepriateľov, dostal rany po celom tele: Ó statočný muž a dobyvateľ v zajatí! Anaxarchus, keď bol ubitý na smrť v mažiari, povedal: „Bit, bij do srsti Anaxarcha, lebo Anaxarcha nebiješ,“ - o odvahe filozofa, ktorý žartoval aj pri jeho smrti. A vynechávam tých, ktorí sa v túžbe získať meno zabili mečom alebo iným ľahším spôsobom, hoci ich za tento druh utrpenia chválite. Aténska hetaera, ktorá kata unavila, napokon vypľuje do tváre tyranovi svoj zahryznutý jazyk, aby nemohla odhaliť sprisahancov, ak by sa k tomu prinútená mučením rozhodla. Keď sa Zenón Eleanus opýtal Dionýzia na to, čo filozofia prináša človeku, odpovedal: pohŕdanie smrťou, a keď tento tyran prikázal biť ho bičmi, necitlivý dokazoval svoje slová až do smrti svojimi skutkami. Kruté bičovanie Lacedemončanov pred očami príbuzných, ktorí ich dokonca povzbudzovali, prinieslo trpiacemu domu toľko cti, ako preliali krv. Ó, dovolená sláva, lebo je to ľudské! Nepripisujú sa jej žiadne škodlivé predsudky ani zúfalá tvrdohlavosť, keď pohŕda smrťou a všetkými druhmi múk. Je jej dovolené vydržať pre vlasť, pre majetok, pre moc, pre priateľstvo, ako pre Boha nie je dovolené. A okrem toho všetkým poskytujete sochy, robíte obrázky s nápismi a vyrezávate slová chvály na dosky na neustálu pamiatku. Áno, prostredníctvom pamätníkov nejakým spôsobom zabezpečujete vzkriesenie mŕtvych, ako sa len dá. A ktokoľvek, keď trpí, očakáva od Boha skutočné vzkriesenie, je blázon. Ale, dobrí guvernéri, oveľa lepšie v očiach ľudí, ak im obetujete kresťanov, urobte to, ukrižujte nás na krížoch, mučte, odsudzujte, vyhladzujte. Vaša nespravodlivosť dokazuje našu nevinu. Preto nám Boh dovoľuje toto všetko znášať. Nedávno ste otvorene priznali, že v našej krajine sa porušenie cudnosti považuje za prísnejšie ako akýkoľvek iný trest a akákoľvek smrť, pretože ste odsúdili kresťanku, aby bola poslaná do verejného domu a nie aby ju roztrhal lev. Ale žiadna rafinovaná krutosť vám neprináša úspech; ona skôr uprednostňuje našu sektu. Čím viac nás ničíš, tým viac sa množíme; krv kresťanov je semeno. Mnohí z vás vás nabádajú, aby ste trpezlivo znášali smútok a smrť, ako napr. Cicero v Tusculani, Seneca vo Fortuiti, Diogenes, Pyrrho, Callinicus; nenachádzajú však toľko učeníkov ako kresťanov, lebo tí učia slovami a tí skutkami. Učiteľom je práve tá tvrdohlavosť, za ktorú odsudzujete. Lebo kto, keď ho vidí, nepokúsi sa premýšľať o tom, čo sa tu deje? Kto sa k nám nepríde len zamyslieť? Kto by nechcel trpieť, len čo príde, aby prijal plné Božie milosrdenstvo, aby skrze jeho krv mohol získať odpustenie svojich hriechov? Lebo za to sú odpustené všetky hriechy. Preto vám týmto ďakujeme za vaše vety. Keďže ľudský a Boží zákon sú v nepriateľskom vzťahu, Boh nám odpúšťa práve v čase, keď odsudzuješ. Mohlo by vás zaujímať: