Апологолог

Најистакнато апологетско дело на Тертулијан е Апологетикус (50 поглавја). Напишано е во 197 година во Картагина и упатено до владетелите на римските провинции. Тертулијан ја уништува правната и политичката основа за верската нетрпеливост на римската влада во однос на христијанската вера. Во воведот (поглавје 1-6) се наведува дека односот на римската влада кон христијанството се заснова на неговото незнаење и е исмевање на законите. Тертулијан го фокусира своето внимание на државниот закон, кој ја прогласи христијанската вера за незаконска религија и беше наведен како најважна основа за прогонство и прогон на христијаните. Апологот го критикува ова - се заснова на имагинарното право на државата да се меша во внатрешниот индивидуален живот на секој граѓанин. Тертулијан бара негово укинување. Извинувањето потоа се дели на два главни дела. Во првиот од нив (поглавје 7-27), Тертулијан ги отфрла обвинувањата на христијаните за тајни злосторства (убивање деца, нивно јадење, инцест) и навреда на државната религија. Откако докажа дека ваквите обвинувања се неосновани, но се потпираат на гласини и, најверојатно, се применливи за самите незнабошци, апологетот во вториот дел (погл. 28-45) се задржува на одбраната на христијаните од обвиненијата за очигледни злосторства, од кои главното е навреда на царското величество (христијаните не му оддавале чест на императорот Бог). Тој докажува дека христијаните не се непријатели на царот и државата и ги исполнуваат своите должности кон нив. Христијаните гледаат на царот како на политички владетел, покажувајќи му љубов, лојалност и посветеност. Како заклучок (поглавје 46-50), Тертулијан ја истакнува апсолутната возвишеност на христијанството како откриена религија над човечката филозофија: христијаните се супериорни во однос на филозофите по самопожртвуваност и цврстина. *Насловот на делото на латински е Apologeticum. Видете и друг превод: Апологетски транс. А.Ју. Братухин [2005] Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 37 364 42 43 44 45 46 47 48 49 50 1. Ако вам, претставниците на римската сила, претседавате на отворено и високо место, речиси на самиот врв на државата, за да спроведете суд, не ви е дозволено јасно да испитате и лично да испитате која е вистинската причина за христијаните; ако во врска со ова само едно прашање, вашата влада или се плаши или се срами јавно да спроведе истраги според строгите правила на правдата; ако, конечно, како што се случи многу неодамна, омразата кон оваа секта, прекумерно активна во домашните судови, го блокира патот кон одбраната: тогаш нека ви се дозволи вистината да допре до вашите уши, барем преку тајниот пат на немите писма. 2. Не моли за ништо за нејзината кауза, бидејќи не е изненадена од својата ситуација. Таа знае дека живее на земјата како странец, дека и е лесно да наоѓа непријатели меѓу странците; но во исто време знае и дека своето потекло, дом, надеж, самољубие, чест го има на рајот. Сега само посакува да не и судат без да ја препознаат. 3. Што ќе изгубат законите што владеат во нивното царство ако ја слушаат? Зарем нивната сила нема да биде уште повеќе прославена ако ја осудат дури и откако ќе ја слушнат? Но, ако ја осудат без да ја слушаат, тогаш, покрај прекорот за неправдата, ќе заслужат и сомнеж во некоја смисла, имено: не сакаат да ја слушаат затоа што не се во можност да ја осудат откако ќе ја ислушаат. 4. Значи, пред вашето лице ви ја претставуваме првата причина за неправедна омраза кон името на христијаните. Оваа неправда е самата причина што навидум ја оправдува, а всушност ја обвинува и осудува, односно незнаењето. Зашто, што е понеправедно од тоа што луѓето го мразат она што не го знаат, иако тоа заслужува да биде мразено. Зашто само тогаш заслужува омраза кога ќе дознаат дали ја заслужува. 5. Ако нема сознание за вина, тогаш како се брани правдата на омраза, која мора да се оправда не со она што постои, туку со знаење. Бидејќи мразат затоа што не знаат што е тоа што мразат, зошто тоа не може да биде нешто што не треба да го мразат? Значи, едно на друго му докажуваме: и дека не знаат затоа што мразат, и дека неправедно мразат затоа што не знаат. 6. Постои доказ за незнаење, кој ја осудува неправдата додека ја брани; зашто сите оние кои порано мразеле затоа што не знаеле што мразат, престануваат да мразат штом престанат да не знаат. Христијаните се направени од нив, се разбира, благодарение на стекнувањето точно знаење, и тие почнуваат да го мразат она што биле порано, и да го проповедаат она што го мразеле порано, а сега ги има онолку колку што има нас обвинети. 7. Тие викаат дека државата е исполнета со христијани, дека христијаните се во селата, градовите и островите; Тие жалат што луѓето од секој пол, секоја возраст, секој ранг и секој ранг го прифаќаат христијанството, како да е голема катастрофа. 8. Меѓутоа, токму оваа работа ги поттикнува да претпостават дека тука се крие некое добро. Не им е дозволено да прават некои претпоставки; не сакаат поблиску да ја запознаат работата. Овде само човечката љубопитност станува вкочанета. 9. Сакаат да не знаат, додека на другите им е мило што дознале. Колку повеќе Аначарсис би ги осудил овие неуки, кои сепак ги судат оние што знаат, отколку оние необразованите, кои сепак им судат на образованите? Подобро е да не знаат, бидејќи веќе мразат. Затоа однапред одлучуваат дека она што не го знаат е нешто што не можат а да не го мразат ако го откријат. Зашто, ако не постои разумна основа за омраза, тогаш, се разбира, најдоброто нешто што треба да се направи е да се откаже од неправедната омраза. Ако криминалот се утврди, тогаш не само што ништо нема да се одземе од омразата, туку напротив, тој ќе стекне непоколебливост дури и од самиот авторитет на правдата. 10. Но, велат тие, христијанството не треба да се смета за добро само затоа што многумина преобратува на своја страна, зашто има толку многу кои се целосно предадени на злото, кои трчаат на страната на расипаноста. Кој го негира ова? Меѓутоа, она што е навистина зло, дури и оние кои ги поробува, не се осмелуваат да го бранат како добро. Природата го покри сето зло со облека на страв или срам. 11. Така, злосторниците силно сакаат да се кријат; се трудат да не се покажат; треперат ако ги фатат; тие негираат ако се обвинети; тие не се лесно и не секогаш признаваат дури и ако се подложени на тортура, се жалат ако се праведно осудени, ги бројат манифестирањата на злата волја во себе, ги припишуваат или на судбината или на ѕвездите. Зашто тие не сакаат да го поседуваат она што го препознаваат како зло. 12. Дали христијанинот прави нешто такво? Никој не се срами; никој не се кае, освен ако не се покае што претходно не бил христијанин. Ако некој е обвинет, тогаш тој е познат по тоа; ако е обвинет, тој не се брани; прашаното лице дури доброволно признава; осудениот се заблагодарува. 13. Какво зло е ова што ги нема природните својства на злото: страв, срам, затајување, покајание, плачење? Какво е ова зло за кое се радува обвинетиот, обвинението е желба, а казната е блаженство? Не можете да го наречете лудост, бидејќи сте осудени за незнаење. 1. Но, ако е сигурно дека сме криминалци и, згора на тоа, најголеми; тогаш зошто вие самите нè третирате поинаку од оние како нас, односно другите криминалци, иако треба да има еден ист однос кон истото кривично дело? 2. Кога другите се обвинети за се за што сме обвинети ние, тие се бранат себеси и користат ангажирани адвокати за да ја докажат својата невиност. Имаат можност и да одговорат и да приговараат, бидејќи генерално не е дозволено да се осудуваат оние кои не се бранеле и не биле слушани. 3. Но, само на христијаните не им е дозволено да кажат нешто што би го оправдало нивниот случај, што би ја одбранило вистината, што би го заштитило судијата од неправда. Очекуваат само она што е потребно за јавна омраза, имено, признавање на името, а не истрага на делото. 4. Кога спроведуваш истрага за случајот на криминалец, изрекуваш казна не веднаш откако ќе се прогласи за убиец, или богохулник, или инцестуозен или јавен непријател (јас ги нарекувам моите елологии), туку откако ќе ја дознаеш природата на делото, бројот, местото, сликата, времето, сведоците, соучесниците. 5. Ништо не ни прават, иако требаше да истражат се за што лажно не обвинуваат, имено: колку убиени деца изеде секој од нас? Колку инцести веќе направивте со изгаснатите свеќи? какви готвачи имаше, какви кучиња? О, каква чест би му било на судијата да го открие оној кој веќе проголтал сто бебиња! 6. Напротив, знаеме дека дури и е забрането да нè бараат. Кога Плиниј Помладиот владеел со провинцијата, тој, откако осудил некои христијани, а други ги лишил од нивните позиции, му се обратил на тогашниот император Трајан за дозвола што да прави во иднина, бидејќи бил засрамен од нивниот огромен број. На ова Плиниј Помладиот додаде дека, покрај неговото решително одбивање да се жртвува, за нив дознал само дека одржуваат состаноци пред зори за да го слават Христа како Бог и да го шират учењето во нивното општество и дека забрануваат убиства, прељуба, измами, перфидност и други злосторства. 7. Тогаш Трајан му одговори: иако овие луѓе не треба да се најдат, тие треба да бидат казнети ако бидат претставени. 8. О решение, нужно измешано! Тој тврди дека овие луѓе не треба да се прогласат за невини, но истовремено наредува да бидат казнети како виновни. Тој штеди и беснее; се крие и открива. Зошто се водите себеси до таква одлука? Ако осудувате, тогаш зошто не го барате? Ако не го најдеш, тогаш зошто не го пуштиш? За потрага по разбојници, во сите провинции со ждрепка се избираат воени стражари. Во однос на оние кои се виновни за навреда на царското величество и во однос на јавните непријатели, секој човек е воин. Потрагата се протега на соучесници и сведоци. 9. Не е дозволено сам да се бара христијанин, но е дозволено да се претставува, како потрагата да има нешто друго освен претставување. Значи, вие го осудувате претставениот, кого никој не сакал да го најде, кој, ми се чини, повеќе не заслужил казна затоа што бил виновен, туку затоа што се најде некој што не требало да се најде. 10. Вие не постапувате со нас според законот на правдата против криминалците и со тоа што, ако се откажат, ги мачите за да се исповедаат, а нас за да се откажеме. Но, ако навистина беше зло, што ние отворено го признаваме; Тогаш, се разбира, ќе почнеме да се откажуваме, а вие ќе бидете принудени да не принудите да признаеме со мачење. Немате право да верувате дека злосторствата не треба да се откриваат со помош на претреси бидејќи знаете за нивното извршување од препознавањето на името; бидејќи вие, знаејќи што е убиство, сепак, кога криминалецот ќе го признае тоа, обидете се да дознаете како е извршено ова дело. 11. Бидејќи нашите злосторства ги претпоставувате од признавањето на името; тогаш дотолку е покриминално да не принудуваш да се откажеме од ова признание, така што, откажувајќи се од него, истовремено се откажуваме од оние злосторства што ги претпоставуваш од признавањето на името. 12. Но, верувам, вие не сакате да загинеме ние, кои ги сметате за озлогласени криминалци. Затоа, се разбира, обично му велите на убиецот: „откажи се“, а ако тој истрае во својата исповед, тогаш обично наредуваш да биде измачуван како атеист. Ако нè третирате поинаку од виновните; тогаш, значи, нè препознавате како невини. Затоа, како да не сакате ние, невините, да останеме со нашата исповед, која знаете дека треба да биде осудена по потреба, а не од правда. 13. Еден човек јавно вели: Јас сум христијанин. Тој кажува што е; а ти сакаш да слушнеш што не е. Вие, кои се грижите за откривање на вистината, се обидувате да слушнете лаги само од нас. Тој вели: Јас сум она што го прашувате дали сум. Зошто ме туркаш да лажам? Признавам, а ти ме измачуваш. Што би направиле ако почнам да се откажувам? Другите, ако се откажат, вие, се разбира, не верувате лесно; и ако се откажеме, вие веднаш ни верувате. 14. Таквата изопаченост треба да ве наведе да се запрашате дали овде се крие некоја тајна сила која ве принудува да постапувате спротивно на формата, спротивно на обичаите на правната постапка и спротивно на самите закони. Зашто, ако не се лажам, законите наредуваат да се откриваат криминалците, а не да се кријат; тие наредуваат тие што признаваат да бидат осудени, а не да бидат ослободени. Такви се декретите на Сенатот, такви се мандатите на императорите, таква е моќта на која вие сте слуги. Вашата власт е граѓанска, а не деспотска. 15. Деспотите користат тортура како казна, но вие дозволувате само да истражува случај. Со нив го чуваш законот до свеста, а ако свеста им претходи, тогаш тие стануваат непотребни. Тогаш е потребно решение; тогаш криминалецот мора да го задоволи долгот на казната и не треба да биде ослободен, затоа никој не сака да го ослободи; 16. Не е дозволено да се посакува ова, затоа никој не е принуден да се откаже. Христијанинот го сметаш за виновен за секакви ѕверства, непријател на боговите, императорите, законите, обичаите, сета природа, а сепак го принудуваш да се откаже за да го ослободиш, кого не можеш да го ослободиш ако тој не се откаже. 17. Постапуваш спротивно на законите, затоа што сакаш тој да тврди дека е невин, за да можеш да го прогласиш за така дури и против неговата желба, а тој да не одговара за минатото. Зошто постои таков мрак што не размислувате за тоа дека треба повеќе да му верувате на оној што признава по своја волја отколку на оној што се откажува под принуда? Ќе се откаже ли тој што е принуден искрено и од убедување да се откаже? И не може ли ослободениот веднаш да се насмее на вашата омраза веднаш пред трибуналот, откако повторно станал христијанин? 18. Така, бидејќи со нас се однесувате во сè поинаку отколку со другите криминалци, барајќи едно нешто за да се откажеме од нашето име (ние, се разбира, се откажуваме ако правиме нешто што христијаните не го прават), тогаш оттука можете лесно да разберете дека во нашиот случај нема злосторство, туку само име што го следи некој дух на непријателска сила, обидувајќи се пред се да се осигура дека луѓето не знаат многу добро да знаат. 19. Затоа, тие за нас веруваат во она што не е докажано, и не сакаат да спроведуваат истраги за да не се докаже дека не постои, во што навистина сакаат да веруваат, па име кое е омразено од тој непријателски дух да биде осудено за злосторства преземени, а не докажани, врз основа на само признание. Ние сме мачени кога признаваме; ние сме погубени кога остануваме непоколебливи; а ние сме ослободени кога се откажуваме, бидејќи битката е за името. 20. Конечно, зошто гласно читаш од плочата дека тој е христијанин? Зошто не читаш дека е убиец? Ако христијанинот е убиец, тогаш зошто да не е инцестуозен или зошто тој не е сè друго што го препознавате во вас? Само наши злосторства ви е срам или непријатно да ги нарекувате со нивните соодветни имиња. Ако христијанинот не е виновен за никакво кривично дело, тогаш неговото име е кривично дело. Ако кривичното дело припаѓа само на некое име, тогаш тоа е многу опасно. 1. Што значи толку многу, затворајќи ги очите, толку го мразат ова име што, давајќи добра рецензија за некого, го обвинуваат само за неговото име. Еден вели: „Гај Сеи е добар човек, само христијанин“. А друг вели: „Изненаден сум што Луциј Тициј, разумен човек, одеднаш стана христијанин“. Никој нема да помисли дали Гај е добар, а Луциј е разумен затоа што се христијани? Или не затоа што еден од нив е добар, а другиот е разумен дека се христијани? 2. Го фалат она што го знаат, го обвинуваат она што не го знаат и го напаѓаат она што го знаат со она што не го знаат. Но, поправедно би било непознатото да се суди според познатото отколку познатото да се суди според непознатото. 3. Други ги обвинуваат оние кои ги познавале пред да го прифатат христијанството како несериозни, празни и нечесни луѓе со истите работи што ги фалат. Го фрлаат својот глас во темнината на омразата. Каква жена! Колку е разиграно! Колку е алчен за задоволство! Каков млад човек! Колку е разиграно! Колку се склони кон љубовни врски! И таквите луѓе станаа христијани. Значи името се смета за причина за корекција. 4. Некои склучуваат договор со оваа омраза на сметка на сопствената корист, и со задоволство се согласуваат со неправдата, само за да го немаат во куќата она што го мразат. Мажот, веќе не љубоморен, ја избрка сопругата, која веќе е верна. Таткото, кој претходно се смирувал кон својот син, сега го одбива, кој веќе е послушен. Господарот, некогаш кроток, сега го истерува од очите робот, веќе верен. Штом некој стане подобар благодарение на ова име, веднаш буди силна омраза. Доброто не е толку големо колку омразата кон христијаните. 5. Значи, ако го мразат само името, тогаш се поставува прашањето за што обично се обвинуваат имињата или зборовите? Во ништо друго освен оние што звучат варварски, или навестуваат несреќа, или содржат клевета и бесрамност. Христијанинот, како што покажува етимологијата на овој збор, доаѓа од помазанието. А името Кристијан, кое погрешно го изговарате (затоа што не ни го знаете точно името), значи пријатност или добрина. Така ги мразат невините во луѓето и невиното име. 6. Но, сектата е омразена, се разбира, поради името на нејзиниот Основач. Но, што е ново ако една секта зема име за своите следбеници од името на нејзиниот основач? Зарем филозофите не се нарекуваат платонисти, епикурејци, питагорејци по нивните основачи? Зарем тие не се нарекуваат и стоици и академици од нивните собири и училишта? Исто така, нели лекарите го добиле своето име од Ерасистрат, граматичарите од Аристарх, а готвачите од Апикиј? 7. Меѓутоа, никој не е омразен поради името што поминало заедно со подучувањето на наставникот на учениците. Се разбира, ако некој може да докаже дека Основачот е лош, а сектата е лоша, ќе докаже дека името е лошо, достојно за омраза за вината на сектата и Основачот. Затоа, пред да се мрази име, треба да се препознае сектата од Основачот или Основачот од сектата. 8. Но бидејќи ги занемаривте истрагата и знаењето за двете, тогаш останувате само со едно име, против само едно има војна, само еден едноставен звук осудува и непозната секта и непознат Основач, бидејќи овие вториве се само именувани и не се разоткриваат. 1. Така, откако направив предговор за да ја осудам неправдата на јавната омраза кон нас, ќе почнам да бранам невина кауза, и не само што ќе го отфрлам она за што сме обвинети, туку ќе го свртам и кон самите обвинувачи, за оттука луѓето да знаат дека христијаните го немаат она што, како што знаат, самите го имаат, и за да не речам дека ќе го прават најдоброто што го прават, барем еднакви - нивни еднакви. 2. Одделно ќе одговориме на сето она што, како што велат, го правиме тајно, но што, како што знаеме, отворено го прават оние кои не сметаат за негативци, лажговци, луѓе достојни за осуда и потсмев. Кога нашата вистина одбива сè, тогаш авторитетот на законите конечно се поставува против неа. 3. Велат: после законите да нема расудување; сакале или не, послушноста кон нив треба да се претпочита пред самата вистина. Затоа, јас како чувари на законите ќе влезам во дебата за законите. 4. Прво, каква сурова уредба донесувате кога велите: „Не смеете да бидете“. И ова го пропишуваш без никакво хумано размислување; прогласуваш насилство и неправедна тиранија ако тврдиш дека не ни е дозволено затоа што тебе ти е угодно, а не затоа што должноста тоа го бара. 5. Ако не сакаш да дозволиш затоа што не треба да дозволиш, тогаш, без сомнение, не треба да го дозволиш она што е лошо, и, секако, тоа претпоставува дека треба да го дозволиш она што е добро. Ако најдам нешто добро што твојот закон го забранил, тогаш тој може ли со тоа прелиминарно образложение да ми го забрани она што би имал право да го забрани ако е зло? Ако вашиот закон паднал во заблуда, тогаш верувам дека тој е примен од човекот, а не, се разбира, од Бога. 6. Дали сте изненадени или што мажот може да погреши во донесувањето закони или што ја исправил својата грешка со тоа што ги отфрлил? Зашто, законите на самиот Ликург, поправени од Лакедемонците, не му донесоа на нивниот издавач толкава тага што тој се осуди на гладување во осаменост. 11. Ако казнуваат само за нивното име, тогаш ги нарекуваме не само неправедни, туку дури и глупави. Ако делата се казнуваат, тогаш зошто делата се казнуваат само врз основа на име? Дали другите ги казнуваат нивните случаи откако ќе се докаже дека се виновни, а не само врз основа на нивното име? јас сум инцестуозна; Зошто не ме истражуваат? Јас сум убиец на деца; Зошто не ме мачат? Признавам нешто против боговите, против царевите; Зошто не ме слушаат мене, кој има со што да се брани? 12. Ниту еден закон не забранува да се истражува што забранува да се прави; зашто ниту судијата може да казнува праведно доколку не знае дека е направено нешто што не е законски да се прави, ниту граѓанинот може верно да го почитува законот доколку не знае што казнува законот. 13. Ниту еден закон не ја должи само на себе свеста за својата праведност, туку тоа им го должи и на оние од кои очекува послушност. Но тој закон е сомнителен ако не сака да биде критикуван. Ако законот преовладува без критика, тогаш тоа е самоволно. 1. Да се ​​каже нешто за потеклото на овој вид на закони, постоел древен декрет според кој ниту еден император не можел да вклучи никого во домаќинот на боговите без дозвола на Сенатот. M. Aemilius го знае ова од случајот со неговиот бог Албурн. Во наша полза говори и фактот дека вашата Божественост зависи од човечкото самоволие. Ако Бог не му е угоден на човекот, тогаш Тој не може да биде бог. Човекот мора да покаже милост кон Бога. 2. Затоа, Тибериј, за време на кој се појавило христијанското име во светот, го известил Сенатот што му било соопштено од сириска Палестина, имено, дека таму е откриен вистинскиот Бог, изразувајќи го своето мислење. Но, Сенатот не го прифати неговото мислење, бидејќи самиот претходно не го испита ова прашање. Царот останал неубеден и им се заканил на христијанските обвинувачи со казна. 6. А ние, наспроти Марко Аврелиј, најсериозниот император, го прогласуваме својот патрон ако се најде тоа негово писмо, во кое тој сведочи дека жедта на неговата германска војска ја угасила дождот што го барале молитвите на христијанските војници. Иако директно не ги укина казните на христијаните, тој всушност ги елиминираше на некој начин, одредувајќи дури и најтешка осуда за обвинувачите. 7. Според тоа, кои се законите што ги користат против нас само злите, неправедните, развратните, суровите, понизните и лудите луѓе? Овие закони биле делумно заобиколени од Трајан, кој забранувал да се бараат христијани. Ниту Адријан, иако се обидел да научи сè мистериозно, ниту Веспазијан, иако ги освоил Евреите, ниту Пиј, ниту Верус не ги користеле овие закони. 8. Секако, мора да се претпостави дека најлошите луѓе треба да бидат истребени попрво од најдобрите луѓе, како нивни противници, отколку од нивните соучесници, односно најлошите. 1. Сега би сакал најпочитуваните бранители и чувари на татковските закони и обичаи да ми кажат за нивната лојалност, за нивната почит и послушност кон декретите на нивните предци, ако не отстапиле од ниту еден од нив, ако не направиле промени во ниту еден од нив, ако не уништиле се што е потребно и најдобро за дисциплина. 2. Каде исчезнаа тие закони тој забранет луксуз и суета, кои заповедаа да не се трошат повеќе од сто магариња на вечера и да не се служи повеќе од едно пиле на трпезата, а потоа ненахрането? неказниво да користи почесни службени и семејни ознаки? 3. Зашто гледам стотици вечери, кои треба да се наречат така затоа што на нив веќе се потрошени стотици илјади сестерци, и инготи од сребро се претвораат во јадења, а ова последното не е само меѓу сенаторите, туку ни меѓу слободните или оние што уште кинат камшици. Гледам театри кои не се сосема сами и не голи. Зашто, за бесрамното задоволство да не стане студено и во зима, Лакедемонците први ја измислиле омразената пенула за спектакли. Гледам дека нема разлика во облеката меѓу матроните и јавните жени. 4. Исчезнаа и оние прадедовски институции кои ја штитеа умереноста и воздржаноста на жените, кога ниту една жена не носеше злато, освен еден прст заради брачниот прстен, кој младоженецот го даде како залог на љубов, кога жените толку се воздржуваа од вино што едната матрона беше казнувана од нејзините роднини со глад за запечатување на кабината во келијата, другата беше убиена во виното во ќелијата. неказнивост од нејзиниот сопруг Метениј за тоа што го допрела виното. 9. Каде е вашата религиозност? Каде е вашата должна почит кон вашите предци? Ги оставивте нивната облека, храната, домашната средина, начинот на размислување и, конечно, самиот говор. Постојано го фалите старото, а сепак секојдневно живеете во новото. Бидејќи сте отстапиле од добрите институции на вашите предци, јасно е дека го задржувате и заштитувате само она што не треба да се задржува и штити, додека не го штитите она што треба да се заштити. 10. На мое место ќе го покажам она што ти го предале отците, што очигледно многу верно го чуваш, за чие прекршување ги сметаш за особено виновни христијаните - мислам на твојата ревност за обожавање на боговите, во врска со која антиката била особено погрешна - исто така презираш, запоставуваш и иако веќе целосно те уништуваш, спротивно на авторитетот на Римјаните. правиш бес во чест на Бахус, веќе Италијанец. 11. Засега ќе одговорам на обвинението за тајни злосторства за да си го расчистам патот да критикувам отворени злосторства. 1. Ние сме наречени најголеми злосторници за светата тајна на убивање деца, за јадење потоа и за инцест по гозба, за која се грижат кучињата, тропајќи од светилките и со тоа создавајќи горчлив мрак за скромност предизвикана од најкриминалните похоти. 2. Сепак, ние секогаш сме обвинети за овие злосторства, но вие не се обидувајте да откриете за што сме обвинети толку долго. Значи или отворете го ако верувате; или не верувај. ако не сте го отвориле. Вашето прикривање ви сведочи дека нема ништо што вие самите не се осмелувате да го откриете. На џелатот му ставате сосема друга должност, имено не дека кажуваат што прават, туку дека го негираат тоа што се. 3. Почетокот на нашето учење оди, како што веќе реков, од времето на Тибериј. Вистината го започна своето постоење истовремено со самоомраза: штом се појави, веднаш стана омраза. Таа има толку непријатели колку и странци, и, се разбира, од посебни причини. Така, Евреите се непријателски настроени кон неа од конкуренција, воините од изнуда, робовите од навика. 4. Секојдневно сме под блокада, секој ден не откриваат, многу често сме заробени на самите наши средби и собири. Меѓутоа, кој некогаш наишол на расплакано дете? 5. Кој му ги зачувал на судијата крвавите усти на Киклопите и Сирените во формата во која ги нашол? Или кој забележал некакви траги на неверство кај нивните сопруги? Кој, конечно, кога ќе ги открие таквите злосторства, ќе ги сокрие? Или кој би ги продавал, носејќи ги со себе и самите криминалци? Ако секогаш се криеме, тогаш кога стана познато она што го работиме? Или уште подобро, кој би можел да го открие? 6. Во секој случај, тоа не можело да го откријат самите криминалци, бидејќи според законот на сите мистерии, заклетвата за молчење е задолжителна. Затоа, мистериите на Самотраки и Елевзини се внимателно скриени. Зар не треба многу повеќе да се кријат тие тајни, кои откривајќи се сега предизвикуваат човечки казни, иако ги чува самиот Бог? 7. Значи, ако ние самите не ги откриеме нашите мистерии, тогаш, се разбира, ги откриваат аутсајдерите. А од каде знаат за нив, кога ни дозволените мистерии не им дозволуваат на неупатените и се претпазливи од секакви сведоци, освен ако не се плашат неовластените? Природата на зборот од устата е позната на сите. Вам ви припаѓа следната изрека: „Гласините се зло, побрзи од кои нема ништо друго“. 8. Зошто гласините се лоши? Затоа што е брз? Затоа што информира? Или затоа што многу често е измамничка? Дури и кога соопштува каква било вистина, не може без лаги: одзема нешто од вистината, додава нешто кон неа и генерално ја менува. 9. Што? Лагата е неопходен услов за постоење на гласини: таа го продолжува своето постоење само кога пренесува лага и живее додека не се докаже. Штом тоа го докаже, таа престанува да постои и, како да ја исполнила својата должност за известување, го пренесува фактот и оттогаш фактот се складира и се именува. 10. Никој, на пример, тогаш не вели: „Велат дека ова се случило во Рим“, или „се зборува дека тој ја примил покраината со ждрепка“, туку велат: „го примил провинцијата со ждрепка“ и: „тоа се случило во Рим“. 11. Гласините, како име за несигурните, немаат место каде што се сигурни. Всушност, дали некој верува во гласините освен будала? Зашто мудриот не им верува на неверните. Секој треба да размисли како се случува зборот на устата. Колку и да е распространета, колку и да се чини дека е силна неговата основа; сепак, првично мора да потекнува од една личност. 12. Потоа малку по малку се шири, поминува низ разни јазици и уши, а со текот на времето никој не размислува дали првите усни посеале лага. И тоа често се случува или поради генијалноста на зависта, или поради произволно сомневање, или поради вродената склоност на некои да лажат. 13. Но, добро е што времето открива сè, како што сведочат твоите поговорки и мудри изреки, по волја на самата природа, која така го уредила ништо да не се крие долго време, дури и она што гласината не ја објавила. 14. Значи, не без доволна причина, само гласините сведочат толку долго за злосторствата на христијаните. Против нас изнесувате сведок кој сè уште не успеал да го докаже она што еднаш го пријавил и го изнесувал во јавното мислење за толку долг период. 1. За да се жалиме на сведочењето на самата природа против оние кои сметаат дека треба да се верува, овде ја објавуваме наградата за овие злосторства: тие ветуваат вечен живот. Верувај сега. Зашто, сакам да ве прашам следново: а вие, кои верувате, ќе имате ли толку сила да ја постигнете оваа награда, знаејќи го ова: 2. Дојди, забиј нож на дете кое не е непријателски настроено кон никого, кое не е виновно за ништо, кое е син на сите. Ако сето тоа лежи на одговорност на друг, тогаш вие бидете присутни само со личност која умрела пред да почне да живее; почекајте да се појави младата душа; фати невина крв; нахрани го лебот со него, јадеј го со задоволство. 3. Во меѓувреме, седнувајќи на маса, пресметајте ги местата каде што се вашата мајка и сестра; Забележете ги внимателно овие места за да не погрешите кога ќе дојде кучешки мрак, бидејќи ќе направите беззаконие ако не извршите инцест. 4. Откако ќе примите таква иницијација и таков печат, ќе живеете вечно. Сакам да ми одговориш: има ли вечноста таква цена или не? Ако не, тогаш во тој случај не треба да се верува во тоа. Но, да претпоставиме дека веруваш во неа, тогаш ќе негирам дека ја посакуваш. Да претпоставиме дека си посакал, тогаш ќе демантирам за да можеш. Па зошто другите можат ако вие не можете? Зошто не можете ако другите можат? 5. Верувам дека сме од поинаква природа, ние сме кинопенија или скијаподи; Имаме различна структура на забите, имаме различни нерви за распуштена страст. Вие, што го дозволувате тоа кај некоја личност, можете сами да го направите тоа; зашто и самиот си иста личност како христијанин. Ти, кој не можеш да го направиш тоа, не треба да веруваш: зашто христијанинот е истиот човек како тебе. 6. Но христијаните се изложени на сето тоа од незнаење. Тие не знаеле ништо такво за христијанските тајни, иако, се разбира, знаеле дека тие тајни мора точно да се извршуваат и да се бараат со секаква грижа. 7. Но, верувам, оние кои сакаат да се иницираат во одредени мистерии обично прво се обраќаат кај својот првосвештеник за да им каже што се бара од нив. Потоа ќе речеше: ти треба дете, а притоа млад, кој не би знаел што е смрт, кој ќе се насмее кога ќе го види твојот нож; лебот е исто така потребен за собирање на течноста во крвта; Дополнително, потребни ви се свеќници, ламби, кучиња и парчиња што би предизвикале да се превртат светилките и што е најважно, ќе треба да дојдете со мајка ти и сестра ти. 8. Што ако не сакаат, или ако не се таму? Колку христијани се навистина сингл? Мислам дека нема да бидеш легитимен христијанин освен ако не си брат и син. 9. Оние кои сакаат да го прифатат христијанството можеби не знаат за сето ова пред да го прифатат христијанството, но потоа ќе научат, ќе го препознаат како нивно и ќе го спроведат. Оние кои се плашат од казна се оние кои би заслужиле заштита доколку ја прогласат, а кои, дури и доброволно, повеќе би сакале да умрат отколку да живеат во таква состојба. Да претпоставиме дека се плашат, но зошто продолжуваат да бидат христијани? Зашто, се разбира, повеќе не би посакале да бидете она што не би биле ако однапред знаевте. 1. За дополнително да се заштитите од овие злосторства, ќе покажам дека вие самите ги извршувате, делумно отворено, делумно тајно, поради што можеби верувате во нивното постоење меѓу нас. 2. Во Африка, децата очигледно биле жртвувани на Серапис пред проконзулството на Тибериј. Самите свештеници ги обесил на истите дрвја од неговиот храм, прикривачите на злосторствата, на крстовите посветени нему. За тоа сведочат војниците на нашата татковина, кои го извршија токму тоа дело под тој проконзул. 3. Но и сега ова свето дело се врши во тајност. Не те презираат само христијаните; ниту едно злосторство не се искорени засекогаш, ниту еден бог не го менува својот карактер. 4. Ако Сатурн не ги поштедил сопствените синови, тогаш уште повеќе не ги штедел туѓите деца, кои самите родители му ги донеле, доброволно ги ветувале и галеле за да бидат жртвувани без солзи. 5. Галите жртвувале возрасни луѓе на Меркур. Ги оставам Тауридните драми за нивните театри. Овде, во познатиот, најрелигиозниот град на потомците на Енеја има еден Јупитер, во чија чест се пролева човечка крв за време на неговите игри. Но, вие велите: ова е крв на гладијатор. Да не е маж? Зарем жртвата не станува погрдна затоа што субјектот е лоша личност? Меѓутоа, крвта всушност се пролева поради убиство. О, Јупитер е христијанин и единствен син на својот татко, благодарение на неговата суровост! 6. Но бидејќи не постои разлика помеѓу религиозно и самоволно чедоморство, иако има разлика помеѓу убиство и убивање на сопствените деца; тогаш се обраќам кон луѓето. Од овие христијани кои стојат наоколу со отворена уста за крв, дури и од вас самите, кои сте најправедни и многу строги кон нас, колку има што ќе ми дозволат да ја соочам нивната совест со прашањето кој ги убива нивните сопствени деца. 7. Навистина, постои разлика во начинот на убивање. Во секој случај, посурово е на луѓето да им го одземеш здивот со вода и да ги фрлиш на студ, глад и кучиња, бидејќи и возрасен би сакал да умре од нож. 8. Бидејќи убиството еднаш засекогаш ни е забрането, не е дозволено да се уништи ниту ембрион додека кај човекот сè уште се формира крв. Да се ​​спречи човек да се роди значи да го убиеш предвреме и нема разлика дали некој ќе ја отстрани веќе родената душа од телото или ќе ја уништи онаа што се раѓа. Човекот е веќе тој што треба да стане маж; а целото овошје е веќе содржано во семето. 9. За употребата на крвта за храна и за слични трагични јадења, прочитај што се вели некаде (верувам во Херодот) дека некои народи кога склучувале договор испуштале крв од рацете и си давале да ја пијат. Нешто слично пиеле, изгледа, под Катилина. Тие велат дека некои Скити го јадат секој од нивните роднини по неговата смрт. 10. Зошто да одиме далеку? Еве, до сега, знак на иницијација, во мистеријата на Белона, е тоа што крвта се зема од засеченото бедро во дланката на раката и се пие. 11. Исто така, каде се оние кои сакајќи да се ослободат од епилептичната болест, лакомо ја пијат свежата крв на криминалците заклани во арената за време на гладијаторски игри? Каде се земени од арената оние кои јадат месо од диви животни, кои се обидуваат да набават свињи и елени за себе? За време на борбата, таа свиња ја избришала онаа што ја крвавила, а овој елен лежел на крвта на гладијаторот. Силно го посакувате месото од мечки кои сè уште немале време да ги сварат луѓето што ги распарчиле во стомакот. Затоа, човек што јаде такво месо подригнува како личност. 12. Колку далеку отидовте од христијанските гозби кои го јадат ова? Дали помалку прават оние кои со дива страст ја отвораат устата за човечки членови, затоа што ги голтаат живите? Зарем не се извалкани од човечка крв затоа што ја лижат идната крв? Точно е дека не јадат деца, но јадат возрасни. 13. Сето тоа ги зацрвенува христијаните, кои не јадат крвта дури ни на животните, кои се воздржуваат од секакви задавени и мрши од страв да не бидат осквернети од крвта што се крие внатре. 14. Конечно, меѓу мачењата на христијаните што ги користите, има и ботули полни со крв. Ти добро знаеш дека на христијаните не им е дозволено тоа преку кое сакаш да ги одвратиш од христијанството. Како мислиш дека тие што мислиш да ги исплашат со животинска крв ја отвораат устата за човечка крв, освен ако не си научил дека втората е попријатна од првата? 15. За да ги тестирате христијаните, треба да користите човечка крв, исто како што користите жртвеник и ковчег, зашто христијаните би биле препознаени преку јадење човечка крв на ист начин како што се препознаваат преку одбивањето да принесат жртви. Кога би почнале да јадат крв, тоа би значело исто како да не почнале да се жртвуваат. А вие, се разбира, не би ви недостигала човечка крв кога ги испрашувате затворениците и ги осудувате. 16. Исто така, кој е повеќе виновен за инцестот од оние на кои самиот Јупитер ги научил? Ктезијас вели дека Персијците се дружат со нивните мајки. А Македонците, изгледа, не биле невини во тоа, зашто штом ја слушнале трагедијата на Едип, смеејќи се на тагата на инцестуозните рекле: „ἤλαυνε εἰς τὴν мајка“. 17. Но, размислете сега колку случаи на инцест изгледаат како незауздана страст. Прво, ги фрлате децата со надеж дека ќе ги собере сочувствителната рака на некој случаен минувач. Понатаму ги напуштате во корист на подобри родители кои ги прифаќаат преку посвојување. Неизбежно се случува со текот на времето да исчезне сеќавањето на туѓото семејство, а ако само еднаш се случил инцест, тогаш тој успешно се шири. 18. Тогаш похотата е придружник на секое место: дома, надвор од домот, надвор од морињата. Нејзината неконтролираност лесно може да роди деца од крвни сродници без да се знае. 19. Она што нè спречува од ова и слични работи е извонредната целомудрие. Колку што сме отстранети од прељубата и прељубата, толку сме далеку од случаите на инцест. Некои се многу поверојатно да ја елиминираат секоја можност за ова злосторство со тоа што ќе водат девствен живот. Тоа се старци и деца. 20. Ако мислевте дека го имате ова, тогаш би знаеле дека христијаните го немаат ова. Истите очи би ви кажале и на двајцата. Но, двата вида на слепило се спојуваат толку лесно што оние кои не го гледаат она што е, изгледа дека го гледаат она што не е. Па ќе докажам се за што не обвинуваат. Сега ќе зборувам за очигледни злосторства. 1. Велите: не почитувате богови и не принесувате жртви за царевите. Се разбира, не правиме жртви за другите затоа што не ги правиме за себе. Ние еднаш засекогаш го отфрливме обожавањето на твоите богови. Затоа сме обвинети дека ја навредуваме религијата и царското величество. Ова е нашата најважна грешка, дури и целата наша грешка, и затоа мора внимателно да ја разгледаме за да откриеме дали во тоа нè осудуваат предрасудите или неправдите, од кои првиот ја презира вистината, а вториот ја негира. 2. Престануваме да ги почитуваме вашите богови од истиот момент кога ќе дознаеме дека тие не се богови. Затоа, мора да барате од нас да докажеме дека тие навистина не се богови, и затоа не треба да се почитуваат, бидејќи тогаш тие треба да се почитуваат само кога биле вистински богови. А христијаните треба да бидат казнети само ако е сигурно дека тие што не ги обожаваат затоа што мислат дека не се богови се всушност богови. 3. Но вие велите: меѓу нас тие се богови. Затоа, се обраќаме кон вашата совест и апелираме до неа. Нека ни биде судија, нека не обвини ако може да негира дека сите ваши богови биле луѓе. 4. Ако самата инсистира на своето, во лага ќе биде разоткриена од античките споменици кои и се познати, кои до ден денес сведочат за градовите во кои се родени, и за земјите во кои останале траги од нивните активности и во кои се прикажани местата на нивните погребувања. 5. Па, дали сега треба да зборувам за секој бог посебно, толку многу и толку голем: за новиот, антички, варварски, грчки, римски, странец, заробеник, посвоен, приватен, генерален, машки, женски, село, град, море, војска? 6. Непотребно е да се замислуваат дури и нивните генерации. Сакам да зборувам накратко и општо, и не за да те научам, туку за да те потсетам, замислиш дека си го заборавил потеклото на твоите богови. Пред Сатурн немавте бог: од него доаѓаат сите ваши богови, дури и најдобрите и најпознатите. Затоа, она што е утврдено за предокот ќе оди и кај неговите потомци. 7. Но Сатурн, според пишаните споменици, сите го препознаваат како човек, и тоа: Диодор Гркот, Фалус, Касиј Север, Корнелиј Непос и сите истражувачи на верските антиквитети. За истото сведочат и материјалните споменици. Најсигурни споменици од овој вид, според мене, се во Италија. Таму Сатурн, по долго талкање и по посетата на Атика, се населил, примен од Јанус или Јан, како што мислат Салијците. 8. Планината на која се населил го добила името Сатурн. Градот што тој го основал се уште се вика Сатурнија. Конечно, цела Италија, која порано го носела името Енотриа, била наречена и Сатурнија. Од него потекнува пишувањето и ковањето монети и затоа ја чува јавната ризница. 9. И ако Сатурн е човек, тогаш, се разбира, тој потекнува од човек. И ако тој потекнува од човек, тогаш, значи, не од небото и земјата. Но, бидејќи неговите родители беа непознати, лесно беше да се нарече син на оние чии деца сите ние можеме да ги сметаме, бидејќи небото и земјата не можат да ги наречат свои родители од почит и почит кон нив. 10. Или бил наречен син небесен поради човечката навика да зборува за лица непознати и да се појавуваат неочекувано, дека тие дошле од небото. Толпата ги нарекува земни синови оние чие потекло не им е познато. Молчам за тоа дека во тоа време луѓето сè уште беа толку неразвиени што глетката на секоја нова личност ги засрамуваше, како да е божествена глетка, затоа што и сега веќе развиените луѓе ги вклучуваат во домаќинот на боговите и оние кои неколку дена претходно беа препознаени како мртви со јавна жалост. 11. Доста е за Сатурн и овие неколку зборови. Од ова произлегува дека Јупитер е човек, бидејќи потекнува од човек, а сите негови потомци се луѓе, бидејќи тој потекнува од луѓе. 1. Бидејќи вие, без да се осмелите да негирате дека вашите богови биле луѓе, тврдите дека тие станале богови по смртта, ќе ги разгледаме причините што го налагаа тоа. 2. Како прво, треба да признаеш дека постои некој врховен Бог и некаква манципација на божеството кое направило богови од луѓето. Зашто тие самите не можеа да си дадат божество, бидејќи го немаа, и никој друг не можеше да им го даде на оние што го немаа, освен оној што всушност го поседуваше. 3. И да нема некој што ги создал боговите, тогаш твојата претпоставка дека боговите се создадени нема да има значење поради уништувањето на нивниот создател. Се разбира, кога самите луѓе би можеле да се направат богови, тогаш никогаш не би биле луѓе токму затоа што во себе би имале моќ да бидат подобри. 4. Значи, ако постои некое суштество што прави богови од луѓето, тогаш се свртувам да ги разгледам причините што го поттикнале ова да направи богови од луѓето, и не наоѓам ништо освен дека нему, на големиот Бог, му биле потребни услуги и помош за неговите божествени работи. Но, прво, недостојно е да му треба нечија помош, а особено помош од мртов човек. За големиот Бог, ако навистина му требаше помош од мртовец, многу подостојно би било од самиот почеток некого да направи бог. 5. Но, не гледам место за помош. За целиот овој светски систем, без разлика дали се смета за вечен и несоздаден, според Питагора, или за привремен и создаден, како Платон, се разбира, на самиот почеток бил уреден и лоциран, што е можно порационално. Она што постигна сè не може да биде несовршено. 6. Ништо не се очекуваше од Сатурн и потомството на Сатурн. Луѓето би биле глупави да не знаат дека од самиот почеток дожд врне од небото, а ѕвездите испуштаат зраци, а молњите блескаат и громот гром, а самиот Јупитер се плашел од молските стрели што му ги ставивте во рака. Луѓето исто така би биле глупави доколку не знаат дека секое овошје го има во изобилство пред Либер, и Церера и Минерва, дури и пред првиот човек создаден од земјата, бидејќи ништо што е предвидено за поддршка и зачувување на човекот не може да се појави после човекот. 7. Велат и дека боговите не ги создале средствата за живот, туку барем ги нашле. Но, она што го наоѓаат веќе постоело. А она што постоело треба да го цени не оној што го нашол, туку тој што го произвел, зашто тој бил пред оној што го нашол. 8. Но, ако Либер станал бог затоа што го запознал со грозјето, тогаш Лукулус, кој прв ја прославил понтиската цреша во Италија, бил неправедно третиран, бидејќи не бил обожен како виновник за новото овошје откриено од него. 9. Затоа, ако од самиот почеток универзумот бил структуриран и управуван со одредени закони, според кои морал да ги исполнува своите должности, тогаш нема причина од негова страна да ги прави луѓето богови. Она што им го припишувавте на вашите богови беше таму од самиот почеток, и ќе продолжи да постои дури и да не сте ги направиле вашите богови. 10. Но, да преминеме на друга основа. Ти тврдиш дека причината за давање божество на луѓето биле нивните заслуги. Верувам дека и овде мора да признаете дека Бог, кој создава богови, ги надминува сите и сè во праведност, и дека затоа не случајно и не без особена заслуга дал божество, толку голема награда. 11. Затоа, сакам да ги разгледам нивните заслуги, дали се такви што се воздигнале на небото, или такви што попрво ги фрлаат во бездната на пеколот, кој вие, кога сакате, го сметате за место на подземна казна. 12. Зашто таму обично ги кријат оние што се безбожни, и оние што не ги почитуваат своите родители, и оние што вршат инцест со сестрите свои, и оние што ја нарушуваат брачната верност, и оние што киднапираат девици, и оние што ги осквернуваат младите, и оние што тиранираат, и оние што убиваат, и оние што крадат секого и што го крадат богот. Не можете да го заштитите секој ваш бог од злосторство или порок ако не можете да негирате дека тој бил маж. 13. Но, ако не можеш да негираш дека твоите богови биле луѓе, тогаш им припаѓа нешто што не ти дозволува да веруваш дека подоцна станале богови. Зашто, ако претседавате со казнувањето на гореспоменатите злосторници, ако вие како чесни луѓе се откажувате од комуникацијата со нив во трговијата, во разговорите, во гозбите, а тој великиот Бог ги повикал таквите како нив да учествуваат во неговата големина, тогаш зошто ги осудувате оние чии колеги ги идолизирате? 14. Твојата правда е срам за небото. За да ги задоволите боговите, направете ги сите криминалци богови. Обожението на другите како нив е нивна чест. 15. Но, да престанеме да зборуваме за овој вид на богови. Да претпоставиме дека вашите богови се чесни, невини и љубезни луѓе, зошто ги оставивте во пеколот најдобрите луѓе: во мудроста - Сократ, во правдата - Аристид, во воената вештина - Темистокле, во великодушноста - Александар, во среќата - Поликрат, во богатството - Крез, во елоквентноста - Демостен? 16. Кој од твоите богови е посериозен и помудар од Катон, поправеден и победник од Скипион? Кој е поблагороден од Помпеј, побогат од Крас, поелоквентен од Тулиј? Колку повеќе ќе беше достојно Бог да ги чека за да ги прими меѓу боговите, бидејќи, се разбира, однапред ги знаеше дека се најдобри луѓе? Тој, верувам, брзаше и еднаш засекогаш го затвори рајот, а сега, се разбира, се срами кога најдобрите луѓе мрчат во пеколот. 1. Доста е за ова. Знам дека во име на самата вистина ќе докажам дека твоите богови не постојат кога ќе покажам дека постојат. Колку и да ги истражувам твоите богови, гледам само имиња на некои стари мртви, слушам само басни и откривам верски обреди врз основа на басни. 2. Што се однесува до самите слики, не гледам ништо во нив, освен тоа што во однос на материјалот тие се сестри со садови и обичен прибор за домаќинство, или дека тие, бидејќи претходно биле садови и обичен прибор за домаќинство, ја менуваат својата судбина преку осветување, откако уметникот, по своја дискреција, им дава нова форма, третирајќи ги во текот на самото дело на многу презриво и презриво. Затоа, за нас, кои сме казнети особено за вашите богови, може да биде утеха во казните што и самите богови го трпат истото кога ќе се завршат. 3. Христијаните ги заковувате на крстови и столбови; но на која слика најпрво не му дава облик глината што е поставена на крстот и на столбот? Телото на вашиот бог првично се појавува на решетката. Со железни канџи ги стругаш страните на христијаните; но низ сите членови на твоите богови уште посилно минуваат столарските секири, авиони и пили. Поставуваме врат; но вашите богови, пред да користите олово, лепило и клинци, се без глави. Ние сме фрлени на ѕверовите, но не и на оние што ги користите за Бахус, Цебеле и Селест. 5. Нè горат со оган; но и твоите богови во нивната прва форма страдаат. Ние сме осудени на рудниците; но оттаму доаѓаат и твоите богови. Ние сме протерани на островите; но обично некој твој бог или се раѓа или умира на островот. Ако божеството на вашите богови се стекнува на овој начин, тогаш оние кои се казнети се идолизираат, а самите казни треба да се сметаат за обожување. 6. Но, се разбира, вашите богови не ги чувствуваат навредите и прекорите што ги поднесуваат при нивното измислување, како што не ја чувствуваат послушноста што им се покажува. О безбожни зборови, о богохулни злоупотреби! Мелење! Пена! Вие сте истите кои хулеле некој Сенека, кој зборувал уште повеќе, уште пожестоко за вашите суеверија. Значи, ако не ги почитуваме статуите и сликите кои се ладни, како оние мртви нешта што ги претставуваат, и за кои змејовите, глувците и пајаците имаат разбирање; тогаш зарем не заслужуваме пофалба наместо казна поради фактот што, откако ја препознавме грешката, ја отфрливме? Зашто можеме ли да ги навредуваме оние за кои сме убедени дека воопшто не постојат? Она што не постои не може да толерира ништо од никого, затоа што не постои. 1. Но вие велите: за нас тие се богови. Зошто постапуваш со своите богови злобно, сакрилегивно и безбожно? Зошто ги презираш оние за кои претпоставуваш дека постојат? Зошто ги истребувате оние од кои се плашите? Зошто им се смеете на оние што ги штитите? 2. Размислете: дали лажам? Прво, бидејќи некои од вас обожаваат некои богови, други други; тогаш, се разбира, ги навредувате оние што не ги почитувате. Не може да има претпочитање на едниот без навреда на другиот, бидејќи не може да има избор без неодобрување. 3. Затоа ги презирате оние кои не ги одобрувате и кои не се плашите да ги навредите со она што не го одобрувате. Зашто, како што рековме погоре, позицијата на секој бог зависи од волјата на Сенатот. Тој не бил бог кого сенатот не би го посакал и затоа би го отфрлил. 4. Со домашните богови, кои ги нарекувате ларес, постапувате според домашните закони: понекогаш ги заложувате, ги продавате, ги преправате. Сатурн, на пример, во коморна саксија, Минерва - во када. Секој бог е подложен на ова кога ќе се истроши или скрши од долгото почитување, или кога сопственикот има посвета, економска потреба. 5. Ги срамите јавните богови со јавно право: ги продавате на јавно наддавање. За истото одат во Капитол, за истото одат на пазар за зеленчук. Боговите, прогласени за продадени на аукција, се носат на фармата со вообичаени зборови на гласник, со обично копје, со вообичаена грижа на квестор. 6. Но оданочените полиња се поевтини; луѓето кои плаќаат капитација се сметаат за помалку благородни, бидејќи ова е знак на ропство; а боговите, колку повеќе данок наметнуваат, толку се посвети или, напротив, колку се посвети, толку повеќе се наметнуваат данок. Големината ја прави лихварот. Религијата оди по улиците просејќи. Барате плаќање за местото на храмот, за влез во светилиштето. Не можете да ги познавате боговите бесплатно: тие се расипани. 7. Што правиш во чест на нив што не правиш во чест на твоите мртви? Градите храмови и жртвеници подеднакво и за двајцата. Статуите носат иста облека и истите значки на честа. Каква возраст, каква уметност, какво занимање имал покојникот, иста возраст, иста уметност и истото занимање има Бог. Како погребната вечера се разликува од банкетот на Јупитер, и од жртвената лажица и од опрашувачот од харуспексот? На крајот на краиштата, харуспексот им се појавува и на мртвите. 8. Но, вие со право им покажувате божествена чест на починатите цареви, бидејќи им ја покажувате истата чест во текот на нивниот живот. Вашите богови ќе ги примат со радост, па дури и ќе им се заблагодарат, бидејќи тие, нивните господари, станаа еднакви со нив. 9. Но, кога вие, заедно со Јуносите, Церес и Дијаните, ја обожавате Ларентина, јавна жена, како божица (дури и Лаида или Фрина); кога ќе му подигнеш статуа на Симон Маг со натпис: на светиот бог; кога ќе ја вклучиш кралската страница меѓу боговите, тогаш твоите антички богови, иако и самите не се ништо подобри, имаат право да ти сметаат за нивни навреди, бидејќи на другите им го припишуваш она што антиката само нив им го научила. 1. Сакам да ги разгледам вашите религиозни ритуали. Не те обвинувам за начинот на кој се однесуваш при жртвувањето, кога колеш слаби, закржлавени и вошливи животни, а од здебелените и здравите им го даваш само она што не е добро: гарнитури и копита, кои би им ги давале на робовите или на кучињата дома, кога не ставаш ни третина од титусот на жртвеникот на Херакле. Напротив, повеќе би те пофалил за ова, затоа што спасуваш нешто од уништување. 2. Но, свртувајќи се кон твоите пишани споменици, кои те учат на мудрост и те подготвуваат за благородни стремежи, какви прекори наоѓам во нив! Овие споменици кажуваат дека боговите се бореле меѓу себе како гладијатори поради Тројанците и Грците, дека Венера била ранета од човечка стрела затоа што сакала да го спаси својот син Енеј, кој за малку ќе го убиел Диомед. 3. дека Марс за малку ќе умрел од тринаесет месеци во окови, дека Јупитер, за да не доживее слично насилство од други небесни, бил ослободен со некое чудо и дека или жали за смртта на Сарпедон, или одвратно ја копнее сестра си, уверувајќи ја дека не ги сака толку многу своите поранешни пријатели. 4. Кој поет после тоа од почит кон својот водач не ги обесчестил боговите. Овој го осудува Аполон да чува стока за кралот Адметус, а тој договори изградба на Нептун со Лаомедон. 9. Исто така, Диоген еднаш му се смееше на Херкулес, а римскиот циник Варо претставува триста Јупитери, или Ева, кои треба да се наречат без глава. 1. Се прават некои смешни изуми за срамот на вашите богови, дури и за ваше задоволство. Размислете за фарсите на Лентуловите и Хостилиевите. Дали во вашите шеги и духовити ги исмевате мимиците или вашите богови? Во овие фарси се исмеваат Анубис прељубникот, Месечината човекот, Дијана врежаната, читањето на тестаментот на мртвиот Јупитер и тројцата гладни Херкулес. 2. Да, и хистрионите ви ја откриваат сета нивна подлост. Сонцето плаче за твоето задоволство за неговиот син исфрлен од небото. Кибела заради тебе воздивнува за гордиот овчар, воопшто не црвенее. Ви се допаѓа пеењето на елогии и скандалите на Јупитер, како и овчарскиот суд над Јунона, Венера и Минерва. 3. Веќе со тоа што маската на твојот бог ја покрива најсрамната и најнечесната глава, а и со тоа што телото, нечисто и донесено во театарската уметност со опуштање, претставува некоја Минерва или некој Херакле, не се навредува нивната големина и не се обесчестува божеството додека ти аплаудираш? 4. Веројатно сте порелигиозни во амфитеатарот, каде што вашите богови танцуваат на човечка крв, како и на нечистотијата на убиените, со цел да им донесете нови драми и нови заплети на оние што се осудени на борба, каде што криминалците често ги ставаат маските на самите вашите богови. 5. Еднаш видовме дека тој што го играше Атис, познатиот песинутски бог, всушност беше кастриран, а оној што го глумеше Херкулес беше жив запален. Се смеевме како во суровите игри на пладневните гладијатори, играчот на Меркур ги тестираше мртвите со вжештена железна прачка. Видовме како играчот кој го глумеше братот на Јупитер, Плутон, со чекан ги однесе телата на гладијаторите. 6. Кој досега можеше одделно да испита сè што ја навредува честа на боговите, што ги одзема карактеристиките на нивната големина? Се разбира, сето ова се случува затоа што боговите се презирани и од оние што ги играат и од оние што ги гледаат нивните игри. 7. Но, ова можеби е само шега. Меѓутоа, ако го укажам она што добро го знае совеста на секој од вас, дека во вашите храмови се склучуваат договори за прељуба, дека подводништвото се случува меѓу жртвениците, дека многу често во живеалиштата на свештениците и храмските слуги страстите се препуштаат на свети панделки, капи и пурпурни одежди додека сè уште гори темјанот; тогаш не знам дали твоите богови треба да се жалат на тебе повеќе отколку на христијаните? Барем секогаш има некои ваши кои крадат свети предмети. За христијаните не ги посетувајте црквите преку ден. Веројатно и тие би почнале да ги ограбуваат доколку самите се молат во нив. 8. Што почитуваат тие што не почитуваат ништо такво? Се разбира, јасно е дека тие ја почитуваат вистината, бидејќи не ги почитуваат лагите и веќе не грешат во она што не престанале да грешат кога дознале дека згрешиле. Ве молиме имајте го ова однапред и оттука земете го целото ваше мислење за нашето учење, но прво отстранете ги лажните мислења. 1. За вас, како и некои, замислете дека главата на магарето е нашиот Бог. Причината за ова мислење ја дал Корнелиј Тацит. 2. Тој, во петтата книга од својата историја, откако почнал да раскажува за еврејската војна од потеклото, името и религијата на еврејскиот народ, меѓу другото вели дека Евреите изведени од Египет или, како што верува, протерани од таму, измачени од жед во пустината на Арабија, почнале да ги воделе до изворот од магариња и се случило на пасење од таму. главата на такво животно. 3. Оттука, верувам, заклучија дека ние како религиозни роднини на Евреите ја почитуваме истата слика. Но, истиот Корнелиј Тацит, кој навистина е плоден во пронајдоците, во истата приказна раскажува дека Гнеј Помпеј не нашол никаков лик во храмот на Ерусалим, кој внимателно го испитал за да ги открие тајните на еврејската религија таму. 4. Во секој случај, ако Евреите почитувале некаков лик, тој не требало да се чува на друго место освен нивното светилиште, особено што од почитта, иако залудно, не можеле да се плашат надворешните гледачи, бидејќи во ова светилиште им било дозволено да влегуваат само свештеници. Што се однесува до останатите, затворената завеса им ја одзеде можноста дури и да погледнат таму. 5. Сепак, нема да негирате дека вие самите ги обожавате сите влечни животни и коњи во целост како вашата божица Оеноне. Можеби нè осудувате затоа што, живеејќи меѓу обожавателите на секакви стока и животни, ние обожаваме само магариња. 2. Тој е невидлив, иако се гледа; Тој не е опиплив, иако се јавува со Својата милост; Тој е неразбирлив, иако е сфатен од човечкиот ум, затоа е вистинит и голем. Зашто, она што обично може да се види, допре, свати, помалку е случај со очите што гледаат, и со рацете што прегрнуваат и со умот што разбира. А она што е неразбирливо го знае само самиот. 3. Она што е прави дека Бог е сфатен, иако Тој не прифаќа разбирање. Така, величината го прави познат и непознат за луѓето. Ова е главната грешка на оние кои не сакаат да Го запознаат, Кого не можат да не го запознаат. 4. Сакаш ли да Му покажеме од Неговите созданија, толку многубројни и толку големи, кои нè опкружуваат, нè поддржуваат, нè забавуваат и плашат или од сведочењето на самата душа? 5. Иако душата е затворена во телото, иако е помрачена од изопачените учења, иако е лишена од сила поради страстите и похотите, иако ропски им служи на лажните богови; но, кога ќе се вразуми, ослободен како од опиеност или сон, или некаква болест и повторно ќе стане здрав, го изговара името Бог, и само ова име, бидејќи вистинскиот Бог е навистина еден. Сите велат: „Голем е Бог, добар е Бог и што ќе даде Бог“. 6. Душата Му сведочи како Судија кога вели: „Гледа Бог, Му се обврзувам на Бога, Бог ќе ме награди“. О, сведоштво на душата, по природа христијанин! И, велејќи го ова, таа го свртува погледот не кон Капитол, туку кон небото. Таа, се разбира, го знае живеалиштето на живиот Бог: од Него и оттаму таа слезе. 1. Но, за поцелосно и попрецизно да го запознаеме и самиот Бог и Неговите наредби и желби, Тој ги дал светите книги на сите кои сакаат да го бараат вистинскиот Бог, да го најдат бараниот, да веруваат во пронајдениот, да му служат на оној што верува. 2. Тој испрати во светот луѓе од самиот почеток, кои беа достојни да Го спознаат Бога и да Го откријат преку нивната праведност и невиност, давајќи им го Божествениот Дух, за да проповедаат дека има само еден Бог, кој создал сè, кој го создал човекот од земјата (зашто Тој е вистинскиот Прометеј). 3. Кој го постави светот во ред, воспоставувајќи одредени периоди и промени, Кој даде знаци на Неговата казнена величина со дождови и пожари, Кој, за да добие милост од Себе, даде поука, Кој одреди одмазда и за оние што не Го познаваа и го презираат, и за оние што Го послушаа, кои, затоа, на крајот на овој век ќе ги осудат своите вечни животи за да ги осудат Неговите покровители. вечен оган, кога секој што умрел од почетокот ќе воскресне, ќе се трансформира и ќе биде подложен на суд за да се одреди една или друга награда. 4. Еднаш одамна се смеевме на ова. Ние сме еден од вашите. Христијаните се создаваат, а не се раѓаат. 5. Оние кои ги нарековме проповедници се нарекуваат пророци, бидејќи тие беа обврзани да зборуваат за иднината. Нивните зборови и чудата што ги направија заради верата во вистинскиот Бог се во ризницата на Светото писмо и не се скриени. Птоломеј, кој се нарекува Филаделф, најучен крал и многу чувствителен на секакви книжевни дела, кој се натпреварува, како што верувам, со Писистрат во грижата за библиотеките, побарал, по совет на најпознатиот граматичар од тоа време, Димитриј од Фалериј, неговиот библиотекар, заедно со други книги кои привлекле внимание од роднокрајните или сопствениците напишани од нивните антички книги. јазик, кои затоа биле само кај нив. 6. Зашто пророците беа само од Јудејците и секогаш зборуваа само со нив, како со Божјиот народ, избран заради татковците. Оние кои сега се нарекуваат Евреи порано се нарекувале Евреи. 7. Затоа нивните книги се хебрејски, а јазикот им е хебрејски. За да може Птоломеј да ја знае содржината на овие книги, Евреите го назначиле 72 преведувачи, кои Менедемос, филозофот и бранител на промислата, ги почитувал поради нивната сличност во мислите. Тоа ти го потврди и Аристеј. 8. Значи книгите преведени на грчки сè уште се прикажани во храмот на Серапис во библиотеката на Птоломеј со најмногу еврејски книги. 9. Но и Евреите ги читаа јавно. Ова право се стекнува со такса. Секаде, секоја сабота се среќаваат. Кој слуша, ќе го најде Бога. Кој ќе се обиде да Го разбере, ќе биде принуден да верува. 1. Овие книги својот најголем авторитет го црпат од нивната екстремна антика. А ваш обичај е да ја докажувате автентичноста на религијата со нејзината антика. 2. Сиот ваш имот, движен и недвижен, вашите предци, класи, изворите на секој ваш антички стил, многу народи, највпечатливите градови, длабоката старост на приказните и спомениците, конечно, самите слики на буквите, показателите и чуварите на нештата и (мислам дека малку сме кажале досега) самите ваши богови, надкорисниците и храмовите. пророк, во кој се наоѓа ризницата на целата еврејска религија и затоа и нашата. 3. Ако некогаш сте слушнале за некој Мојсеј, тогаш тој е современик на Инах од Аргос. Тој живеел пред Данае, најстарата личност меѓу вас, речиси 400 години (само седум години се помалку од 400 години). Живеел речиси 1000 години пред поразот на Пријам. Би можел да кажам дека освен тој број, тој му претходеше на Хомер 500 години, ако јас ги следев другите. 4. Другите пророци, иако живееле по Мојсеј, сепак најновите од нив не биле подоцна од вашите први мудреци, законодавци и историчари. 5. Не е тешко да се докаже ова, но би отстапило од главната цел и би барало многу време. Ќе требаше долго да седиме на многу пишани споменици со аритметички движења на прстите. За да го направите ова, ќе биде неопходно да се отворат архивите на најстарите народи - Египќаните, Халдејците, Феничаните. 6. За да го направите ова, би било неопходно да се обратат до своите граѓани кои пишувале за ова, имено: до Египќанецот Мането, Халдејецот Берос, Феникиецот Јером, кралот на Тир, и до нивните следбеници: Птоломеј од Мендес, Менандер од Ефес, Димитриј од Фалериј, кралот Фјуал, кој ги потврдува овие или Апион имено: на Јосиф од Јуда, домашниот бранител на еврејските антиквитети. 7. За да се прикаже најточна хронологија, мора да се споредат и грчките сензуали. Мора да патува низ приказните и литературите на целиот свет. Сепак, јас веќе дадов дел од овој доказ, идентификувајќи ги тие автори и оние извори од кои може да се извлече. 8. Но, јас се ограничувам на ова, плашејќи се дека набрзина би можел да кажам премалку, или дека, понесен од овој доказ, би можел да станам премногу вовлечен. 1. Ако не ја докажеме божественоста на нашите книги со нивната антика, ако самата антика е сомнителна; тогаш наместо тоа ќе ви претставиме посилен доказ, имено: големината и авторитетот на овие книги. Нема потреба да го учите ова полека и од другите. Пред нас е она што ќе не научи: светот, времето и резултатот. 2. Во нив било предвидено се што се случува; сè што гледаат се слуша; дека земјата ги проголтува градовите, дека морињата уништуваат острови, дека војните внатрешен и надворешен бес, дека кралствата се судираат со кралства, дека гладот, чумата, сите видови локални смртоносни болести и разни видови смртни случаи предизвикуваат пустош, дека нискиот пораст и високиот пад; 3. дека правдата станува ретка, а неправдата зачестува; таа грижа за добро образование престанува; дека годишните времиња и елементите ги избегнуваат своите должности; дека природните форми ги вознемируваат прекрасните и грдите форми - сето тоа однапред било предвидено и напишано во овие книги. Кога ќе го пренесеме, тогаш се чита. Кога ќе го доживееме ова, тогаш се докажува. Вистината на пророштвото, верувам, е сигурен доказ за божественоста. 4. Значи, ова ја осигурува точноста на пророштвата кои сè уште не се исполниле, бидејќи тие се зборувале заедно со оние што се исполнуваат секојдневно. Истите усни ги изговорија двете пророштва, истите книги ги објавуваат, истиот Дух ги открива, истото време му припаѓа на пророштвото што ја претскажува иднината. 5. Луѓето, се разбира, се разликуваат во времето во кое пророштвото се исполнува, во кое се претвора од иднината во сегашноста, а од сегашноста во минатото. Ве прашувам: што правиме погрешно кога веруваме во неисполнети пророштва, откако научивме да веруваме во нив преку два чекора? 1. Но бидејќи рековме дека оваа секта, која многумина ја сметаат за нова секта, современа по изгледот со Тибериј, како што отворено кажуваме, е основана на светите книги на Евреите, на кои им припаѓа најдлабоката антика; тогаш, можеби, некој, земајќи ја предвид нејзината сегашна состојба, ќе помисли дека под ова име, како под сенката на најпознатата или барем дозволената религија, сакаме да ги сокриеме сопствените предрасуди. 2. Сè е полесно да се мисли дека ние немаме ништо заедничко со Евреите ниту во времето, ниту во изборот на храна, ниту во празниците, ниту во самото обрежување, ниту во името, што, се разбира, требало да биде случај ако го обожаваме истиот Бог. 6. Додека пророците им се закануваа со тоа, тие исто така им предвидуваа дека на крајот на овој век Бог ќе избере за себе многу поверни обожаватели од секое племе, народ и место, врз кои ќе ја пренесе Својата милост, а уште поголема поради нивната способност да го воочат најсовршеното учење. 7. Значи, Оној, Кого беше објавено дека ќе дојде од Бога за да го реформира и подобри учењето, дојде. Тој е Христос, Синот Божји. Затоа, Тој беше прогласен за Господ и Учител на ова учење и оваа милост, како Просветител и Водач на човечкиот род, како Син Божји. Не е роден за да се срами од името на синот или од потомството на таткото. 8. Бог не стана Негов Татко како резултат на инцест со сестра, или сквернавење на ќерка или прељуба со туѓа жена. Неговиот Татко не бил љубовник со лушпести, рогови или пердуви. Тој не беше љубовник на Дана, свртувајќи се кон злато. Вашите богови го претрпеа ова од Јупитер. 9. Но Синот Божји не се роди од прељуба, и таа, која беше Негова мајка, немаше маж. Но, прво ќе зборувам за Неговата природа, и оттука природата на Неговото раѓање ќе биде јасна. 10. Веќе реков дека Бог го создал целиот овој свет со збор, ум и сила. Познато е дека меѓу вашите филозофи Логос, односно Зборот и Разумот, се смета за уметник на вселената. Зашто Зенон го препознава како фигура која става сè во ред. Тој го нарекува судбина, и бог, и душата на Јупитер и неопходноста од сите нешта. Клеантес сето тоа му го припишува на Духот, кој, според него, проникнува низ универзумот. 11. И ние му припишуваме на Словото, Разумот и Силата, преку кои, како што реков, Бог создал сè, Духот, како своја природа, во која се наоѓа зборот кога објавува, и разумот кога црта планови, и моќта кога ги спроведува плановите. Научивме дека Тој (Логос) дошол од Бога и се родил преку процесија, и затоа Тој е Син Божји и се нарекува Бог поради единството на природата, бидејќи Бог е Дух. 12. И иако зракот се оддалечува од сонцето, делот е од целината; Меѓутоа, сонцето е во зрак, а супстанцијата не се одвојува, туку се шири. Значи, од Духот е Духот, а од Бога е Бог, како светлината која се разгорува од светлината. Материјата, изворот, останува цела и ненамалена, дури и ако позајмите многу гранки од неа. 13. Значи, она што дојде од Бога е Бог и Син Божји, и и двете се едно. Значи Духот е од Духот, Бог е од Бога, се разликува по редослед а не по број, по степен и не по квалитет. Бог не се одвојува од изворот, туку се проширува. 14. Така, овој Зрак Божји, откако слезе во некоја Дева, и телото се формираше во нејзината утроба, се раѓа како човек соединет со Бога, како што секогаш се предвидуваше порано. Телото, анимирано од Духот, се храни, расте, зборува, поучува, прави и е Христос. 15. Прифатете го овој наратив некое време, како сличен на вашите наративи, додека не покажам како Христос се докажува, и кој од вас составил басна од ваков вид за да ја урне оваа вистина. И Евреите знаеле дека Христос ќе дојде, бидејќи пророците им кажале за тоа. 16. Евреите сè уште го чекаат Неговото доаѓање, а нивното неверување во доаѓањето што веќе се случи е главната тема на нашиот спор со нив. Зашто, бидејќи се означени Неговите две доаѓања - првото, кое веќе се случило во човечкото понижување, - второто, кое ќе дојде на крајот на светот во очигледна божествена големина; тогаш тие, не разбирајќи го првото, го сметаа второто само за една работа, како што беше појасно предвидено, и тоа беше очекувано, 17. Зашто не го разбраа првото доаѓање (да разбраа, ќе поверуваа; ако поверуваа, ќе примеа спасение); тогаш нивната вина заслужува казна. Тие самите читаат во своите книги дека ќе бидат лишени од мудрост и разум и дека нема да ги користат очите и ушите. 20. Тој, дури и прикован на крстот, покажа многу знаци на својата смрт. Зашто Тој доброволно го предаде духот со збор, пред џелатот да ја заврши својата работа. Во исто време имаше затемнување на сонцето во средината на денот. Ова затемнување го сметаа за обично оние кои не знаеја дека е предвидено за Христос. А сепак, приказната за овој светски настан е во вашите архиви. 21. Откако го симнаа од крстот и го положија во гробот, Евреите поставија воени стражари над Него со посебна претпазливост, така што Неговите ученици, откако го одзедоа Неговото тело, не можат да ги измамат лековерните луѓе. Тие се плашеа од тоа затоа што Тој самиот претходно рече дека ќе воскресне на третиот ден. 22. Но на третиот ден, откако земјата ненадејно се затресе, каменот падна од гробот, а стражарите паднаа во ужас; во гробот ништо не беше најдено освен облеката на погребаниот човек, иако никој од Неговите ученици не беше видлив. 26. Учениците, според заповедта на нивниот божествен Учител, се рашириле низ вселената. А тие самите, доброволно многу страдајќи од прогонителите на Евреите, се разбира, поради нивната цврстина во вистината, конечно пролеаја христијанска крв во Рим поради суровоста на Нерон. 27. Но ние ќе ви претставиме поверодостојни Христови сведоци, токму оние на кои им се поклонувате. Ако, за да им верувате на христијаните, донесам такви сведоци заради кои вие не им верувате, тогаш таквото сведочење е од големо значење. 28. Меѓутоа, тоа е суштината на нашето учење, ова е потеклото на нашата секта и нашето учење со нејзиниот Основач, како што научивме. Можеби сега никој нема да измисли нешто што би не посрамотило. Можеби сега никој нема да верува во ништо друго што не засега, затоа што никој не смее да лаже во однос на својата религија. Зашто, кој ќе изјави дека предметот на неговото почитување не е она што тој всушност го почитува, тој се одрекува од она што го почитува и го пренесува почитувањето на нешто друго и затоа повеќе не го почитува она од што се одрекол. 29. Изјавуваме и изјавуваме јавно, и ранети и крвави при слушањето на сè што ви велиме, кои нè подложувате на мачење: „Го почитуваме Бога преку Христа“. Сметајте го како човек, но Бог сака да биде познат и почитуван преку Него и во Него. 30. На Евреите им одговарам дека тие самите научиле да го почитуваат Бога преку човекот Мојсеј. Им приговарам на Грците дека Орфеј во Пиерија, Музејот во Атина, Меламп во Аргос, Трофониј во Беотија ги обврзаа луѓето да се посветат на една позната секта. Ако го свртиме вниманието кон вас, владетели на народите, Помпилиј Нума, кој воспоставил многу тешки суеверија меѓу Римјаните, бил човек. 31. Нека му се дозволи и на Христос да ја открие божественоста како своја природа. Тој не требаше да го направи она што го направи Нума, имено: да ги исплаши грубите и диви луѓе со мноштво богови на кои треба да им се служат и преку тоа да ги доведе до човештвото. Напротив, Тој мораше да им ги отвори очите на луѓето веќе образовани и измамени од нивното образование за познанието на вистината. 32. Откријте дали божеството Христово е вистинито. Ако е таков што оние што го препознаваат стануваат добри; тогаш од ова произлегува дека тие се одрекуваат од сите лажни богови, особено од оние кои, криејќи се под имињата и сликите на мртвите, преку некои знаци, чуда и пророштва се обидуваат да ја стекнат верата на луѓето во себе како богови. И затоа велиме дека има некои духовни суштества. Нивното име не е ново: филозофите знаат за демоните. Самиот Сократ го очекувал мислењето на демонот. Како не можеше да го очекува тоа? Велат дека тој бил во него од детството, оттргнувајќи го, се разбира, од доброто. Сите поети знаат за нив, а необразованата толпа многу често ги користи во своите клетви; зашто народот, како инстинктивно, во истите клетви го прогласува сатаната, главата на ова злобно семејство. И Платон, исто така, не ги негираше ангелите. Дури и магионичарите постојат за да бидат сведоци на ова и она име. Но, како од некои ангели кои по своја волја станале злобни настанала уште полоша раса на демони, осудени од Бога заедно со нивните предци и со главата за која јас зборував, ова е објавено во Светото Писмо. Сега треба да кажеме доволно за нивните активности. Нивната активност се состои во соборување на човекот. Така, од памтивек злобата на овие духови била насочена кон уништување на човекот. Затоа му нанесуваат болести и тешки удари по телото, а во душата со насилство произведуваат ненадејни и неприродни манифестации. Затоа, во еден миг тие се насекаде. Целиот универзум е едно место за нив. Што и да се случи каде било, тие знаат за тоа толку лесно колку што лесно го прокламираат. Затоа, зошто да зборувам за други лажни дејства на демоните: за појавите на Касторите, за водата што Вестал ја носеше во сито, за бродот што беше влечен со појас, за брадата што поцрвене како резултат на допирање? Сето тоа го правеле за камењата да се препознаат како богови, за да не го бараат вистинскиот Бог. Разликата во местата произведува, верувам, дека во храмовите ги сметате за богови оние што не ги препознавате како богови на други места; дека ти се чини дека тој што трча по светите покриви не е толку луд како оној што ги прескокнува соседните покриви и дека една сила се наоѓа во тој што ги сече половите органи или рацете, а друга во оној што му го пресекува грлото. Резултатите од лудилото се исти, а причината што го поттикнува е иста. Но, до сега изнесувавме вербални докази, а сега ќе презентираме материјални докази од кои ќе се види дека и на двете имиња им припаѓа иста природа. Овде нека биде изведен човек пред вашиот трибунал за кој се знае дека е опседнат од демон. Штом некој христијанин ќе му заповеда на овој дух да зборува, тој ќе признае дека е вистински демон како што Бог е лажно на друго место. Нека биде доведен и еден од оние за кои се смета дека дејствуваат под директно Божјо влијание, кои, дишејќи над олтарот, го воочуваат божеството од горењето, кои се лекуваат со повраќање, кои пророкуваат со тешко дишење. Ако вашата Богородица небесна, ветувањето за дождови; ако самиот ваш Ескулапиј, професор по медицина, кој ги спаси животите на Сокордиј, Тенатиј и Асклепиодот, кои требаше да умрат следниот ден, не му признае на христијанинот дека се демони, без да се осмели да го измами: тогаш веднаш пролејте ја крвта на овој најдрзок христијанин. Што е поочигледно од ова? Што е поубедливо од овој доказ? Едноставноста на вистината е опиплива, нејзината моќ е со неа, ништо не може да предизвика сомнеж. Ќе речете дека тоа се прави со магија или некоја слична измама, ако тоа ви го дозволат очите и ушите. Што може да се изнесе против она што е прикажано со очигледна вистина? Од една страна, ако навистина се богови, зошто тогаш се залажуваат себеси нарекувајќи се демони? Или можеби за да нѐ послуша? Во овој случај, вашите богови се подложни на христијаните. Тие не треба да се сметаат за богови кои се подредени на човекот, неговиот непријател, иако тој прави нешто за да ги обесчести. Од друга страна, ако се демони или ангели, зошто тогаш се прогласуваат за богови на други места? Исто како што оние кои се сметаат за богови не би сакале да се нарекуваат демони ако навистина се богови, за да не се лишат од величина; Исто така, оние што директно ги нарекувате демони не би се осмелиле да се преправаат дека се богови на други места, ако тие чии имиња ги користат биле навистина богови. Зашто тие би се плашеле да ја злоупотребуваат големината што им припаѓа на суштествата, без сомнение, од највисоките и од она што треба да се плаши. Затоа, нема богови што ги препознавате. Да постоеле, немаше да се декларираат како демони и не би негирале дека се богови. Значи, кога двете страни го негираат постоењето на богови, тогаш знајте дека и таму и овде се исти суштества - демони. Сега мора да ги барате боговите. Зашто гледате дека тоа се демони кои порано ги сметавте за богови. Благодарение на нас, од истите ваши богови ќе научите не само дека ниту тие самите ниту таквите како нив не се богови, туку и кој е Бог; Дали е тоа Оној Кого ние христијаните го проповедаме и дали Тој е единствениот? Дали некој треба да верува во Него и да го почитува на ист начин како што бара религијата и култот на христијаните? Тие тогаш ќе речат: Кој е тој Христос со неговата басна? Дали е обичен човек или волшебник? Дали бил украден од гробот по смртта од Неговите ученици? Дали е тој сега во пеколот? Нели е попрво на небото, од каде што треба да дојде среде тресењето на целиот свет, со трепет на вселената, со офкањата на сите луѓе освен христијаните, како Божја сила, Божји Дух, како Словото, Мудроста, Разумот и Синот Божји. И нека се смеат со вас на се што се смеете. Нека негираат дека Христос ќе и суди на секоја душа од вечноста по воскресението на нејзиното тело. Така, на пример, Платон вели дека големиот Јупитер е придружуван на небото од толпа богови и демони. Затоа, заедно со овој бог, треба да се почитуваат и неговите прокуристи, префекти и гувернери. Ако е така, тогаш какво злосторство прави тој што, за да добие поголема наклоност од царот, прави што може, ја полага својата доверба во него, не му го припишува името на царот, како Божјото име, на никого друг, бидејќи повикувањето и дозволувањето некој друг освен царот да се нарекува цар се смета за кривично дело? Едниот нека го обожава Бога, а другиот Јупитер; едниот нека ги испружи своите молитвени раце кон небото, а другиот кон олтарот на Фидеја; едниот нека ги брои облаците за време на молитвата, ако верувате во ова, а другиот ги брои лакунарите; едниот нека му ја посвети душата на својот Бог, а другиот душата на козата. Види дали лишувањето од слобода на вероисповед и забраната за избор на Божественото го заслужуваат името на нерелигијата, кога не ми дозволуваат да го почитувам Оној што го сакам, туку ме тераат да го почитувам Оној што не го сакам. Ниту еден Бог, па дури и која било личност, нема да посака присилно почитување. Затоа, на Египќаните им беше дозволена и нивната најглупава религија, која бараше обожување на птиците и животните и го казнуваше секој што ќе убие некој од овие богови со смрт. И секоја провинција и секој град има свој бог, на пример: Сирија - Атаргату, Арабија - Дусара, Норики - Белен, Африка - Селест, Мавританија - нејзините принцови. Јас ги именував, верувам, провинциите на Рим, а сепак нивните богови не се римски, бидејќи во Рим се обожаваат само оние богови кои се обожаваат низ Италија со општински закон, имено: Делвентинус од Казиниен, Висидијан од Нарнија, Анхарија од Анскуман, Нортија од Волсивиен, Валентиа Окрикулан, кој ја прими честа од Сулунам и Хости. на таткото на „Курис“. Но, само нам ни е забрането да имаме своја религија. Ние ги навредуваме Римјаните и не се сметаме за Римјани затоа што обожаваме неримски бог. Добро е што Бог на кој сите му припаѓаме, сакале или не, е Бог на сите луѓе. Но, твоето право ти дозволува да се поклонуваш на кој било друг освен на вистинскиот Бог, како да Оној на кого му припаѓаме сите ние не е Бог на сите луѓе. Ми се чини дека доволно го решив прашањето за лажното и вистинито Божество, приложувајќи цврсти докази засновани не само на размислувањата на разумот, туку и на сведочењето на самите оние кои вие ги сметате за богови, така што повеќе не треба да има расудување на оваа тема. Но, бидејќи авторитетот на самото римско име протестира, нема да го оставам без побивање приговорот предизвикан од предрасудите на оние луѓе кои велат: Римјаните, благодарение на нивната најтемелна религиозност, се издигнати до таква височина што го совладале универзумот и дека нивните богови всушност постојат, бидејќи оние што им служат повеќе од другите напредуваат повеќе од другите. Се разбира, оваа награда им беше доделена на Римјаните од нивните богови како прерогатив. Штеркул, Мутун и Ларентина ја зголемија својата моќ. Зашто, не можам да помислам дека туѓите богови би биле поподготвени да им помагаат на туѓите луѓе отколку на нивните, и дека на прекуокеанските луѓе ќе им ја предадат својата родна земја, каде што тие самите се родиле, израснале, станале познати и биле погребани. Кибела веројатно предвидела дали се заљубила во Рим во спомен на тројанскиот народ, нејзиниот роден, кого го покровител за време на војната со Грците; ако се обиде да премине на страната на одмаздниците, за кои знаеше дека ќе ја освојат Грција, освојувачот на Фригија. Затоа, во нашево време, таа презентираше опиплив доказ за нејзината големина, насочен кон Рим: по преземањето на М. Аврелиј од државата, пресветиот архигалус, на деветтиот ден од истите календари, на кој жртвуваше нечиста крв, отсекувајќи му ги рацете, ги издаде вообичаените наредби за здравјето на царот Марко. О бавни гласници, о доцни извештаи, благодарение на кои Цибела не дозна порано за смртта на царот! Навистина, христијаните треба да се смеат на таква божица. Но, Јупитер, откако ја заборави познатата пештера на Идеј, и бакарните плочи на Корибантите и најпријатниот мирис на неговата медицинска сестра, не сакаше веднаш да дозволи неговиот Крит да биде потчинет на римската моќ. Зарем тој не би го претпочитал својот познат гроб пред кој било Капитол, за земјата што ја криела неговата пепел повеќе да доминира со светот? Дали Јунона исто така би сакала нејзиниот сакан пунски град, кој го претпочитала дури и пред Самос, да биде уништен од туѓ народ, а згора на тоа, да потекнува од Енеја? Го знам следново: „еве го нејзиното оружје, тука беше нејзината кола, дури и тогаш божицата бараше и придонесе тој, Картагина, да биде владетел на народите, ако судбината некако го дозволи тоа“. Оваа несреќна сопруга и сестра на Јупитер немала сила да и одолее на судбината. Сепак, самиот Јупитер и се покорува. А сепак, Римјаните не и покажале толкава чест на судбината, која им ја предала Картагина против волјата и желбата на Јунона, како што направиле на најкорумпираната блудница Ларентина. Се знае дека многу од твоите богови биле кралеви. Ако тие имаат моќ да ја пренесат кралската власт затоа што самите биле кралеви, тогаш од кого самите ја добиле? Кого обожавале Сатурн и Јупитер? Некој Штеркул, претпоставувам. Но, Римјаните со нивните закаченици се подоцни од нив. Иако некои ваши богови не царуваа, други царуваа, кои не ги почитуваа, затоа што уште не се сметаа за богови. Затоа, моќта да се даваат кралства им припаѓа на другите, бидејќи имало кралства многу порано отколку што се појавиле овие богови. Но, колку е неразумно да се припишува големината на Римјаните на заслугите на религиозноста, кога религијата почнала да напредува по моќ или кралство! Иако Нума веќе измислил религиозни суеверија, познато е дека култот на Римјаните сè уште немал ниту слики, ниту храмови. Религијата беше економична, ритуалите беа сиромашни и немаше Капитол до небото. Тогаш имаше само случајни жртвеници направени од земја, само Самиски жртвени садови кои испуштаа смрдеа, а самиот Бог никаде го немаше, бидејќи уметноста на Грците и Етрурците сè уште не го исполнија Рим со скулптурни слики. Значи, Римјаните не биле религиозни пред да станат големи, и затоа не се големи затоа што се религиозни. И како можеле оние чија големина доаѓа од нерелигијата да станат големи преку религијата? Зашто, ако не се лажам, секој вид на доминација или моќ се бара преку војна и се проширува преку победа. Но, војните и победите се состојат од освојување градови и многу често нивно уништување. Оваа работа не се случува без навреда на боговите. Зашто тогаш, заедно со тврдините, се уништуваат и храмовите, заедно со граѓаните се убиваат и свештениците, а заедно со световниот имот се краде и црковниот имот. Па, погледнете, зар не е Оној што ги дели царствата, на Кому не му припаѓа само владеениот свет, туку и самиот владетел? Зар не беше Оној кој го организираше наследувањето на царствата во светот според одредени периоди, Кој беше пред сите времиња и самото време го создаде? Зар не е Тој, под Кого човековиот род некогаш постоел без држава, кој подига и соборува царства? Зошто се залажувате? Шумскиот Рим бил порано од некои негови богови. Тој владееше пред да се подигне таквата гордост на Капитол. Вавилонците царуваа пред Папата, а Лидијанците пред Квиндецемвирите, и Египќаните пред Салијците, и Асирците пред Луперци и Амазонките пред Весталите. Конечно, ако римските богови дадат кралства, тогаш во овој случај Јудеја, како презир на сите пагански богови, никогаш нема да владее. Вие, Римјани, еднаш го почитувавте нејзиниот Бог со жртви, храмот со дарови, а луѓето со сојузи. Никогаш немаше да владееш над неа ако не згрешеше против Христа. Ова е доволно за да се побие обвинението за навреда на боговите. Да не изгледа дека ги навредуваме, докажавме дека ги нема. Затоа, ние, повикани од вас на жртва, го одбиваме тоа поради чесноста на нашата совест, од која знаеме кој ги добива овие жртви доделени на идоли и посветени на човечки имиња. Но, некои сметаат дека е лудост тоа што ја претпочитаме истрајноста отколку спасението, бидејќи би можеле јавно да се жртвуваме и да заминеме невини, чувајќи ја верата во нашите души. Да, ти ни даваш совет како да те измамиме; но знаеме од каде доаѓа ова, кој го прави сето ова и како, за да ја собори нашата непоколебливост, се организира или сурова суровост или лукав поттик. Се разбира, духот на демоните и злите ангели, кој, бидејќи ни е непријател поради својот пад и ни завидува на Божјата милост кон нас, војува против нас преку вашите души, насочен и дотеран со таен предлог за секое изопачување на правдата, за секоја сурова неправда, што ја кажавме на почетокот. Бидејќи лесно може да се види дека е неправедно да се принудуваат слободните луѓе да се жртвуваат кога тоа не го сакаат (во други случаи, потребна е слободна волја, се разбира, за да се изврши божествено дело), ​​тогаш, се разбира, треба да се смета за апсурдно ако некој би принудил друг да ги обожува оние богови на кои треба да се помири за свое добро. Зарем вториот не можеше да му каже на првиот со право на слобода: Не сакам Јупитер да биде милостив кон мене? Нека ми дојде лутиот Јанус со која веѓа сака. Што не е во ред со мене? Тебе, се разбира, те научија истите духови да не принудуваш да се жртвуваме за здравјето на царот. Како што вие имате должност да присилувате, така и ние имаме должност да се спротивставиме. Значи, дојдовме до второто обвинение, обвинението за навреда на уште посвета величественост, бидејќи вие покажувате поголема почит кон царот и се плашите од него со поголема пресметка од самиот Јупитер Олимп. И ова е точно, само ако сте разбрале. Зарем не е секој кој живее посилен од некој мртов? Но, ова не го правите од размислување, туку од страв од непосредна дејствувачката влада. Затоа, и овде се наоѓате себеси нерелигиозен кон вашите богови, бидејќи повеќе се плашите од човечката моќ. Конечно, поголема е веројатноста да имате заклетва прекршена од сите богови отколку од еден гениј на царот. Ако оние на кои им се принесуваат жртви можат да му дадат здравје на императорот или на која било личност воопшто; ако ангелите или демоните, духови најзлобни по својата суштина, вршат какво било добро дело; ако мртвите спасуваат; ако осудените се ослободени; ако, конечно, мртвите ги штитат живите, што вие признавате: тогаш сето тоа нека се утврди однапред, а потоа осудете не за навреда на царското величество. На крајот на краиштата, се разбира, вашите богови пред сè би ги заштитиле нивните статуи, слики и храмови, кои, како што верувам, грижливо ги чуваат царските војници. Дури и самиот материјал од кој се составени доаѓа, мислам, од царските рудници и сите храмови се целосно зависни од волјата на царот. Конечно, многу богови веќе го доживеале царскиот гнев. Само благодарение на воспоставениот обичај им се носат подароци и им се даваат привилегии. Според тоа, како можат оние кои се во власта на царот и кои му се потчинети да го имаат здравјето на царот во нивна моќ? Се чини дека тие можат да му го дадат на царот она што тие самите попрво би го добиле од него. Значи, ние правиме злосторство против величината на царевите затоа што не ги потчинуваме на нивните работи, затоа што не будиме смеа исполнувајќи ја нашата должност (de jfficio) за нивното здравје, мислејќи дека тоа не е во оловни раце. Но, вие сте религиозни, кои го барате (здравјето) таму каде што го нема, барајте го од оние на кои не може да им се даде, презирајќи го Оној во чија моќ е. А освен тоа, се бунтувате против оние кои знаат да побараат, кои можат да го побараат затоа што знаат да го побараат. Зашто, ние бараме од царевите здравје од вечниот Бог, од живиот Бог, од оној Бог чија милост првенствено ја посакуваат самите цареви. Тие знаат кој им дал власт. Тие како луѓе знаат и кој им дал душа. Тие чувствуваат дека само тој е Бог, во чија моќ се тие, во однос на кого се втори, по кого се први, кој е пред сите богови и над сите богови. Зошто не е така, кога Он е повисок од сите живи луѓе и повисок од мртвите? Тие размислуваат за тоа колку долго се протега моќта на нивната моќ и затоа го признаваат Бога. Тие сфаќаат дека се силни преку Него против кого не можат да бидат силни. Но, царот конечно нека го освои рајот, нека го носи заробеното небо за време на неговиот триумф, нека испрати стражари на небото, нека наметне даноци на небото. Тој не може да го направи ова. Затоа е голем затоа што е помал од небото. Зашто тој самиот му припаѓа на Оној на кого му припаѓаат небото и целото создание. Од каде е тој и царот, од каде е човекот пред да стане цар. Таму ја добива својата моќ и својот дух. Христијаните одат таму со раширени раце затоа што се невини, со голи глави затоа што не се срамиме, без суфлер (сине монитор) затоа што се молиме од срце. Ние секогаш се молиме за сите императори, нивниот живот да биде долг, нивната моќ да биде спокојна, нивното семејство да биде безбедно, нивните трупи да бидат храбри, нивниот сенат да биде верен, нивниот народ да биде чесен, нивната држава да биде мирна и сè што сака човекот и императорот. Сето тоа не можам да го барам од никој друг, освен од Оној од Кого, како што знам, ќе добијам, бидејќи Тој самиот е оној кој само дава, а јас сум оној на кого мора да му даде: Јас сум Негов слуга, кој единствено Го почитува, Кој не штеди живот за Неговото учење, кој Му принесува најдобра и најдебела жртва, која Самиот Он ја заповедал од чистота на душата, од молитва. светец, а не зрна темјан со големина на еден кец, не сокови од арапско дрво, на дното од капка вино, не крв на безвреден, застарен бик, ниту совест изопачена по сите овие гадости. Кога вашите жртви ги прегледуваат најзлобните свештеници, се прашувам зошто се испитува внатрешноста на жртвениците, а не внатрешноста на самите жртвувачи? Така, ние, со рацете испружени кон небото, можеме да нè стругаат со канџи, да нè распнат на крстови, да нè подметнат на оган, да ни го исечат грлото со мечови, да нè фрлат на ѕверови: самата положба на христијанин што се моли е погодна за секакви егзекуции. Така, вие, добри владетели, правете го ова, мачете ја душата што принесува молитва кон Бога за царот. Има криминал таму каде што се вистината и посветеноста на Бога. Сега му ласкавме на царот и ги измисливме оние желби за кои зборувавме, се разбира, за да избегнеме насилство. Без сомнение, таков изум е корисен. Зашто ни дозволувате да докажеме се што браниме. Така, вие, кои мислите дека ние воопшто не се грижиме за благосостојбата на царевите, погледнете го Божјото Слово во нашето Свето Писмо, кое ние самите не го криеме и кое многу несреќи им го доставуваме на туѓинци, туѓинци. Научете од него дека, за да изразиме изобилство добра волја, ни е заповедано да Му се молиме на Бога дури и за нашите непријатели и да бараме од Него корист за нашите гонители. Кои се големите непријатели, прогонителите на христијаните, ако не оние за навреда чија големина сме осудени? Меѓутоа, тоа (Светото писмо) директно и јасно вели: „Молете се за цареви, .. за владетели и власти, за да биде сè мирно меѓу вас“ (1. Тим. 2:2). Зашто, кога главата е лишена од спокојството, тогаш сите нејзини членови се лишени од него, и иако се сметаме за туѓи на нередот, на некое место сме и склони кон катастрофа. Имаме уште една, поголема потреба да се молиме за императорите, исто така, за секој тип на моќ и за римската држава. Знаеме дека најголемата катастрофа што ја чека целата земјина топка и самиот крај на светот, која се заканува со страшни катастрофи, ја успорува римската моќ. Ние не сакаме да ја доживееме оваа катастрофа и овој крај, и затоа, кога се молиме за одложување на ова, придонесуваме за продолжување на римската држава. Но, ние се колнеме, не само во генијалците на царевите, туку и во нивниот просперитет (по поздрав), што е поважно од сите генијалци. Зарем не знаете дека демоните се нарекуваат генијалци, па оттука и деминутивното име демонија? Кај царевите гледаме Божји судии, кои ги поставија за владетели над народите. Знаеме дека тие го содржат она што Бог го посакал, и затоа сакаме добро за него. Но, ние обично вадиме демони, односно генијалци, за да ги избркаме од луѓето, а не пцуеме за да им покажеме божествена чест. Но, што повеќе да кажам за почитта и почитта на христијаните кон царот, на кого треба да гледаме како на личност избрана од нашиот Бог? Да, искрено можам да кажам: царот е повеќе наш отколку твој, бидејќи е поставен од нашиот Бог. Затоа се грижам за благосостојбата на царот, како моја, повеќе од кој било друг, не само затоа што тоа го барам од Оној што може да дарува, и не само затоа што барам некој што го заслужува исполнувањето на барањето, туку и затоа што, ставајќи ја големината на кралот под големината Божја, му ја доверувам на Бога, на кого само му ја предавам. Го потчинувам на Оној со кого не сум еднаков. Зашто нема да го наречам царот Бог, ниту затоа што не знам да лажам, ниту затоа што не се осмелувам да му се смеам. Ако е маж, тогаш му прилега на човекот да му се предаде на Бога; доволно е да го носи името на царот. Големо е името што му е дадено од Бога. Кој го нарекува Бог, тврди дека не е цар: ако не е маж, тогаш не е цар. Дури и во својот триумф, кога е на највозвишената кочија, се потсетува дека е маж. Зашто за него одзади е врзан роб, кој вели: „Гледај кој е зад тебе, запомни дека си човек“. И, се разбира, тој е особено задоволен што блеска со таква слава што треба да се потсети дека е маж. Би било помало. Да се ​​викаше Бог во тоа време, ќе беше наречен лажно. Тој станува повеќе затоа што е повикан да не се нарекува себеси Бог. Август, основачот на империјата, не сакал ни да се нарекува владетел (доминус), бидејќи тоа е исто така божји познавач. Се разбира, можам да го наречам царот доминус, господару, но во здравиот разум, кога не сум принуден да го изговарам зборот доминус, господа, наместо Деус, Бог. Сепак, јас сум слободен во односот со него, зашто имам само еден Господ - Семоќниот, Вечниот Бог, истиот кој е Господ на самиот себе. Како тоа владетел е тој што е татко на татковината? И името на љубовта е попријатно од името на моќта, а поглаварите на семејствата почесто се нарекуваат татковци отколку владетели, домини. Покрај тоа, царот не треба да се нарекува Бог, бидејќи ова не е само најгнасната, туку и најопасната ласкање. Ако ти, имајќи еден император, почнеш да нарекуваш друг со ова име, нема ли со тоа да му нанесеш најголема и најнепростлива навреда на оној што го имаш и нема ли да го загрозиш тој што го нарекуваш? Ти, сакајќи Бог да биде милостив кон царот, биди почит кон Бога. Престанете да верувате дека постои друг Бог и престанете да кажувате дека има друг Бог на кој му треба Бог. Ако ласкањето не се срами да лаже, нарекувајќи го царот Бог, тогаш нека се плаши барем од несреќа. Криминално е да се нарече царот Бог пред неговата апотеоза. За почит е да си ја облечеш куќата за време на јавна прослава во облека на некој нов бордел. Меѓутоа, во оваа твоја почит за втората (царска) величина, за која ние, христијаните, сме обвинети за вториот атеизам, затоа што не ги извршуваме истите царски празнувања со тебе на начин што ниту скромноста, почитта, ниту целомудрието не ни дозволуваат, а што е поттикнато повеќе од желбата за сопственото задоволство отколку од разумноста - јас би сакал да бидам лојален од овде и полошо да ја покажам вашата лојалност. ние христијаните кои не сакаат да не сметаат за Римјани, туку сакаат да не признаат како непријатели на римските императори. На самите Кирити, на самиот домородец на седумте ридови, им го поставувам прашањето: дали римскиот јазик поштедил некој од своите императори? Сведоци за тоа се Тибар и школата на животни. Да, ако природата ги покрие човечките срца со некаков проѕирен материјал за пренесување на светлината, тогаш чии срца не би биле ишарани со слики на нов и нов цар, кој се грижи за делењето на подароците? Тоа можеше да се види тогаш дури и во време кога викаат: „Јупитер нека ви ги умножи годините од нашите години“. Христијанинот не знае да ги изговори овие зборови и да посака нов цар. Но вие велите: таква е толпата. Иако толпата сепак е римска и никој не ги мачи христијаните колку толпата. Другите класи, поради својата положба, се покорни во совеста. Од самиот Сенат, од коњаниците, од логорот, од самата палата ништо непријателско не дува. Но, од каде потекнуваат Касија, Нигра и Албина? Од каде дојдоа оние што го гонеа царот меѓу двете ловорики? Од каде дојдоа тие што вежбаа гимнастика кога го задавија? Каде се оние кои вооружени ја напаѓаат палатата, похрабри од Сигеријците и Партенците? Од Римјаните, ако не се лажам, а не од христијаните. И сите тие, во предвечерието на востанието, принесуваа жртви за благосостојба на царот и се колнеа во неговата генијалност, имајќи едно име на усните, а друго во срцето, а христијаните, се разбира, ги нарекуваа јавни непријатели. Но, оние кои сега секојдневно се откриваат како соучесници или одобрувачи на злобната партија, преживеаниот остаток по поразот на државните криминалци, со какви свежи и разгранети ловорики ги украсуваа вратите, со какви високи и блескави светилки ги осветлуваа предворјето, со какви грациозни и луксузни перничиња не ги наполнија весниците, туку ја наполнија наредбата за народот. на нивните сопствени срца во триумф туѓо на нивните срца, и да ја инаугурираат сликата на сопствената надеж, Згора на тоа, тие го сменија името на царот во нивните срца. Истите услуги ги даваат и оние што се распрашуваат за животите на царевите, астролозите, харуспиите, аугурите и волшебниците, чие сознание, како потекнување од паднати ангели и забрането од Бога, христијаните не прибегнуваат ниту во своите работи. Кој треба да дознае за продолжувањето на животот на царот, освен оној што прави нешто против него или сака, или се надева и очекува нешто по него? Зашто тие не прашуваат за продолжување на животот на роднините со иста намера како за продолжување на животот на господарите. Едниот лик е љубопитноста на роднините, а другиот љубопитноста на робовите. Ако е точно дека оние што се нарекуваат Римјани се непријатели, тогаш зошто ние, кои се сметаат за непријатели, сме исклучени од редовите на Римјаните? Не може и ние да бидеме Римјани и да бидеме непријатели, бидејќи тие што се сметаа за Римјани испаѓаат како непријатели? Затоа, почитта, почитта и лојалноста кон царевите не се состои во такви дела што непријателите можат да ги направат за дополнително да се маскираат, туку во оние во кои Бог е вистински откриен во однос на императорот, колку што е неопходно Него да се открие себеси во однос на сите луѓе. Се разбира, ние сме должни да ги извршуваме овие дела на љубезна душа не само за царевите. Ние не правиме никакво добро под услов на личности, затоа што очекуваме пофалба или награда не од личност, туку од Бога, Барателот и Наградувачот за рамнодушни (во однос на личностите) добри дела. Затоа, кон царевите сме исти како и кон соседите. Зашто злата желба, злото дело, злобниот збор, злата мисла кон кој било подеднакво ни е забранета. Сè што не е дозволено во однос на императорот не е дозволено во однос на која било друга личност. Сè што не му е дозволено на секого е уште понедозволиво во однос на оној кој е толку голем по милоста Божја. Но, да не биде дека божествената секта се брани со човечки оган или тагува поради страдањата што служат за нејзино испитување. Меѓутоа, ако сакаме да ги разоткриеме отворените непријатели, а не само тајните одмаздници, дали ќе ни недостига нивниот број и сила? Дали Маврите, Маркоманите, самите Парти и народите што се граничат со нив се побројни од оние што се рашириле низ целиот универзум? Ние постоиме од вчера, и ги исполнивме сите ваши места: градови, острови, тврдини, општини, места за состаноци, самите логори, племиња, декурати, палата, сенат, форум. Ви ги оставивме само вашите храмови. За каква отворена војна не би биле способни, за каква војна не би биле подготвени, дури и да сме пониски од вас по сила - ние, кои толку доброволно дозволуваме да нè убијат, ако нашето учење не ни заповеда попрво да бидеме убиени самите отколку да убиваме други? Можевме да се бориме против вас без оружје и без бунт, одвојувајќи се од вас како незадоволни од вас. Зашто, ако ние, бидејќи сме толку огромен број луѓе, би се оддалечиле од вас во некој далечен агол на земјата; тогаш, се разбира, загубата на толку многу граѓани од секаков вид не само што би била срам за вашето владеење, туку во исто време и казна. Без сомнение, би се згрозиле кога ќе ја погледнете вашата осаменост, во застојот на активностите, во некаква тишина на вселената, како мртва. Ќе се обидете да ги најдете оние кои можат да бидат контролирани. Би останале со повеќе непријатели отколку граѓани. Но, сега имате многу малку непријатели благодарение на огромниот број христијани, речиси сите граѓани. Би сакале речиси сите христијански граѓани да ги сметате за непријатели и да ги наречете непријатели на човечкиот род, а не на човечката грешка. Кој би те ослободил од тие тајни непријатели кои секогаш ти ги вознемируваат душата и здравјето? Зборувам за нападите на демоните кои ги истераме од вас без награда, без плаќање. Доволно би било нашата одмазда да ве остави слободни на владеењето на нечистите духови. Но, вие, без да размислувате да не наградите за таква помош, сакате да не сметате не само за тешка раса на луѓе, туку дури и за непријатели. Да, ние сме непријатели, но не на човечкиот род, туку на човечката грешка. Затоа, без никаков страв, нашата секта треба да ја сметаме за меѓу дозволените фракции, бидејќи таа не прави ништо што обично е причина за страв од незаконските фракции. Зашто, ако не се лажам, причината за забраната на фракциите е грижата за јавниот мир, за да не се дели државата на партии, што лесно може да ги вознемири комисиите, сенатот, куриите, народните собранија и спектакли поради конкуренцијата во занимањата, особено сега кога луѓето почнаа да ја сметаат корумпираната и наемната работа на нивното насилство како занает. Но, ние, целосно рамнодушни кон славата и почестите, немаме потреба од средби и ништо не ни е толку туѓо како политичкиот живот. Признаваме една универзална држава - мир. На ист начин, ние ги отфрламе вашите спектакли колку што јас ги отфрлам нивните извори, кои, како што знаеме, се позајмени од суеверие, бидејќи нештата од кои се составени ни се туѓи. Нашиот говор, нашата визија, нашиот слух немаат ништо заедничко со лудилото на циркусот, со неморалот на театарот, со суровоста на арената, со празнината на ксстата. Како ви штетиме ако сонуваме други задоволства? Ако, конечно, не сакаме задоволство, тогаш ова, се разбира, е наша загуба, а не ваша. Но, ние го одбиваме она што ви се допаѓа. А вие не уживате во нашите задоволства. На епикурејците им било дозволено да веруваат дека суштината на задоволството е мирот на умот. Сега јас самиот ќе ги откријам работите на христијанската фракција, така што, откако го отфрлив злото, ќе покажам добро. Ние сме тело (корпус) преку познавање на религијата, единството на доктрината и сојузот на надежта. Се собираме и се собираме за да го опкружиме Бога со заеднички молитви, како со војска собрана на едно место. Оваа моќ му угодува на Бога. Се молиме и за царевите, нивните министри и власти, за постоењето на човечкиот род, за спокојството на државата и за забавување на крајот на светот. Се собираме да го читаме Божественото Писмо ако околностите во тоа време бараат од нас да предупредиме на нешто или да не потсетиме на нешто. Преку Светото Писмо ние, се разбира, ја негуваме верата, ја воздигнуваме надежта, воспоставуваме смелост и ја зајакнуваме дисциплината со правила. Таму се случуваат и опомени, казни и божествен суд. И судењето се врши, се разбира, со големо внимание, бидејќи судиите, христијаните, знаат дека Бог го гледа тоа и дека тоа (испитувањето) е најважното предодредување на идниот суд за оној што греши толку многу што се откажува од заедништвото во молитвата, на собирот и во секое свето дело. Столовите се чесни и постари луѓе, кои оваа чест ја стекнале не со пари, туку со општо одобрување, зашто ниту една Божја работа не се заснова на пари. Ако имаме некаков привид на касичка, тогаш таа не е извлечена од почесни суми, како од суми на религија земена на милост и немилост. Во нашата кутија секој прави мала милостина на првиот ден од месецот или кога сака, ако сака и ако може. Зашто никој не е принуден да го прави ова, туку секој го носи доброволно. Ова е, како да е, залог на љубов, бидејќи парите собрани во оваа кутија не се трошат на гозби, не на пијанки и не на неблагодарни таверни, туку на хранење и погребување на сиромашните, на момчиња и девојчиња кои изгубиле имот и родители, и на стари луѓе кои се веќе дома, исто така и на бродоломци на островот или ако некој е на островот или тогаш, и тој станува ученик на неговата исповед. Но, за таквите дела, а особено за дела на љубовта, некои нè клеветат. „Видете“, велат тие, „како се сакаат“, зашто и самите се мразат; „Како се подготвени дури и да умрат еден за друг“, затоа што и самите се подготвени да се убијат еден со друг. Но, дури и тоа што се нарекуваме браќа ни се обвинуваат, верувам, без друга причина, освен затоа што меѓу нив, секое име на сродство е осомничено за страст. А ние сме ваши браќа по природа, една мајка на сите, иако во вас има малку човечност, бидејќи вие сте зли браќа. Но, колку поправедни се оние повикани и сметани за браќа кои го запознале единствениот Отец Бог, кои го примиле единствениот Свет Дух, кои од истата утроба на незнаењето со ужас стигнале до едната светлина на вистината. Но, можеби не се сметаме за легитимни браќа затоа што ниту една трагедија не зборува за нашето братство или затоа што сме браќа по имот, што кај вас речиси го прекинува братството. Ние, обединувајќи се духовно, имаме заеднички имот. Кај нас се е неразделно, освен нашите сопруги. Само во ова не дозволуваме комуникација, во која комуникација имаат само другите. Тие не само што самите ги искористуваат жените на своите пријатели, туку и многу рамнодушно им ги нудат своите сопруги. Верувам дека тие го прават тоа, по примерот на најмудрите и најстарите, Гркот Сократ и Римскиот Като, кои ги споделија со своите пријатели своите жени земени во брак, за раѓање деца и од други лица. Не знам со сигурност дали тоа го направиле против своја волја. Меѓутоа, зошто треба да се грижат за нивната целомудрие кога самите сопрузи им ја дале толку несериозно? О, пример за атинската мудрост и римската строгост: филозофот и цензорот се макроа! Па, дали е чудно дали има такви љубовни гозби? Затоа, вие ги обвинувате нашите вечери (cenulas) за големи ѕверства, а исто така ги прекорувате за расипништво. Да, за нас важи изреката на Диоген: „Мегарците организираат гозби како утре да имаат намера да умрат, а подигаат згради како никогаш да немаат намера да умрат“. Но, секој полесно гледа сламка во туѓо око отколку трупец во своето. Воздухот е загаден од подригнувањето на толку многу племиња, курии и декури. На Салијаите кои имаат намера да дадат вечера им треба заемодавач. Трошоците за десетоките на Херакле и неговите вечери се пресметуваат по табуларија. Дали е објавен изборот на готвачи за Апатија, Дионизија и Мистериите на Атина? Чадот што доаѓа од подготовките за вечерата на Серапис ја алармира противпожарната бригада. Критикувана е само христијанската трпезарија. Нашата вечера (цена) сведочи за себе со самото име: се нарекува со истото име како што Грците ја нарекуваат љубов. Без разлика какви трошоци може да чини нашата вечера, има корист од правењето трошоци во име на љубовта, бидејќи на оваа вечера им помагаме на сите сиромашни, не затоа што меѓу вас паразитите се стремат кон слава да ја жртвуваат својата слобода под услов да ги задоволат своите стомаци среде прекорот, туку затоа што Бог особено се грижи за сиромашните. Ако причината за вечерата е чесна, тогаш судете го остатокот според неговата причина. Што се однесува до верските обврски, тие не дозволуваат ништо понизно, ништо неумерено. Тие не седнуваат на масата пред да ја слушаат Божјата молитва. Јадат онолку колку што им е потребно за да го задоволат гладот. Пијат онолку колку што им треба на апстинентните. Тие стануваат толку задоволни што се сеќаваат дека треба да се молат на Бога ноќе. Тие велат за да знаат дека самиот Бог ги слуша. Откако ќе ги измие рацете и ќе ги запали светилките, секој е повикан на средина да му пее на Бога што може, од Светото Писмо или од своето срце. Од тука може да се види како сите пиеле. Вечерата исто така завршува со молитва. Од вечерата не се растураат во банди убијци, не во толпи скитници, да не прават разврат, туку заради истата грижа за скромноста и умереноста, како такви луѓе што не јаделе толку колку што студирале. Таков состанок е, се разбира, праведно, незаконски ако е исто што и незаконски состаноци. Со право треба да се осуди ако против него се поднесуваат жалби на ист начин како што се жалат за фракции. Дали некогаш имаме намера нечие уништување? Ние што сме собрани сме исти како разделените; Ние и сè сме исти како секој поединец: никого не навредуваме, никого не вознемируваме. Кога се собираат чесни, љубезни луѓе, кога се собираат побожни, чесни луѓе, тогаш таквата средба треба да се нарекува не фракција (собрание), туку курија. Напротив, името на фракција треба да се даде на оние кои заговараат да мразат добри и чесни луѓе, кои едногласно бараат крв од невини луѓе, криејќи се зад лажното мислење за да ја оправдаат својата омраза дека тие, христијаните, се виновници за секоја социјална катастрофа, за секоја национална несреќа. Ако Тибар навлезе во ѕидините, ако Нил не се излее низ полињата, ако небото не даде дожд, ако се случеше земјотрес, ако имаше глад или епидемија; тогаш веднаш извикуваа: „Христијани на лавот“. Толку многу до еден? Те прашувам: пред Тибериј, односно пред Христовото доаѓање, колку големи несреќи ја снашле земјата и градовите? Прочитавме дека островите Хиера, Анафа, Делос, Родос и Кос загинаа со многу илјади луѓе. А Платон вели дека земјата, поголема од Азија и Африка, била потопена од Атлантскиот Океан. Но, и Коринтското Море е создадено од земјотрес и силата на брановите го даде своето име на Сицилија, одвојувајќи ја од Луканија. Се разбира, сето ова не можеше да се случи без штета на жителите. А каде беа тогаш, не велам, презрите на вашите богови, христијаните, туку самите ваши богови, кога поплавата ја опустоши целата земја или, како што верува Платон, само низините? Самите градови во кои се родиле и умреле, како и оние што ги основале, сведочат дека тие (боговите) се појавиле по потопот. Да не се појавеа овие градови по оваа катастрофа, немаше да постојат до денес. Палестина сè уште не ја прифатила еврејската толпа од Египет, а основачот на христијанската секта сè уште не се населил таму кога градовите што граничат со неа, Содом и Гомор, биле изгорени од небесен оган. Досега таа земја мириса на оган и ако таму некако се појават плодови од дрво, тогаш само очите можат да ги користат, но не и устата, бидејќи тие (плодовите) се претвораат во пепел при допир. Исто така, ниту Етрурија ниту Кампанија не се пожалиле на христијаните кога градот Волсинија бил изгорен од гром, а градот Помпеја бил уништен од неговата планина што дише со оган. Сè уште никој не го обожавал вистинскиот Бог во Рим кога Ханибал модиус ја измерил својата победа во Кана со помош на римски прстени. Сите ваши богови беа почитувани од сите кога Сеноните го зазедоа самиот Капитол. А доброто е што кога ќе се случат какви било катастрофи на градовите, храмовите биле подложени на исто уништување како и ѕидовите, бидејќи од ова имам право да заклучам дека тие не потекнуваат од боговите, бидејќи тие самите се однесувале на нив. Човечкиот род отсекогаш заслужувал казна од Бога, прво, затоа што не ја исполнил својата должност кон Него, бидејќи, откако делумно го разбрал, не само што не го барал, туку дури и измислил други богови за себе за да им се поклони; второ, со тоа што, без да го бара Учител на невиноста, Судија и Давател на вина, тој беше исполнет со сите пороци и злосторства. Но, да го најдов, ќе го познаев. И да знаеше, ќе Го почестеше, и тогаш ќе беше повеќе милостив кон него отколку лут. Значи, мора да веруваме дека сега се лути истиот оној кој секогаш се лутел пред да се појави името на христијаните. Бидејќи човечкиот род уживал во придобивките што се појавиле пред да измисли богови за себе, зошто да не верува дека катастрофите доаѓаат и од Оној чии придобивки не ги почувствувал? Тој е виновен пред Оној на кого е неблагодарен. Меѓутоа, ако ги споредиме претходните катастрофи со сегашните, ќе испадне дека откако светот ги прифати христијаните од Бога, тие станаа полесни. Зашто оттогаш, невиноста ги намалила беззаконијата на векот и се појавиле Божјите молитвеници. Така, на пример, кога нема дожд и, како резултат на тоа, се заканува глад, тогаш вие, секој ден добро нахранети и постојано подготвени да јадете, работевте во бањи, таверни и бордели, извршувавте аквилиции во чест на Јупитер, објавувате голи на луѓето, барајте го небото кај Капитол, очекувате да ги оттргнете облаците од самиот Бог и да ги оттргнете облаците од самиот Бог. А ние, исушени од постот, изнемоштени од воздржаност, повлечени од сите задоволства на животот, облечени во вреќиште и облеани со пепел, чукаме на рајот и допреме до Бога; и кога бараме милост, тие го почитуваат Јупитер. Значи, вие им штетите на човечките работи, секогаш носите јавни катастрофи, бидејќи го презирате Бога и се поклонувате на статуи. Зашто, поверојатно треба да се смета дека Оној кој е презрен е лут, а не оние кои се почитувани. Или, се разбира, тие се многу неправедни ако поради христијаните им нанесуваат катастрофи на своите обожаватели, од кои требало да го отстранат она што христијаните го заслужуваат. Ова, велите, може да се примени на вашиот Бог, бидејќи Тој Самиот дозволува неговите обожаватели да страдаат поради незнабошците. Однапред дознајте ги Неговите наредби и тогаш нема да приговарате толку многу. Зашто Оној кој еднаш засекогаш назначил вечен суд по крајот на векот, не ги одделува Своите обожаватели од оние што не го прават тоа, пред крајот на векот, што е услов на судот. Сега Тој е подеднакво милостив и строг кон целиот човечки род. Тој сака и доброто и злото да бидат заеднички и за Неговите обожаватели и за Неговите што не обожаваат, така што сите подеднакво ја искусуваат Неговата милост и строгост. Бидејќи на тоа сме научени од Самиот Него, ја сакаме Неговата милост, се плашиме од Неговата строгост, но вие, напротив, ги презирате и двете. Затоа, сите удари на овој век ни служат како надградба, а за вас како казна. Но, ние воопшто не сме оптоварени со нив: прво, затоа што ништо не ни треба на овој свет, освен како да излеземе од него што е можно побрзо, и второ, затоа што ако се случи некоја катастрофа, таа се припишува на вашите гревови. Иако донекаде нè засега, бидејќи живееме заедно со вас; сепак, ние повеќе се радуваме затоа што ги препознаваме божествените предвидувања кои ја потврдуваат верноста и вистинитоста на нашата надеж. Ако оние што ги почитувате ги испраќаат сите несреќи врз вас поради нас, тогаш зошто продолжувате да ги почитувате, толку неблагодарни и толку неправедни: тие повеќе треба да ви помогнат и да ве заштитат за време на катастрофите на христијаните. Но, обвинети сме и за други видови на кривични дела. Велат бескорисни сме за трговски цели. Како оние луѓе кои живеат со вас, кои користат иста храна, иста облека, кои имаат исто домаќинство и исти секојдневни потреби се бескорисни за овие работи? Зашто ние не сме Браманите или гимнозофите на Индијанците кои живеат во шумите и се одрекуваат од животот. Се сеќаваме дека сме должни да му благодариме на Бога, Господа, Создателот. Ние не презираме ништо што Тој го создал. Само се воздржуваме, за да не го користиме прекумерно и за зло. Затоа, ние живееме на овој свет не без форум, не без чаршија, не без јавни бањи, не без продавници, не без фабрики, не без таверни, не без вашите нундини и не без вашата друга трговија. Јас и ти пловиме, и служиме воена служба, се занимаваме со земјоделство и трговија, објавувајќи за нашите уметности и работиме за ваша употреба. Не разбирам како изгледаме бескорисни за комерцијалните афери со кои и од кои живееме. Но, ако не учествувам во вашите религиозни церемонии, тогаш на овој ден сè уште сум маж. Не се капам во зори за време на Сатурналија, за да не губам и ноќ и ден; како и да е, се бањам во соодветно и здраво време, затоа што ми чува и боја и крв. Можам да станам вкочанет и блед по мојот абдест дури и по смртта. Јас не се потпирам на масата во јавност за време на либералите, што обично го прават оние кои се осудени да се борат со животните кои вечераат за последен пат; сепак, таму каде што се потпирам на трпезата овој ден, вечерам од вашите резерви. Јас не купувам венец за глава. Дали ти е важно како користам цвеќиња, кои, сепак, се купени? Мислам дека е поубаво кога се слободни, не врзани и навалени во сите правци. Но, дури и кога се исткаени во венец, венецот го мирисаме со носот. Ова нека го знаат оние кои мирисаат на коса. Не одиме на изложби, но повеќе би сакал да го купам она што се продава таму на моите места. Ние, се разбира, не купуваме темјан, но ако Арапите се жалат на ова, тогаш Сабејците треба да знаат дека нивната стока се повеќе и поскапо се купува од нив за погребување на христијаните отколку за темјан на боговите. Барем, велите, приходите од храмовите секојдневно се намалуваат: колку луѓе сега донираат за храмовите? Ние, се разбира, не сме во можност да им помогнеме и на луѓето и на боговите на вашите макари. Не мислиме дека помош треба да се дава на никој друг освен на тој што ја бара. Затоа нека Јупитер подаде рака, тогаш и тој ќе добие, бидејќи нашата добротворна организација понекогаш троши повеќе на улица отколку вашата религиозност во храмовите. Но, што се однесува до другите должности, на христијаните треба да им се заблагодари, бидејќи добронамерно ги плаќаат. Ништо што им припаѓа на другите не присвојуваме со лажење. Ако броите колку губи благајната благодарение на лагите и измамите на вашето сведочење, тогаш лесно можете да видите дека даноците во корист на црквите се наградени од наша страна со други даноци. Сепак, признавам, кој навистина може да се жали на бескорисноста на христијаните, не без причина. Тоа се, пред сè, чувари на бордели, макроа, прељубници, потоа убијци, составувачи на отрови, волшебници, па маѓосници, волшебници и астролози. Но, да не им донесеш никаква корист значи да донесеш голема корист. Сепак, без оглед на загубата за вас од оваа секта, таа може да биде наградена со одреден интерес. Колку имаш, да не ги спомнуваме оние што ги истеруваат демони од тебе, да не ги спомнуваме оние што се молат на вистинскиот Бог за тебе, туку оние од кои воопшто не можеш да се плашиш. Но, кога толку многу од нас, само луѓе, се убиени, кога толку многу од нас, невини луѓе, се убиени, тогаш никој не гледа толку голема и вистинска загуба на државата, никој не обрнува внимание на ваквото навредување на јавните права. За доказ за тоа се обраќам кон вашите дела, бидејќи вие секојдневно претседавате со судењето на криминалците, бидејќи им изрекувате казни, броите толку многу криминалци според разни табели со обвиненија. Кој се нарекува разбојник, кој е џепчија, кој се нарекува богохулник или дрзок, или разбојник на капачи, а кој е и христијанин? Кога христијаните се појавуваат под свое име, кој меѓу нив е како толку многу криминалци? Твоите секогаш ги полнат занданите, твоите офкаат во рудниците, твоите секогаш ги хранат ѕверовите, твоите секогаш ги формираат стадата на оние злосторници кои мунерариите ги гојат. Таму нема ниту еден христијанин; а ако има, тоа е само затоа што е христијанин; или ако е таму поради друга причина, тогаш веќе не е христијанин. Значи, само ние сме невини. Дали е чудно дали е потребно? Да, навистина е потребно. Бог нè научи на невиност, и ние совршено ја знаеме, бидејќи ја откри совршениот Учител, и верно ја чуваме, бидејќи ни беше заповедано од такво Битие, Кој е Судијата што не е презрен. Човечкиот ум те научи на невиност, а човечката сила ти го заповеда тоа. Затоа, немате совршено и влева стравопочит учење кое може да ве научи на вистинска невиност. Човечката мудрост е толку силна во покажувањето на она што е добро, колку што авторитетот може да го присили тоа да се направи. Како што таа лесно може да згреши, така и оваа лесно може да се презира. И всушност, што е подобро да се каже: „Не убивај“ или да се научи: „Не се лути ни“? Што е посовршено: да се забрани телесната прељуба или да се заповеда да се воздржува дури и од духовна прељуба? Што е повозвишено: да се забрани да се прави зло, или да се забрани да се зборува зло? Што е пофално: да не се предизвикува навреда, па дури и да не се одговори на навреда со навреда? Сепак, треба да знаете дека самите ваши закони, кои очигледно учат на невиност, се позајмени од божествениот закон, како најстариот. Веќе зборувавме за времето на животот на Мојсеј. Но, кој авторитет им припаѓа на човечките закони, кои многу често се случува да ги избегнува човек, бидејќи повеќето негови злосторства се непознати, а понекогаш дури и презрени, бидејќи тој ги прекршува по своја волја и поради околности? Размислете и за краткото времетраење на целата казна; барем ниедна казна не се протега надвор од смртта. Затоа, Епикур дава ниска вредност на сите маки и на секоја болест, велејќи дека и двете заслужуваат презир, бидејќи долготрајните маки и болести не се големи (умерени), а големите не се долготрајни. Напротив, ние, знаејќи дека Бог сè гледа и дека Неговите казни се вечни, само се трудиме да бидеме невини. Ние целосно знаеме од што се состои невиноста и дека е невозможно да се сокрие од Божјите очи и дека маките нема да бидат минливи, туку вечни. Ние се плашиме од Оној од кого мора да се плаши дури и оној што ги суди оние што се плашат; ние се плашиме од Бога, а не од проконзулот. Ги издржавме, верувам, сите обвинувања за кои е потребна христијанска крв. Покажавме какви сме, а исто така и со што можеме да докажеме дека навистина сме такви. Тоа, како што е наведено погоре, може да го докаже нашата религија, антиката на Светото писмо, а исто така и свеста на злите духови. Кој ќе се осмели да не разоткрие во лаги, користејќи не софистички средства, туку истите што ги користиме ние? Но, кога нашата вистина ќе стане очигледна за секого, тогаш неверувањето, разоткриено од сите добро познати на нашата секта, тврди дека таа, во секој случај, не е воспоставена од Бога, дека тоа е повеќе некој посебен вид филозофска школа. Велат: филозофите учат и ги проповедаат истите работи што ги учат и проповедаат христијаните, имено: невиност, праведност, трпение, трезвеност, скромност. Зошто оние чии учења се сметаат за идентични со нашите учења не се еднакви со нас во други погледи? Зошто тие имаат право неказнето да ги проповедаат своите учења, а ние го немаме ова право? Залудно Талес бараше одложувања за позрела дискусија. Секој христијански занаетчија го наоѓа Бога, Му покажува и всушност го изразува она што се бара во однос на Него, иако Платон тврди дека Творецот на вселената е тешко да се најде и, откако го пронашол, тешко е да се информираат сите за Него. Ако ги споредиме филозофите со христијаните во однос на целомудрието, што се случува? Прочитав дел од пресудата за Сократ: тој е препознаен како насилник на млади луѓе. А христијанинот не го изневерува женскиот пол. Знам дека и Фрина копнеела заради криминалната страст на Диоген. Слушам дека некој Спеусип, следбеник на Платон, умрел додека извршил прељуба. Христијанинот се раѓа како маж само за својата жена. Демокрит, кој се заслепил бидејќи не можел да гледа на жените без страст и мачење ако не ја задоволи својата страст, со ова слепило јасно ја докажал својата неумереност. Христијанинот ни со здрави очи не гледа жена во жена: неговата душа е слепа за страста. Аристип, во виолетова и под маска од големо значење, се препушти на луксузот; Хипија бил убиен додека подготвувал заговор за неговиот град. Но, христијанинот никогаш не се обидува да им се додворува на своите сограѓани, иако тие кон него се однесуваат со секаква суровост. Можеби некој ќе ни приговори дека некои од нашите отпаѓаат од правилното учење. Затоа, ние престануваме да ги сметаме за христијани, а горенаведените филозофи, и покрај нивните дела, продолжуваат да го носат истото име и да бидат почитувани поради нивната мудрост. Значи, што е слично меѓу филозоф и христијанин, студент на Грција и ученик на небото, меѓу оној што бара слава и оној што бара спас, меѓу мудрец со зборови и мудрец на дело, меѓу градител и уништувач, меѓу пријател на заблудата и неговиот непријател, меѓу фалсификатор на вистината и верен толкувач на вистината и нејзин чувар, меѓу нејзиниот чувар? Вистината е постара од се, ако не се лажам. Староста на Светото Писмо, покажана погоре, придонесува за верувањето дека тоа било ризница за сета последователна мудрост. Да не бев засрамен од обемот на есејот, ќе го докажав и ова. Кој поет, кој филозоф има што не би извлекол ништо од списите на пророците? И таму филозофите нашле задоволување за својот жеден дух. Затоа, само по она што го научија од нас, можеме да се споредиме со нив. Поради ова, ми се чини, некоја забранета филозофија. Под ова мислам на жителите на Теба, Спарта и Аргос. Иако филозофите се свртеа кон нашите списи, тие, како луѓе алчни за слава, како што веќе беше споменато погоре, и за елоквентност, променија по своја волја сè што најдоа таму, зашто не веруваа толку во божественоста на овие списи што не дозволуваа да се менуваат и не ги разбраа како што треба, бидејќи тогаш беа покриени со облак и беа темни на Евреите. И дури и таму каде што вистината беше во едноставна облека, човечкиот ум, кој ја презира верата, направи уште повеќе промени. Затоа, веродостојното нешто што го пронашле филозофите станало несигурно. Штом го пронајдоа Бога, почнаа да зборуваат за Него поинаку од тоа како го нашле, тие се расправаа за Неговите својства и за Неговата суштина и за Неговата локација. Некои тврдат дека Тој е бестелесен, а други дека е телесен: првите се платонистите, а вториот се стоиците. Некои учеа дека Тој се состои од атоми, како Епикур, а други од броеви, како Питагора, а трети од оган, како Хераклит. Според платонистите, Тој владее со светот, но според епикурејците, Тој е неактивен и неактивен, а во однос на човечките работи се чини дека не постои. Стоиците мислат дека Тој е надвор од светот и го движи светот однадвор, како грнчар со своето тркало, а платонистите, напротив, дека Тој постои внатре во светот, како кормилар кој е на бродот со кој управува. На ист начин тие искажуваат различни мислења за овој свет: според едни се случило, а според други не; некои веруваат дека ќе загине, а други тврдат дека ќе постои засекогаш. Тие немаат помалку спорови за душата: некои ја сметаат за божествена и вечна, додека други веруваат дека има крај на нејзиното постоење. Секој направи промени што сакаше. И не е чудно ако Стариот завет е искривен од умовите на филозофите. Дури и Новиот завет го искривиле потомците на филозофите, еретиците, со своите мислења заради филозофските доктрини и од еден прав пат направиле многу криви и непроодни патеки. Сакам да го забележам ова однапред, така што ако некој ја знае разликата во христијанската секта, да не изгледа дека христијаните во овој поглед можат да се споредуваат со филозофите и за да не ја осудува вистината за различноста на нејзините сфаќања. На нашите искривувачи без никаква тешкотија им приговараме дека тоа е правило на вистината кое потекнува од Христа и е пренесено од Неговите придружници, кои, очигледно, живееле нешто порано од овие различни коментатори. Сè што е против вистината произлезе од самата вистина како резултат на напорите на духовите на заблудата да ја имитираат. Тие се извршители на искривувањата на христијанското спасоносно учење; Тие започнаа некои басни за да ја уништат вербата во вистината преку сличност или да ја постигнат (верата) за себе. Зашто има и такви кои мислат дека на христијаните не треба да им се верува затоа што не треба да им се верува на поетите и филозофите, или дека треба да им се верува на поетите и филозофите; бидејќи на христијаните не треба да им се верува. Затоа, ако проповедаме дека Бог еден ден ќе суди, тогаш ни се смеат, зашто велат, а поетите и филозофите прогласуваат суд во подземјето. И ако ѝ се закануваме на Геена, која е сад со таен оган за подземна казна, тогаш тие уште повеќе ни се смеат, зашто ова е како реката Пирифлегетон во царството на мртвите. И ако зборуваме за рајот, како место на блаженство, одредено за примање на душите на светците и одвоено од нашата земјина топка со одреден ѕид на огнен појас, тогаш Елисејските полиња веќе ја запоседнале таквата вера. Но, од каде, те прашувам, таква сличност меѓу филозофите и поетите, ако не од нашите свети книги, како најстари? Но, ако е тоа така, тогаш нашето учење има уште повеќе право да се верува кога се верува во копии од него. Ако учењата на филозофите и поетите потекнуваат од нивните души, тогаш нашите свети книги треба да се сметаат за нивни копии, што, сепак, е во спротивност со самата суштина на работата, бидејќи сенката никогаш не му претходи на телото, а копијата никогаш не му претходи на оригиналот. Доста е за ова. Ако некој филозоф почне да тврди дека мажот, како што вели Лабериус, според учењето на Питагора, е направен од мазга, а змија од жена, и за да го докаже тоа ја користи сета уметност на дијалектиката и елоквентноста, тогаш тој нема да предизвика договор со себе и нема да предизвика цврста решеност да се воздржи од ова животно од страв од мене. некои од неговите предци? Но, ако христијанинот почне да учи дека од човекот повторно ќе се направи човек, а од Гај - Гај, тогаш народот ќе вика дека таков учител не само што не треба да се слуша, туку дури и да се каменува, или барем да не дојде кај него. Ако постои некаква причина за враќање на човечките души во телата, тогаш зошто тие не можат да се вратат во истите тела во кои биле порано, зашто тоа навистина значи да се воскреснат (restitui), да станат повторно она што биле порано? Тие самите не се она што беа порано, затоа што не можат да бидат она што не беа доколку не престанат да бидат тоа што беа. Ако сакаме да зборуваме за тоа кој во каков ѕвер треба да се трансформира, тоа ќе бара многу шеги и многу време без работа. Но, ќе зборуваме повеќе за тоа што се однесува на нашата одбрана. Ние проповедаме дека, се разбира, многу попаметно е да се верува дека човекот ќе дојде од човек, што и да е - од што и да е, се додека човекот од човек, така што истата природа на душата преминува во истата природа на телото, дури и ако не во истата слика. Се разбира, бидејќи причината за воскресението е назначувањето на судот, неопходно е истата личност што била таму да се појави за да добие од Бога определување на награда или казна. А телата мора да воскреснат, затоа што душата сама не може да страда без цврста материја, односно месо, и бидејќи она што душите генерално мора да го издржат според Божјиот суд, тие не го заслужуваат без телата во кои правеле сè. Но, како, прашувате, може да се појави уништената материја во судот? Погледни се, човече, и ќе поверуваш. Запомни што си бил пред да настанеш. Се разбира, ништо; зашто ако имавте нешто, ќе го запомните. Затоа, вие, кои бевте ништо пред да почнете да постоите, се претворивте во истото, односно ништо, кога ќе престанете да постоите, зошто по волјата на истиот Автор, Кој сакаше да бидете од ништо, не можете повторно да се појавите од ништо? Што ново ќе ви се случи? Еднаш не бевте, но се појавивте; Ќе се појавите и кога повторно ќе ве нема. Објаснете, ако можете, како дојдовте, а потоа прашајте како дојдовте. Но, во секој случај, полесно ви е да станете она што некогаш сте биле, бидејќи без мака некогаш сте станале она што никогаш не сте биле. Мислам, можеби, тие се сомневаат во моќта на Бога, кој создаде таков свет од она што не постоело, така да се каже, од бездната на празнината и безначајноста, кој го оживеал со духот што ги оживува сите души, и кој како сведоштво ви го открил самиот пример на човечкото воскресение. Светлината што секојдневно исчезнува повторно се појавува; на ист начин, темнината повторно се враќа по нејзиното исчезнување. Изумрените ѕвезди повторно испуштаат зраци. Времињата почнуваат таму каде што завршуваат. Плодовите созреваат и повторно растат. Единствените семиња кои даваат изобилен раст се оние што изгниле. Сè е зачувано преку уништување, и сè е обновено преку уништување. Ти човече - какво големо име, ако се разбрал и поради изреката на Питијата - господар на се што умира и оживува, дали навистина ќе умреш за да не се побуниш? Каде и да го запрете вашиот живот, без разлика која моќ ќе ве уништи, троши или уништи, таа ќе ве врати назад. Нему му припаѓа дури и ништожноста, кому сè (тотум) му припаѓа. Затоа, велите, секогаш мора да се умре и секогаш да се воскреснува. Ако Господарот на универзумот донел таква одлука, тогаш, нужно, против волјата, тие би морале да му се покорат. Но, Тој сега го определи како што објави. Тој ум, кој го формираше универзумот од спротивни материи - од празни и цврсти, од живи и неживи, од опипливи и нематеријални, од светлина и темнина, од живот и смрт, така распореден и уреден што првиот период од постоењето на светот во кој живееме е привремен, а вториот, кој го очекуваме, е вечен. Затоа, кога ќе дојде крајот на векот и кога ќе се промени привремената форма на овој свет, распослана пред вечноста како превез; тогаш целиот човечки род ќе воскресне за да го добие она што го заслужува во овој век - добро или лошо, и да ги одреди двете за бесконечна вечност. Следствено, нема да има ниту нова смрт ниту ново воскресение, но ние ќе бидеме исти како што сме сега и нема да бидеме поинакви после тоа, имено: обожавателите на Бога, облечени во вечни тела, секогаш ќе бидат пред Неговото лице, а оние што не Му се поклонуваат ќе бидат казнети со вечен оган, кој по својата божествена природа ќе биде имено различен. И филозофите ја знаат разликата помеѓу таен оган и очигледен или обичен оган. Луѓето долго време користеле еден оган, а другиот служи како инструмент за божествен суд. Овој последен оган или соборува молњи од небото, или плука пламен од земјата низ кратери. Тој не го уништува тоа што го пали, туку како што уништува, создава. Затоа, планините секогаш горат, а оној што ќе го удри небесниот гром останува неповреден, така што ниту еден оган не го претвора во пепел. И ова може да сведочи за вечниот оган и да биде пример за непрестаен суд кој произведува казна: планините горат и остануваат недопрени. Што е со криминалците и Божјите непријатели? Таквото учење, кога проповедаме, се смета за предрасуда, а кога го проповедаат филозофите и поетите, се смета за највисоко знаење и печат на генијалноста. Тие се мудри, а ние сме безумни; тие се достојни за чест, а ние сме достојни за потсмев и уште повеќе за казна. Да претпоставиме дека доктрината што сега ја браниме е всушност предрасуда; но тоа е неопходно. Да претпоставиме дека е глупаво; сепак, тоа е корисно, бидејќи оние кои веруваат во него се принудени да станат подобри, плашејќи се од вечниот оган и надевајќи се на вечно блаженство. Затоа, не треба да се нарекува лажно и да се смета за глупаво она што помага да се предвиди вистината. Под никакви околности не е дозволено да се осудува она што е корисно. Значи, вие заслужувате обвинение за предрасуди, бидејќи го осудувате она што е корисно. Затоа, нашето учење не може да биде глупаво. Но, ако е лажно и глупаво, тогаш никому не му штети. Тоа, се разбира, би требало да се стави на исто ниво со многу други учења, за кои не наметнувате никаква казна, бидејќи се празни и легендарни, и за кои не обвинувате и казнувате, бидејќи се безопасни. Но и во овој случај треба да биде подложен (ако треба) на потсмев, а не на мечеви, огнови, крстови и ѕверови. Како резултат на оваа неправедна суровост, не само неуката толпа, туку и некои од вас, стануваат фанатици, имено оние кои преку неправда ја стекнуваат наклоноста на толпата и се фалат со тоа. И како сè што можете да направите против нас да не зависи од нашата волја. Се разбира, јас сум христијанин ако сакам да бидам таков. Затоа, можете да ме осудите само кога сакам да бидам осуден. Но, ако не можете да го направите она што можете против мене, освен ако јас не го сакам тоа; тогаш што можете да направите зависи од мојата волја, а не од вашата моќ. Затоа, толпата залудно ја смета нашата мака за свој триумф. Овој триумф, кој таа самата си го припишува, ни припаѓа повеќе на нас, кои сакаме да бидеме осудени наместо да отстапиме од Бога. Напротив, оние што нè мразат треба да бидат тажни отколку да се радуваат, бидејќи го постигнуваме она што сме го избрале. Затоа, велите, зошто се жалите дека ве прогонуваме ако сакате да страдате? Напротив, треба да им се заблагодарите на оние преку кои го поднесувате она што го посакувате. Да, сакаме да страдаме; но исто како што воинот сака војна. Не го поднесува тоа со задоволство, бидејќи стравот и опасноста се поврзани со него. Меѓутоа, тој се бори со сите сили и, победувајќи, се радува на битката, зашто добива слава и плен, иако се жалеше на битката. Нашата битка е дека сме повикани на суд да се бориме за вистината под болка од губење на нашите животи. Држењето на тогата за која се бориме претставува наша победа. Оваа победа има и слава - да биде богоугодна, и плен - да живее вечно. Но, ние сме доведени до смрт, се разбира, кога го задржуваме она за што се бориме. Затоа победуваме кога нè убиваат; конечно го напуштаме светот кога ќе бидеме однесени на суд. Сега можете да нè наречете Сарменти и Семакси, бидејќи нè горат, врзани за дрво поделено на половина и опкружени со гранки наоколу. Познатиот основач на Картагина влезе во втор брак на клада: о чудо на целомудреноста! Регулус, за да не живее сам во корист на многу непријатели, добил рани по целото тело: О храбар човеку и победнику во заробеништво! Анаксарх, кога го претепаа до смрт во минофрлач, рече: „Тепај, тепај го крзното на Анаксарх, зашто не го тепаш Анаксарх“, - за храброста на филозофот, кој се пошегува дури и со неговата смрт. И ги испуштам оние кои сакајќи да стекнат име, се убиле со меч или на некој друг полесен начин, иако вие ги фалите за ваквото страдање. Атинската хетера, откако го изморила џелатот, најпосле го плукнува својот изгризан јазик во лицето на тиранинот, за да не може да ги открие заговорниците доколку таа, принудена со мачење, решила да го стори тоа. Кога Зенон Елеанус, прашан од Дионисиј за тоа што му носи филозофијата на човекот, одговорил: презир во смртта, а кога овој тиранин наредил да го тепаат со камшици, тој, бесчувствителен, ги докажувал своите зборови со своите дела до неговата смрт. Суровото камшикување на Лакедемонците, извршено пред очите на роднините кои дури и ги охрабрувале, на напатената куќа му донеле чест колку што пролеале крв. О, дозволена слава, затоа што е човечка! Нејзе не ѝ се припишуваат никакви штетни предрасуди или очајнички тврдоглавост кога ја презира смртта и сите видови маки. Дозволено ѝ е да трпи за татковината, за имотот, за моќта, за пријателството, колку што не смее да трпи за Бога. И, дополнително, обезбедувате статуи за сите нив, правите слики со натписи и врежате пофални зборови на таблите за постојано сеќавање. Да, преку спомениците вие ​​на некој начин обезбедувате воскресение на мртвите, колку што можете. А кој очекува вистинско воскресение од Бога кога страда, тој е луд. Но, добри управители, многу подобро во очите на народот, ако им жртвувате христијани, направете го тоа, распнете не на крстови, мачете нè, ​​осудувајте, истребете не. Вашата неправда ја докажува нашата невиност. Затоа, Бог ни дозволува да го издржиме сето тоа. Бидејќи човечкиот и божествениот закон се во непријателски односи, Бог ни простува токму во моментот кога вие осудувате. Можеби ќе ве интересира: