Apologetik

Nejvýraznějším Tertullianovým apologetickým dílem je Apologeticus (50 kapitol). Byla napsána v roce 197 v Kartágu a určena vládcům římských provincií. Tertullianus ničí právní a politický základ pro náboženskou nesnášenlivost římské vlády ve vztahu ke křesťanské víře. V úvodu (kap. 1-6) se uvádí, že postoj římské vlády ke křesťanství je založen na jeho neznalosti a je výsměchem zákonům. Tertullianus zaměřuje svou pozornost na státní právo, které prohlásilo křesťanskou víru za nezákonné náboženství a bylo uváděno jako nejdůležitější základ pronásledování a perzekuce křesťanů. Apologeta to kritizuje - je to založeno na pomyslném právu státu zasahovat do vnitřního individuálního života každého občana. Tertullianus požaduje její zrušení. Omluva se pak dělí na dvě hlavní části. V prvním z nich (kap. 7-27) Tertullianus odmítá nařčení křesťanů z tajných zločinů (zabíjení dětí, jejich pojídání, krvesmilstvo) a urážky státního náboženství. Poté, co dokázal, že obvinění tohoto druhu jsou nepodložená, ale spočívají na pověstech a s největší pravděpodobností se vztahují na samotné pohany, se apologeta v druhé části (kap. 28-45) pozastavuje nad obranou křesťanů před obviněním ze zjevných zločinů, z nichž hlavním je urážka císařského majestátu (Křesťané nectili ani Boha jako boha). Dokazuje, že křesťané nejsou nepřáteli císaře a státu a plní vůči nim své povinnosti. Křesťané vzhlíží k císaři jako k politickému vládci a prokazují mu lásku, loajalitu a oddanost. Na závěr (kap. 46-50) Tertullianus předkládá absolutní vznešenost křesťanství jako zjeveného náboženství nad lidskou filozofií: Křesťané jsou nadřazeni filozofům v sebeobětování a pevnosti. *Název díla v latině je Apologeticum. Viz také další překlad: Apologetic trans. A.Yu Bratukhin [2005] Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 383 35 42 43 44 45 46 47 48 49 50 1. Jestliže vy, představitelé římské moci, předsedající na otevřeném a vysokém místě, téměř na samém vrcholu státu, abyste vykonávali soud, není vám dovoleno jasně zkoumat a osobně zkoumat, co je skutečnou příčinou křesťanů; pokud se jedná o jedinou záležitost, vaše vláda se buď bojí, nebo se stydí veřejně provádět vyšetřování podle přísných pravidel spravedlnosti; pokud konečně, jak se nedávno stalo, nenávist k této sektě, přehnaně aktivní u domácích soudů, blokuje cestu k obraně: pak ať se pravda dostane k vašim uším alespoň tajnou cestou mlčenlivých dopisů. 2. Pro svou věc o nic neprosí, protože ji její situace nepřekvapuje. Ví, že žije na zemi jako cizinka, že je pro ni snadné najít nepřátele mezi cizinci; ale zároveň také ví, že má svůj původ, domov, naději, sebelásku, čest v nebi. Teď si jen přeje, aby ji nesoudili, aniž by ji poznali. 3. O co přijdou zákony vládnoucí v jejich království, když ji poslechnou? Nebude jejich síla o to více oslavena, když ji odsoudí i po vyslechnutí? Pokud ji ale odsoudí, aniž by ji vyslechli, pak si kromě výčitek nespravedlnosti zaslouží i podezření v jistém smyslu, totiž: nechtějí ji poslouchat, protože ji po vyslechnutí nejsou schopni odsoudit. 4. Předkládáme vám tedy před obličejem první důvod nespravedlivé nenávisti ke jménu křesťanů. Tato nespravedlnost je právě tím důvodem, který ji zřejmě omlouvá, ale ve skutečnosti ji obviňuje a odsuzuje, tedy neznalost. Neboť co je nespravedlivější než to, že lidé nenávidí to, co neznají, ačkoli si to zaslouží být nenáviděno. Neboť jedině tehdy si zaslouží nenávist, když zjistí, zda si ji zaslouží. 5. Není-li poznání viny, jak se hájí spravedlnost nenávisti, která musí být ospravedlněna ne tím, co existuje, ale poznáním. Protože nenávidí, protože nevědí, co nenávidí, proč by to nemohlo být něco, co by neměli nenávidět? Takže dokazujeme jednu věc druhé: jak to, že nevědí, protože nenávidí, tak to, že nespravedlivě nenávidí, protože to nevědí. 6. Existuje důkaz nevědomosti, který odsuzuje nespravedlnost a brání ji; neboť všichni ti, kteří dříve nenáviděli, protože nevěděli, co nenáviděli, přestávají nenávidět, jakmile přestanou nevědět. Křesťané jsou z nich samozřejmě vyrobeni díky získání přesných znalostí a začnou nenávidět to, co byli dříve, a kázat to, co nenáviděli dříve, a nyní je jich tolik, kolik je nás obviněných. 7. Křičí, že stát je plný křesťanů, že křesťané jsou ve vesnicích, městech a na ostrovech; Naříkají nad tím, že lidé každého pohlaví, každého věku, každé hodnosti a každé hodnosti přijímají křesťanství, jako by to byla velká katastrofa. 8. Právě tato věc je však vede k domněnce, že se zde skrývá nějaké dobro. Není jim dovoleno dělat nějaké domněnky; nechtějí věc blíže poznat. Zde jen lidská zvědavost otupí. 9. Rádi nevědí, zatímco ostatní jsou rádi, že to zjistili. Oč více by Anacharsis odsuzoval tyto nevědomé, kteří přesto soudí ty, kteří vědí, než ty nevzdělané, kteří přesto soudí vzdělané? Je pro ně lepší nevědět, protože už nenávidí. A tak se předem rozhodnou, že to, co nevědí, je něco, co nemohou jinak než nenávidět, pokud to zjistí. Neboť pokud pro nenávist neexistuje rozumný základ, pak samozřejmě nejlepší, co můžete udělat, je opustit nespravedlivou nenávist. Pokud se prokáže zločin, pak nejenže nebude nenávisti nic odebráno, ale naopak získá stálost i samotnou autoritou spravedlnosti. 10. Říká se však, že křesťanství by nemělo být považováno za dobré jen proto, že mnohé obrací na svou stranu, protože je tolik těch, kteří jsou zcela vydáni zlu, kteří přecházejí na stranu zkaženosti. kdo to popírá? Co je však skutečně zlé, ani ti, které zotročuje, se neodvažují bránit jako dobro. Příroda zahalila všechno zlo šatem strachu nebo hanby. 11. Zločinci se tedy silně touží skrývat; snaží se neukazovat se; chvějí se, jsou-li chyceni; popírají, pokud jsou obviněni; nesnadno a ne vždy se přiznávají, i když jsou vystaveni mučení, stěžují si, jsou-li spravedlivě odsouzeni, počítají v sobě projevy zlé vůle, připisují je buď osudu, nebo hvězdám. Nechtějí totiž vlastnit to, co považují za zlo. 12. Dělá něco takového křesťan? Nikdo se nestydí; nikdo nečiní pokání, pokud nečiní pokání, že předtím nebyl křesťanem. Pokud je někdo obviňován, pak je tím proslulý; je-li obviněn, nehájí se; dotazovaný se dokonce dobrovolně přizná; odsouzený děkuje. 13. Co je to za zlo, které nemá přirozené vlastnosti zla: strach, stud, únik, pokání, pláč? Co je to za zlo, z něhož se obžalovaný raduje, obžalobou je touha a trestem blaženost? Nemůžete to nazývat šílenstvím, protože jste usvědčeni z nevědomosti. 1. Je-li ale jisté, že jsme zločinci a navíc největší; tak proč se k nám sám chováte jinak než k nám podobným, tedy k jiným zločincům, ačkoli by měl být jeden a tentýž postoj ke stejnému zločinu? 2. Když jsou ostatní obviněni ze všeho, z čeho jsme obviněni my, brání se a využívají najatých právníků, aby dokázali svou nevinu. Mají možnost jak odpovědět, tak namítnout, protože obecně není dovoleno odsuzovat ty, kteří se nebránili a nebyli vyslyšeni. 3. Ale samotní křesťané nesmějí říkat nic, co by ospravedlňovalo jejich případ, co by bránilo pravdu, co by chránilo soudce před nespravedlností. Očekávají pouze to, co je nezbytné pro veřejnou nenávist, totiž uznání jména, nikoli vyšetřování zločinu. 4. Když provádíte vyšetřování případu zločince, vynášíte rozsudek ne hned poté, co se prohlásí za vraha, nebo rouhače, incestní osobu nebo veřejného nepřítele (říkám své elologie), ale poté, co zjistíte povahu trestného činu, číslo, místo, podobu, čas, svědky, spolupachatele. 5. Nic takového nám nedělají, ačkoliv měli vyšetřit vše, z čeho nás křivě obviňují, totiž: kolik zavražděných dětí každý z nás snědl? Kolik incestů jste již spáchali se zhasnutými svíčkami? jací tam byli kuchaři, jací psi? Ach, jaká by to byla pocta pro soudce, kdyby objevil tu, která už sežrala sto miminek! 6. Naopak víme, že je dokonce zakázáno nás hledat. Když provincii vládl Plinius Mladší, odsoudil některé křesťany a jiné zbavil jejich postavení a obrátil se na tehdejšího císaře Traiana se žádostí o svolení, co dělat v budoucnu, protože byl v rozpacích nad jejich množstvím. K tomu Plinius Mladší dodal, že kromě svého rezolutního odmítnutí přinášet oběti se o nich dozvěděl pouze to, že před úsvitem pořádají shromáždění, aby oslavovali Krista jako Boha a šířili učení ve své společnosti, a že zakazují vraždy, cizoložství, podvody, proradnosti a jiné zločiny. 7. Potom mu Traianus odpověděl: I když by tito lidé neměli být nalezeni, měli by být potrestáni, pokud budou předloženi. 8. Ó řešení, nutně smíšené! Tvrdí, že tito lidé by neměli být shledáni jako nevinní, ale zároveň je nařizuje potrestat jako vinné. Šetří a zuří; skrývá a odhaluje. Proč se vedete takovým rozhodnutím? Když odsuzujete, tak proč to nehledáte? Když to nenajdete, tak proč to neuvolníte? Pro pátrání po lupičích jsou ve všech provinciích losem vybíráni vojenské stráže. Ve vztahu k těm, kteří se provinili urážkou císařského majestátu a ve vztahu k veřejným nepřátelům, je každý muž válečník. Pátrání se rozšiřuje i na spolupachatele a svědky. 9. Není dovoleno hledat křesťana samostatně, ale je dovoleno ho zastupovat, jako by hledání mělo cokoli jiného na práci než reprezentaci. Takže odsuzujete prezentovanou osobu, kterou nikdo nechtěl najít, která, jak se mi zdá, už nezasloužila trest proto, že byla vinna, ale protože se našel někdo, kdo se najít neměl. 10. Nejednáte s námi podle práva spravedlnosti proti zločincům a v tom, že když se zřeknou, tak je mučíte, aby se přiznali, a nás, abychom se zřekli. Ale pokud by to skutečně bylo zlo, což otevřeně přiznáváme; Pak bychom samozřejmě začali odvolávat a vy byste nás byli nuceni donutit k přiznání mučením. Nemáte právo se domnívat, že zločiny by neměly být odhaleny pomocí pátrání, protože o jejich spáchání víte na základě uznání jména; protože vy víte, co je vražda, přesto, když se k ní zločinec přizná, pokuste se zjistit, jak byl tento zločin spáchán. 11. Protože předpokládáte naše zločiny z uznání jména; pak je pro vás o to zločinnější, že nás nutíte zříci se tohoto přiznání, abychom se jeho zřeknutím zároveň zřekli těch zločinů, které z uznání jména předpokládáte. 12. Ale věřím, že nechcete, abychom zahynuli my, které považujete za pověstné zločince. Proto samozřejmě obvykle říkáte vrahovi: „zřekněte se“, a pokud setrvá ve svém přiznání, pak ho obvykle nařídíte mučit jako ateistu. Pokud s námi zacházíte jinak než s viníky; pak nás tedy uznáte za nevinné. Proto je to, jako byste nechtěli, abychom my, nevinní, zůstali se svým přiznáním, o kterém víte, že by mělo být odsouzeno nutností, a ne spravedlností. 13. Muž říká veřejně: Jsem křesťan. Říká, co je; a chcete slyšet, co on není. Vy, kterým záleží na odhalení pravdy, se snažíte slyšet lži pouze od nás. Říká: Jsem to, na co se ptáš, jestli jsem. Proč mě nutíš lhát? Přiznávám se a mučíš mě. Co bys dělal, kdybych se začal zříkat? Ostatní, pokud se zřeknou, vy samozřejmě snadno neuvěříte; a když se zřekneme, okamžitě nám uvěříš. 14. Taková zvrácenost by vás měla přivést k úvaze, zda se zde neskrývá nějaká tajná síla, která vás nutí jednat v rozporu s formou, v rozporu se zvyklostmi soudního jednání a také v rozporu se zákony samotnými. Neboť, pokud se nemýlím, zákony nařizují zločince odhalovat, a ne je skrývat; nařizují, aby ti, kdo se přiznají, byli odsouzeni, nikoli propuštěni. Takové jsou výnosy Senátu, takové jsou mandáty císařů, taková je moc, jejíž jste služebníky. Vaše panství je civilní, ne despotické. 15. Despotové používají mučení jako trest, ale vy mu dovolíte pouze vyšetřování případu. S nimi zachováváte zákon až do vědomí, a pokud je vědomí předchází, stávají se nepotřebnými. Pak je potřeba řešení; pak zločinec musí splnit dluh trestu a neměl by být propuštěn, proto ho nikdo nechce propustit; 16. Není dovoleno po tom toužit, proto nikdo není nucen se zříci. Považujete křesťana za vinného všemi druhy zvěrstev, za nepřítele bohů, císařů, zákonů, zvyků, veškeré přírody, a přesto ho nutíte, aby se zřekl, abyste osvobodil jeho, kterého nemůžete osvobodit, pokud se on nezřekne. 17. Jednáte proti zákonům, protože chcete, aby tvrdil, že je nevinný, abyste ho tak mohli prohlásit i proti jeho vůli, a aby nenesl odpovědnost za minulost. Proč je tu taková temnota, že nemyslíte na to, že byste měli více věřit tomu, kdo se přizná ze své vlastní vůle, než tomu, kdo se zříká z donucení? Zřekne se ten, kdo je nucen se upřímně a z přesvědčení zříci? A nemůže se osvobozený člověk hned před tribunálem vysmát vaší nenávisti, když se znovu stal křesťanem? 18. Takže, protože s námi jednáte ve všem jinak než s jinými zločinci, usilujete o jednu věc, abychom se zřekli svého jména (my se samozřejmě zříkáme, děláme-li něco, co křesťané nedělají), pak odtud snadno pochopíte, že v našem případě nejde o žádný zločin, ale pouze o jméno, které pronásleduje nějaký duch nepřátelské síly, snažící se především zajistit, aby lidé přesně nevěděli, co nevědí. 19. Věří tedy o nás, co se neprokázalo, a nechtějí provádět vyšetřování, aby se neprokázalo, že to neexistuje, čemuž skutečně chtějí věřit, aby jméno nenáviděné oním nepřátelským duchem bylo odsouzeno za zločiny předpokládané a neprokázané na základě pouhého přiznání. Když se přiznáme, jsme mučeni; jsme popraveni, když zůstaneme neochvějní; a jsme osvobozeni, když se zřekneme, protože bitva je o jméno. 20. Nakonec, proč z tabletu nahlas čteš, že je křesťan? Proč si nepřečtete, že je vrah? Když je křesťan vrah, tak proč ne incestní, nebo proč není vším ostatním, co na sobě poznáte? Jsou to pouze naše zločiny, které se stydíte nebo je nepříjemné nazývat pravými jmény. Není-li křesťan vinen žádným zločinem, pak je jeho jméno zločinem. Pokud zločin patří pouze jménu, pak je velmi nebezpečný. 1. Co to znamená, že tolik lidí, kteří zavírají oči, nenávidí toto jméno natolik, že když někoho dobře zhodnotí, obviňují ho pouze z jeho jména. Jeden říká: "Gai Sei je dobrý člověk, jen křesťan." A další říká: „Překvapuje mě, že se Lucius Titius, rozvážný muž, náhle stal křesťanem. Nikdo si nebude myslet, zda je Gaius dobrý a Lucius prozíravý, protože jsou křesťané? Nebo to není proto, že jeden z nich je dobrý a druhý prozíravý, že jsou křesťané? 2. Chválí to, co vědí, obviňují to, co nevědí, a útočí na to, co vědí, tím, co nevědí. Ale bylo by spravedlivější posuzovat neznámé podle známého, než posuzovat známé podle neznámého. 3. Jiní obviňují ty, které znali před přijetím křesťanství, jako frivolní, prázdné a nečestné lidi ze stejných věcí, které chválí. Vydávají své hlasy v temnotě nenávisti. Jaká žena! Jak hravé! Jak chtivý potěšení! Jaký mladý muž! Jak hravé! Jak náchylný k milostným aférám! A takoví lidé se stali křesťany. Jméno je tedy považováno za důvod opravy. 4. Někteří s touto nenávistí uzavírají souhlas na úkor vlastních výhod a rádi souhlasí s nespravedlností, jen aby neměli v domě to, co nenávidí. Manžel, již nežárlí, odežene svou ženu, která je již věrná. Otec, který byl dříve ke svému synovi blahosklonný, ho nyní odmítá, který je již poslušný. Pán, kdysi pokorný, nyní zahání otroka, již věrného, ​​z dohledu. Jakmile se někdo díky tomuto jménu stane lepším, okamžitě vzbuzuje silnou nenávist. Dobro není tak velké jako nenávist vůči křesťanům. 5. Pokud tedy nenávidí pouze jméno, pak je otázkou, z čeho jsou jména nebo slova obvykle obviňována? V ničem jiném než v těch, které znějí barbarsky nebo předznamenávají neštěstí nebo obsahují pomluvy a nestoudnost. Křesťan, jak ukazuje etymologie tohoto slova, pochází z pomazání. A jméno Christian, které vyslovujete špatně (neboť ani přesně neznáte naše jméno), znamená příjemnost nebo dobrotu. Takže nenávidí to nevinné v lidech a nevinné jméno. 6. Ale sekta je samozřejmě nenáviděna pro jméno svého zakladatele. Co je ale nového, když sekta převezme jméno pro své stoupence ze jména svého zakladatele? Neříkají se filozofové po svých zakladatelích platonikové, epikurejci, pythagorejci? Nejsou také nazýváni stoiky a akademiky ze svých shromáždění a škol? Podobně nedostali lékaři své jméno od Erasistrata a gramatikové od Aristarcha a kuchaři od Apicia? 7. Nikdo však není nenáviděn kvůli jménu, které se spolu s učením učitele dostalo na studenty. Samozřejmě, pokud by někdo dokázal, že Zakladatel je špatný a sekta je špatná, dokázal by, že jméno je špatné, hodné nenávisti za vinu sekty a Zakladatele. Proto, než začnete nenávidět jméno, měli byste rozpoznat sektu zakladatelem nebo zakladatele sektou. 8. Ale jelikož jsi zanedbal vyšetřování a znalost obou, pak ti zbylo jen jedno jméno, proti jedinému je válka, jen jeden prostý zvuk odsuzuje jak neznámou sektu, tak neznámého Zakladatele, protože tito poslední jsou pouze pojmenováni a nejsou odhaleni. 4. Za prvé, jak kruté nařízení uděláte, když řeknete: "Není vám dovoleno být." A toto předepisujete bez jakéhokoli humánního zdůvodnění; prohlašujete násilí a nespravedlivou tyranii, pokud tvrdíte, že nám není dovoleno být, protože se vám to líbí, a ne proto, že to vyžaduje povinnost. 5. Pokud nechcete dovolit, protože byste neměli dovolit, pak byste bezpochyby neměli dovolit to, co je špatné, a to samozřejmě předpokládá, že byste měli dovolit to, co je dobré. Pokud najdu něco dobrého, co váš zákon zakázal, pak mi může on, podle toho předběžného uvažování, zakázat to, co by měl právo zakázat, kdyby to bylo zlé? Pokud váš zákon upadl do omylu, pak věřím, že byl přijat od člověka, a samozřejmě nepocházel od Boha. 6. Překvapuje vás, že se muž mohl při tvorbě zákonů zmýlit, nebo že svou chybu napravil tím, že je odmítl? Neboť zákony samotného Lycurga, opravené Lacedaemonians, nepřinesly jejich vydavateli tolik zármutku, aby se odsoudil k hladovění v samotě. 7. A vy díky zkušenosti, která prosvětluje temnotu starověku, neměníte a nerušíte každý den staré a bezcenné zákony novými nařízeními a edikty císařů? 8. Severus, nejkonzervativnější císař, nezměnil v poslední době ty nejprázdnější papiovské zákony, které přikazovaly dětem rodit před juliánskými zákony – oženit se, navzdory starobylosti těchto zákonů? 9. Byly jednou zákony, podle kterých byli odsouzení dlužníci svými věřiteli rozřezáni na kusy. Ale takové kruté zákony byly na základě všeobecného souhlasu zrušeny a trest smrti byl nahrazen odznakem hanby. Reklama sloužící k aukčnímu prodeji majetku chtěla do člověka krev spíše nalít, než z něj vylít. 10. Kolik zákonů ještě máte, které je třeba opravit? To, co činí zákony nedotknutelnými, není počet let, ani autorita jejich vydavatelů, ale samotná spravedlnost. Proto, když vyjde najevo jejich nespravedlnost, jsou zaslouženě odsouzeni, ačkoli oni sami odsuzují. Jak nazýváme zákony nespravedlivé? 11. Pokud trestají jen za své jméno, pak je nazýváme nejen nespravedlivými, ale dokonce hloupými. Jsou-li činy trestány, proč jsou činy trestány pouze na základě jména? Postihují ostatní případy poté, co jim byla prokázána vina, spíše než jen na základě jejich jména? Jsem incestní; Proč mě nevyšetřují? Jsem vrah dětí; Proč nejsem mučen? Připouštím něco proti bohům, proti císařům; Proč mě neposlouchají, kdo se má čím bránit? 12. Žádný zákon nezakazuje vyšetřovat to, co zakazuje dělat; neboť ani soudce nemůže spravedlivě trestat, pokud neví, že bylo učiněno něco, co není zákonné, ani občan nemůže věrně dodržovat zákon, pokud neví, co zákon trestá. 13. Žádný zákon nevděčí za vědomí své spravedlnosti pouze sobě, ale vděčí za to i těm, od nichž očekává poslušnost. Ale ten zákon je podezřelý, pokud nechce být kritizován. Pokud zákon zvítězí bez kritiky, pak je svévolný. 1. Abych řekl něco o původu tohoto druhu zákonů, existoval starodávný výnos, podle kterého žádný císař nemohl nikoho zahrnout do zástupu bohů bez povolení Senátu. M. Aemilius to ví z případu svého boha Alburna. V náš prospěch hovoří i skutečnost, že vaše Božství závisí na lidské svévoli. Není-li Bůh člověku příjemný, nemůže být bohem. Člověk musí prokazovat milosrdenství Bohu. 2. Proto Tiberius, během něhož se ve světě objevilo křesťanské jméno, oznámil senátu, co mu bylo sděleno ze syrské Palestiny, totiž že tam byl objeven pravý Bůh, a vyjádřil svůj názor. Senát ale jeho stanovisko neakceptoval, protože sám věc předtím nezkoumal. Císař zůstal nepřesvědčený a hrozil křesťanským žalobcům trestem. 6. A my, naproti Marcu Aureliovi, nejvážnějšímu císaři, prohlašujeme jejich patrona, pokud se najde jeho dopis, v němž dosvědčuje, že žízeň jeho německé armády byla uhašena deštěm požadovaným modlitbami křesťanských vojáků. I když tresty pro křesťany přímo nezrušil, ve skutečnosti je nějakým způsobem odstranil a pro žalobce určil i to nejtěžší odsouzení. 7. Jaké jsou tedy zákony, které proti nám používají pouze zlí, nespravedliví, zkažení, krutí, podlý a šílení lidé? Tyto zákony částečně obešel Traianus, který zakázal hledat křesťany. Ani Adrian, i když se snažil naučit vše tajemné, ani Vespasianus, přestože si podmanil Židy, ani Pius, ani Verus tyto zákony nepoužívali. 8. Samozřejmě je třeba vycházet z toho, že nejhorší lidi by měli vyhubit spíše ti nejlepší, jako jejich odpůrci, než jejich spolupachatelé, tedy ti nejhorší. 1. Nyní bych si přál, aby mi nejuctivější ochránci a strážci otcovských zákonů a obyčejů vyprávěli o své věrnosti, o své úctě a poslušnosti nařízením svých předků, jestli se od žádného neodchýlili, jestli v žádném neudělali změny, jestli nezničili vše potřebné a nejlepší pro kázeň. 2. Kam zmizely zákony zakazující přepych a marnivost, které nařizovaly, aby se za večeři neutratilo více než sto oslů a aby se na stůl nepodávalo více než jedno kuře a ještě jedno nenakrmené? používat beztrestně čestné úřední a rodinné známky? 5. Ženy musely líbat své příbuzné, aby ti druzí mohli soudit první podle dechu. 6. Kde je štěstí manželství, která závisela samozřejmě na dobrých mravech a díky nimž se za téměř 600 let od založení Říma nerozpadlo ani jedno manželství? A nyní je každý člen ženy obtěžkán zlatem, ani jedna žena nemá ústa bez vína a rozvod se stal předmětem touhy a jakoby nezbytným výsledkem manželství. 7. Dokonce i to, co moudře nařídili vaši otcové ohledně vašich bohů, jste vy, jejich nejposlušnější děti, také zrušili. Konzulové na příkaz senátu vyhnali otce Libera s jeho záhadami nejen z Říma, ale dokonce z celé Itálie. 8. Serapis, Isis a Arpocrates s jeho Psí hlavou byli odstraněni konzuly Piso a Gabinius, kteří samozřejmě nebyli křesťané, z Kapitolu, tedy z kurie bohů, dokonce zničili jejich oltáře, aby ukončili svůj kult, plný pověr a nemravností. A ty, když jsi je vrátil, jsi jim prokázal tu největší čest. 9. Kde je vaše religiozita? Kde je vaše náležitá úcta ke svým předkům? Nechali jste jim oblečení, jídlo, domácí prostředí, způsob myšlení a nakonec i samotnou řeč. Neustále chválíte staré, a přesto žijete každý den v novém. Vzhledem k tomu, že jste se vzdálili od dobrých institucí svých předků, je jasné, že zachováváte a chráníte pouze to, co by nemělo být zachováno a chráněno, zatímco nechráníte to, co by mělo být chráněno. 10. Na svém místě ukážu to, co ti předali otcové, co zjevně velmi věrně zachováváš, za jehož porušování považuješ za zvláště vinné křesťany - mám na mysli tvou horlivost pro uctívání bohů, v čemž se starověk zvláště mýlil - také pohrdáš, zanedbáváš a úplně ničíš, v rozporu s autoritou svých předků, ačkoliv jsi k Serapisovi již postavil oltář z Říma, zavazuješ ho, již italsky. 11. Prozatím odpovím na obvinění z tajných zločinů, abych si uvolnil cestu ke kritice otevřených zločinů. 1. Jsme nazýváni největšími zločinci pro svátost zabíjení dětí, za to, že je sníme poté, a pro krvesmilstvo po hostině, o kterou se psi starají, klepou lampami a vytvářejí tak podbízivou temnotu pro skromnost způsobenou těmi nejzločinnějšími chtíči. 2. Z těchto zločinů jsme však vždy obviněni, ale nesnažte se prozradit, z čeho jsme tak dlouho obviňováni. Takže buď otevřete, pokud věříte; nebo tomu nevěřte. pokud jste to neotevřeli. Vaše skrytí vám svědčí, že není nic, co byste se sami neodvážili odhalit. Na popravčího kladete úplně jinou povinnost, totiž ne to, že říkají, co dělají, ale že popírají to, co jsou. 3. Počátek našeho učení pochází, jak jsem již řekl, z dob Tiberia. Pravda začala svou existenci současně se sebenenávistí: jakmile se objevila, okamžitě se stala nenávistnou. Má tolik nepřátel jako cizích lidí a samozřejmě ze zvláštních důvodů. Takže Židé jsou k ní nepřátelští ze soutěže, válečníci z vydírání, otroci ze zvyku. 4. Každý den jsme pod blokádou, každý den jsme odhaleni, velmi často jsme zajati na samotných našich setkáních a shromážděních. Kdo se však kdy setkal s plačícím dítětem? 5. Kdo zachoval pro soudce krvavá ústa Kyklopů a Sirén v podobě, v jaké je našel? Nebo kdo si všiml nějakých stop nevěry u jejich manželek? Kdo by je nakonec po odhalení takových zločinů skrýval? Nebo kdo by je prodal a přivedl s sebou samotné zločince? Pokud se neustále schováváme, kdy se pak to, co děláme, stalo známým? Nebo ještě lépe, kdo to mohl objevit? 6. To v žádném případě nemohli prozradit sami zločinci, protože podle zákona všech mystérií je přísaha mlčení povinná. Samotrácká a eleusinská mystéria jsou proto pečlivě ukryta. Neměla by být mnohem více skryta ona tajemství, která, když jsou odhalena, nyní způsobují lidské tresty, ačkoli je zachovává sám Bůh? 7. Pokud tedy své záhady neobjevíme my sami, objeví je samozřejmě cizinci. A jak o nich vědí, když ani povolené záhady na ně nezasvěcené nepustí a jsou obezřetné před všemožnými svědky, pokud se ti nepovolaní nebojí? Povaha ústního podání je známa každému. Tobě patří toto rčení: "Fáma je zlo, rychlejší než nic jiného neexistuje." 8. Proč je pověst zlá? Protože je to rychlé? Protože informuje? Nebo proto, že velmi často klame? I když sděluje jakoukoli pravdu, neobejde se bez lží: pravdě něco ubírá, něco k ní přidává a celkově ji mění. 9. Co? Lež je nezbytnou podmínkou existence fámy: pokračuje ve své existenci pouze tehdy, když předá lež, a žije, dokud není prokázána. Jakmile to prokáže, přestane existovat, a jako by splnila svou ohlašovací povinnost, skutečnost sdělí a od té doby je skutečnost ukládána a pojmenována. 13. Ale je dobře, že čas vše odhaluje, jak dosvědčují tvá přísloví a moudrá úsloví, z vůle sama přírody, která to zařídila tak, že dlouho není nic skryto, i to, o čem se pověst nehlásila. 14. Takže ne bez dostatečného důvodu o zvěrstvech křesťanů již tak dlouho svědčí jen pověsti. Stavíte proti nám svědka, který za tak dlouhou dobu ještě nedokázal prokázat to, co kdysi nahlásil a přinesl do veřejného mínění. 1. Abychom se odvolali na svědectví samotné přírody proti těm, kteří se domnívají, že je třeba věřit, zde vyhlašujeme odměnu za tyto zločiny: slibují věčný život. Teď tomu věř. Chci vás totiž požádat o následující: a vy, kteří věříte, budete mít tolik síly k dosažení této odměny, když víte: 2. Pojď, vrážej nůž do dítěte, které není nikomu nepřátelské, které se ničím neprovinilo, které je synem všech. Pokud toto vše spočívá na odpovědnosti druhého, pak jste přítomni pouze s osobou, která zemře dříve, než začne žít; čekat, až se vynoří mladá duše; chytit nevinnou krev; krmte tím svůj chléb, jezte ho s potěšením. 3. Mezitím se posaďte ke stolu a vypočítejte místa, kde jsou vaše matka a sestra; poznamenejte si tato místa pečlivě, abyste neudělali chybu, když přijde psí tma, protože pokud se nedopustíte incestu, dopustíte se nezákonnosti. 4. Po přijetí takového zasvěcení a takové pečeti budete žít navždy. Chci, abyste mi odpověděl: má věčnost takovou cenu nebo ne? Pokud tomu tak není, pak by v tom případě člověk neměl věřit. Ale předpokládejme, že v ni věříte, pak popírám, že po ní toužíte. Předpokládejme, že jste si přáli, pak zapřu, abyste mohli. Tak proč mohou ostatní, když ty ne? Proč nemůžete vy, když ostatní mohou? 5. Domnívám se, že jsme jiné povahy, jsme kynopenáři nebo lopatice; Máme jinou stavbu zubů, máme jiné nervy pro rozpustilou vášeň. Vy, kteří to v člověku dovolujete, můžete sami; neboť ty sám jsi stejný člověk jako křesťan. Vy, kdo to nedokážete, tomu nevěřte: protože křesťan je stejný člověk jako vy. 6. Ale tomu všemu jsou křesťané vystaveni z nevědomosti. Nevěděli nic takového o křesťanských mystériích, i když samozřejmě věděli, že tato mystéria musí být vykonávána přesně a vyhledána s veškerou péčí. 7. Ale věřím, že ti, kdo se chtějí zasvěcovat do určitých tajemství, se obvykle nejprve obrátí na svého hlavního kněze, aby jim řekl, co se od nich požaduje. Pak by řekl: potřebuješ dítě a k tomu ještě mládě, které by nevědělo, co je smrt, které by se smálo při pohledu na tvůj nůž; chléb je také potřeba ke sběru krevní tekutiny; Dále potřebujete svícny, lampy, pejsky a kousky, které by způsobily rozbití lamp a hlavně budete muset přijít s maminkou a sestrou. 8. Co když nebudou chtít, nebo když tam nebudou? Kolik křesťanů je skutečně svobodných? Myslím, že nebudete legitimním křesťanem, pokud nejste bratr a syn. 3. Ale i nyní je tato posvátná práce vykonávána tajně. Nejsou to jen křesťané, kdo vámi pohrdá; žádný zločin není navždy vymýcen a žádný bůh nemění jeho charakter. 4. Jestliže Saturn nešetřil své vlastní syny, tím spíše nešetřil cizí děti, které mu rodiče sami přivedli, ochotně slíbili a pohladili je, aby byly bez slz obětovány. 5. Galové obětovali dospělé Merkurovi. Tauridská dramata nechávám pro jejich divadla. Zde ve slavném, nejnábožnějším městě potomků Aenea je jeden Jupiter, na jehož počest je při jeho hrách prolévána lidská krev. Ale vy říkáte: to je krev gladiátora. Není to muž? Nestává se oběť ještě odpornější, protože subjekt je špatný člověk? Krev je však ve skutečnosti prolita kvůli vraždě. Ó, Jupiter je křesťan a jediný syn svého otce díky jeho krutosti! 6. Ale protože není rozdílu mezi náboženskou a svévolnou infanticidou, ačkoli je rozdíl mezi vraždou a zabíjením vlastních dětí; pak se obracím k lidem. Z těchto křesťanů, kteří stojí kolem s ústy otevřenými do krve, dokonce i z vás samotných, kteří jste k nám nejspravedlivější a velmi přísní, kolik je těch, kteří by byli ochotni dovolit mi konfrontovat jejich svědomí s otázkou, kdo zabíjí jejich vlastní děti. 7. Ve skutečnosti je rozdíl ve způsobu zabíjení. V každém případě je krutější připravit lidi o dech vodou a vyhodit je do mrazu, hladu a psů, protože i dospělý by chtěl umřít nožem. 8. Protože vražda je nám jednou provždy zakázána, není dovoleno zničit ani embryo, dokud se v člověku tvoří krev. Zabránit člověku v narození znamená ho předčasně zabít a není rozdílu mezi tím, zda někdo duši, která se již narodila, z těla odstraní, nebo zničí tu rodící se. Člověk je již tím, kdo se má stát člověkem; a celý plod je již obsažen v semeni. 9. O používání krve k jídlu a o podobných tragických pokrmech si přečti, co se někde říká (věřím v Hérodota), že některé národy při uzavírání smlouvy vypouštěly krev z rukou a dávaly si ji pít. Něco podobného pili, zdá se, pod Catilinem. Říká se, že někteří Skythové jedí každého ze svých příbuzných po jeho smrti. 10. Proč jít daleko? Až dosud je znamením zasvěcení v tajemství Bellony to, že se krev odebere z naříznutého stehna do dlaně a vypije se. 11. Kde jsou také ti, kteří se chtějí zbavit epileptické nemoci a chtivě pijí čerstvou krev zločinců pobitých v aréně při gladiátorských hrách? Kde jsou ti, kteří jedí maso divokých zvířat odebraných z arény, kteří se snaží získat kance a jeleny pro sebe? Během boje ten kanec otřel do sucha toho, kterého zkrvavil, a tento jelen ležel na krvi gladiátora. Silně toužíte po mase medvědů, kteří ještě nestihli strávit lidi, které roztrhali na kusy v žaludku. Proto člověk, který jí takové maso, říhne jako člověk. 12. Jak daleko jsi zašel od křesťanských svátků, kteří tohle jedí? Dělají ti, kteří s divokou vášní otevírají ústa pro lidské členy, méně, protože požírají živé? Nejsou poskvrněni lidskou krví, protože olizují budoucí krev? Je pravda, že děti nejí, ale dospělé ano. 13. To vše způsobuje, že se červenají křesťané, kteří nejedí krev ani zvířat, kteří se zdržují všeho uškrceného a mršiny ze strachu, aby je neposkvrnila krev skrývající se uvnitř. 14. Konečně, mezi mučením křesťanů, které používáte, jsou také botuly naplněné krví. Dobře víte, že křesťanům není dovoleno dělat to, čím je chcete od křesťanství odvrátit. Jak věříte, že ti, o kterých si myslíte, že je děsíte zvířecí krví, otevírají svá ústa lidské krvi, pokud jste se nenaučili, že ta druhá je příjemnější než ta první? 15. Ke zkoušce křesťanů byste museli použít lidskou krev, stejně jako používáte oltář a rakev, protože křesťané by byli rozpoznáni tím, že jedli lidskou krev, stejně jako jsou rozpoznáni tím, že odmítnou přinášet oběti. Kdyby začali jíst krev, znamenalo by to totéž, jako kdyby nezačali přinášet oběti. A vy byste samozřejmě neměli nouzi o lidskou krev při výslechu vězňů a jejich usvědčování. 16. Kdo je podobně vinen incestem více než ti, které to naučil sám Jupiter? Ctesias říká, že Peršané mají kopulaci se svými matkami. A zdá se, že Makedonci v tom nebyli nevinně, protože jakmile slyšeli o Oidipově tragédii, smáli se smutku krvesmilných a řekli: „ἤλαυνε εἰς τὴν μητέρα“. 17. Ale nyní zvažte, kolik případů incestu se jeví jako nespoutaná žádostivost. Nejprve odhazujete děti v naději, že je zvedne soucitná ruka nějakého kolemjdoucího. Dále je opouštíte ve prospěch lepších rodičů, kteří je přijímají prostřednictvím adopce. Nevyhnutelně se stává, že časem vzpomínka na cizí rodinu zmizí, a pokud k incestu došlo pouze jednou, pak se úspěšně šíří. 18. Potom je chtíč společníkem na každém místě: doma, mimo domov, za mořem. Její neovladatelnost může snadno zplodit děti z pokrevních příbuzných, aniž by o tom věděla. 19. Co nám brání v tom a podobných věcech, je mimořádná cudnost. Nakolik jsme vzdáleni od cizoložství a cizoložství, tak daleko jsme od případů incestu. Někteří s mnohem větší pravděpodobností eliminují jakoukoli možnost tohoto zločinu tím, že vedou panenský život. To jsou starší a děti. 20. Kdybyste si mysleli, že tohle máte, pak byste věděli, že křesťané tohle nemají. Stejné oči by vám oběma řekly. Ale dva typy slepoty se sbližují tak snadno, že ti, kteří nevidí, co je, se zdá, že vidí, co není. Takže dokáži vše, z čeho nás obviňují. Nyní budu mluvit o zjevných zločinech. 1. Říkáš: nectíš bohy a nepřinášíš oběti za císaře. Samozřejmě nepřinášíme oběti pro druhé, protože je nepřinášíme pro sebe. Jednou provždy jsme odmítli uctívání vašich bohů. Proto jsme obviněni z urážky náboženství a císařského majestátu. To je naše nejdůležitější chyba, ba celá naše, a proto ji musíme pečlivě zvážit, abychom zjistili, zda nás v tom odsuzují předsudky nebo nespravedlnost, o níž první pohrdá pravdou a druhý ji popírá. 2. We cease to honor your gods from the very moment we learn that they are not gods. Musíte tedy od nás vyžadovat, abychom dokázali, že skutečně nejsou bohové, a proto by neměli být uctíváni, od té doby by měli být uctíváni pouze tehdy, když byli skutečnými bohy. A křesťané by měli být potrestáni pouze tehdy, kdyby bylo jisté, že ti, které neuctívají, protože si myslí, že nejsou bohy, jsou ve skutečnosti bohové. 3. Ale vy říkáte: mezi námi jsou bohové. Therefore, we turn to your conscience and appeal to it. Let her be our judge, let her accuse us if she can deny that all your gods were people. 4. Bude-li sama trvat na svém, ve lži ji odhalí jí známé starověké památky, které dodnes svědčí o městech, v nichž se narodili, a o zemích, v nichž zůstaly stopy jejich činnosti a v nichž jsou zobrazena místa jejich pohřbů. 5. So, should I now talk about each god separately, so many and so great: about the new, ancient, barbarian, Greek, Roman, foreign, captive, adopted, private, general, male, female, village, city, sea, military? 6. Je zbytečné si představovat i jejich generace. I want to speak briefly and generally, and not in order to teach you, but in order to remind you, for you imagine yourself to have forgotten the origin of your gods. Před Saturnem jste neměli žádného boha: od něho pocházejí všichni vaši bohové, dokonce i ti nejlepší a nejslavnější. Co se tedy o předkovi zjistí, připadne i jeho potomkům. 7. But Saturn, according to written monuments, is recognized by everyone as a man, namely: Diodorus the Greek, Phallus, Cassius Severus, Cornelius Nepos and all researchers of religious antiquities. O tom svědčí i hmotné památky. Nejspolehlivější památky tohoto druhu jsou podle mého názoru v Itálii. Tam se Saturn po dlouhém putování a po návštěvě Attiky usadil, byl přijat Janusem nebo Janem, jak si myslí Salianové. 8. Hora, na které se usadil, se jmenovala Saturn. Město, které založil, se dodnes jmenuje Saturnia. Nakonec celá Itálie, která dříve nesla jméno Oenotria, se také nazývala Saturnia. Od něj vzešel původ písma a ražby mincí, a proto střeží veřejnou pokladnu. 9. A pokud je Saturn muž, pak samozřejmě pochází z muže. A jestliže přišel z člověka, pak tedy ne z nebe a země. Ale protože jeho rodiče nebyli známi, bylo snadné ho nazývat synem těch, za jejichž děti můžeme my všichni považovat, protože z úcty a úcty k nim nemohou nazývat nebe a zemi svými rodiči. 10. Nebo byl nazýván synem nebes kvůli lidskému zvyku mluvit o tvářích neznámých a zjevujících se nečekaně, že přišly z nebe. Dav nazývá ty, jejichž původ je neznámý, syny země. O tom, že v té době byli lidé ještě tak nevyvinutí, že je pohled na každého nového člověka přiváděl do rozpaků, jako by to byl božský pohled, mlčím, protože i dnes již vyvinutí lidé zahrnují do zástupu bohů i ty, kteří před pár dny byli veřejným smutkem uznáni za mrtvé. 11. Dost o Saturnu a těchto pár slovech. Z toho vyplývá, že Jupiter je člověk, protože vzešel z člověka, a všichni jeho potomci jsou lidé, protože vzešel z lidí. 1. Protože vy, aniž byste se odvážili popřít, že vaši bohové byli lidé, tvrdíte, že se stali bohy po smrti, zvážíme důvody, které to vyžadovaly. 2. Nejprve musíte připustit, že existuje nějaký nejvyšší Bůh a nějaké mancipace božstva, které z lidí udělalo bohy. Neboť oni sami si nemohli dát božstvo, protože ho neměli, a nikdo jiný jim ho nemohl dát, kdo ho neměl, kromě toho, kdo ho skutečně vlastnil. 3. A pokud by nebyl nikdo, kdo stvořil bohy, pak by vaše domněnka, že bohové byli stvořeni, neměla žádný význam kvůli zničení jejich tvůrce. Samozřejmě, kdyby se lidé sami mohli stát bohy, pak by nikdy nebyli lidmi právě proto, že by sami o sobě měli moc být lepší. 4. Existuje-li tedy nějaká bytost, která z lidí dělá bohy, pak se obrátím k úvahám o důvodech, které to vedly k tomu, aby se z lidí stali bohy, a nenacházím nic kromě toho, že ona, velký Bůh, potřebovala služby a pomoc pro své božské záležitosti. Ale za prvé je nedůstojné, aby potřeboval něčí pomoc, a zejména pomoc mrtvého muže. Pro velkého Boha, pokud by skutečně potřeboval pomoc mrtvého muže, by bylo mnohem hodnější udělat z někoho boha hned od začátku. 5. Ale nevidím žádné místo pro pomoc. Neboť celý tento světový systém, ať už je podle Pythagora považován za věčný a nestvořený, nebo dočasný a stvořený, jako Platón, byl samozřejmě na samém počátku uspořádán a umístěn co nejracionálněji. To, co všechno dokázalo, nemohlo být nedokonalé. 6. Nic neočekávalo Saturn a Saturnovy potomky. Lidé by byli hloupí, kdyby nevěděli, že od samého počátku se z nebe sypal déšť a hvězdy vyzařovaly paprsky, svítily blesky a hřměly hromy a sám Jupiter se bál bleskových šípů, které jste mu vložili do ruky. Lidé by byli také hloupí, kdyby nevěděli, že před Liberem, Ceres a Minervou, dokonce i před prvním člověkem stvořeným ze země, bylo všeho ovoce hojně, protože po člověku se nemohlo objevit nic, co by poskytovalo podporu a zachování člověka. 7. Také říkají, že bohové nevytvořili prostředky k životu, ale alespoň je našli. Ale to, co našli, už existovalo. A to, co existovalo, by si neměl vážit ten, kdo to našel, ale ten, kdo to vyrobil, protože byl před tím, kdo to našel. 8. Jestliže se ale Liber stal bohem, protože ho seznámil s hroznem, pak s Lucullem, který jako první proslavil Pontskou třešeň v Itálii, bylo zacházeno nespravedlivě, protože nebyl zbožštěn jako viník jím objeveného nového ovoce. 9. Pokud byl tedy vesmír od samého počátku strukturován a řízen určitými zákony, podle kterých musel plnit své povinnosti, pak není z jeho strany důvod dělat z lidí bohy. To, co jste připsali svým bohům, tu bylo od samého počátku a nadále by to existovalo, i kdybyste si bohy neudělali. 10. Ale přejděme k jinému základu. Tvrdíte, že důvodem pro udělení božství lidem byly jejich zásluhy. Věřím, že i zde musíte uznat, že Bůh, který tvoří bohy, předčí všechny a všechno ve spravedlnosti, a že tedy ne náhodou a ne bez zvláštních zásluh udělil božství tak velkou odměnu. 11. Chci proto zvážit jejich zásluhy, zda jsou takové, že vystoupily do nebe, nebo takové, že je spíše uvrhnou do pekelné propasti, kterou vy, kdykoli chcete, považujete za místo podzemního trestu. 12. Obvykle tam totiž schovávají ty, kteří jsou bezbožní, a ty, kteří nectí své rodiče, a ty, kteří se dopouštějí krvesmilstva se svými sestrami, a ty, kteří porušují manželskou věrnost, a ty, kteří unášejí panny, a ty, kteří poskvrňují mládež, a ty, kteří tyranizují, a ty, kteří zabíjejí, a ty, kteří kradou, a ty, kteří klamou, a všechny, kteří mají rádi kohokoli z vašeho boha. Nemůžete chránit každého ze svých bohů před zločinem nebo neřestí, pokud nejste schopni popřít, že to byl muž. 13. Pokud však nemůžete popřít, že vaši bohové byli lidé, pak jim patří něco, co vám nedovoluje uvěřit, že se později stali bohy. Neboť pokud předsedáš trestání výše zmíněných zločinců, pokud se jako čestní lidé vzdálíte od komunikace s nimi v obchodě, v rozhovorech, na hostinách a ten velký Bůh povolal je, aby se podíleli na jeho velikosti, proč tedy odsuzujete ty, jejichž kolegy zbožňujete? 14. Vaše spravedlnost je potupou nebesům. Abyste se zalíbili bohům, udělejte ze všech zločinců bohy. Zbožštění jim podobných je jejich ctí. 15. Ale přestaňme mluvit o tomto druhu bohů. Předpokládejme, že vaši bohové jsou čestní, nevinní a laskaví lidé, proč jste nechali v pekle ty nejlepší lidi: v moudrosti - Sokrates, ve spravedlnosti - Aristides, ve vojenské dovednosti - Themistokles, ve štědrosti - Alexandr, ve štěstí - Polykratés, v bohatství - Kroisos, ve výmluvnosti - Demosthenes? 16. Který z tvých bohů je vážnější a moudřejší než Cato, spravedlivější a vítěznější než Scipio? Kdo je vznešenější než Pompeius, bohatší než Crassus, výmluvnější než Tullius? Oč hodnější by bylo, kdyby na ně Bůh čekal, aby je přijal mezi bohy, protože je samozřejmě předem znal jako nejlepší lidi? Domnívám se, že spěchal a jednou provždy uzavřel nebe a nyní se samozřejmě stydí, když ti nejlepší lidé reptají v pekle. 1. Dost o tomhle. Vím, že jménem samotné pravdy dokáži, že vaši bohové neexistují, když ukážu, že existují. Bez ohledu na to, jak moc zkoumám vaše bohy, vidím jen jména některých starověkých mrtvých, slyším jen bajky a objevuji náboženské obřady založené na bajkách. 2. Co se týče obrazů samotných, nevidím v nich nic jiného, ​​než to, že jsou materiálně sestrami nádob a běžného domácího náčiní, nebo že, když byly dříve nádobami a běžným domácím náčiním, mění svůj osud zasvěcením, poté, co jim umělec podle vlastního uvážení dá novou podobu, zachází s nimi při samotném díle velmi opovržlivě a svatokrádežně. Proto pro nás, kteří jsme trestáni zvláště za vaše bohy, může být útěchou v trestech, že i samotní bohové trpí, když jsou vykonáni. 3. Přibíjíš křesťany na kříže a sloupy; ale jakému obrazu nejprve nedá tvar hlína, která je umístěna na kříži a sloupu? Tělo vašeho boha se zpočátku objeví na stojanu. Křesťanům škrábete po stranách železnými drápy; ale skrz všechny členy vašich bohů procházejí tesařské sekery, letadla a pily ještě mocněji. Složíme krky; ale vaši bohové před použitím olova, lepidla a hřebíků jsou bez hlav. Jsme hozeni zvířatům, ale ne těm, které používáte pro Baccha, Cebele a Celeste. 5. Jsme spalováni ohněm; ale vaši bohové ve své první podobě také trpí. Jsme odsouzeni do dolů; ale odtud pocházejí i vaši bohové. Jsme vyhoštěni na ostrovy; ale obvykle se nějaký váš bůh buď narodí, nebo zemře na ostrově. Pokud je božstvo vašich bohů získáno tímto způsobem, pak jsou ti, kteří jsou potrestáni, zbožňováni a samotné tresty by měly být považovány za zbožštění. 6. Ale vaši bohové samozřejmě necítí urážky a výčitky, které snášejí při jejich vymýšlení, stejně jako necítí poslušnost, která je jim prokazována. Ó bezbožná slova, rouhavé zneužívání! Mletí! Pěna! Jste stejní, kteří se rouhali jistému Senecovi, který o vašich pověrách mluvil ještě více, ještě drsněji. Pokud tedy nectíme sochy a obrazy, které jsou chladné, jako ty mrtvé věci, které představují, a pro které mají draki, myši a pavouci pochopení; nezasloužíme si tedy spíše chválu než trest za to, že když jsme poznali chybu, odmítli jsme ji? Neboť můžeme urážet ty, o nichž jsme přesvědčeni, že vůbec neexistují? Co neexistuje, nemůže nikomu nic tolerovat, protože to neexistuje. 1. Ale ty říkáš: pro nás jsou bohové. Proč se svými bohy zacházíte bezbožně, svatokrádežně a bezbožně? Proč pohrdáte těmi, o kterých předpokládáte, že existují? Proč vyhlazujete ty, kterých se bojíte? Proč se směješ těm, které chráníš? 2. Přemýšlejte: lžu? Za prvé, protože někteří z vás uctívají některé bohy, jiní jiné; pak ovšem urážíš ty, které nectíš. Nelze upřednostňovat jedno bez urážení druhého, protože bez nesouhlasu nemůže být žádná volba. 3. Proto pohrdáte těmi, které neschvalujete a které se nebojíte urazit tím, co neschvalujete. Neboť, jak jsme řekli výše, postavení každého boha závisí na vůli Senátu. Nebyl bohem, kterého by si senát nepřál, a proto by jej odmítl. 4. S domácími bohy, kterým říkáte lares, jednáte podle zákona o domácnosti: někdy je zastavujete, prodáváte, předěláváte. Saturn například v komůrce, Minerva - ve vaně. Každý bůh to podstoupí, když se opotřebuje nebo zlomí dlouhou úctou, nebo když má majitel posvátnější, ekonomickou potřebu. 5. Veřejné bohy hanobíte veřejným právem: prodáváte je ve veřejné dražbě. Pro stejnou věc jdou do Kapitolu a pro stejnou věc jdou na zeleninový trh. Bohové, prohlášeni za prodané v aukci, jsou na farmu odvedeni obvyklými slovy herolda, obyčejným kopím, s obvyklou péčí kvestora. 6. Ale zdaněná pole jsou levnější; lidé, kteří platí kapitaci, jsou považováni za méně ušlechtilé, protože to je známka otroctví; a bohové, čím větší daň uvalí, tím jsou posvátnější, nebo naopak čím jsou posvátnější, tím větší daň jsou uvaleni. Velikost dělá lichvář. Náboženství chodí po ulicích a žebrá. Požadujete platbu za místo chrámu, za vstup do svatyně. Bohy nemůžete poznat zadarmo: jsou zkažení. 7. Co děláte na jejich počest a co neděláte na počest svých zemřelých? Chrámy a oltáře stavíte stejně pro oba. Sochy nesou stejné oblečení a stejné čestné odznaky. Jaký věk, jaké umění, jaké zaměstnání měl zesnulý, stejný věk, stejné umění a stejné zaměstnání má Bůh. Jak se liší pohřební večeře od hostiny Jupitera, a to jak od obětní lžíce, tak opylovače od haruspexe? Ostatně haruspex se zjevuje i mrtvým. 8. Ale právem prokazujete božskou čest zesnulým císařům, protože jim stejnou čest prokazujete za jejich života. Vaši bohové je přijmou s radostí a dokonce jim poděkují, protože oni, jejich páni, se jim vyrovnali. 9. Ale když spolu s Junos, Ceres a Dianas uctíváte Larentinu, veřejnou ženu, jako bohyni (dokonce i Laidu nebo Phryne); když postavíš sochu Šimonu Mágovi s nápisem: svatému bohu; když královské páže zařadíte mezi bohy, pak vaši starověcí bohové, ač sami nejsou o nic lepší, mají právo vás považovat za své urážky, poněvadž jiným připisujete to, co se starověk naučil jen jim. 1. Chci zvážit vaše náboženské rituály. Nedávám ti za zlé, jak se chováš při obětech, když porážíš hubená, zakrslá a mizerná zvířata a z těch vykrmených a zdravých za ně dáváš jen to, co není dobré: odřezky a kopyta, která bys dal doma otrokům nebo psům, když na oltář nedáš ani třetinu Herkulova desátku. Za tohle bych vás naopak spíše pochválil, protože něco zachraňujete před zničením. 2. Ale obraceje se k tvým písemným památkám, které tě učí moudrosti a připravují tě k ušlechtilým činnostem, jaké výtky v nich nacházím! Tyto památky vyprávějí, že bohové mezi sebou bojovali jako gladiátoři kvůli Trójanům a Řekům, že Venuše byla zraněna lidským šípem, protože chtěla zachránit svého syna Aenea, kterého málem zabil Diomedes, 3. že Mars málem zemřel na třináct měsíců v řetězech, že Jupiter, aby nezažil podobné násilí od jiných nebes, byl nějakým zázrakem vysvobozen a že buď truchlí nad Sarpedonovou smrtí, nebo nechutně touží po své sestře a ujišťuje ji, že své bývalé přátele tolik nemiluje. 4. Který básník potom z úcty ke svému vůdci nezneuctil bohy. Tento odsuzuje Apolla, aby pásl dobytek pro krále Adméta, a s Laomedonem uzavřel smlouvu na stavbu Neptuna. 5. A mezi lyrickými básníky je jeden (myslím Pindar), který říká, že Aesculapius byl potrestán bleskem za svou nenasytnost, která ho přiměla zneužít medicínu. Jupiter se zlobí, je-li v jeho moci blesk; Je krutý ke svému vnukovi, závidí manželovi umění. 6. Nejnábožnější lidé neměli nic takového deklarovat, kdyby se to skutečně stalo, a neměli by si nic takového vymýšlet, kdyby se to nestalo. Tragédi i komici také bohy nešetří: ve svých prologech mluví o pohromách či omylech rodu nějakého boha. 7. O filozofech mlčím; Spokojím se pouze se Sokratem, který při znesvěcování bohů přísahal na dub, kozu a psa. Ale důvodem, proč byl Sokrates odsouzen k smrti, bylo to, že odmítl bohy. Pravda byla zjevně nenáviděna dříve, tedy vždy. 8. Protože však Athéňané litovali svého rozsudku, později odsoudili Sokratovy žalobce, a protože jeho zlatý obraz umístili do chrámu; pak tímto způsobem jasně vyjádřili svůj názor na něj. 9. Stejně tak se Diogenes kdysi vysmál Herkulovi a římský cynik Varro představuje tři sta Jupiterů neboli Evy, které by se měly nazývat bezhlavé. 1. Některé legrační vynálezy jsou vyrobeny o zneuctění vašich bohů, dokonce i pro vaše potěšení. Uvažujme o fraškách Lentulových a Hostilijevů. Ve svých vtipech a vtipech zesměšňujete mimikry nebo své bohy? V těchto fraškách jsou zesměšňováni cizoložník Anubis, muž Měsíc, vyřezávaná Diana, čtení závěti mrtvého Jupitera a tři hladoví Herkules. 2. Ano, a histrioni vám odhalují všechnu svou ničemnost. Slunce pláče pro vaše potěšení pro jeho syna svrženého z nebe. Cybele kvůli vám vzdychá pro hrdého pastýře a vůbec se nečervená. Máte rádi zpěv elogií a skandály Jupitera, stejně jako pastýřův soud nad Juno, Venuší a Minervou. 3. Už tím, že maska ​​vašeho boha zakrývá tu nejhanebnější a nejnečestnější hlavu, a také tím, že tělo, nečisté a k divadelnímu umění přivedené relaxací, představuje nějakou Minervu nebo nějakého Herkula, není jejich velikost uražena a není božstvo zneuctěn, zatímco vy tleskáte? 4. Pravděpodobně jste více věřící v amfiteátru, kde vaši bohové tančí na lidské krvi, stejně jako na špíně zabitých, aby odsouzeným k boji přinesli nová dramata a nové zápletky, kde si zločinci často sami nasazují masky vašich bohů. 5. Jednou jsme viděli, že ten, kdo hrál Atyse, slavného boha Pessinuntů, byl ve skutečnosti vykastrován a ten, kdo hrál Herkula, byl upálen zaživa. Smáli jsme se jako v krutých hrách poledních gladiátorů, hráč Merkuru zkoušel mrtvé rozžhavenou železnou tyčí. Viděli jsme, jak hráč, který hrál Jupiterova bratra Pluta, odnášel kladivem mrtvoly gladiátorů. 6. Kdo dosud mohl odděleně zkoumat vše, co uráží čest bohů, co jim bere rysy jejich velikosti? To vše se samozřejmě děje proto, že bohy opovrhují jak těmi, kdo je hrají, tak těmi, kdo jejich hry sledují. 7. Ale to může být jen vtip. Poukážu-li však na to, co svědomí každého z vás dobře ví, že ve vašich chrámech se uzavírají smlouvy o cizoložství, že kuplířství se odehrává mezi oltáři, že se velmi často v příbytcích kněží a chrámových služebníků vášně oddávají posvátným stuhám, čepicím a purpurovým rouchám, dokud kadidlo ještě hoří; tak nevím, jestli by si na vás vaši bohové měli stěžovat víc než na křesťany? Alespoň se vždy najdou někteří z vás, kteří kradou posvátné předměty. Pro křesťany nenavštěvujte kostely během dne. Pravděpodobně by je také začali okrádat, kdyby se v nich sami modlili. 8. Co ctí, kdo nic takového nectí? Je samozřejmě jasné, že ctí pravdu, protože nectí lež a už se nemýlí v tom, v čem se nepřestali mýlit, když se dozvěděli, že se mýlili. Prosím, poznamenejte si to předem a vezměte si odsud celý svůj pohled na naše učení, ale nejprve odstraňte nepravdivé názory. 1. Pro vás, jako někteří, si představte, že oslí hlava je náš Bůh. Důvod tohoto názoru uvedl Cornelius Tacitus. 2. Ten v páté knize svých dějin, když začal vyprávět o židovské válce od původu, jména a náboženství židovského národa, mimo jiné říká, že Židé vyvedení z Egypta, nebo, jak se domnívá, odtud vyhnaní, trápení žízní na poušti Arábie, byli vedeni ke zdroji osly, kteří se tam dostali z pastvy, která jim začala být vděčná za toto zvíře a idol. 3. Domnívám se, že odtud dospěli k závěru, že my jako náboženští příbuzní Židů uctíváme stejný obraz. Ale tentýž Cornelius Tacitus, který je skutečně plodný ve vynálezech, ve stejném příběhu vypráví, že Gnaeus Pompeius nenašel žádný obraz v jeruzalémském chrámu, který pečlivě prozkoumal, aby objevil tajemství tamního židovského náboženství. 4. V každém případě, pokud Židé uctívali nějaký obraz, neměl být uchováván na žádném jiném místě, než v jejich svatyni, tím spíše, že úcty, byť marné, se nemohli bát vnější diváci, protože do této svatyně směli vstupovat pouze kněží. Pokud jde o ostatní, zatažená opona jim vzala možnost se tam i podívat. 5. Nebudeš však popírat, že ty sám uctíváš všechna tažná zvířata a koně v jejich celistvosti jako svou bohyni Oenone. Možná nás odsuzujete, protože když žijeme mezi ctiteli všech druhů dobytka a zvířat, uctíváme pouze osly. 6. Ale ten, kdo věří, že kříž je náš Bůh, bude naším soudruhem v jeho zbožštění. Když je strom uctíván, aby získal přízeň nebes, nezáleží na jeho vnějším vzhledu, protože povaha podstaty je vždy stejná; Forma také není důležitá, protože ta samá (látka) je tělo Boží. Jaký je ale rozdíl mezi křížovým sloupem na jedné straně a Pallasem z Atén a Cirere z Farie na straně druhé? Oba jsou nabízeny k prodeji bez obrazu, v podobě hrubého bloku dřeva a netvarovaného dřeva. 7. Každý strom umístěný rovně je součástí kříže; uctíváme tedy Boha jako celek a neporušeného. Řekli jsme výše, že sochy začínají formování vašich bohů z kříže; ale Viktorům vzdáváte božskou čest, ačkoliv v trofejích jsou vnitřky trofejí tvořeny kříži. 8. Celé římské táborové náboženství ctí prapory, přísahá prapory, umisťuje prapory nad všechny bohy. Všechny známé, malé štíty na praporech nejsou nic jiného než ozdoby křížů. Známé závoje praporů generálů a císařů jsou podstatou oděvu křížů. Chválím píli: nechcete zbožňovat nezdobené a nahé kříže. 9. Někteří uvažují mnohem racionálněji a věrohodněji, totiž: Slunce je náš Bůh. Budeme se tedy považovat za Peršany, ačkoliv uctíváme slunce, které na plátně zobrazeno není; protože ho máme všude v jeho nebi. 10. Aniž bychom zacházeli do podrobností, řekněme, že tento názor vzešel z toho, že se dozvěděli, že se modlíme čelem k východu. Ale mnozí z vás, když máte chuť se modlit k nebeským bohům, otočte své tváře stejným směrem. 11. Stejně tak, pokud slavíme den slunce, je to z úplně jiného důvodu, a ne proto, že bychom slunce zbožňovali. Zaujímáme druhé místo za těmi, kteří věnují den Saturnu zahálce a hodování, odchylujíce se od židovského zvyku, který neznají. 12. Ale nedávno se v tomto městě objevil zcela nový obraz našeho Boha. Jeden gladiátor k pronájmu vystavil obraz s tímto nápisem: „Deus christianorum Onocoetes“. Tento bůh měl oslí uši, kopyto na jedné noze, v ruce držel knihu a byl oblečený v tóze. Smáli jsme se jak názvu, tak obrázku. 13. Ale občané tohoto města měli okamžitě uctívat tohoto dvoutvarého boha, protože přijali mezi své bohy ty, kteří měli hlavy psů a lvů, kteří měli rohy koz a beranů, kteří měli kozy ze stehen, plazy z nohou a ptáky na chodidlech nebo vzadu. 14. To je v hojnosti, abychom neopouštěli, jakoby schválně nevyvraceli, nic, co se o nás říká. Přejdeme-li nyní k prezentaci našeho náboženství, toto vše znovu vyvrátíme. 1. To, co uctíváme, je jeden Bůh. Stvořil z ničeho celý vesmír se vším bohatstvím živlů, těl a duchů slovem, které přikázal, myslí, s níž vytvořil řád, silou, s níž mohl dělat všechno, aby ozdobil svou velikost. Proto Řekové nazývali svět κόσμος, dekorace. 2. Je neviditelný, i když je vidět; Není hmatatelný, i když se zjevuje ze své milosti; Je nepochopitelný, i když ho lidská mysl chápe, a proto je pravdivý a velký. Neboť to, co lze obvykle vidět, dotýkat se a chápat, je méně s očima, které vidí, a rukama, které objímají, a myslí, která chápe. A co je nepochopitelné, zná jen on sám. 3. To, co je, způsobuje, že Bůh je chápán, i když chápání nepřijímá. Takže velikost Ho činí známým i neznámým lidem. To je hlavní chyba těch, kteří Ho nechtějí poznat, Komu nemohou pomoci, ale neznají. 4. Chcete, abychom Ho ukázali z Jeho výtvorů, tak četných a tak velkých, které nás obklopují, podporují, baví a děsí, nebo ze svědectví samotné duše? 5. Duše je sice uvězněna v těle, ač je zatemněna zvráceným učením, ačkoli je kvůli vášním a žádostem zbavena síly, ačkoli otrocky slouží falešným bohům; když však přijde k rozumu, vysvobozen jakoby z opojení, spánku nebo nějaké nemoci a znovu se uzdraví, vysloví jméno Bůh a pouze toto jméno, protože pravý Bůh je skutečně jeden. Každý říká: „Velký je Bůh, dobrý je Bůh a cokoli Bůh dá. 6. Duše mu svědčí jako Soudci, když říká: "Bůh vidí, odevzdávám se Bohu, Bůh mě odmění." Ó svědectví duše, od přírody křesťanské! A když to řekla, obrátila svůj pohled nikoli ke Kapitolu, ale k nebi. Ona samozřejmě zná příbytek živého Boha: od Něho a odtud sestoupila. 1. Abychom však mohli úplněji a přesněji poznat jak samotného Boha, tak jeho příkazy a touhy, dal svaté knihy všem, kdo chtějí hledat pravého Boha, najít hledaného, ​​věřit v nalezeného, ​​sloužit tomu, kdo věří. 2. Od samého počátku poslal na svět lidi, kteří byli hodni Boha poznat a zjevit ho svou spravedlností a nevinností, dal jim božského Ducha, aby kázali, že je jen jeden Bůh, který stvořil všechny věci, který utvořil člověka ze země (neboť On je pravý Prométheus), 3. Který dal svět do pořádku, ustanovil určitá období a střídání, Který dal znamení své trestající velikosti deštěm a ohněm, Který, aby od sebe získal milosrdenství, dal učení, Který určil odplatu jak pro ty, kteří Ho neznali a opovrhovali Ho, tak pro ty, kteří Ho poslouchali, Kdo tedy na konci tohoto věku bude soudit Jeho věčné ctitele, když je odmění za své obdivovatele, když je odmění do věčného ohně. počátek bude vzkříšen, proměněn a podroben soudu, aby se určila ta či ona odměna. 4. Kdysi dávno jsme se tomu smáli. Jsme jedni z vás. Křesťané jsou stvořeni, ne zrozeni. 5. Ti, které jsme nazývali kazateli, se nazývají proroci, protože byli povinni mluvit o budoucnosti. Jejich slova a zázraky, které vykonali pro víru v pravého Boha, jsou v pokladnici písem a nejsou skryté. Ptolemaios, kterému se říká Filadelf, král velmi vzdělaný a velmi citlivý na všechny druhy literárních děl, soutěžící, jak se domnívám, s Pisistratem v péči o knihovny, si na radu nejslavnějšího gramatika té doby, Demetria z Faleria, svého knihovníka, vyžádal spolu s dalšími knihami, které přitahovaly pozornost buď svým vlastním obsahem, svým původním jazykem, nebo svým původním jazykem, a které byly psány jejich vlastním obsahem, starověkým jazykem. s nimi. 6. Neboť proroci byli pouze ze Židů a mluvili vždy jen k nim, jako k Božímu lidu, vyvolenému kvůli otcům. Ti, kteří se nyní nazývají Židé, se dříve nazývali Židé. 7. Proto jsou jejich knihy hebrejské a jejich jazyk je hebrejský. Aby Ptolemaios poznal obsah těchto knih, určili mu Židé 72 překladatelů, které si Menedemos, filozof a ochránce prozřetelnosti, vážil pro jejich myšlenkovou podobnost. To vám potvrdil i Aristaeus. 8. Knihy přeložené do řečtiny jsou tedy stále vystaveny v chrámu Serapis v Ptolemaiově knihovně s nejvíce židovskými knihami. 9. Židé je ale také veřejně čtou. Toto právo se získává úplatou. Všude, každou sobotu se setkávají. Kdo slyší, najde Boha. Kdo se Ho pokusí pochopit, bude nucen věřit. 1. Tyto knihy odvozují svou největší autoritu z jejich extrémní antiky. A je vaším zvykem prokázat pravost náboženství jeho starobylostí. 2. Veškerý tvůj majetek, movitý i nemovitý, tvoji předkové, třídy, prameny každého tvého starověkého stylu, mnoho národů, nejpozoruhodnější města, hluboká starobylost příběhů a památek, konečně samotné obrazy dopisů, ukazatelů a strážců věcí a (myslím, že jsme dosud řekli málo) tvých bohů, samotných chrámů, věštců a posvátných, které po staletí převyšují posvátné poklad veškerého židovského náboženství a tedy i našeho. 3. Pokud jste někdy slyšeli o nějakém Mojžíšovi, pak je to současník Inacha z Argu. Žil před Danae, nejstarší osobou mezi vámi, téměř 400 let (pouze sedm let je méně než 400 let). Žil téměř 1000 let před porážkou Priama. Mohl bych říci, že kromě tohoto čísla předběhl Homera o 500 let, pokud bych následoval ostatní. 4. Jiní proroci, i když žili po Mojžíšovi, ale nejnovější z nich nebyli pozdější než vaši první mudrci, zákonodárci a historici. 5. Není těžké to dokázat, ale odklonilo by se to od hlavního cíle a vyžadovalo by to mnoho času. U mnoha písemných památek bychom museli dlouho sedět s aritmetickými pohyby prstů. K tomu by bylo nutné otevřít archivy nejstarších národů - Egypťanů, Chaldejců, Féničanů. 6. K tomu by bylo nutné obrátit se na své občany, kteří o tom psali, totiž: na Egypťana Manetha, Chaldejce Berosu, Hieroma Féničana, krále Tyru, a na jejich stoupence: Ptolemaia z Mendes, Menandera z Efesu, Demetria z Faleria, krále Jubu, Appiona, buďto tyto: Josefa a Appiona potvrzujte, jmenovitě tyto: Josefa a Refutesa. Judah, domácí ochránce židovských starožitností. 7. Abychom uvedli co nejpřesnější chronologii, je třeba porovnat i řecké tsensuály. Musí cestovat příběhy a literaturou celého světa. Část tohoto důkazu jsem však již uvedl, přičemž jsem určil autory a zdroje, z nichž lze čerpat. 8. Ale omezuji se na to, protože se bojím, že ve spěchu řeknu příliš málo, nebo že se nechám unést tímto důkazem, že bych mohl být příliš vtažen. 1. Nedokážeme-li božství svých knih jejich starobylostí, je-li starobylost sama pochybná; pak vám místo toho předložíme silnější důkaz, totiž: velikost a autoritu těchto knih. Není potřeba se to učit pomalu a od ostatních. Před námi je to, co nás naučí: svět, čas a výsledek. 2. Všechno, co se děje, bylo v nich předpovězeno; vše, co vidí, je slyšet; že země požírá města, že moře ničí ostrovy, že vnitřní a vnější zuřivost válčí, že se království střetávají s královstvími, že hladomor, mor, všechny druhy místních smrtelných nemocí a různé druhy úmrtí způsobují zkázu, že nízký vzestup a vysoký pád; 3. že spravedlnost se stává vzácnou a nespravedlnost je stále častější; že přestává zájem o dobré vzdělání; že roční období a živly se vyhýbají svým povinnostem; že přírodní formy jsou rozrušovány podivuhodnými a ošklivými formami – to vše bylo v těchto knihách předem předvídáno a napsáno. Když to přeneseme, pak se to přečte. Když to zažijeme, pak je to dokázáno. Věřím, že pravda proroctví je spolehlivým důkazem božství. 4. Tím je zajištěna přesnost proroctví, která se ještě nenaplnila, protože byla vyslovena spolu s těmi, která se denně naplňují. Stejné rty vyslovovaly obě proroctví, tytéž knihy je hlásají, týž Duch je zjevuje, stejný čas patří proroctví, které předpovídá budoucnost. 5. Lidé se samozřejmě liší v době, kdy se proroctví naplňuje, kdy se mění z budoucnosti do přítomnosti, a z přítomnosti do minulosti. Ptám se vás: co děláme špatně, když věříme nenaplněným proroctvím, když jsme se jim naučili věřit ve dvou krocích? 1. Ale protože jsme řekli, že tato sekta, kterou mnozí považují za novou sektu, současnou svým vzhledem s Tiberiem, jak otevřeně říkáme, je založena na posvátných knihách Židů, jimž náleží nejhlubší starověk; pak si možná někdo s přihlédnutím k její současné situaci pomyslí, že pod tímto názvem, jakoby pod stínem nejslavnějšího nebo alespoň povoleného náboženství, chceme skrýt své vlastní předsudky. 2. O to snazší je myslet si, že s Židy nemáme nic společného ani v čase, ani ve výběru jídla, ani ve svátcích, ani v samotné obřízce, ani ve jménu, což by ovšem mělo být, kdybychom uctívali téhož Boha. 3. Ale lid už ví, že Kristus je jakýsi člověk, kterého Židé odsoudili, takže by nás bylo snadnější považovat za modloslužby člověka. Ale nestydíme se za jméno Kristovo; naopak, jsme rádi, že nosíme Jeho jméno a jsme za Něj odsouzeni a nemyslíme na Boha jinak. Je tedy potřeba říci něco málo o Kristu jako Bohu. 4. Židé, kterým patřila mimořádná spravedlnost a víra patriarchů, měli vůči nim zvláštní Boží milosrdenství. Díky těmto ctnostem byl tento lid velký a jeho království bylo slavné a on byl tak šťastný, že ho sám Bůh naučil, jak může získat Jeho milosrdenství a jak naopak způsobit Jeho hněv. 5. Ale jak moc hřešili, hrdí na víru svých otců až k šílenství, odkláněli se od pravého učení směrem k ateismu, to by dokazovalo jejich současnou tíseň, kdyby to sami nepřiznali. Rozptýleni, bez domova a zbaveni své vlasti a chrámu, bloudí po celém světě a nemají za krále ani člověka, ani Boha. Nemohou navštívit svou vlast ani jako mimozemšťané. 6. Zatímco jim tím proroci vyhrožovali, zároveň jim předpověděli, že na konci tohoto věku si Bůh vybere ze všech kmenů, lidí a míst mnohem věrnější obdivovatele, na které přenese své milosrdenství, a ještě větší díky jejich schopnosti vnímat to nejdokonalejší učení. 7. Takže On, o kterém bylo oznámeno, že přijde od Boha, aby reformoval a zlepšil učení, přišel. On je Kristus, Syn Boží. Proto byl prohlášen za Pána a Učitele tohoto učení a tohoto milosrdenství, jako Osvícence a Vůdce lidského rodu, jako Syna Božího. Nenarodil se proto, aby se styděl za jméno syna nebo za semeno otce. 8. Bůh se nestal svým Otcem v důsledku krvesmilstva se sestrou, znesvěcení dcery nebo cizoložství s manželkou někoho jiného. Jeho otec nebyl šupinatý, rohatý nebo opeřený milenec. Nebyl to Danin milenec, proměnil se ve zlato. Vaši bohové to trpěli od Jupitera. 9. Ale Syn Boží se nenarodil z cizoložství a ta, která byla Jeho Matkou, neměla muže. Nejprve však budu mluvit o Jeho přirozenosti a odtud bude jasná povaha Jeho narození. 10. Již jsem řekl, že Bůh stvořil celý tento svět slovem, myslí a mocí. Je známo, že mezi vašimi filozofy je Logos, tedy Slovo a Rozum, považován za umělce vesmíru. Zenón ho totiž uznává jako postavu, která dala všechno do pořádku. Nazývá ho osudem, bohem a duší Jupitera a nutností všech věcí. Cleanthes to vše připisuje Duchu, který podle jeho názoru prostupuje vesmír. 11. A Slovu připisujeme Rozum a Moc, skrze které, jak jsem řekl, Bůh stvořil vše, Ducha jako jeho vlastní přirozenost, v níž se nachází slovo, když hlásá, a rozum, když kreslí plány, a moc, když plány uskutečňuje. Dozvěděli jsme se, že On (Logos) přišel od Boha a narodil se v procesí, a proto je Synem Božím a nazývá se Bohem kvůli jednotě přírody, protože Bůh je Duch. 12. A ačkoli se paprsek vzdaluje od slunce, část je z celku; Slunce je však v paprsku a látka se neodděluje, ale šíří se. Takže z Ducha je Duch a z Boha je Bůh, jako světlo zapálené ze světla. Hmota, zdroj, zůstává celistvá a nezmenšená, i když si od ní vypůjčíte mnoho větví. 13. To, co přišlo od Boha, je tedy Bůh a Syn Boží a oba jsou jedno. Duch je tedy z Ducha, Bůh je z Boha, liší se řádem a ne počtem, stupněm a ne kvalitou. Bůh není oddělen od zdroje, ale expanduje. 14. Takže tento Paprsek Boží, který sestoupil do jisté Panny a tělo se zformovalo v jejím lůně, se rodí jako muž sjednocený s Bohem, jak bylo vždy předpovězeno. Tělo, oživené Duchem, se živí, roste, mluví, učí, dělá a je Kristem. 15. Přijměte na chvíli toto vyprávění jako podobné vašim vyprávěním, dokud neukážu, jak se Kristus osvědčil a kdo z vás složil bajku tohoto druhu, aby svrhl tuto pravdu. Židé také věděli, že Kristus přijde, protože jim o tom řekli proroci. 16. Židé stále očekávají Jeho příchod a jejich nedůvěra v příchod, který již nastal, je hlavním předmětem našeho sporu s nimi. Neboť poněvadž znamenají Jeho dva příchody - první, který se již stal v lidském ponížení, - druhý, který přijde na konci světa ve zjevné božské velikosti; pak nerozuměli prvnímu, považovali to druhé pouze za jednu věc, jak bylo jasněji předpovězeno, a očekávalo se, 17. Protože nepochopili první příchod (kdyby pochopili, uvěřili by; kdyby uvěřili, dostali by spasení); pak si jejich vina zaslouží trest. Sami ve svých knihách čtou, že budou zbaveni moudrosti a rozumu a že nebudou používat oči a uši. 18. Toho, v němž viděli prostého člověka kvůli Jeho ponížení, měli považovat za kouzelníka pro Jeho mimořádnou moc; Neboť slovem vyháněl démony z lidí, vracel zrak slepým, očistil malomocné, posílil ochrnuté, dal znovu život mrtvým, ovládal samotné živly, uklidňoval bouře a chůzi po vlnách. Takovými skutky jasně ukázal, že je Slovo Boží, to jest Logos, původní, prvorozené Slovo, které má za společníky sílu a rozum a posiluje duch, tentýž, který všechno stvořil a stvořil Slovem. 19. Protože svým učením odsuzoval zákoníky a vůdce Židů, a zvláště proto, že se tak mnozí stali Jeho následovníky, tito zákoníci a vůdci se proti Němu tak rozhořčili, že nakonec, když Ho představili Pilátovi Pontskému, který v té době vládl Sýrii ze strany Říma, násilně požadovali jeho souhlas, aby jim dal Ježíše, aby byl ukřižován. Sám předpověděl, že Mu to udělají, a nejen On, ale i dávní proroci dávno před Ním. 20. I když byl přibit na kříž, vykazoval mnohá znamení své smrti. Neboť Ducha se dobrovolně vzdal slovem, než kat dokončil své dílo. Ve stejnou dobu došlo k zatmění slunce uprostřed dne. Toto zatmění bylo považováno za obyčejné těmi, kteří nevěděli, že bylo předpovězeno o Kristu. A přesto je příběh této světové události ve vašich archivech. 21. Poté, co byl sňat z kříže a uložen do hrobu, Židé nad Ním postavili vojenské stráže se zvláštní ostražitostí, aby Jeho učedníci, když vzali Jeho tělo, nemohli oklamat důvěřivé lidi. Báli se toho, protože sám předtím řekl, že vstane třetího dne. 22. Ale třetího dne, když se země náhle otřásla, kámen spadl z hrobu a stráže padly hrůzou, v hrobě se nenašlo nic kromě šatů pohřbeného muže, ačkoli nebyl vidět žádný z Jeho učedníků. 23. Přesto vůdci, pro které bylo velmi důležité prohlásit tuto skutečnost za zločinný čin učedníků, udržovat lid v otrockém postoji k sobě samému a odvracet ho od víry v Něho, šířili fámu, že byl učedníky ukraden. Nezjevil se totiž lidem na jedné straně proto, aby nezbavil bezbožné omyly, a na druhé straně proto, aby víra, které je určena velká odměna, měla příležitost se osvědčit. 24. Strávil 40 dní s některými učedníky v Galileji, zemi Židů, a učil je tomu, co měli tehdy učit ostatní. Poté, co jim svěřil odpovědnost za kázání v celém vesmíru, byl vzat do nebe oblakem, který Ho obklopoval ze všech stran. To je mnohem pravděpodobnější, než co Proclus obvykle tvrdí o Romulovi. 25. Pilát, sám již přesvědčeným křesťanem, o tom všem o Kristu informoval tehdejšího císaře Tiberia. A sami císaři by otevřeně uznali, co jim bylo sděleno o Kristu, kdyby je svět nepotřeboval nebo kdyby křesťané mohli být císaři. 26. Učedníci se podle příkazu svého božského Učitele rozšířili po celém vesmíru. A oni sami, dobrovolně mnoho vytrpěli od pronásledovatelů Židů, samozřejmě pro jejich pevnost v pravdě, nakonec prolili křesťanskou krev v Římě kvůli krutosti Nerona. 27. My vám však představíme spolehlivější svědky Krista, právě ty, které uctíváte. Pokud, abyste věřili křesťanům, přináším takové svědky, kvůli kterým jim nevěříte, pak je takové svědectví velmi důležité. 28. To je však podstata našeho učení, to je původ naší sekty a našeho učení s jejím Zakladatelem, jak jsme se dozvěděli. Snad už teď nikdo nevymyslí nic, co by nás zostudilo. Snad už nikdo nebude věřit ničemu jinému, co se nás týká, protože nikomu není dovoleno lhát ve věci svého náboženství. Neboť kdo prohlašuje, že předmětem jeho úcty není to, co skutečně uctívá, zříká se toho, co uctívá, a přenáší úctu na něco jiného, ​​a proto již nectí to, čeho se zřekl. 29. Prohlašujeme a prohlašujeme veřejně a zraněné a zakrvácené při slyšení všeho, co říkáme vám, kteří nás podrobujete mučení: "Ctíme Boha skrze Krista." Považujte Ho za člověka, ale Bůh chce být poznán a uctíván skrze Něho a v Něm. 30. Židům odpovídám, že oni sami se naučili ctít Boha skrze muže Mojžíše. Namítám Řekům, že Orfeus v Pierii, Muzeum v Aténách, Melampus v Argu, Trophonius v Boiótii zavazovali lidi, aby se věnovali známé sektě. Pokud obrátíme svou pozornost k vám, vládci národů, Pompilius Numa, který mezi Římany zavedl velmi těžké pověry, byl muž. 31. Kéž je také Kristu dovoleno zjevit božství jako svou vlastní přirozenost. Neměl udělat to, co udělal Numa, totiž: strašit hrubé a divoké lidi množstvím bohů, kterým je třeba sloužit, a skrze to je vést k lidskosti. Naopak lidem již vzdělaným a oklamaným svým vzděláním musel otevřít oči k poznání pravdy. 32. Zjistěte tedy, zda je božství Kristovo pravdivé. Je-li taková, že ti, kdo ji uznávají, se stávají dobrými; pak z toho vyplývá, že se zříkají všech falešných bohů, zvláště těch, kteří se skrývají pod jmény a obrazy mrtvých a snaží se získat víru lidí v sebe jako v bohy pomocí nějakých znamení, zázraků a proroctví. A proto říkáme, že existují nějaké duchovní bytosti. Jejich jméno není nové: filozofové vědí o démonech. Sám Sokrates očekával názor démona. Jak to mohl neočekávat? Říká se, že v tom byl od dětství a odváděl to, samozřejmě, od dobra. Všichni básníci o nich vědí a nevzdělaný dav je velmi často používá ve svých kletbách; neboť lidé jakoby instinktivně prohlašují Satana, hlavu této zlé rodiny, ve stejných kletbách. A Platón také nezapřel anděly. Dokonce i kouzelníci existují, aby byli svědky toho a toho jména. Ale jak z některých andělů, kteří se stali zlými ze své vlastní vůle, povstala ještě horší rasa démonů, odsouzená Bohem spolu s jejich předky a s hlavou, o které jsem mluvil, o tom píše Písmo svaté. Nyní si musíme o jejich činnosti říci dost. Jejich činnost spočívá ve svržení člověka. Takže zloba těchto duchů byla od nepaměti zaměřena na zničení člověka. Zasazují mu proto do těla nemoci a těžké rány a v jeho duši násilím vyvolávají náhlé a nepřirozené projevy. Snadno ovlivňují obě části lidské bytosti díky vhledu a jemnosti jejich povahy. Duchovní síly mohou dělat mnoho věcí. Protože jsou neviditelné a nehmotné, projevují se spíše ve svých výsledcích než v akcích samotných. K tomu dochází, když nějaký skrytý jed větru ničí stromové a obilné plody v květu, zbavuje je života v pupenech, škodí jim při dozrávání nebo když přivedený vzduch tajně šíří infekci. Úplně stejným tajným způsobem škodí duši démoni a andělé, vzbuzují v ní zuřivost nebo odporné šílenství nebo kruté vášně s různými přeludy. Hlavní věc mezi těmito omyly je, že když uchvátili a svedli duše lidí, doporučují jim modloslužbu, aby si zajistili své oblíbené jídlo prostřednictvím kadidla a krvavých obětí modlám. A jaké jídlo je pro ně lepší než to, které skrze falešná kouzla odvádí lidi od rozjímání o pravém Bohu? Také vysvětlím, jaké podvody dělají a jak. Každý duch je rychlý: takoví jsou andělé a démoni. Proto jsou během okamžiku všude. Celý vesmír je pro ně jedno místo. Ať se kdekoli stane cokoliv, vědí o tom stejně snadno, jako to snadno prohlásí. A samozřejmě jsou vždy autory zla, ale nikdy nejsou autory dobra. Potom se naučili příkazy samotného Boha z prorockých řečí a nyní se učí z četby Písma svatého. Tím, že se odtud naučili něco budoucího, soutěží s Božstvím, když kradou proroctví. A s jakou lstí předkládají nejednoznačné výsledky ve výrokech věštců, Kroisos o tom ví, Pyrrhos o tom ví. Pýthijské orákulum však prohlásilo, že želva byla vařena s jehněčím. Udělal to, jak jsem řekl výše, totiž: v jednu chvíli navštívil Lydii. Jelikož žijí ve vzduchu, jsou v blízkosti hvězd a točí se mezi mraky, vědí, co se na obloze chystá, a proto hlásí deště, které už cítí. Jsou skutečnými léčiteli nemocí. Neboť nejprve způsobují nemoci, pak pro zázrak přidávají nové nebo opačné léky, pak přestávají způsobovat nemoci a lidé věří, že je z jejich nemocí vyléčili. Proč bych měl tedy mluvit o jiných falešných činech démonů: o zjevech Castorů, o vodě, kterou Vestálka nesla v sítu, o lodi, která byla tažena pásem, o vousech, které zrudly v důsledku dotyku? To vše dělali proto, aby kameny byly rozpoznány jako bohové, aby nehledali pravého Boha. Dále, pokud kouzelníci také produkují duchy a zneuctí duše již zemřelých; pokud zabíjejí děti pro proroctví; pokud si pomocí šarlatánských triků představí mnoho úžasných věcí; pokud vyvolávají sny, majíce k dispozici pomocnou sílu andělů a démonů, které jednou provždy pozvali, skrze něž obvykle prorokují kozy a stoly, oč více se pak tato síla ze své vlastní vůle a kvůli sobě bude všemi možnými způsoby snažit dělat to, co dělá pro ostatní? Nebo, pokud andělé i démoni dělají totéž co vaši bohové, kde je potom nadřazenost Božstva, o kterém se samozřejmě musí myslet, že je především mocnější? Není tedy lepší předpokládat, že ti, kdo se vydávají za bohy, protože dělají to, co je vede k tomu, že uznávají bohy, jsou sami bohy, než považovat za bohy ty, kteří jsou totožní s anděly a démony? Domnívám se, že rozdíl v místech způsobuje, že v chrámech považujete za bohy ty, které na jiných místech za bohy neuznáváte; že se vám zdá, že ten, kdo běží po posvátných střechách, není tak šílený jako ten, kdo skáče přes sousední střechy, a že jedna síla se nachází v tom, kdo řeže genitálie nebo ruce, a druhá v tom, kdo si podřezává hrdlo. Následky šílenství jsou stejné a důvod, který k němu vede, je stejný. Ale až dosud jsme předkládali verbální důkazy a nyní předložíme hmotné důkazy, z nichž bude zřejmé, že oběma jménům náleží stejná povaha. Ať je zde před váš tribunál postaven muž, o kterém je známo, že je posedlý démonem. Jakmile kterýkoli křesťan přikáže tomuto duchu, aby promluvil, přizná, že je skutečně démonem, jakým je Bůh falešně jinde. Přiveďme také jednoho z těch, o nichž se předpokládá, že jednají pod přímým vlivem Boha, kteří dýchajíc nad oltářem, vnímají božstvo z hoření, kteří se uzdravují zvracením, kteří prorokují těžkým dýcháním. Pokud vaše Panna nebeská, příslib dešťů; pokud právě váš Aesculapius, profesor lékařství, který zachránil životy Socordia, Tenatia a Asklepiodota, kteří měli příštího dne zemřít, nepřizná křesťanovi, že jsou démoni, aniž by se odvážil ho oklamat: pak okamžitě prolijte krev tohoto nejdrzejšího křesťana. Co je zjevnější než toto? Co je přesvědčivější než tento důkaz? Jednoduchost pravdy je hmatatelná, její síla je s ní, nic nemůže vzbudit podezření. Řeknete, že se to děje kouzlem nebo nějakým podobným podvodem, pokud vám to oči a vaše uši dovolí. Co lze namítnout proti tomu, co se ukazuje se zjevnou pravdou? Na jednu stranu, pokud jsou skutečně bohy, tak proč se klamou tím, že se nazývají démony? Nebo snad proto, aby nás poslouchali? V tomto případě jsou vaši bohové podřízeni křesťanům. Ti by neměli být považováni za bohy, kteří jsou podřízeni člověku, jeho nepříteli, i když dělá něco, čím je zneuctívá. Na druhou stranu, pokud jsou to démoni nebo andělé, proč se na jiných místech prohlašují za bohy? Stejně jako by se ti, kteří jsou považováni za bohy, nechtěli nazývat démony, kdyby skutečně bohy byli, aby se nepřipravili o velikost; Stejně tak ti, které přímo nazýváte démony, by se na jiných místech neodvážili vydávat za bohy, pokud by ti, jejichž jména používají, byli skutečně bohy. Neboť by se báli zneužít velikost, která patří bytostem, bezpochyby těm nejvyšším a takovým, kterých je třeba se obávat. Proto neexistují žádní bohové, které byste poznali. Kdyby existovali, neprohlašovali by se za démony a nepopírali by, že jsou bohy. Takže, když obě strany popírají existenci bohů, pak vězte, že tam i tady jsou stejná stvoření – démoni. Nyní musíte hledat bohy. Vidíte totiž, že to jsou démoni, které jste dříve považovali za bohy. Díky nám se od svých stejných bohů dozvíte nejen to, že ani oni sami, ani jim podobní nejsou bohy, ale také to, kdo je Bůh; Je to ten, koho my křesťané kážeme, a je to jediný? Měl by v Něho člověk věřit a uctívat Ho stejným způsobem, jak to vyžaduje náboženství a kult křesťanů? Potom řeknou: Kdo je ten Kristus s jeho bajkou? Je to obyčejný člověk nebo kouzelník? Byl po smrti ukraden z hrobu svými učedníky? Je teď v pekle? Není raději v nebi, odkud musí přijít uprostřed otřesů celého světa, s chvěním vesmíru, se sténáním všech lidí kromě křesťanů, jako Boží síla, Boží Duch, jako Slovo, Moudrost, Rozum a Syn Boží. A ať se smějí s vámi všemu, čemu se smějete. Ať popírají, že Kristus bude soudit každou duši od věčnosti po vzkříšení jejího těla. Ať řeknou, že tento soud připadl Minosovi a Radomantovi, jak si myslí Platón a básníci. Ať alespoň odstraní známky své hanby a výčitek. Ať popírají, že jsou nečistí duchové, což je však vidět z jejich jídla, krve, kouře, zápachu spálených zvířat a z ohavných řečí jejich proroků. Ať popírají, že jsou spolu se svými ctiteli a jejich skutky předurčeni ke stejnému dni soudu. Ale všechna tato naše moc a síla nad nimi závisí na vyslovení Kristova jména a na připomenutí, že budou čelit velkým trestům od Boha skrze Soudce Kristova. Ti, kteří se bojí Krista v Bohu a Boha v Kristu, se podřizují služebníkům Božím a Kristovým. Na náš příkaz tak opouštějí svá těla v důsledku prostého doteku našich rukou a dechu našich rtů, jsou vyděšeni myšlenkou na věčný oheň, proti své vlastní touze, se smutkem a hanbou, ve vaší přítomnosti. Vy, kteří jim věříte, když lžou, věřte jim, když o sobě říkají pravdu. Nikdo nelže pro své vlastní ponížení; naopak, každý lže spíše pro své vlastní povýšení. Proto jim musíme více věřit, když jsou přiznáni ke své vlastní škodě, než když jsou odepřeni ve svůj prospěch. Ano, tato svědectví vašich bohů obvykle zvyšují počet křesťanů. Jak často my, když jim věříme, věříme skrze Krista a v Boha. Oni sami rozněcují víru v naše Písmo; oni sami vytvářejí smělost naší naděje. Ctíš je, jak vím, dokonce i krví křesťanů. Nechtěli by proto přijít o vás, služebníky tak užitečné a tak poslušné, a nechtěli by, aby je z vás křesťané kdy vyhnali, kdyby bylo možné, aby lhali před křesťanem, který vám chce dokázat pravdu. Všechno toto vyznání, kterým popírají, že jsou bohy a tvrdí, že není jiného Boha kromě toho, kterému jsme se dali, dostatečně vyvrací obvinění z urážky pohanského náboženství obecně a římského náboženství zvláště. Neboť pokud ve skutečnosti nejsou žádní bohové, pak ve skutečnosti neexistuje žádné náboženství. Pokud neexistuje náboženství, protože ve skutečnosti neexistují žádní bohové, pak samozřejmě nejsme vinni urážkami náboženství. Obvinění naopak přechází na vás: ctíte lži a pravým náboženstvím pravého Boha nejen pohrdáte, ale dokonce je i pronásledujete, a proto jste to vy, kdo páchá zločin skutečné bezbožnosti. Předpokládejme však, že je pravda, že vaši bohové jsou ve skutečnosti bohové, a pokud v tomto případě nesouhlasíte s obecným názorem, že existuje nějaká nejvyšší a nejmocnější Bytost, Hlava světa, která má nejdokonalejší velikost. Neboť podle obecné představy o Božství je moc nejvyššího panství v rukou jedné Bytosti, zatímco Jeho funkce patří mnoha. Tak například Platón říká, že velkého Jupitera doprovází na obloze zástup bohů a démonů. Spolu s tímto bohem je tedy třeba ctít i jeho zástupce, prefekty a guvernéry. Pokud by tomu tak bylo, jakého zločinu se pak dopouští ten, kdo pro získání větší přízně od císaře dělá, co může, vkládá do něj svou důvěru, nepřipisuje jméno císaře, jako jméno Boží, nikomu jinému, protože povolat a nechat někoho jiného než císaře nazývat císařem je považováno za trestný čin? Ať jeden uctívá Boha a druhý Jupiter; ať jeden vztáhne své modlící se ruce k nebi a druhý k oltáři Fidea; ať jeden počítá mraky během modlitby, pokud tomu věříš, a druhý počítá lacunaria; ať jeden zasvětí svou duši svému Bohu a druhý duši kozla. Podívejte se, zda si zbavení svobody vyznání a zákaz volby Božského zaslouží jméno bezbožnosti, když mi nedovolují ctít Toho, kterého chci, ale nutí mě ctít Toho, kterého nechci. Žádný Bůh, ani žádná osoba nebude toužit po nucené úctě. Proto bylo Egypťanům také povoleno jejich nejhloupější náboženství, které požadovalo zbožštění ptáků a zvířat a trestalo smrtí každého, kdo některého z těchto bohů zabil. A každá provincie a každé město má svého boha, např.: Sýrie – Atargatu, Arábie – Dusara, Noriki – Belen, Afrika – Celeste, Mauretánie – její knížata. Domnívám se, že jsem jmenoval římské provincie, a přesto jejich bohové nejsou římští, protože v Římě jsou uctíváni pouze ti bohové, kteří jsou uctíváni v celé Itálii městským právem, jmenovitě: Delventinus z Casinien, Visidian z Narnie, Ancharia z Anscumanu, Nortia z Volsivien, Valentia Ocriculan, Hostia ze Sutriny, který dostal přezdívku otce „Curis z Falis“ na počest. Ale my sami máme zakázáno mít vlastní náboženství. Urážíme Římany a nejsme považováni za Římany, protože uctíváme neřímského boha. Je dobře, že Bůh, kterému všichni patříme, ať si to přejeme nebo ne, je Bohem všech lidí. Ale vaše právo vám dovoluje uctívat kohokoli jiného než pravého Boha, jako by tedy On, kterému všichni patříme, nebyl Bohem všech lidí. Zdá se mi, že jsem dostatečně rozhodl otázku o falešném a pravém Božstvu a předložil jsem solidní důkazy založené nejen na úvahách o rozumu, ale také na svědectví těch samých, které považujete za bohy, takže na toto téma již není třeba uvažovat. Ale protože autorita samotného římského jména protestuje, nenechám bez vyvrácení námitku způsobenou předsudky těch lidí, kteří říkají: Římané byli díky své nejdůkladnější zbožnosti povzneseni do takové výšky, že ovládli vesmír a že jejich bohové skutečně existují, protože ti, kteří jim slouží více než ostatní, prosperují více než ostatní. Toto ocenění bylo samozřejmě uděleno Římanům jejich bohy jako výsada. Sterkul, Mutun a Larentina zvýšili svou sílu. Nemohu si totiž myslet, že by cizí bohové byli ochotnější pomáhat cizím lidem než svým vlastním a že by dali zámořským lidem svou rodnou zemi, kde se sami narodili, vyrostli, stali se slavnými a byli pohřbeni. Cybele pravděpodobně předvídala, jestli se zamiluje do Říma na památku trojského lidu, svého rodáka, kterého podporovala během války s Řeky; kdyby se pokusila přejít na stranu mstitelů, o nichž věděla, že by dobyli Řecko, dobyvatel Frýgie. Proto v naší době předložila hmatatelný důkaz své velikosti, směřující k Římu: po odebrání M. Aurelia ze státu vydal nejsvětější Archgallus devátého dne téhož kalendáře, kdy obětoval nečistou krev, usekaje mu ruce, obvyklé rozkazy o zdraví již zemřelého císaře Marka. Ó pomalí poslové, ó pozdní zprávy, díky kterým se Tsibela nedozvěděla o smrti císaře dříve! Opravdu by se křesťané měli takové bohyni smát. Ale Jupiter, který zapomněl na slavnou idaeskou jeskyni, měděné pláty Corybantes a nejpříjemnější vůni své ošetřovatelky, nedovolil, aby byla jeho Kréta okamžitě podrobena římské moci. Nedal by přednost vlastnímu známému hrobu před jakýmkoli Kapitolem, aby země, která ukryla jeho popel, raději ovládla svět? Přála by si Juno také, aby její milované punské město, kterému dala přednost dokonce před Samosem, bylo zničeno cizím národem a navíc pocházelo z Aenea? Vím následující: „Tady byla její zbraň, tady byl její vůz, už tehdy bohyně hledala a přispěla k tomu, že on, Kartágo, bude vládcem národů, jen když to osud nějak dovolí.“ Tato nešťastná manželka a sestra Jupitera neměla sílu vzdorovat osudu. Sám Jupiter ji však poslechne. A přesto Římané neprokázali tolik cti osudu, který jim proti vůli a přání Juno zradil Kartágo, jako nejzkorumpovanější nevěstce Larentině. Je známo, že mnozí z vašich bohů byli králi. Pokud mají moc přenést královskou moc, protože sami byli králi, tak od koho ji sami přijali? Koho uctívali Saturn a Jupiter? Nějaký Sterkul, předpokládám. Ale Římané se svými indigitamenty jsou pozdější než oni. Někteří vaši bohové sice nevládli, ale vládli jiní, kteří je nectili, protože ještě nebyli považováni za bohy. Proto moc dávat království patří jiným, protože existovala království mnohem dříve, než se tito bohové objevili. Ale jak nerozumné je připisovat velikost Římanů zásluhám zbožnosti, když náboženství začalo dělat pokroky po moci nebo království! Ačkoli Numa již vynalezl náboženské pověry, je známo, že kult Římanů ještě neměl obrazy ani chrámy. Náboženství bylo ekonomické, rituály chudé a žádný Kapitol se tyčil do nebes. Pak tu byly jen nahodilé oltáře vyrobené z hlíny, jen Samianské obětní nádoby, které vydávaly zápach, a Bůh sám nebyl nikde k nalezení, protože umění Řeků a Etrusků ještě nenaplnilo Řím sochařskými obrazy. Římané tedy nebyli nábožní, než se stali velkými, a proto nejsou velcí, protože jsou nábožní. A jak se mohli ti, jejichž velikost vzešla z bezbožnosti, stát velkými skrze náboženství? Neboť, pokud se nemýlím, každý druh nadvlády nebo moci se hledá prostřednictvím války a rozšiřuje prostřednictvím vítězství. Ale války a vítězství spočívají v dobývání měst a velmi často v jejich zničení. Tato záležitost se neobejde bez urážky bohů. Neboť pak spolu s pevnostmi jsou zničeny chrámy, kněží zabiti spolu s občany a církevní majetek je ukraden spolu se světským majetkem. Takže tolik svatokrádeží Římanů, kolik je trofejí; tolik triumfů nad bohy, kolik je vítězství nad národy; tolik kořisti, kolik je ještě obrazů zajatých bohů. A tito bohové přijímají modlitby od svých nepřátel a těm, kterým měli prokázat více urážky než cti, dávají moc bez konce. Protože jsou však zbaveni jakéhokoli citu, jsou beztrestně uráženi a bez užitku uctíváni. Samozřejmě nemůžeme souhlasit s tím, že díky religiozitě se díky religiozitě stali velkými ti, kteří se, jak jsme řekli, stali velkými, když uráželi náboženství, nebo kteří je uráželi, když se stávali velkými. A ti, jejichž království padla do područí Říma, nebyli bez náboženství, když svá království ztratili. Není to tedy On, kdo rozdává království, Komu patří nejen vládnoucí svět, ale i sám vládnoucí člověk? Nebyl to On, kdo uspořádal posloupnost království ve světě podle určitých období, kdo byl dříve než všechny časy a stvořil čas samotný? Není to on, pod kým kdysi existovala lidská rasa bez státu, kdo buduje a svrhává království? Proč klameš sám sebe? Lesní Řím byl dřívější než někteří jeho bohové. Vládl předtím, než byla postavena taková pýcha Kapitolu. Babyloňané vládli před papeži a Lidiané před Quindecemviry a Egypťané před Saliany a Asyřané před Luperci a Amazonky před Vestálkami. A konečně, pokud římští bohové dají království, pak v tomto případě Judea, jako opovrhovatel všech pohanských bohů, nikdy nebude vládnout. Vy, Římané, jste kdysi ctili jejího Boha oběťmi, chrám dary a lid spojenectvím. Nikdy byste jí nepanovali, kdyby nezhřešila proti Kristu. To stačí k vyvrácení obvinění z urážky bohů. Aby to nevypadalo, že je urážíme, dokázali jsme, že neexistují. Proto my, povoláni k oběti, to odmítáme z poctivosti svého svědomí, z něhož víme, komu jsou tyto oběti připisovány modlám a zasvěceny lidským jménům. Někteří však považují za šílenství, že dáváme přednost vytrvalosti před spasením, protože bychom mohli veřejně přinášet oběti a odejít nevinní, a přitom si uchovat svou víru v duši. Ano, dáváte nám rady, jak vás oklamat; ale víme, odkud to pochází, kdo to všechno dělá a jak se zařídí buď krutá krutost, nebo lstivé nabádání, abychom svrhli naši nezlomnost. Samozřejmě, že duch démonů a zlých andělů, který je naším nepřítelem kvůli svému pádu a závidí nám Boží milosrdenství vůči nám, vede proti nám válku skrze vaše duše, vedeny a laděny tajnými sugescemi ke každému překroucení spravedlnosti, ke každé kruté nespravedlnosti, kterou jsme řekli na začátku. Neboť ačkoli je nám podřízena veškerá moc démonů a duchů tohoto druhu, oni jako zlí otroci spojují drzost se strachem a chtějí urážet ty, kterých se jindy bojí. Samozřejmě i strach vzbuzuje nenávist. Navíc jejich zoufalý stav v důsledku předběžného odsouzení (ex praedamnatione) považuje za útěchu, že nyní používají hněv, zatímco se trest odkládá. A přesto, když jsou zajati, podřizují se a podrobují se svému postavení a poblíž prosí ty, proti kterým jsou z dálky ozbrojeni. Když se tedy vzbouří proti nám, v jejichž moci jsou, podle obrazu vzbouřených záchytných domů, věznic, dolů nebo trestních ústavů tohoto druhu, uvědomujíce si, že si nejsou rovni a že budou trpět ještě více, pak se jim nedobrovolně postavíme jako rovné a bojujeme, setrváváme v tom, co útočí, a už nikdy nezvítězíme, jako když jsme odsouzeni za svou pevnost. Protože lze snadno vidět, že je nespravedlivé nutit svobodné lidi k obětem, když nechtějí (v jiných případech je k vykonání božského díla samozřejmě vyžadována svobodná vůle), pak by samozřejmě mělo být považováno za absurdní, kdyby někdo nutil druhého uctívat ty bohy, které by si měl usmířit pro své vlastní dobro. Nemohl by pak ten druhý říci prvnímu právem svobody: Nechci, aby byl ke mně Jupiter milosrdný? Ať ke mně rozzlobený Janus přijde s obočím, jaké chce. co je se mnou? Ti samí duchové vás samozřejmě učili, abyste nás nutili obětovat se pro zdraví císaře. Stejně jako vy máte povinnost donutit, tak i my máme povinnost se bránit. Takže jsme se dostali k druhému obvinění, k obvinění z urážky ještě posvátnějšího majestátu, protože prokazujete císaři větší úctu a bojíte se ho s větší vypočítavostí než sám Jupiter Olympus. A to je správné, pokud jste to pochopili. Nebo není každý živý silnější než kdokoli mrtvý? Ale neděláte to z reflexe, ale ze strachu z bezprostředně jednající vlády. Proto i zde zjišťujete, že jste vůči svým bohům bezbožní, protože se více bojíte lidské síly. Konečně je pravděpodobnější, že přísahu poruší všichni bohové než jeden génius císaře. Mohou-li ti, jimž jsou přinášeny oběti, poskytnout zdraví císaři nebo kterékoli osobě obecně; jestliže andělé nebo démoni, duchové ve své podstatě nejzlejší, vykonají nějaký dobrý skutek; pokud mrtví zachrání; pokud jsou odsouzení propuštěni; jestliže konečně mrtví chrání živé, což přiznáváš: tak to vše ať je předem stanoveno a pak nás odsoudí za urážku císařského majestátu. Ostatně vaši bohové by samozřejmě především chránili své sochy, obrazy a chrámy, které, jak věřím, císařští vojáci pečlivě střeží. I samotný materiál, ze kterého jsou složeny, pochází, myslím, z císařských dolů a všechny chrámy jsou zcela závislé na vůli císaře. Konečně, mnoho bohů již zažilo císařský hněv. Jen díky zavedeným zvykům se jim nosí dárky a udělují privilegia. Jak tedy mohou ti, kteří jsou v moci císaře a kteří jsou mu podřízeni, mít ve své moci zdraví císaře? Zdá se, že mohou dát císaři to, co by od něj sami nejraději dostali. Dopouštíme se tedy zločinu proti velikosti císařů, protože je nepodřizujeme jejich věcem, protože nevyvoláváme smích plněním své povinnosti (de jfficio) o jejich zdraví v domnění, že to není v rukou olova. Ale vy jste věřící, kteří ho (zdraví) hledáte tam, kde není, žádejte o něj ty, kterým nemůže být dáno, pohrdající Tím, v jehož moci je. A kromě toho se bouříte proti těm, kteří o to umějí požádat, kteří o to mohou požádat, protože vědí, jak o to požádat. Neboť žádáme císaře o zdraví od věčného Boha, od Boha živého, od toho Boha, po jehož přízni touží především sami císaři. Vědí, kdo jim dal moc. Oni jako lidé také vědí, kdo jim dal duši. Cítí, že on jediný je Bůh, v jehož moci jsou, ve vztahu ke kterému jsou druzí, po kterém jsou první, který je před všemi bohy a nade všemi bohy. Proč tomu tak není, když je vyšší než všichni živí lidé a nadřazený mrtvým? Přemítají o tom, jak dlouho trvá síla jejich moci, a proto uznávají Boha. Uvědomují si, že jsou silní skrze Něho, proti kterému nemohou být silní. Ale ať si císař konečně podmaní nebe, ať při svém triumfu nese zajaté nebe, ať pošle do nebe stráže, ať uvalí daně na nebe. Tohle nemůže udělat. Proto je velký, protože je menší než nebe. Neboť on sám patří Tomu, kterému patří nebe a všechno stvoření. Odkud je a císař, odkud je ten muž, než se stal císařem. Tam získává svou sílu a ducha. Křesťané tam chodí s otevřenou náručí, protože jsou nevinní, s holými hlavami, protože se nestydíme, bez podnětu (sine monitore), protože se modlíme ze srdce. Vždy se modlíme za všechny císaře, aby jejich život byl dlouhý, aby jejich moc byla klidná, aby jejich rodina byla v bezpečí, aby jejich vojáci byli stateční, aby jejich senát byl věrný, aby jejich lidé byli čestní, aby jejich stát byl mírový a aby vše, po čem člověk a císař touží. To vše nemohu žádat od nikoho jiného než od Toho, od něhož, jak vím, dostanu, protože On sám je ten, kdo pouze dává, a já jsem ten, komu musí dávat: Jsem Jeho služebník, který jediný Ho ctí, který nešetří život pro své učení, který mu přináší tu nejlepší a nejtučnější oběť, kterou sám přikázal - modlitba, která pochází z čistého a nečistého masa, od sa. kadidlo velikosti jednoho esa, ne šťávy z arabského stromu, na dně kapky vína, ani krev bezcenného, zastaralého býka a ani svědomí zvrácené po všech těch ohavnostech. Když jsou vaše oběti vyšetřovány těmi nejzlomyslnějšími kněžími, zajímalo by mě, proč se zkoumají vnitřnosti obětních zvířat, a ne vnitřky samotných obětujících? Takže nás, s rukama vztaženýma k nebi, můžeme škrábat drápy, můžeme být ukřižováni na kříži, můžeme být vystaveni ohni, můžeme si nechat podřezat hrdla meči, můžeme být předhozeni zvířatům: samotná pozice modlícího se křesťana je vhodná pro všechny druhy poprav. Takže vy, dobří vládci, udělejte to, mučte duši, která přináší modlitbu k Bohu za císaře. Tam, kde je pravda a oddanost Bohu, existuje zločin. Nyní jsme lichotili císaři a vynalézali jsme ty touhy, o kterých jsme mluvili, samozřejmě, abychom se vyhnuli násilí. Takový vynález je bezpochyby užitečný. Protože nám umožňujete dokázat vše, co hájíme. Takže vy, kteří si myslíte, že nám vůbec nezáleží na blahu císařů, podívejte se na Slovo Boží v našem Písmu, které sami neskrýváme a které mnohé nehody doručují cizincům, cizincům. Učte se z ní, že abychom vyjádřili hojnou dobrou vůli, je nám přikázáno modlit se k Bohu i za své nepřátele a prosit Ho o výhody pro naše pronásledovatele. Kdo jsou velcí nepřátelé, pronásledovatelé křesťanů, když ne ti, kteří uráželi, jejichž velikost jsme odsouzeni? Ono však (Písmo) přímo a jasně říká: „Modlete se za krále, .. za vládce a vrchnosti, aby mezi vámi všechno bylo klidné“ (1 Tim 2,2). Neboť když je hlava zbavena klidu, jsou o ni připraveni všichni její členové, a přestože se považujeme za cizí nepořádek, jsme také na některých místech náchylní ke katastrofě. Máme další, větší potřebu modlit se za císaře, také za každý druh moci a za římský stát. Víme, že největší katastrofa, která čeká celou zeměkouli a samotný konec světa, hrozící strašlivými katastrofami, je zpomalována římskou mocí. Nechceme zažít tuto katastrofu a tento konec, a proto, když se modlíme za její odložení, přispíváme tím k pokračování římského státu. Ale přísaháme nejen na géniů císařů, ale také na jejich prosperitu (per salutem), která je důležitější než ostatní géniové. Copak nevíte, že démonům se říká géniové, odtud zdrobnělý název daemonia? V císařích vidíme soudce Boží, kteří je učinili vládci nad národy. Víme, že obsahují to, co Bůh chtěl, a proto pro něj chceme dobro. Ale obyčejně vyvoláváme démony, tedy génie, abychom je z lidí vyhnali, a nenadáváme, abychom jim prokázali božskou čest. Ale co více mohu říci o úctě a úctě křesťanů k císaři, na kterého bychom měli pohlížet jako na osobu vyvolenou naším Bohem? Ano, mohu upřímně říci: císař je více náš než váš, protože byl ustanoven naším Bohem. Proto mi záleží na blahu císaře, stejně jako mně, více než kdokoli jiný, nejen proto, že o to žádám Toho, kdo může udělit, a nejen proto, že žádám někoho, kdo si splnění prosby zaslouží, ale také proto, že velikost krále podřazuji pod velikost Boží a svěřuji to Bohu, jemuž jedinému ji předkládám. Podřizujem ho Tomu, se kterým si nejsem roven. Neboť nebudu nazývat císaře Bohem, buď proto, že neumím lhát, nebo proto, že se mu neodvažuji smát. Je-li muž, pak se sluší, aby se člověk poddal Bohu; stačí, aby nesl jméno císaře. Velké je jméno, které mu dal Bůh. Kdo ho nazývá Bohem, tvrdí, že není císařem: není-li muž, pak není císařem. I ve svém triumfu, když je na nejvznešenějším voze, je mu připomenuto, že je muž. Neboť zezadu je k němu připoután otrok, který říká: "Podívej se, kdo je za tebou, pamatuj, že jsi člověk." A samozřejmě ho hlavně těší, že září takovou slávou, že je potřeba mu připomínat, že je chlap. Bylo by menší. Kdyby byl v té době nazýván Bohem, byl by nazýván falešně. Stává se více, protože je povolán nenazývat se Bohem. Augustus, zakladatel říše, se ani nechtěl nazývat vládcem (dominus), protože to je také přídomek Boha. Císaře dominus samozřejmě mohu nazvat, pane, ale v selském rozumu, kdy nejsem nucen vyslovit slovo dominus, pane, místo Deus, Bůh. Ve vztahu k němu jsem však svobodný, neboť mám jediného Pána – Všemohoucího, Věčného Boha, toho samého, který je Pánem sám sobě. Jak to, že vládcem je ten, kdo je otcem vlasti? A jméno lásky je příjemnější než jméno moci a hlavy rodin jsou častěji nazývány otci než vládci, domini. Císař by navíc neměl být nazýván Bohem, protože to není jen nejhnusnější, ale také nejnebezpečnější lichotka. Kdybys ty, majíc jednoho císaře, začal druhého nazývat tímto jménem, ​​nedopustil bys tím největší a nejneodpustitelnější urážky toho, kterého máš, a neohrozil bys toho, koho nazýváš? Vy, chtějíce, aby byl Bůh milosrdný k císaři, buďte k Bohu uctiví. Přestaňte věřit, že existuje jiný Bůh, a přestaňte říkat, že existuje jiný Bůh, který potřebuje Boha. Pokud se lichotka nestydí za lhaní, nazývající císaře Bohem, ať se alespoň bojí neštěstí. Je trestné nazývat císaře Bohem před jeho apoteózou. Křesťané jsou tedy veřejnými nepřáteli, protože nevzdávají prázdné, falešné nebo lehkomyslné pocty císařům, protože jako lidé pravého náboženství tráví svátky spíše svědomitě než rozpustile. Samozřejmě je skvělá věc přinášet na veřejná místa kadidelnice, krby a postele, libovat si v ulicích, dát městu ošklivý vzhled krčmy, proměnit špínu ve víno, pobíhat v tlupách pro urážky, pro nestydatost, pro probouzení tělesných žádostí. Je veřejná radost skutečně vyjádřena veřejnou hanbou? Je opravdu vhodné pro slavnostní císařské dny, co se nehodí pro jiné dny? Ti, kteří udržují pořádek z úcty k císaři, porušují ho kvůli císaři? Mohou být nespoutané špatné mravy zbožností a luxus lze považovat za respekt? Ó, právem jsme hodni odsouzení! Proč trávíme císařské dny cudně, střízlivě a poctivě? Proč si ve zvláštní den nepověsíme na dveře vavřínové věnce a nezapálíme lampy za jasného denního světla? Obléknout svůj dům během veřejné oslavy do šatů nějakého nového nevěstince je úctyhodná věc. Avšak v tomto ohledu vaší pro druhou (imperiální) velikost, za kterou jsme my, křesťané, obviňováni z druhého ateismu, protože s vámi neprovádíme stejné císařské oslavy způsobem, který nám nedovoluje ani skromnost, úcta, ani cudnost, a který je podněcován spíše touhou po našem vlastním potěšení než opatrností – rád bych ukázal, že z těch vašich loajálních je to horší než my. Křesťané, kteří nás nechtějí považovat za Římany, ale chtějí nás uznat za nepřátele římských císařů. Kvirijcům samotným, velmi domorodým lidem na sedmi pahorcích, kladu otázku: ušetřil římský jazyk některého ze svých císařů? Svědci toho jsou Tiber a zvířecí škola. Ano, kdyby příroda pokryla lidská srdce jakýmsi průhledným materiálem pro přenos světla, pak by jejich srdce nebyla poseta obrazy nového a nového císaře, starajícího se o rozdělování darů? Bylo to pak vidět i v době, kdy volali: „Ať Jupiter rozmnoží vaše roky z našich let“. Křesťan neví, jak tato slova vyslovit, a zároveň touží po novém císaři. Ale vy říkáte: taková je lůza. I když dav je římský a nikdo křesťany netrápí tolik jako dav. Ostatní třídy jsou díky svému postavení ve svědomí submisivní. Ze samotného senátu, z jezdců, z tábora, ze samotného paláce nefouká nic nepřátelského. Ale odkud se vzala Cassia, Nigra a Albina? Odkud se vzali ti, kteří pronásledovali císaře mezi dvěma vavříny? Kde se vzali ti, kteří cvičili gymnastiku, když ho škrtili? Kde jsou ti, kteří ozbrojení vtrhnou do paláce, jsou odvážnější než Sigerijci a Parthenové? Od Římanů, pokud se nepletu, a ne od křesťanů. A všichni v předvečer povstání přinášeli oběti pro blaho císaře a přísahali na jeho génia, majíce jedno jméno na rtech a druhé v srdci, a křesťany samozřejmě nazývali veřejnými nepřáteli. Ale ti, kteří jsou dnes denně odhalováni jako spolupachatelé nebo schvalovatelé darebné strany, pozůstatek přeživší po porážce státních zločinců, jakými svěžími a rozvětvenými vavříny zdobili své dveře, jakými vysokými a zářivými lampami osvětlovali vestibuly, jakými elegantními a luxusními polštáři naplňovali své fórum, ne aby oslavili veřejnou touhu, ale aby oslavili veřejný pořádek jejich vlastní srdce, a aby inaugurovali obraz své vlastní naděje, navíc ve svých srdcích změnili jméno císaře. Stejné služby poskytují ti, kdo se ptají na životy císařů, astrologů, haruspiců, augurů a kouzelníků, k jejichž poznání se křesťané neuchylují ani ve svých vlastních záležitostech, protože pocházejí od padlých andělů a jsou Bohem zakázané. Kdo se potřebuje dozvědět o pokračování života císaře, kromě toho, kdo něco dělá proti němu nebo si přeje, nebo doufá a něco po něm očekává? Neboť se neptají na pokračování života příbuzných se stejným záměrem jako na pokračování života pánů. Jedna postava je zvědavost příbuzných a druhá je zvědavost otroků. Pokud je pravda, že ti, kdo se nazývají Římané, jsou nepřátelé, proč jsme my, kteří jsme považováni za nepřátele, vyloučeni z řad Římanů? Nemůžeme být také Římany a být nepřáteli, protože ti, kteří byli považováni za Římany, se ukázali jako nepřátelé? Úcta, úcta a loajalita k císařům tedy nespočívá v takových skutcích, které mohou nepřátelé dělat, aby se dále maskovali, ale v těch, v nichž se Bůh zjevuje ve vztahu k císaři tak pravdivě, jako je nutné, aby se zjevil ve vztahu ke všem lidem. Tyto skutky laskavé duše jsme samozřejmě povinni konat nejen pro císaře. Nekonáme nic dobrého pod podmínkou osob, protože za lhostejné (ve vztahu k osobám) dobré skutky očekáváme chválu nebo odměnu nikoli od člověka, ale od Boha, Požadujícího a Odměňujícího. Proto jsme k císařům stejní jako k našim sousedům. Neboť zlá touha, zlý skutek, zlé slovo, zlá myšlenka vůči komukoli je nám stejně zakázána. Vše, co není dovoleno ve vztahu k císaři, není dovoleno ve vztahu k žádné jiné osobě. Vše, co není dovoleno každému, je ještě více nepřípustné ve vztahu k tomu, kdo je tak velký z Boží milosti. Jestliže je nám přikázáno, jak jsem řekl výše, milovat své nepřátele, koho bychom pak měli nenávidět? Stejně tak, máme-li zakázáno oplácet urážku za urážku, abychom sami nebyli urážkami, koho pak můžeme urážet? To můžete vědět sami. Kolikrát jste zuřili proti křesťanům, někdy z vlastní vůle, někdy z poslušnosti zákonů? Kolikrát nás nepřátelský dav, i když vás minul, napadl kameny a ohněm podle vlastního uvážení? V nejzběsilejších bakchanálech křesťané nešetří ani mrtvé, protože jsou vytahováni z jejich rakví, některých útočišť smrti, již jiných, již ne celých, protože jsou rozřezáni a roztrháni na kusy. Slyšeli jste však někdy o nás, které považujete za zástup spiklenců, kteří se rozhodli zemřít pro svou věc, abychom se vám za to všechno pomstili? Ale jedna noc s několika pochodněmi by se vám mohla velkoryse pomstít, pokud by mezi námi bylo přípustné oplácet zlo za zlo. Ale ať se nestane, že by se božská sekta bránila lidským ohněm, nebo že by se rmoutila nad utrpením, které jí slouží ke zkoušce. Pokud bychom však chtěli odhalit otevřené nepřátele, nejen tajné mstitele, chyběl by nám jejich počet a síla? Je Maurů, Markomanů, samotných Parthů a národů, které s nimi sousedí, početnější než těch, kteří se rozšířili po celém vesmíru? Od včerejška existujeme a zaplnili jsme všechna vaše místa: města, ostrovy, pevnosti, obce, místa setkávání, samotné tábory, kmeny, dekury, palác, senát, fórum. Nechali jsme vám jen vaše chrámy. Jaké otevřené války bychom nebyli schopni, na jakou válku bychom nebyli připraveni, i kdybychom byli v síle nižší než vy - my, kteří se tak ochotně necháváme zabít, kdyby nám naše učení nepřikazovalo, abychom se raději nechali zabít, než zabíjet druhé? Mohli bychom s tebou bojovat beze zbraní a bez vzpoury, oddělit se od tebe jako nespokojeného s tebou. Neboť kdybychom se my, jako velké množství lidí, odstěhovali od vás do nějakého vzdáleného koutu země; pak by samozřejmě ztráta tolika občanů jakéhokoli druhu byla nejen ostudou vaší vlády, ale zároveň trestem. Bezpochyby byste se zděsili při pohledu na svou osamělost, na zastavení činnosti, na jakési ticho vesmíru, jako na mrtvolu. Pokusili byste se najít ty, kteří by se dali ovládat. Zůstalo by vám více nepřátel než občanů. Ale teď máte velmi málo nepřátel díky obrovskému počtu křesťanů, téměř všech občanů. Chtěli byste považovat téměř všechny křesťanské občany za nepřátele a nazývat je spíše nepřáteli lidské rasy než lidské chyby. Kdo by tě osvobodil od těch tajných nepřátel, kteří vždy rozruší tvou duši a zdraví? Mluvím o útocích démonů, které z vás vyháníme bez odměny, bez placení. Stačilo by, aby naše pomsta vás nechala svobodně pod vládou nečistých duchů. Ale vy, aniž byste přemýšleli o tom, jak nás za takovou pomoc odměnit, nás chcete považovat nejen za těžkou rasu lidí, ale dokonce i za nepřátele. Ano, jsme nepřátelé, ale ne lidské rasy, ale spíše lidské chyby. Proto bychom měli bez obav považovat naši sektu za povolené frakce, protože nedělá nic, co je obvykle důvodem ke strachu z nelegálních frakcí. Neboť, pokud se nemýlím, důvodem zákazu frakcí je zájem o veřejný klid, aby stát nebyl rozdělen na strany, které mohou snadno narušit comitia, senát, kurie, lidová shromáždění a spektákly kvůli konkurenci v povoláních, zvláště nyní, když lidé začali považovat korupční a nájemné podnikání jejich násilí za řemeslo. Ale my, zcela lhostejní ke slávě a poctám, nemáme nouzi o setkání a nic nám není tak cizí jako politický život. Uznáváme jeden univerzální stav – mír. Stejně tak odmítáme vaše brýle, stejně jako odmítám jejich zdroje, které, jak víme, jsou vypůjčené z pověr, protože věci, z nichž jsou složeny, jsou nám cizí. Naše řeč, náš zrak, náš sluch nemají nic společného s cirkusovým šílenstvím, s nemravností divadla, s krutostí arény, s prázdnotou xisty. Jak ti škodíme, když sníme o jiných radostech? Pokud konečně nechceme potěšení, pak je to samozřejmě naše ztráta, ne vaše. Ale odmítáme, co se vám líbí. A ty si naše radosti neužíváš. Epikurejcům bylo dovoleno věřit, že podstatou potěšení je klid mysli. Židle jsou čestní a starší lidé, kteří tuto čest získali nikoli penězi, ale všeobecným souhlasem, protože žádné Boží dílo není založeno na penězích. Máme-li jakési zdání kasičky, pak se nečerpá z honorárních částek, jakoby z částek náboženství vydaných na milost. V našem boxu si každý udělá malou almužnu první den v měsíci nebo kdy chce, chce a pokud může. Neboť k tomu není nikdo nucen, ale každý to přináší dobrovolně. To je jakoby příslib lásky, protože peníze nasbírané v této schránce se neutrácejí na hostiny, ne na pitky a ne na nevděčné krčmy, ale na krmení a pohřbívání chudých, chlapců a dívek, kteří přišli o majetek a rodiče, a na staré lidi, kteří už jsou doma, také na trosečníky, a pokud je někdo buď v dolech, nebo na svém ostrově, tak se stane hlídačem nebo na svém ostrově. přiznání. Ale za takové skutky a zvláště za skutky lásky nám někteří haní. "Podívejte," říkají, "jak se milují," protože se sami nenávidí; „jak jsou připraveni jeden pro druhého dokonce zemřít“, protože oni sami jsou připraveni se navzájem zabít. Ale i to, že si říkáme bratři, je nám, věřím, vyčítáno z jiného důvodu, než proto, že mezi nimi je každé jméno příbuzenství podezřelé z vášně. A my jsme vaši bratři z přirozenosti, jediná matka všech, ačkoli je ve vás málo lidskosti, protože jste zlí bratři. Ale oč spravedlivěji jsou povoláni a považováni za bratry, kteří poznali jediného Otce Boha, kteří přijali jediného Ducha svatého, kteří z téhož lůna nevědomosti dosáhli s hrůzou k jedinému světlu pravdy. Ale možná nejsme považováni za legitimní bratry, protože žádná tragédie nemluví o našem bratrství, nebo protože jsme bratři v majetku, který s vámi bratrství téměř zastaví. My, kteří se duchovně sjednocujeme, máme společný majetek. Všechno je s námi neoddělitelné, kromě našich manželek. Jen v tomhle neumožňujeme komunikaci, ve které se komunikují jen jiní. Nejen, že sami využívají manželky svých přátel, ale také jim své ženy velmi lhostejně nabízejí. Věřím, že to dělají po vzoru nejmoudřejších a nejstarších, Řeka Sokrata a Římana Cata, kteří sdíleli se svými přáteli své manželky vzaté do manželství, k narození dětí a od jiných osob. Nevím jistě, zda to udělali proti své vůli. Proč by se však měly starat o svou cudnost, když jim ji sami manželé tak lehkovážně dávali? Ó, příklad athénské moudrosti a římské přísnosti: filozof a cenzor jsou pasáci! Je tedy divu, že taková láska slaví? Proto také obviňujete naše večeře (cenula) z velkých zvěrstev a vytýkáte jim také marnotratnost. Ano, platí pro nás Diogenovo rčení: „Megarané pořádají takové hostiny, jako by měli v úmyslu zítra zemřít, a staví budovy, jako by nikdy neměli v úmyslu zemřít. Ale každý snáze vidí slámu v oku někoho jiného než poleno ve svém vlastním. Vzduch je kontaminován říháním tolika kmenů, kurií a dekurií. Saliyas, kteří hodlají dát večeři, potřebují věřitele. Výdaje na Herkulovy desátky a jeho večeře jsou vypočítány pomocí tabularia. Je oznámen výběr kuchařů pro Apaturii, Dionysii a Athénská tajemství? Kouř vycházející z příprav na Serapisovu večeři alarmuje hasiče. Kritizována je pouze křesťanská jídelna. Naše večeře (cena) o sobě svědčí již svým názvem: nazývá se stejným jménem, ​​jako Řekové nazývají lásku. Bez ohledu na to, jaké náklady naše večeře může stát, je užitečné vynakládat výdaje ve jménu lásky, protože při této večeři pomáháme všem chudým, ne proto, že mezi vámi paraziti usilují o slávu, aby obětovali svou svobodu pod podmínkou, že uspokojí svá břicha uprostřed výčitek, ale proto, že Bůh se zvláště stará o chudé. Je-li důvod večeře čestný, posuďte zbytek podle jejího důvodu. Pokud jde o náboženské povinnosti, nepřipouštějí nic podřadného, ​​nic nemírného. Nesednou ke stolu, než naslouchají Boží modlitbě. Jedí tolik, kolik potřebují k utišení hladu. Pijí tolik, kolik abstinenti potřebují. Jsou tak spokojení, že si pamatují, že by se měli v noci modlit k Bohu. Říkají, aby věděli, že je slyší sám Bůh. Po umytí rukou a rozsvícení lamp je každý povolán doprostřed, aby zpíval Bohu, co umí, z Písma svatého nebo ze svého srdce. Odtud můžete vidět, jak všichni pili. Večeře končí také modlitbou. Od večeře se nerozcházejí do tlup vrahů, ne do davů tuláků, ne proto, aby páchali zhýralost, ale pro stejnou starost o skromnost a umírněnost, jako lidé, kteří ani tak nejedli jako studovali. Taková schůzka je samozřejmě férově nezákonná, pokud je stejná jako nezákonná setkání. Mělo by být právem odsouzeno, jsou-li proti němu podány stížnosti stejným způsobem, jakým si stěžují na frakce. Máme někdy v úmyslu někoho zničit? My, kteří jsme shromážděni, jsme stejní jako ti, kteří jsou odděleni; My a všechno jsme stejní jako každý jednotlivec: nikoho neurážíme, nikoho nenaštveme. Když se sejdou čestní, laskaví lidé, když se shromáždí zbožní, cudní lidé, pak by se takové setkání nemělo nazývat frakce (shromáždění), ale kurie. Naopak, jméno frakce by měli dostat ti, kteří se spikli proti dobrým a čestným lidem, kteří jednomyslně požadují krev nevinných lidí, skrývající se za falešný názor, aby ospravedlnili svou nenávist, že oni, křesťané, jsou viníky každé sociální katastrofy, každého národního neštěstí. Kdyby Tiber vnikl do hradeb, kdyby se Nil nevylil do polí, kdyby z nebe nepršelo, kdyby nastalo zemětřesení, kdyby byl hlad nebo epidemie; pak okamžitě křičí: "Křesťané lvu." Tolik ku jedné? Ptám se vás: před Tiberiem, tedy před Kristovým příchodem, kolik velkých katastrof postihlo zemi a města? Četli jsme, že ostrovy Hiera, Anafa, Delos, Rhodos a Kos zahynuly s mnoha tisíci lidí. A Platón říká, že Země, větší než Asie a Afrika, byla ponořena do Atlantského oceánu. Ale Korintské moře bylo také vytvořeno zemětřesením a síla vln dala jméno Sicílii a oddělila ji od Lucanie. To vše se samozřejmě nemohlo stát bez újmy obyvatelům. A kde byli potom, neříkám, pohrdli tvých bohů, křesťané, ale tví bohové sami, když potopa zpustošila celou zemi, nebo, jak věří Platón, jen nížiny? Samotná města, ve kterých se narodili a zemřeli, i ta, která založili, svědčí o tom, že se (bohové) objevili po potopě. Kdyby se tato města po této katastrofě neobjevila, neexistovala by dodnes. Palestina ještě nepřijala židovský dav z Egypta a zakladatel křesťanské sekty se tam ještě neusadil, když s ní sousedící města Sodoma a Gomora byla spálena nebeským ohněm. Dosud ta země voní ohněm, a pokud se tam nějak objeví plody stromů, pak je mohou používat jen oči, ale ne ústa, protože se (plody) při doteku mění v popel. Etrurie ani Kampánie si také nestěžovaly na křesťany, když město Volsinia spálil blesk a město Pompeje zničila jeho hora chrlající oheň. V Římě ještě nikdo neuctíval pravého Boha, když Hannibal modius změřil své vítězství v Cannae pomocí římských prstenů. Když se Senonové zmocnili samotného Kapitolu, všichni vaši bohové byli uctíváni. A dobré je, že když se městům přihodily nějaké neštěstí, byly chrámy vystaveny stejné zkáze jako hradby, protože z toho mám právo usoudit, že nepocházejí od bohů, protože se jich samých týkaly. Lidské pokolení si vždy zasloužilo trest od Boha, za prvé proto, že nesplnilo svou povinnost vůči Němu, protože, když Ho částečně pochopilo, nejen že ho nehledalo, ale dokonce si vymyslelo jiné bohy, aby je uctívalo; za druhé tím, že aniž by hledal Učitele nevinnosti, Soudce a Dárce viny, byl naplněn všemi neřestmi a zločiny. Ale kdybych Ho našel, poznal bych Ho. A kdyby to věděl, byl by Ho poctil, a pak by k němu byl milosrdnější než hněv. Musíme tedy věřit, že se nyní zlobí ten samý, kdo se vždy hněval, než se objevilo jméno křesťanů. Vzhledem k tomu, že lidská rasa si užívala výhod, které se objevily předtím, než si pro sebe vymyslela bohy, proč by neměla věřit, že katastrofy přicházejí také od Toho, jehož výhody nepociťovala? Je vinen před tím, komu je nevděčný. Pokud bychom však porovnali předchozí katastrofy s těmi současnými, ukázalo by se, že od té doby, co svět přijal křesťany od Boha, se staly jednoduššími. Neboť od té doby nevinnost zmenšila nepravosti věku a objevily se Boží modlitební knihy. Takže například, když neprší a v důsledku toho hrozí hlad, pak vy, každý den dobře najedení a neustále připravení k jídlu, když jste pracovali v lázních, tavernách a nevěstincích, provádíte aquilice na počest Jupitera, oznamujete nudipedy lidem, hledejte oblohu na Kapitolu, očekáváte mraky ze stropů a odvracíte se od samotného Boha a od samotného Boha. A my, vyschlí z půstu, vyčerpaní z abstinence, odtaženi od všech radostí života, oblečeni do pytloviny a zasypáni popelem, klepeme na nebe a dotýkáme se Boha; a když žádáme o milost, ctí Jupitera. Takže škodíte lidským záležitostem, vždy přinášíte veřejné katastrofy, protože pohrdáte Bohem a uctíváte sochy. Neboť je třeba považovat za pravděpodobnější, že se hněvá Ten, kdo je opovrhován, a ne ti, kdo jsou uctíváni. Nebo jsou samozřejmě velmi nespravedlivé, pokud kvůli křesťanům způsobují katastrofy svým obdivovatelům, kterým měli odstranit to, co si křesťané zasloužili. Říkáte, že to lze použít na vašeho Boha, protože On sám dovoluje, aby jeho obdivovatelé trpěli kvůli pohanům. Zjistěte si Jeho příkazy předem, a pak nebudete tolik namítat. Neboť Ten, kdo jednou provždy ustanovil věčný soud po skončení věku, neodděluje své obdivovatele od těch, kteří tak nečiní, před koncem věku, což je podmínka soudu. Nyní je stejně milosrdný a přísný vůči celé lidské rase. Chce, aby dobro i zlo bylo společné jak pro Jeho obdivovatele, tak pro Jeho neuctívače, aby každý stejně prožíval Jeho milosrdenství a přísnost. Protože nás to učil od Něho samotného, ​​milujeme Jeho milosrdenství, bojíme se Jeho přísnosti, ale vy naopak obojím pohrdáte. Proto všechny rány tohoto století slouží jako povznesení pro nás a jako trest pro vás. Ale nejsme jimi vůbec zatíženi: za prvé proto, že na tomto světě nepotřebujeme nic, kromě toho, jak se z něj co nejrychleji dostat, a za druhé proto, že pokud se stane nějaká katastrofa, připisuje se to vašim hříchům. I když se nás to poněkud týká, protože žijeme společně s vámi; spíše se však radujeme, protože uznáváme božské předpovědi, které potvrzují věrnost a pravdivost naší naděje. Jestliže ti, které ctíte, na vás sesílají všechny katastrofy kvůli nám, tak proč je stále ctíte, tak nevděční a nespravedliví: oni by vám měli spíše pomáhat a chránit vás při katastrofách křesťanů. Jsme ale obviněni i z jiných druhů trestných činů. Říkají, že jsme pro obchodní účely k ničemu. Jak jsou ti lidé, kteří s vámi žijí, kteří používají stejné jídlo, stejné oblečení, kteří mají stejnou domácnost a stejné každodenní potřeby, pro tyto záležitosti k ničemu? Neboť nejsme bráhmani nebo gymnosofové indiánů, kteří žijí v lesích a zříkají se života. Pamatujeme si, že jsme povinni děkovat Bohu, Pánu, Stvořiteli. Nepohrdáme ničím, co On stvořil. Pouze se zdržujeme, abychom to nepoužívali přehnaně a ke zlému. Proto nežijeme v tomto světě bez fóra, ne bez bazaru, ne bez veřejných lázní, ne bez obchodů, ne bez továren, ne bez taveren, ne bez vašich mnichů a ne bez vašeho dalšího obchodu. Ty a já se plavíme a děláme vojenskou službu a věnujeme se zemědělství a obchodu, vydáváme o našem umění a pracujeme pro vaše potřeby. Nechápu, jak se zdáme být nepoužitelní pro komerční záležitosti, se kterými a ze kterých žijeme. Ale pokud se neúčastním vašich náboženských obřadů, pak jsem v tento den stále mužem. Během Saturnálií se za úsvitu nekoupu, abych neztratil noc i den; ale koupu se ve správnou a zdravou dobu, protože mi to zachovává barvu i krev. Po umytí mohu otupit a zblednout i po smrti. I do not recline at the table in public during Liberals, which is usually done by those condemned to fight with animals who are dining for the last time; ale tam, kde dnes sedím u stolu, obědvám z tvých zásob. Nekupuji věnec na hlavu. Je pro vás důležité, jak používám květiny, které byly koneckonců koupené? Myslím, že je hezčí, když jsou volné, nesvázané a nakloněné do všech stran. Ale i když jsou vetkané do věnce, cítíme věnec nosem. Ať to vědí ti, kterým voní vlasy. Na výstavy nejezdíme, ale to, co se tam prodává, bych si raději koupil u sebe. We, of course, do not buy incense, but if the Arabians complain about this, then the Sabeans should know that their goods are bought from them more and more expensively for the burial of Christians than for incense to the gods. Přinejmenším, říkáte, příjmy chrámů se denně snižují: kolik lidí nyní chrámům daruje? Samozřejmě nejsme schopni poskytnout pomoc jak lidem, tak bohům vašich žebráků. Nemyslíme si, že by pomoc měla být poskytnuta někomu jinému než tomu, kdo o ni požádá. Therefore let Jupiter extend his hand, then he too will receive, for our charity sometimes spends more in the streets than your religiosity in the temples. Ale pokud jde o další povinnosti, křesťanům je třeba za ně poděkovat, protože je platí v dobré víře. Lhaním si nepřivlastňujeme nic, co patří druhým. If you count how much the treasury is losing thanks to the lies and deceit of your testimony, then you can easily see that taxes in favor of churches are rewarded on our part with other taxes. Přiznávám však, kdo si opravdu může stěžovat na zbytečnost křesťanů, ne bezdůvodně. Jsou to především strážci nevěstinců, pasáci, cizoložníci, pak vrazi, kompilátoři jedů, kouzelníci, pak haruspici, čarodějové a astrologové. Ale nepřinášet jim žádný prospěch znamená přinášet velký prospěch. Nicméně ať už pro vás tato sekta bude jakákoliv, může být odměněna určitým úrokem. Kolik jich máte, nemluvě o těch, kteří z vás vyhánějí démony, nemluvě o těch, kteří se za vás modlí k pravému Bohu, ale o těch, kterých se vůbec nemůžete bát. Ale když je zabito tolik nás, jen lidí, když je zabito tolik nás, nevinných lidí, pak nikdo nevidí tak velkou a skutečnou ztrátu státu, nikdo nevěnuje pozornost takové urážce veřejných práv. Na důkaz toho se obracím k vašim skutkům, protože denně předsedáte soudům se zločinci, od té doby, co nad nimi vynášíte rozsudky, počítáte tolik zločinců podle různých tabulek obžaloby. Kdo se nazývá lupič, kdo je kapsář, kdo se nazývá rouhač nebo drzý nebo lupič lazebníků a kdo je také křesťan? Když křesťané vystupují pod svým jménem, ​​kdo z nich je jako tolik zločinců? Tvoje vždy plní kobky, tvoje sténá v dolech, tvoje vždycky krmí zvířata, tvoje vždy tvoří stáda těch zločinců, které muneraria vykrmují. Není tam jediný křesťan; a pokud existuje, je to jen proto, že je křesťan; nebo pokud je tam z jiného důvodu, pak už není křesťan. Takže my sami jsme nevinní. Není divu, že je to nutné? Ano, je to opravdu nutné. God taught us innocence, and we know it perfectly, since it was revealed by the perfect Teacher, and we faithfully guard it, since it was commanded to us by such a Being, Who is the Judge who is not despised. Lidská mysl vás naučila nevinnosti a lidská síla vám to přikázala. Proto nemáte dokonalé a úctyhodné učení, které vás může naučit skutečné nevinnosti. Lidská moudrost je v ukazování toho, co je dobré, jen tak silná, jak moc je autorita schopna k tomu přinutit. Tak jako ji lze snadno splést, tak i touto lze snadno opovrhnout. A vlastně, co je lepší říct: „Nezabiješ“ nebo naučit: „Ani se nezlob“? Co je dokonalejší: zakázat tělesné cizoložství, nebo přikázat člověku, aby se zdržel i duchovního cizoložství? Co je vznešenější: zakázat dělat zlo nebo zakázat mluvit zlo? Co je chvályhodnější: neurážet se, nebo dokonce na urážku nereagovat urážkou? Měli byste však vědět, že vaše samotné zákony, které zjevně učí nevině, jsou vypůjčeny z božského zákona jako nejstaršího. O době Mojžíšova života jsme již mluvili. Jaká autorita však náleží lidským zákonům, kterým se člověk velmi často vyhýbá, protože většina jeho zločinů je neznámá a někdy dokonce opovrhovaná, protože je porušuje z vlastní vůle a vlivem okolností? Zvažte také krátké trvání všech trestů; alespoň žádný trest nepřesahuje smrt. Proto Epikúros přikládá malou hodnotu všem mukám a každé nemoci, když říká, že obě si zaslouží opovržení, protože dlouhotrvající muka a nemoci nejsou velké (střední) a velké nejsou dlouhodobé. Naopak, my s vědomím, že Bůh všechno vidí a že jeho tresty jsou věčné, se pouze snažíme být nevinní. Plně víme, z čeho se skládá nevinnost a že se před Božími zraky nelze skrýt a že muka nebude dočasná, ale věčná. Bojíme se Toho, kterého se musí bát i ten, kdo soudí ty, kdo se bojí; bojíme se Boha, ne prokonzula. Věřím, že jsme odolali všem obviněním, která vyžadují křesťanskou krev. Ukázali jsme, jací jsme, a také to, čím můžeme dokázat, že takoví opravdu jsme. To, jak je uvedeno výše, lze dokázat naším náboženstvím, starobylostí Písma svatého a také vědomím zlých duchů. Kdo se odváží odhalit nás ve lžích za použití nikoli sofistikovaných prostředků, ale stejných, jaké používáme my? Ale když se naše pravda stane každému zřejmá, pak nevíra, odhalená vším dobře známým dobrem naší sekty, tvrdí, že v žádném případě nebyla ustanovena Bohem, že je to spíše nějaký zvláštní typ filozofické školy. Říkají: filozofové učí a kážou totéž, co křesťané učí a kážou, totiž: nevinnost, spravedlnost, trpělivost, střízlivost, skromnost. Čím to je, že ti, jejichž učení je považováno za totožné s naším učením, se nám v jiných ohledech nerovná? Proč mají právo beztrestně kázat své učení, ale my toto právo nemáme? Nebo proč nejsou, stejně jako my, nuceni dělat totéž, co jsme nuceni dělat my, a za selhání, při kterém jsme vystaveni mučení? Neboť kdo nutí filozofa, aby buď obětoval, nebo přísahal, nebo nesl zapálené svíčky za bílého dne pro marnou vznešenost? Naopak, otevřeně svrhávají vaše bohy a odsuzují veřejné přesvědčení v jejich spisech a vy je chválíte. Mnozí z nich štěkají i na císaře, ale vy to tolerujete a spíše se stává, že za to dostávají sochy a platy, než aby byli odsouzeni k sežrání divokou zvěří. Ale to je spravedlivé, protože filozofové se nenazývají křesťany. Jméno filozofa nevyhání démony na útěk. Proč konvertovat, když filozofové považují démony za první po bozích? Zde jsou slova Sokrata: „pokud to démon dovolí“. Ačkoli Sokrates částečně znal pravdu, neboť popíral bohy; před svou smrtí však nařídil obětovat kohouta Aesculapovi, pravděpodobně na poctu jeho otci, protože Apollón prohlásil Sokrata za nejmoudřejšího ze všech lidí. Ó pošetilý Apollo! Toho, kdo popíral existenci bohů, jsi označil za nejmoudřejšího. Do té míry, do jaké pravda vzbuzuje nenávist vůči sobě samé, do té míry trpí ten, kdo o ni (pravdu) stojí a ve svědomí ji chrání. Kdo ji překrucuje a pouze se jí zřejmě drží, získává přízeň u jejích pronásledovatelů. Jestliže filozofové napodobují pravdu jako mimikry a zároveň ji překrucují, aby dosáhli své vlastní slávy, pak ji křesťané hledají, jak je to nutné, a přesně ji uchovávají, protože jim záleží na jejich spáse. Proto nemáme žádné podobnosti s filozofy, ať už teoreticky nebo prakticky. Za co Thales, první filozof fyzické školy, řekl pravdu o Bohu Kroisovi, který se ho opakovaně ptal? Thales marně žádal o odklady kvůli dospělejší diskusi. Každý křesťanský řemeslník najde Boha, ukáže mu ho a ve skutečnosti vyjádří, co se k Němu požaduje, ačkoli Platón tvrdí, že stvořitele vesmíru je těžké najít, a když ho našel, je těžké o něm všechny informovat. Co se stane, pokud srovnáme filozofy s křesťany ohledně cudnosti? Četl jsem část rozsudku o Sokratovi: je uznáván jako obtěžovatel mladých mužů. A křesťan nepodvádí ženské pohlaví. Vím, že Phryne také toužila po Diogenově zločinecké vášni. Slyšel jsem, že jistý Speusippus, stoupenec Platóna, zemřel při cizoložství. Křesťan se rodí jako muž pouze pro svou ženu. Démokritos, který se oslepil, protože se nemohl dívat na ženy bez chtíče a trápení, pokud neukojil svou vášeň, touto slepotou jasně prokázal svou nestřídmost. Křesťan ani zdravýma očima nevidí ženy v ženách: jeho duše je slepá k vášni. Pokud bych měl hájit křesťany ve vztahu k pokoře, pak je zde Diogenes se špinavýma nohama, který pošlapává Platónovy hrdé peřiny – jednu pýchu – druhou. Ale křesťan není hrdý na chudé. Pokud bych měl polemizovat o umírněnosti, pak Pythagoras usiluje o tyranii u Turianů a Zeno u Prienes. Ale křesťan ani netouží po edilstovi. Pokud bych se chtěl hádat o trpělivosti, pak se Lycurgus sám odsoudil k hladovění, protože Lacedaemonians upravil jeho zákony. A křesťan děkuje i odsouzeným. Pokud bych měl srovnat křesťana s filozofem ve vztahu k věrnosti, pak Anaxagoras odmítl svým hostům hypotéku. A i lidé zvenčí nazývají křesťana věrným. Mám se hádat o lidskosti? Aristoteles zbavil svého přítele Hermiase podlým způsobem, ale křesťan neublíží ani svému nepříteli. Tentýž Aristoteles ohavně lichotil Alexandrovi, kterému měl vládnout, a Platón se kvůli svému žaludku prodal Dionýsiovi. Aristippus ve fialovém a pod maskou velkého významu si dopřával luxus; Hippias byl zabit při spiknutí pro své město. Křesťan se ale nikdy nesnaží svým spoluobčanům lichotit, ačkoli se k němu chovají se vší krutostí. Možná nám někdo namítne, že někteří naši odpadávají od správného učení. Proto je přestáváme považovat za křesťany a výše zmínění filozofové i přes své činy nadále nesou stejné jméno a jsou uctíváni pro svou moudrost. Co je tedy podobného mezi filozofem a křesťanem, studentem Řecka a studentem nebe, mezi tím, kdo hledá slávu, a tím, kdo hledá spásu, mezi mudrcem ve slovech a mudrcem v skutcích, mezi stavitelem a ničitelem, mezi přítelem bludu a jeho nepřítelem, mezi padělatelem pravdy a jejím věrným vykladačem, mezi jejím zlodějem a jejím strážcem? Pravda je starší než všechno, pokud se nepletu. Starobylost Písma svatého, jak je ukázáno výše, přispívá k víře, že šlo o pokladnici veškeré budoucí moudrosti. Kdybych nebyl v rozpacích za objem eseje, dokázal bych to také. Který básník, který filozof existuje, který by nečerpal nic ze spisů proroků? I tam nacházeli filozofové uspokojení pro svého žíznivého ducha. Proto se s nimi můžeme srovnávat pouze v tom, co se od nás naučili. Z tohoto důvodu se mi zdá nějaká zakázaná filozofie. Myslím tím obyvatele Théb, Sparty a Argu. I když se filozofové obrátili k našim spisům, oni jako lidé chtiví slávy, jak již bylo zmíněno výše, a výmluvnosti, změnili z vlastní vůle vše, co tam našli, neboť v božství těchto spisů tolik nevěřili, aby je nedovolili změnit, a pořádně jim nerozuměli, protože byli tehdy zahaleni mrakem a byli temní, k nimž sami patřili Židům. A i tam, kde byla pravda v prostém oděvu, lidská mysl, která pohrdala vírou, provedla ještě více změn. Proto se spolehlivá věc, kterou filozofové našli, stala nespolehlivou. Jakmile našli Boha, začali o Něm mluvit jinak, než jak Ho našli, hádali se o Jeho vlastnostech, o Jeho podstatě ao Jeho umístění. Někteří tvrdí, že je nehmotný, a jiní, že je tělesný: první jsou platonikové a druzí stoici. Někteří učili, že se skládá z atomů, jako Epikuros, a jiní z čísel, jako Pythagoras, a jiní z ohně, jako Hérakleitos. Podle platoniků vládne světu, ale podle epikurejců je nečinný a nečinný a ve vztahu k lidským záležitostem jako by neexistoval. Stoici si myslí, že je mimo svět a hýbe světem zvenčí, jako hrnčíř svým kolem, a platonikové naopak, že existuje uvnitř světa, jako kormidelník, který je na lodi, které vládne. Stejně tak vyjadřují různé názory na tento svět: podle některých se to stalo, ale podle jiných ne; někteří věří, že zahyne, zatímco jiní tvrdí, že bude existovat navždy. O duši vedou neméně spory: někteří ji považují za božskou a věčnou, zatímco jiní věří, že je konec její existence. Každý provedl změny, které chtěl. A není divu, je-li Starý zákon překroucen myšlením filozofů. I Nový zákon potomci filozofů, heretiků svými názory překrucovali pro filozofické nauky a z jedné rovné cesty udělali mnoho křivolakých a neschůdných cest. Chci to předem poznamenat, aby pokud někdo zná rozdíl v křesťanské sektě, nezdálo se, že křesťany lze v tomto ohledu srovnávat s filozofy, a aby neodsuzoval pravdu pro rozmanitost jejího chápání. Bez jakýchkoli potíží namítáme našim překrucovačům, že jde o pravidlo pravdy, které pochází od Krista a bylo předáno Jeho společníky, kteří žili zjevně o něco dříve než tito různí komentátoři. Vše, co je proti pravdě, pochází ze samotné pravdy jako výsledek snah duchů omylu ji napodobit. Jsou původci překroucení křesťanského spásného učení; Začali nějaké bajky, aby zničili víru v pravdu prostřednictvím podobnosti nebo aby jí (víry) dosáhli pro sebe. Jsou totiž tací, kteří si myslí, že křesťanům by se nemělo věřit, protože by se nemělo věřit básníkům a filozofům, nebo že by se mělo věřit básníkům a filozofům; protože křesťanům by se nemělo věřit. Pokud tedy kážeme, že Bůh bude jednoho dne soudit, pak se nám smějí, protože říkají, a básníci a filozofové vyhlašují soud v podsvětí. A když vyhrožujeme Gehenně, která je schránkou tajného ohně pro podzemní tresty, pak se nám smějí ještě víc, protože to je jako řeka Pyriflegethon v království mrtvých. A pokud mluvíme o ráji, jako o místě blaženosti, určeném pro přijímání duší svatých a odděleném od naší zeměkoule jistou stěnou ohnivého pásu, pak se takové víry zmocnily již Champs Elysees. Ale ptám se vás, kde se vzala taková podobnost mezi filozofy a básníky, když ne z našich posvátných knih, jako těch nejstarších? Ale pokud tomu tak je, pak má naše učení ještě větší právo věřit, když se věří jeho kopiím. Jestliže učení filozofů a básníků vzniklo z jejich vlastních duší, pak by naše posvátné knihy měly být považovány za jejich kopie, což však odporuje samotné podstatě věci, neboť stín nikdy nepředchází tělo a kopie nikdy nepředchází originál. Dost o tomhle. Začne-li nějaký filozof tvrdit, že muž, jak říká Laberius, podle učení Pythagora, je stvořen z mezka a had z ženy, a aby to dokázal, použije veškeré umění dialektiky a výmluvnosti, nevzbudí v sobě souhlas a neprobudí pevné odhodlání zdržet se masa tohoto zvířecího masa, ze kterého by se nemusel držet? Pokud ale křesťan začne učit, že z člověka bude znovu stvořen člověk a z Gai - Gai, pak bude lid křičet, že takového učitele nejen neposlouchat, ale dokonce ho kamenovat, nebo k němu alespoň nepřicházet. Existuje-li nějaký důvod pro návrat lidských duší do těl, proč by se pak nemohly vrátit do stejných těl, ve kterých byly předtím, protože to skutečně znamená být vzkříšen (restitui), stát se znovu tím, čím byly předtím? Oni sami nejsou tím, čím byli dříve, protože nemohou být tím, čím nebyli, pokud nepřestanou být tím, čím byli. Pokud bychom se chtěli bavit o tom, kdo by se měl proměnit v kterou bestii, chtělo by to spoustu vtipů a spoustu nečinnosti. Více si ale povíme o tom, co se týká naší obrany. Kážeme, že je samozřejmě mnohem prozíravější věřit, že člověk bude pocházet z člověka, z čehokoli - z čehokoli, pokud člověk z člověka, takže stejná přirozenost duše přechází do stejné přirozenosti těla, i když ne do stejného obrazu. Samozřejmě, protože důvodem vzkříšení je jmenování soudu, je nutné, aby se dostavil tentýž člověk, který tam byl, aby od Boha dostal určení odměny nebo trestu. A těla musí být vzkříšena, protože samotná duše nemůže trpět bez pevné hmoty, to jest masa, a protože to, co duše obecně musí snášet podle Božího soudu, si nezaslouží bez těl, ve kterých vše dělaly. Ale ptáte se, jak se může zničená hmota objevit v soudu? Podívej se na sebe, ó člověče, a uvěříš tomu. Vzpomeňte si, čím jste byli, než jste vznikli. Samozřejmě nic; neboť kdybyste něco měli, pamatovali byste si to. Proto vy, kteří jste nebyli ničím, než jste začali existovat, jste se proměnili v totéž, tedy v nic, když přestanete existovat, proč z vůle téhož Autora, který vás chtěl, abyste byli z ničeho, se nemůžete znovu objevit z ničeho? Co nového u vás bude? Jednou jsi nebyl, ale objevil ses; Objevíte se také, až budete zase pryč. Vysvětlete, pokud můžete, jak jste přišli, a pak se zeptejte, jak jste přišli. Ale v každém případě je pro vás snazší stát se tím, čím jste kdysi byli, protože bez potíží jste se kdysi stali tím, čím jste nikdy nebyli. Myslím, že možná pochybují o moci Boha, který takový svět stvořil z toho, co neexistovalo, takříkajíc z propasti prázdnoty a bezvýznamnosti, který jej oživil duchem, který oživuje všechny duše, a který vám na svědectví zjevil samotný příklad lidského vzkříšení. Světlo, které denně mizí, se znovu objevuje; stejně tak se temnota po jejím zmizení opět vrací. Vyhaslé hvězdy opět vyzařují paprsky. Časy začínají tam, kde končí. Plody dozrávají a znovu rostou. Jediná semena, která produkují bujný růst, jsou ta, která hnila. Vše je zachováno prostřednictvím ničení a vše je obnoveno ničením. Ty, člověče - jaké skvělé jméno, když jsi sám sobě rozuměl i díky rčení Pýthie - pána všeho, co umírá a ožívá, opravdu zemřeš, abys se nevzbouřil? Kdekoli zastavíte svůj život, bez ohledu na to, jaká síla vás zničí, pohltí nebo zničí, vrátí vás zpět. Jemu patří i nicota, komu patří vše (totum). Proto říkáte, že člověk musí vždy zemřít a vždy znovu vstát. Pokud by Pán vesmíru učinil takové rozhodnutí, museli by ho nutně proti vůli poslechnout. Ale nyní to určil, jak oznámil. Ta mysl, která vytvořila vesmír z protikladných substancí – z prázdného a pevného, ​​z živého a neživého, z hmotného a nehmotného, ​​ze světla a temnoty, ze života a smrti, tak rozložené a uspořádané, že první období existence světa, ve kterém žijeme, je dočasné a druhé, které očekáváme, je věčné. Proto, když přijde konec věku a když se dočasná podoba tohoto světa, rozprostřená před věčností jako závoj, změní; pak bude celá lidská rasa vzkříšena, aby obdržela to, co si v tomto věku zaslouží - dobré nebo špatné, a aby na nekonečnou věčnost určila obojí. V důsledku toho nebude ani nová smrt, ani nové vzkříšení, ale budeme stejní, jako jsme nyní, a nebudeme jiní ani poté, totiž: Boží ctitelé, odění věčnými těly, budou vždy před Jeho tváří a ti, kdo Ho neuctívají, budou potrestáni věčným ohněm, který svou přirozeností, totiž božskou, bude nehořlavý. A filozofové znají rozdíl mezi tajným ohněm a zjevným nebo obyčejným ohněm. Lidé odedávna používali jeden oheň a druhý slouží jako nástroj božího soudu. Tento poslední oheň buď svrhne blesky z nebe, nebo vyplivne plameny ze země přes krátery. Co spálí neničí, ale jak ničí, tak tvoří. Proto hory vždy hoří a ten, kdo je zasažen nebeským bleskem, zůstává nezraněn, takže ho žádný oheň nepromění v popel. A to může svědčit o věčném ohni a být příkladem nepřetržitého soudu, který plodí trest: hory hoří a zůstávají nedotčené. A co zločinci a nepřátelé Boha? Takové učení, když kážeme, je považováno za předsudek, a když ho hlásají filozofové a básníci, je považováno za nejvyšší poznání a punc geniality. Oni jsou moudří a my jsme pošetilí; jsou hodni cti a my jsme hodni posměchu a navíc trestu. Předpokládejme, že doktrína, kterou nyní hájíme, je ve skutečnosti předsudkem; ale je to nutné. Předpokládejme, že je to hloupé; je to však užitečné, protože ti, kdo mu věří, jsou nuceni se stát lepšími, bojí se věčného ohně a doufají ve věčnou blaženost. Proto bychom neměli říkat falešné a považovat za hloupé to, co pomáhá předvídat pravdu. Za žádných okolností není přípustné odsuzovat to, co je užitečné. Takže si zasloužíte obvinění z předsudků, protože odsuzujete to, co je užitečné. Proto naše učení nemůže být hloupé. Ale pokud je to falešné a hloupé, pak to nikomu neškodí. Samozřejmě by to muselo být postaveno na roveň mnoha jiným učením, za které neukládáte žádný trest, protože jsou prázdné a legendární, a za které neobviňujete ani netrestáte, protože jsou neškodná. Ale i v tomto případě by měla být vystavena (kdyby jen měla) posměchu, a ne mečům, ohňům, křížům a šelmám. V důsledku této nespravedlivé krutosti se nejen nevědomý dav, ale i někteří z vás stávají fanatiky, totiž těmi, kteří si bezprávím získávají přízeň davu a chlubí se tím. A jako by vše, co proti nám můžete udělat, nezáviselo na naší vůli. Samozřejmě, že jsem křesťan, pokud jím chci být. Proto mě můžete odsoudit pouze tehdy, když si přeji být odsouzen. Ale pokud proti mně nemůžete udělat, co můžete, pokud to nechci; pak to, co můžete udělat, závisí na mé vůli, a ne na vaší moci. Dav proto marně považuje naše trápení za svůj triumf. Tento triumf, který si připisuje, patří spíše nám, kteří toužíme být odsouzeni spíše než odpadnout od Boha. Naopak ti, kteří nás nenávidí, by měli být spíše smutní než se radovat, protože dosáhneme toho, co jsme si vybrali. Proto říkáte, proč si stěžujete, že vás pronásledujeme, když chcete trpět? Naopak byste měli poděkovat těm, jejichž prostřednictvím snášíte to, po čem toužíte. Ano, chceme trpět; ale stejně jako válečník chce válku. Nesnáší to s potěšením, protože je s tím spojen strach a nebezpečí. Bojuje však ze všech sil a vítězí, raduje se z bitvy, protože získává slávu a kořist, ačkoli si na bitvu stěžoval. Náš boj spočívá v tom, že jsme povoláni k soudu, abychom bojovali za pravdu pod bolestí ztráty života. Držet se tógy, za kterou bojujeme, představuje naše vítězství. Toto vítězství má jak slávu – líbit se Bohu, tak kořist – žít věčně. Ale jsme vedeni k smrti, samozřejmě, když zadržujeme to, za co bojujeme. Proto vítězíme, když jsme zabiti; nakonec opouštíme svět, když jsme vzati k soudu. Nyní nám můžete říkat Sarmentii a Semaxii, protože nás upalují, přivázané ke stromu rozdělenému napůl a obklopené větvemi kolem dokola. Toto je vnější podoba našeho vítězství; toto je naše čestné roucho; na takovém voze dosáhneme triumfu. Ne nadarmo nás tedy poražení nemají rádi; Proto jsme považováni za zoufalé a ztracené lidi. Ale toto zoufalství a tato destrukce pozvedává váš prapor odvahy ke slavné a čestné věci. Mucius ochotně nechal pravou ruku na pánvi: Ó síla ducha! Empedokles se zcela oddal ohni Etny: Ó síla vůle! Slavný zakladatel Kartága vstoupil do druhého manželství na sázce: ó zázrak cudnosti! Regulus, aby nežil sám ve prospěch mnoha nepřátel, dostal rány po celém těle: Ó statečný muži a dobyvateli v zajetí! Anaxarchus, když byl ubit k smrti v hmoždíři, řekl: "Bit, bij do Anaxarchovy srsti, protože Anaxarcha nebiješ," - o odvaze filozofa, který žertoval i při jeho smrti. A pominu ty, kteří se chtějíce získat jméno, zabili se mečem nebo jiným jednodušším způsobem, ačkoli je za tento druh utrpení chválíte. Athénská hetaera, která popravčího unavila, nakonec vyplivne svůj prokousaný jazyk do tváře tyranovi, aby nemohla prozradit spiklence, pokud by se k tomu z donucení mučením rozhodla. Když Zenón Eleanus, když se ho Dionýsius zeptal, co filozofie člověku přináší, odpověděl: pohrdání smrtí, a když tento tyran nařídil bít ho bičem, bezcitně dokazoval svá slova až do smrti svými skutky. Kruté bičování Lacedemoňanů, prováděné před příbuznými, kteří je dokonce povzbuzovali, přineslo trpícímu domu tolik cti jako prolévání krve. Ó přípustná sláva, protože je lidská! Nepřipisují se jí žádné škodlivé předsudky ani zoufalá tvrdohlavost, když pohrdá smrtí a všemi druhy trápení. Je jí dovoleno vytrpět pro vlast, pro majetek, pro moc, pro přátelství, jako není dovoleno snášet pro Boha. A kromě toho všem poskytujete sochy, děláte obrázky s nápisy a vyřezáváte na desky slova chvály pro neustálou památku. Ano, prostřednictvím pomníků nějakým způsobem zajišťujete vzkříšení mrtvých, jak jen můžete. A kdo v utrpení očekává skutečné vzkříšení od Boha, je blázen. Ale, dobří guvernéri, mnohem lépe v očích lidí, když jim obětujete křesťany, udělejte to, ukřižujte nás na kříži, mučte nás, odsuzujte nás, vyhlaďte nás. Vaše nespravedlnost dokazuje naši nevinu. Proto nám Bůh dovoluje toto všechno snášet. Nedávno jste otevřeně přiznal, že v naší zemi je porušení cudnosti považováno za přísnější než jakýkoli jiný trest a jakákoliv smrt, protože jste odsoudil křesťanskou ženu k tomu, aby byla poslána do nevěstince, a ne k roztrhání lvem. Ale žádná rafinovaná krutost vám nepřinese úspěch; spíše upřednostňuje naši sektu. Čím více nás ničíte, tím více se množíme; krev křesťanů je semeno. Mnozí z vás vás nabádají, abyste trpělivě snášeli smutek a smrt, jako např.; Cicero v Tusculani, Seneca ve Fortuiti, Diogenes, Pyrrho, Callinicus; nenacházejí však tolik učedníků jako křesťané, protože ti učí slovy a tito činy. Právě ta tvrdohlavost, za kterou odsuzujete, je učitel. Neboť kdo, když ho vidí, nezkusí přemýšlet o tom, co se tady děje? Kdo se k nám nepřijde jen zamyslet? Kdo by nechtěl trpět, jakmile přijde, aby přijal plné Boží milosrdenství, aby skrze jeho krev mohl získat odpuštění svých hříchů? Neboť za to jsou odpuštěny všechny hříchy. Proto tímto děkujeme za vaše věty. Protože lidský a božský zákon jsou v nepřátelském vztahu, Bůh nám odpouští právě ve chvíli, kdy odsuzujete. Mohlo by vás zajímat: