Апологет

Най-забележителният апологетичен труд на Тертулиан е Апологетикус (50 глави). Написана е през 197 г. в Картаген и е адресирана до владетелите на римските провинции. Тертулиан унищожава правната и политическа основа за религиозната нетърпимост на римското правителство по отношение на християнската вяра. Във въведението (гл. 1-6) се казва, че отношението на римското правителство към християнството се основава на неговото невежество и е подигравка със законите. Тертулиан насочва вниманието си към държавния закон, който обявява християнската вяра за незаконна религия и се сочи като най-важната основа за преследването и преследването на християните. Апологетът критикува това - основава се на въображаемото право на държавата да се намесва във вътрешния индивидуален живот на всеки гражданин. Тертулиан настоява за неговото премахване. След това извинението се разделя на две основни части. В първата от тях (гл. 7-27) Тертулиан отхвърля обвиненията на християните в тайни престъпления (убиване на деца, изяждане, кръвосмешение) и обида на държавната религия. Доказвайки, че обвиненията от този вид са неоснователни, но почиват на слухове и най-вероятно са приложими към самите езичници, апологетът във втората част (гл. 28-45) се спира на защитата на християните от обвинения в очевидни престъпления, основното от които е обида на императорското величие (християните не почитат императора като Бог). Той доказва, че християните не са врагове на императора и държавата и изпълняват задълженията си към тях. Християните гледат на императора като на политически владетел, показвайки му любов, лоялност и преданост. В заключение (глава 46-50) Тертулиан изтъква абсолютната възвишеност на християнството като открита религия над човешката философия: християните превъзхождат философите по саможертва и твърдост. *Заглавието на произведението на латински е Apologeticum. Вижте също друг превод: Апологетичен прев. А.Ю. Братухин [2005] Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50 1. Ако на вас, представители на римската власт, председателстващи на открито и високо място, почти на самия връх на държавата, за да извършвате присъда, не е позволено ясно да изследвате и лично да изследвате каква е действителната кауза на християните; ако по отношение на този само един въпрос вашето правителство се страхува или срамува да провежда публично разследвания според строгите правила на справедливостта; ако най-накрая, както се случи съвсем наскоро, омразата към тази секта, изключително активна в местните съдилища, блокира пътя към защитата: тогава нека истината бъде позволена да достигне до ушите ви, поне чрез тайния път на мълчаливите писма. 2. Тя не моли за нищо за своята кауза, защото не е изненадана от положението си. Тя знае, че живее на земята като чужда, че лесно й е да намери врагове сред чужди; но в същото време тя също знае, че има своя произход, дом, надежда, себелюбие, чест на небето. Сега си пожелава само да не я съдят, без да я разпознаят. 3. Какво ще загубят законите, управляващи в тяхното царство, ако я послушат? Няма ли тяхната сила да бъде още по-прославена, ако я осъдят дори след като са я чули? Но ако я осъждат, без да я изслушат, тогава, освен укора за несправедливост, те ще заслужат и подозрение в известен смисъл, а именно: те не искат да я слушат, защото не са в състояние да я осъдят, след като са я изслушали. 4. И така, ние представяме пред лицето ви първата причина за несправедлива омраза към името на християните. Тази несправедливост е причината, която привидно я извинява, а всъщност я обвинява и осъжда, тоест невежеството. Защото какво по-несправедливо от това хората да мразят това, което не познават, въпреки че то заслужава да бъде мразено. Защото едва тогава заслужава омраза, когато разберат дали я заслужава. 5. Ако няма знание за вината, тогава как се защитава справедливостта на омразата, която трябва да бъде оправдана не от съществуващото, а от знанието. След като те мразят, защото не знаят какво е това, което мразят, защо да не е нещо, което не трябва да мразят? И така, доказваме едно на друго: и че не знаят, защото мразят, и че несправедливо мразят, защото не знаят. 6. Има доказателство за невежество, което осъжда несправедливостта, докато я защитава; защото всички онези, които преди мразеха, защото не знаеха какво мразят, спират да мразят веднага щом престанат да не знаят. Християни са направени от тях, разбира се, благодарение на придобиването на точни знания и те започват да мразят това, което са били преди, и да проповядват това, което са мразели преди, и сега има толкова много от тях, колкото и от нас, обвинени. 7. Те викат, че държавата е пълна с християни, че християните са в села, градове и острови; Те оплакват факта, че хора от всеки пол, всяка възраст, всеки ранг и всеки ранг приемат християнството, сякаш това е голямо бедствие. 8. Но точно това нещо ги кара да предполагат, че тук се крие някакво добро. Не им е позволено да правят някои предположения; не искат да се запознаят по-отблизо с материята. Тук само човешкото любопитство се вцепенява. 9. Обичат да не знаят, докато други се радват, че са разбрали. Колко повече Анахарсис би осъдил тези невежи, които все пак съдят знаещите, отколкото тези необразовани, които въпреки това съдят образованите? По-добре е да не знаят, защото вече мразят. Затова решават предварително, че това, което не знаят, е нещо, което няма как да не мразят, ако разберат. Защото, ако няма разумна основа за омраза, тогава, разбира се, най-доброто нещо, което трябва да направите, е да изоставите несправедливата омраза. Ако се установи престъпност, тогава не само нищо няма да бъде отнето от омразата, но напротив, тя ще придобие устойчивост дори от авторитета на самото правосъдие. 10. Но, казват те, християнството не трябва да се счита за добро, просто защото обръща мнозина на своя страна, тъй като има толкова много, които са напълно отдадени на злото, които преминават на страната на покварата. Кой отрича това? Но това, което е истинско зло, дори тези, които то поробва, не смеят да защитават като добро. Природата е покрила всяко зло с дреха на страх или срам. 11. Така злосторниците силно желаят да се скрият; опитват се да не се показват; треперят, ако ги хванат; отричат, ако са обвинени; те не се изповядват лесно и невинаги, дори и да са подложени на мъчения, оплакват се, ако са справедливо осъдени, отчитат проявите на зла воля в себе си, приписват ги или на съдбата, или на звездите. Защото те не искат да притежават това, което признават за зло. 12. Християнинът прави ли нещо подобно? Никой не се срамува; никой не се покае, освен ако не се покае, че преди не е бил християнин. Ако някой е обвиняван, значи той е известен с това; ако е обвинен, не се защитава; запитаният дори си признава доброволно; осъденият благодари. 13. Какъв вид зло е това, което няма естествените свойства на злото: страх, срам, бягство, покаяние, плач? Какво е това зло, за което се радва подсъдимият, обвинението за което е желанието, а наказанието за което е блаженството? Не можете да го наречете лудост, тъй като сте убедени в невежество. 1. Но ако е сигурно, че сме престъпници и освен това най-големите; тогава защо вие самите се отнасяте към нас различно от тези като нас, тоест другите престъпници, въпреки че трябва да има едно и също отношение към същото престъпление? 2. Когато други са обвинени във всичко, в което сме обвинени нас, те се защитават и използват наети адвокати, за да докажат невинността си. Те имат възможност както да отговорят, така и да възразят, тъй като по принцип не е позволено да се осъждат тези, които не са се защитили и не са били изслушани. 3. Но само на християните не е позволено да казват нищо, което би оправдало техния случай, което би защитило истината, което би защитило съдията от несправедливост. Те очакват само това, което е необходимо за обществената омраза, а именно разпознаване на името, а не разследване на престъплението. 4. Когато провеждате разследване на престъпник, вие произнасяте присъда не веднага след като той се обяви за убиец, или богохулник, или кръвосмесител, или народен враг (наричам моите елологии), но след като разберете естеството на престъплението, броя, мястото, изображението, времето, свидетелите, съучастниците. 5. Те не ни правят нищо подобно, въпреки че трябваше да разследват всичко, в което ни обвиняват, а именно: колко убити деца е изял всеки от нас? Колко кръвосмешения вече сте извършили със загасени свещи? какви готвачи имаше, какви кучета? О, каква чест би било за съдията, ако открие онзи, който вече е погълнал сто бебета! 6. Напротив, знаем, че дори е забранено да ни търсят. Когато Плиний Млади управлявал провинцията, той, след като осъдил някои християни и лишил други от позициите им, се обърнал към тогавашния император Траян за разрешение какво да прави в бъдеще, тъй като бил смутен от големия им брой. Към това Плиний Млади добави, че в допълнение към решителния си отказ да прави жертви, той научи за тях само, че провеждат събрания преди зазоряване, за да прославят Христос като Бог и да разпространяват учението в своето общество и че забраняват убийства, прелюбодейство, измама, коварство и други престъпления. 7. Тогава Траян му отговори: въпреки че тези хора не трябва да бъдат намерени, те трябва да бъдат наказани, ако бъдат представени. 8. О разтвор, задължително смесен! Той твърди, че тези хора не трябва да бъдат признавани за невинни, но в същото време нарежда те да бъдат наказани като виновни. Той щади и беснее; той крие и разкрива. Защо се водите към такова решение? Ако осъждате, тогава защо не го потърсите? Ако не го намерите, тогава защо не го пуснете? За издирване на разбойници във всички провинции чрез жребий се избират военни пазачи. По отношение на виновните за обида на императорското величие и по отношение на обществените врагове всеки човек е воин. Издирването обхваща и съучастници и свидетели. 9. Не е позволено да търсите християнин сам, но е позволено да го представлявате, сякаш търсенето има нещо друго освен представяне. И така, вие осъждате представения човек, когото никой не искаше да намери, който, струва ми се, вече не заслужаваше наказание, защото беше виновен, а защото се намери някой, който не трябваше да бъде открит. 10. Вие не се справяте с нас според закона за справедливост срещу престъпниците и във факта, че ако се откажат, вие ги измъчвате, за да признаят, а нас, за да се откажем. Но ако наистина беше зло, което ние открито признаваме; Тогава, разбира се, ще започнем да се отричаме и вие ще бъдете принудени да ни принудите да си признаем чрез мъчения. Нямате право да смятате, че престъпленията не трябва да се разкриват с помощта на обиски, защото знаете за тяхното извършване от разпознаване на името; тъй като вие, като знаете какво е убийство, въпреки това, когато престъпникът го признае, опитайте се да разберете как е извършено това престъпление. 11. Тъй като приемате нашите престъпления от разпознаването на името; тогава е още по-престъпно да ни принудите да се отречем от това изповедание, така че, отказвайки се от него, ние в същото време се отказваме от онези престъпления, които вие приемате от разпознаването на името. 12. Но, вярвам, вие не искате ние, които смятате за известни престъпници, да загинем. Затова, разбира се, вие обикновено казвате на убиеца: „откажи се“ и ако той упорства в признанието си, тогава обикновено го нареждате да бъде изтезаван като атеист. Ако се отнасяте към нас различно от виновните; тогава, следователно, вие ни признавате за невинни. Затова сякаш не желаете ние, невинните, да останем с нашето признание, което знаете, че трябва да бъде осъдено по необходимост, а не по справедливост. 13. Мъж казва публично: Аз съм християнин. Той казва какъв е; и искате да чуете това, което той не е. Вие, които държите на откриването на истината, се опитвате да слушате лъжи само от нас. Той казва: Аз съм това, което питате дали съм. Защо ме караш да лъжа? Признавам си, а ти ме измъчваш. Какво бихте направили, ако започна да се отказвам? Други, ако се отрекат, вие, разбира се, не вярвате лесно; и ако се откажем, вие веднага ни вярвате. 14. Подобно извращение трябва да ви накара да се чудите дали тук се крие някаква тайна сила, която ви принуждава да действате противно на формата, противно на обичая на съдебното производство, а също и противно на самите закони. Защото, ако не се лъжа, законите повеляват престъпниците да се разкриват, а не да се крият; те нареждат тези, които си признаят, да бъдат осъдени, а не освободени. Такива са указите на Сената, такива са мандатите на императорите, такава е властта, на която вие сте слуги. Вашето владение е гражданско, а не деспотично. 15. Деспотите използват мъчението като наказание, но вие го позволявате само за разследване на случай. С тях запазвате закона до съзнанието, а ако съзнанието ги предшества, тогава те стават ненужни. Тогава е необходимо решение; тогава престъпникът трябва да изпълни дълга на наказанието и не трябва да бъде освобождаван, следователно никой не иска да го освободи; 16. Не е позволено да желаете това, следователно никой не е принуден да се откаже. Вие смятате християнина за виновен за всякакви зверства, за враг на богове, императори, закони, обичаи, цялата природа, и въпреки това го принуждавате да се отрече, за да го освободите, когото не можете да освободите, освен ако той не се отрече. 17. Действате против законите, защото искате той да твърди, че е невинен, за да можете да го обявите за такъв дори против волята му и за да не носи отговорност за миналото. Защо е такава тъмнина, че не се замисляш върху факта, че трябва да вярваш повече на този, който се изповядва по собствена воля, отколкото на този, който се отказва по принуда? Ще се откаже ли този, който е принуден да се откаже искрено и по убеждение? И не може ли освободеният човек веднага да се изсмее на вашата омраза точно пред трибунала, след като отново е станал християнин? 18. Така че, тъй като се справяте с нас във всичко по различен начин, отколкото с други престъпници, търсейки едно нещо, така че да се отречем от името си (ние, разбира се, се отказваме, ако правим нещо, което християните не правят), тогава оттук можете лесно да разберете, че в нашия случай няма престъпление, а само име, което преследва някакъв дух на враждебна сила, като се опитва преди всичко да гарантира, че хората не искат да знаят точно това, което знаят много добре, че не знаят. 19. Следователно те вярват за нас това, което не е доказано, и не искат да извършват разследвания, за да не се докаже, че не съществува, което те наистина искат да вярват, така че името, омразно от този враждебен дух, да бъде осъдено за престъпления, предполагаеми, а не доказани, въз основа на просто признание. Ние сме измъчвани, когато си признаваме; биваме екзекутирани, когато останем непоклатими; и ние сме освободени, когато се отречем, защото битката е за името. 20. И накрая, защо четете на глас от табличката, че той е християнин? Защо не прочетете, че е убиец? Ако християнинът е убиец, тогава защо не е кръвосмесителен, или защо той не е всичко останало, което разпознавате в себе си? Само нашите престъпления ви е срам или неприятно да наричате с истинските им имена. Ако християнинът не е виновен за никакво престъпление, тогава името му е престъпление. Ако престъплението принадлежи само на едно име, то е много опасно. 1. Какво означава, че толкова много, като си затворят очите, мразят това име толкова много, че, давайки добра оценка за някого, го обвиняват само за името му. Един казва: „Гай Сей е добър човек, просто християнин.“ А друг казва: „Изненадан съм, че Луций Тиций, благоразумен човек, изведнъж стана християнин.“ Никой няма да се замисли дали Гай е добър и Луций е благоразумен, защото са християни? Или не защото единият е добър, а другият е благоразумен, че са християни? 2. Те хвалят това, което знаят, обвиняват това, което не знаят, и атакуват това, което знаят, с това, което не знаят. Но би било по-справедливо да съдим неизвестното по известното, отколкото да съдим известното по неизвестното. 3. Други обвиняват онези, които са познавали преди да приемат християнството като несериозни, празни и нечестни хора със същите неща, които хвалят. Те подадоха гласа си в мрака на омразата. Каква жена! Колко игриво! Колко алчен за удоволствие! Какъв млад човек! Колко игриво! Колко склонни към любовни връзки! И такива и такива хора станаха християни. Така че името се счита за причина за корекция. 4. Някои влизат в споразумение с тази омраза за сметка на собствените си ползи и с радост се съгласяват с несправедливостта, само за да нямат в къщата това, което мразят. Съпругът, който вече не ревнува, прогонва жена си, която вече е вярна. Бащата, който преди е бил снизходителен към сина си, сега му отказва, който вече е послушен. Господарят, някога кротък, сега прогонва роба, вече верен. Веднага щом някой стане по-добър благодарение на това име, той веднага предизвиква силна омраза. Доброто не е толкова голямо, колкото омразата към християните. 5. Така че, ако мразят само името, тогава въпросът е в какво обикновено се обвиняват имената или думите? В нищо друго освен в тези, които звучат варварски, или предвещават нещастие, или съдържат клевета и безсрамие. Християнин, както показва етимологията на тази дума, идва от помазание. А името Християн, което произнасяте неправилно (защото дори не знаете точно как се казваме), означава приятност или доброта. Така те мразят невинното в хората и невинното име. 6. Но сектата е мразена, разбира се, заради името на нейния основател. Но какво е новото, ако една секта вземе име за своите последователи от името на своя основател? Не се ли наричат ​​философите платоници, епикурейци, питагорейци по името на своите основатели? Не се ли наричат ​​също стоици и академици от техните събрания и школи? По същия начин лекарите не са ли получили името си от Еразистрат, а граматиците от Аристарх, а готвачите от Апиций? 7. Никой обаче не е мразен заради името, което е преминало заедно с учението на учителя към учениците. Разбира се, ако някой може да докаже, че Основателят е лош и сектата е лоша, той ще докаже, че името е лошо, достойно за омраза за вината на сектата и Основателя. Следователно, преди да мразите едно име, трябва да разпознаете сектата по основателя или основателя по сектата. 8. Но тъй като сте пренебрегнали разследването и познаването на двете, тогава вие сте останали само с едно име, срещу само едно има война, само един прост звук осъжда както неизвестна секта, така и неизвестен Основател, защото тези последните са само наименувани и не са изложени. 1. Така че, като направих, така да се каже, предисловие, за да осъди несправедливостта на обществената омраза към нас, аз ще започна да защитавам една невинна кауза и не само ще отхвърля това, в което сме обвинени, но и ще го обърна към самите обвинители, така че от тук нататък хората да знаят, че християните нямат това, което, както знаят, те самите имат, и за да се срамуват, обвинявайки, не казвам, най-лошото - най-доброто, но поне равни - техните равни. 2. Отделно ще отговаряме на всичко, което, както се казва, правим тайно, но което, както знаем, се извършва явно от онези, които ни смятат за злодеи, лъжци, хора, достойни за осъждане и присмех. Когато нашата истина отхвърли всичко, тогава авторитетът на законите накрая се противопоставя на нея. 3. Казват: след законите не трябва да има разсъждения; независимо дали ви харесва или не, подчинението им трябва да бъде предпочитано пред самата истина. Затова аз, като пазител на законите, ще вляза в спор за законите. 4. Първо, какъв жесток указ издавате, когато казвате: „Не ти е позволено да бъдеш“. И вие предписвате това без никакви човешки разсъждения; вие обявявате насилие и несправедлива тирания, ако твърдите, че не ни е позволено да бъдем, защото ви харесва, а не защото дългът го изисква. 5. Ако не искате да позволявате, защото не трябва да позволявате, тогава, без съмнение, не трябва да допускате това, което е лошо, и, разбира се, това предполага да позволявате това, което е добро. Ако намеря нещо добро, което вашият закон е забранил, тогава може ли той, чрез това предварително разсъждение, да ми забрани това, което би имал право да забрани, ако беше зло? Ако вашият закон е изпаднал в грешка, тогава аз вярвам, че той е получен от човек, а не, разбира се, идва от Бог. 6. Изненадани ли сте, че човек може да направи грешка при създаването на закони, или че той коригира грешката си, като ги отхвърли? Защото законите на самия Ликург, коригирани от лакедемонците, не донесоха на своя издател толкова много скръб, че той да се обрече на гладна смърт в самота. 7. А вие, благодарение на опита, който осветява мрака на древността, не променяте ли и премахвате древни и безполезни закони всеки ден с нови рескрипти и едикти на императори? 8. Север, най-консервативният император, не е променил напоследък най-празните папийски закони, които заповядваха децата да раждат преди Юлианските закони - да се женят, въпреки древността на тези закони? 9. Някога имаше закони, според които осъдените длъжници бяха нарязвани на парчета от своите кредитори. Но такива жестоки закони бяха отменени с общо съгласие и смъртното наказание беше заменено със знак на срам. Рекламата, използвана за продажба на имоти на търг, искаше да налее кръв в човек, а не да я излее от него. 10. Колко закона все още имате, които трябва да бъдат коригирани? Това, което прави законите неприкосновени, не е броят на годините, не авторитетът на техните издатели, а само справедливостта. Затова, когато тяхната несправедливост стане известна, те биват заслужено осъдени, въпреки че те самите осъждат. Как да наречем законите несправедливи? 11. Ако наказват само заради името си, тогава ги наричаме не само несправедливи, но дори и глупави. Ако делата се наказват, тогава защо делата се наказват само въз основа на име? Наказват ли се случаите на други, след като се докаже, че са виновни, а не само въз основа на името им? аз съм кръвосмесителен; Защо не ме разследват? Аз съм детеубиец; Защо не ме измъчват? Признавам нещо против боговете, против императорите; Защо не ме слушат, който има с какво да се защитава? 12. Никой закон не забранява разследването на това, което забранява да се прави; тъй като нито един съдия може да наказва справедливо, освен ако не знае, че е направено нещо, което не е законно да се прави, нито един гражданин може вярно да се подчинява на закона, освен ако не знае какво наказва законът. 13. Никой закон не дължи съзнанието за своята справедливост само на себе си, но го дължи и на онези, от които очаква подчинение. Но този закон е подозрителен, ако не иска да бъде критикуван. Ако законът господства без критика, значи той е произвол. 1. За да кажем нещо за произхода на този вид закони, имаше древен указ, според който нито един император не можеше да включи никого в множеството на боговете без разрешението на Сената. М. Емилий знае това от случая с неговия бог Албърн. В наша полза говори и фактът, че вашата Божественост зависи от човешкия произвол. Ако Бог не е угоден на човека, тогава Той не може да бъде бог. Човекът трябва да прояви милост към Бога. 2. Следователно Тиберий, по време на който християнското име се появи в света, докладва на Сената това, което му е съобщено от Сирийска Палестина, а именно, че истинският Бог е открит там, изразявайки своето мнение. Но Сенатът не прие мнението му, тъй като самият той не беше разгледал въпроса преди това. Императорът останал неубеден и заплашил християнските обвинители с наказание. 3. Отворете си коментарите и там ще откриете, че Нерон пръв се нахвърлил с императорския си меч срещу тази секта, която се разпространявала особено в Рим. Но такъв виновник за нашето преследване дори ни носи слава; тъй като всеки, който го познава, може да разбере, че той не е преследвал нищо друго освен голямото добро. 4. Домициан също ни преследва, част от Нерон по жестокост. Но тъй като Домициан все още имаше нещо човешко в себе си, той скоро спря започнатото, като върна дори онези, които беше изпратил на заточение. Такива винаги са нашите гонители, несправедливи, нечестиви, опозорени хора, които вие самите обикновено осъждате и оправдавате осъдените от тях. 5. Но от толкова много императори, които ги следват до и днес включително, които познават божествени и човешки неща, посочете поне един, който би преследвал християните. 6. И ние, срещу Марк Аврелий, най-сериозният император, обявяваме техния покровител, ако се намери това негово писмо, в което той свидетелства, че жаждата на германската му армия е била утолена от дъжда, поискан от молитвите на християнските войници. Макар и да не премахва пряко наказанията на християните, той всъщност ги премахва по някакъв начин, определяйки и най-тежкото осъждане за обвинителите. 7. Кои, следователно, са законите, които само злите, несправедливи, покварени, жестоки, долни и луди хора използват срещу нас? Тези закони бяха частично заобиколени от Траян, който забрани издирването на християни. Нито Адриан, въпреки че се опита да научи всичко мистериозно, нито Веспасиан, въпреки че покори евреите, нито Пий, нито Вер използваха тези закони. 8. Разбира се, трябва да се приеме, че най-лошите хора трябва да бъдат унищожени по-скоро от най-добрите хора, като техни противници, отколкото от техните съучастници, тоест най-лошите. 1. Сега бих искал най-благоговейните защитници и пазители на бащините закони и обичаи да ми разкажат за тяхната лоялност, за тяхното благоговение и подчинение на постановленията на техните предци, дали не са се отклонили от нито един от тях, дали не са направили промени в нито един от тях, ако не са унищожили всичко необходимо и най-добро за дисциплина. 2. Къде изчезнаха онези закони, които забраняваха лукса и суете, които повеляваха да не се харчат повече от сто магарета за вечеря и да не се сервира повече от едно пиле на масата, и то ненахранено? безнаказано да се използват почетни официални и семейни знаци? 3. Защото виждам стотици вечери, които трябва да се наричат ​​така, защото стотици хиляди сестерции вече са похарчени за тях и сребърни блокове, превърнати в ястия, и това последното е не само сред сенаторите, но дори и сред освободените или тези, които все още разкъсват камшици. Виждам театри, които не са съвсем сами и не са голи. Защото, за да не изстине безсрамното удоволствие и през зимата, лакедемонците първи изобретили омразната пенула за очила. Виждам, че няма разлика в облеклото между матрони и публични жени. 4. Изчезнаха и онези наследствени институции, които защитаваха умереността и въздържанието на жените, когато нито една жена не носеше злато, освен един пръст в името на брачния пръстен, който младоженецът даде като залог за любов, когато жените толкова се въздържаха от вино, че една матрона беше наказана от роднините си с глад за запечатване на шкафовете на винарската изба, а друга, по времето на Ромул, беше убита безнаказано от съпруга си Метений за това тя се докосна до виното. 5. Жените трябваше да целунат роднините си, за да могат последните да преценят първите по дъха им. 6. Къде е щастието на браковете, които зависеха, разбира се, от добрите нрави и благодарение на които почти 600 години от основаването на Рим не беше разтрогнат нито един брак? И сега всеки член на жените е обременен със злато, устата на нито една жена не е свободна от вино и разводът се е превърнал в обект на желание и, така да се каже, необходим резултат от брака. 7. Дори това, което бащите ви мъдро постановиха по отношение на самите ви богове, вие, най-послушните им деца, също премахнахте. Консулите по заповед на Сената изгонват отец Либер с неговите мистерии не само от Рим, но дори и от цяла Италия. 8. Серапис, Изида и Арпократ с неговата Кучешка глава бяха отстранени от консулите Пизон и Габиний, които, разбира се, не бяха християни, от Капитолия, тоест от Курията на боговете, като дори разрушиха техните олтари, за да сложат край на техния култ, пълен със суеверие и неморалност. И ти, като ги върна, им оказа най-голяма чест. 9. Къде е вашата религиозност? Къде е дължимото уважение към предците? Оставили сте техните дрехи, храна, домашна среда, начин на мислене и накрая самата реч. Непрекъснато възхваляваш старото и въпреки това всеки ден живееш в новото. Тъй като сте се отклонили от добрите институции на вашите предци, ясно е, че запазвате и защитавате само това, което не трябва да бъде задържано и защитено, докато не защитавате това, което трябва да бъде защитено. 10. На мое място ще покажа, че това, което ви е било предадено от бащите, което вие очевидно много вярно пазите, за нарушаването на което смятате християните за особено виновни - имам предвид вашето усърдие за поклонението на боговете, по отношение на което древността беше особено погрешна - вие също презирате, пренебрегвате и напълно унищожавате, противно на авторитета на вашите предци, въпреки че сте построили олтари на Серапис, вече римски, въпреки че извършвате ярост в чест на Бакхус, вече италиански. 11. Засега ще отговоря на обвинението в тайни престъпления, за да разчистя пътя за себе си да критикувам откритите престъпления. 1. Наричат ​​ни най-големите престъпници за тайнството на убиване на деца, за изяждането им след това и за кръвосмешението след пиршество, за което се грижат кучетата, събаряйки лампите и по този начин създавайки мрак за скромност, причинена от най-престъпни похоти. 2. However, we are always accused of these crimes, but you do not try to reveal what we have been accused of for so long. Така че или го отворете, ако вярвате; или не вярвайте. ако не си го отворил. Your concealment testifies to you that there is nothing that you yourself do not dare to reveal. You place a completely different duty on the executioner, namely not that they say what they are doing, but that they deny what they are. 3. The beginning of our teaching goes, as I have already said, from the time of Tiberius. Truth began its existence simultaneously with self-hatred: as soon as it appeared, it immediately became hateful. She has as many enemies as strangers, and, of course, for special reasons. So the Jews are hostile to her out of competition, the warriors out of extortion, the slaves out of habit. 4. Всеки ден сме под блокада, всеки ден ни откриват, много често ни залавят в самите ни срещи и събирания. Кой обаче се е сблъсквал с плачещо дете? 5. Кой запази за съдията кървавите уста на циклопите и сирените във вида, в който ги намери? Или кой е забелязал някакви следи от изневяра в жените си? Кой най-после, след като е разкрил подобни престъпления, ще ги крие? Или кой би ги продал, водейки със себе си самите престъпници? Ако винаги се крием, тогава кога стана известно това, което правим? Или още по-добре, кой би могъл да го открие? 6. Във всеки случай това не би могло да бъде разкрито от самите престъпници, защото според закона на всички мистерии клетва за мълчание е задължителна. Затова Самотракийската и Елевзинската мистерии са внимателно скрити. Не трябва ли много повече да се скриват онези мистерии, които, бидейки разкрити, сега причиняват човешки наказания, въпреки че се пазят от самия Бог? 10. Никой, например, тогава не казва: „те казват, че това се е случило в Рим“ или „има слухове, че той е получил провинцията чрез жребий“, но казват: „той получи провинцията чрез жребий“ и: „това се случи в Рим“. 11. Слухът, като име на ненадеждното, няма място, където е надежден. Всъщност, вярва ли някой на слухове, освен един глупак? Защото мъдрият не вярва на неверния. Всеки трябва да се замисли как се случва от уста на уста. Колкото и широко разпространено да е то, колкото и силна да изглежда основата му; въпреки това първоначално трябва да е дошло от един човек. 12. След това се разпространява малко по малко, минава през различни езици и уши и с времето никой не се замисля дали първите устни са посяли лъжа. И това често се случва или поради изобретателността на завистта, или поради произволна подозрителност, или поради вродената склонност на някои да лъжат. 13. Но е добре, че времето разкрива всичко, както свидетелстват вашите поговорки и мъдри поговорки, по волята на самата природа, която го е подредила по такъв начин, че нищо не е скрито за дълго време, дори това, което слухът не е съобщил. 14. Така че, не без достатъчно основание, само слуховете свидетелстват толкова дълго за зверствата на християните. Вие представяте срещу нас свидетел, който все още не е успял да докаже това, което някога е съобщил и изнесъл на общественото мнение за толкова дълъг период от време. 1. За да апелираме към свидетелството на самата природа срещу онези, които предполагат, че трябва да се вярва, тук ние обявяваме наградата за тези престъпления: те обещават вечен живот. Повярвай сега. Защото искам да ви попитам следното: а вие, които вярвате, ще имате ли толкова сили да постигнете тази награда, като знаете това: 2. Ела, забий нож в дете, което не е враждебно към никого, което не е виновно за нищо, което е син на всички. Ако всичко това е отговорността на друг, тогава вие присъствате само с човек, който умира, преди да започне да живее; изчакайте младата душа да се появи; улов на невинна кръв; храни хляба си с него, яж го с удоволствие. 3. Междувременно, сядайки на масата, изчислете местата, където са майка ви и сестра ви; забележете внимателно тези места, за да не направите грешка, когато настъпи кучешки мрак, защото ще извършите беззаконие, ако не извършите кръвосмешение. 4. След като сте получили такова посвещение и такъв печат, вие ще живеете вечно. Искам да ми отговориш: има ли вечността такава цена или не? Ако не е, тогава в такъв случай човек не трябва да вярва в това. Но да предположим, че вярваш в нея, тогава ще отрека, че я желаеш. Да предположим, че пожелаеш, тогава аз ще отрека, за да можеш. Така че защо другите могат, ако вие не можете? Защо не можете, ако другите могат? 5. Вярвам, че ние сме от различна природа, ние сме цинопени или скиаподи; Имаме различна структура на зъбите, имаме различни нерви за разпусната страст. Вие, които допускате това в един човек, можете да го направите сами; защото вие самият сте същият човек като християнин. Вие, които не можете да направите това, не трябва да вярвате: защото християнинът е същият човек като вас. 6. Но християните са изложени на всичко това поради невежество. Те не знаеха нищо подобно за християнските мистерии, въпреки че, разбира се, знаеха, че тези мистерии трябва да се извършват точно и да се търсят с всички грижи. 7. Но аз вярвам, че онези, които желаят да се посветят в определени мистерии, обикновено първо се обръщат към своя главен свещеник, за да им каже какво се изисква от тях. Тогава той казваше: трябва ти дете, и то младо, което да не знае какво е смърт, което да се смее при вида на твоя нож; хлябът също е необходим за събиране на кръвната течност; Освен това имате нужда от свещници, лампи, кучета и парчета, които биха довели до събаряне на лампите и най-важното е, че ще трябва да дойдете с майка си и сестра си. 8. Ами ако не искат или ги няма? Колко християни са наистина необвързани? Мисля, че няма да бъдеш легитимен християнин, освен ако не си брат и син. 9. Тези, които искат да приемат християнството, може да не знаят за всичко това, преди да приемат християнството, но след това ще научат, ще го разпознаят като свое и ще го приложат. Тези, които се страхуват от наказание, са онези, които биха заслужили защита, ако го заявят, и които, дори и доброволно, биха предпочели да умрат, отколкото да живеят при такова състояние. Да предположим, че ги е страх, но защо продължават да са християни? Защото, разбира се, вече не бихте искали да бъдете това, което не бихте били, ако знаехте предварително. 1. За да се предпазите допълнително от тези престъпления, ще покажа, че вие ​​сами ги извършвате, отчасти открито, отчасти тайно, поради което може би вярвате в тяхното съществуване сред нас. 2. В Африка децата са били принасяни в жертва на Серапис преди проконсулството на Тиберий. Той обеси самите свещеници на същите дървета на своя храм, прикривателите на престъпления, на кръстовете, посветени на него. За това свидетелстват войниците на нашето отечество, извършили точно това дело при онзи проконсул. 3. Но дори и сега тази свещена работа се извършва тайно. Не само християните ви презират; никое престъпление не е изкоренено завинаги и никой бог не променя своя характер. 4. Ако Сатурн не пощади собствените си синове, тогава още повече не пощади децата на други хора, които самите родители доведоха при него, доброволно обещаха и ги погали, за да бъдат пожертвани без сълзи. 5. Галите принасяли възрастни в жертва на Меркурий. Оставям таврическите драми за техните театри. Тук в прочутия, най-религиозен град на потомците на Еней има един Юпитер, в чиято чест се пролива човешка кръв по време на неговите игри. Но вие казвате: това е кръвта на гладиатор. Не е ли мъж? Не става ли жертвата по-мерзка, защото субектът е лош човек? Въпреки това, кръвта всъщност се пролива поради убийство. О, Юпитер е християнин и единствен син на баща си, благодарение на неговата жестокост! 6. Но тъй като няма разлика между религиозното и произволното детеубийство, въпреки че има разлика между убийството и убийството на собствените деца; тогава се обръщам към хората. От тези християни, които стоят наоколо с отворени до кръв уста, дори и от вас самия, който сте най-справедлив и много строг към нас, колко са тези, които биха ми позволили да изправя съвестта им пред въпроса кой убива собствените им деца. 7. Наистина има разлика в метода на умъртвяване. Във всеки случай по-жестоко е да се лиши хората от дъх с вода и да се изхвърлят на студ, глад и кучета, защото дори възрастен би искал да умре от нож. 8. Тъй като убийството е веднъж завинаги забранено за нас, не е позволено да се унищожи дори ембрион, докато кръвта все още се образува в човек. Да попречиш на човек да се роди означава да го убиеш преждевременно и няма разлика между това дали някой изважда от тялото вече родена душа или унищожава тази, която се ражда. Човекът вече е този, който трябва да стане човек; и целият плод вече се съдържа в семето. 9. За използването на кръвта за храна и за подобни трагични ястия прочетете някъде какво се казва (вярвам на Херодот), че някои народи при сключване на договор пускали кръв от ръцете си и си давали да пият. Нещо подобно са пили, изглежда, при Катилина. Казват, че някои скити изяждат всеки свой роднина след смъртта му. 10. Защо да отидете далеч? Тук, досега, знак за посвещение, в мистерията на Белона, е, че кръвта се взема от разрязано бедро в дланта на ръката и се пие. 11. Освен това къде са онези, които, желаейки да се отърват от епилептичната болест, алчно пият прясната кръв на престъпници, изклани на арената по време на гладиаторски игри? Къде са тези, които ядат месо от диви животни, взети от арената, които се опитват да придобият глигани и елени за себе си? По време на битката този глиган избърса окървавения и този елен легна върху кръвта на гладиатора. Вие силно желаете месото на мечките, които все още не са успели да усвоят хората, които са разкъсали на парчета в стомасите си. Следователно човек, който яде такова месо, се оригва като човек. 12. Колко далеч сте отишли ​​от християнските празници, които ядат това? По-малко ли правят онези, които с дива страст отварят устата си за човешките членове, защото поглъщат живите? Не са ли осквернени от човешка кръв, защото ближат бъдеща кръв? Вярно е, че не ядат деца, но ядат възрастни. 13. Всичко това кара християните да се изчервяват, които не ядат кръвта дори на животни, които се въздържат от всичко удушено и мърша от страх да не бъдат осквернени от кръвта, която се крие вътре. 14. И накрая, сред изтезанията на християните, които използвате, има и ботули, пълни с кръв. Вие много добре знаете, че на християните не е позволено да правят това, чрез което искате да ги отклоните от християнството. Как вярвате, че онези, които смятате да плашите с животинска кръв, отварят устата си за човешка кръв, освен ако не сте научили, че последната е по-приятна от първата? 15. За да тествате християните, ще трябва да използвате човешка кръв, точно както използвате олтар и ковчег, тъй като християните ще бъдат разпознати чрез ядене на човешка кръв по същия начин, както се разпознават чрез отказ да принесат жертви. Ако започнат да ядат кръв, това ще означава същото, както ако не започнат да правят жертви. И вие, разбира се, няма да имате недостиг на човешка кръв, когато разпитвате затворници и ги осъждате. 16. По същия начин, кой е по-виновен за кръвосмешението от тези, които самият Юпитер го е научил? Ктесий казва, че персите имат копулация с майките си. И македонците, изглежда, не са били невинни в това, защото щом чули трагедията на Едип, те, смеейки се на скръбта на кръвосмесителя, казали: „ἤλαυνε εἰς τὴν μητέρα“. 17. Но помислете сега колко много случаи на кръвосмешение изглеждат като необуздана похот. Първо, изхвърляте децата с надеждата, че ще бъдат взети от състрадателната ръка на някой минувач. Освен това ги изоставяте в полза на по-добри родители, които ги вземат чрез осиновяване. Неизбежно се случва с времето споменът за чуждото семейство да изчезне и ако само веднъж се е случило кръвосмешение, то след това успешно се разпространява. 18. Тогава похотта е спътник на всяко място: у дома, извън дома, отвъд моретата. Нейната неконтролируемост може лесно да създаде деца от кръвни роднини, без да го знае. 19. Това, което ни предпазва от това и подобни неща, е изключителното целомъдрие. Доколкото сме далеч от изневярата и прелюбодеянието, толкова сме далеч от случаите на кръвосмешение. Някои са много по-склонни да премахнат всяка възможност за това престъпление, като водят девствен живот. Това са старейшини и деца. 20. Ако смятате, че имате това, тогава ще знаете, че християните нямат това. Едни и същи очи ще ви кажат и двете. Но двата вида слепота се събират толкова лесно, че тези, които не виждат това, което е, изглежда, че виждат това, което не е. Така че ще докажа всичко, в което ни обвиняват. Сега ще говоря за явни престъпления. 1. Вие казвате: вие не почитате богове и не правите жертви за императори. Разбира се, ние не правим жертви за другите, защото не ги правим за себе си. Отхвърлихме поклонението на вашите богове веднъж завинаги. Затова сме обвинени в обида на религията и императорското величество. Това е нашата най-важна грешка, дори цялата ни, и затова трябва внимателно да я обмислим, за да разберем дали в това ни осъжда предразсъдък или несправедливост, от които първите презират истината, а вторите я отричат. 2. Преставаме да почитаме вашите богове от момента, в който научим, че те не са богове. Така че трябва да изисквате от нас да докажем, че те наистина не са богове и следователно не трябва да бъдат почитани, тъй като тогава те трябва да бъдат почитани само когато наистина са били богове. А християните трябва да бъдат наказвани само ако е сигурно, че онези, на които не се кланят, защото се смятат за богове, всъщност са богове. 3. Но вие казвате: сред нас те са богове. Затова се обръщаме към вашата съвест и я апелираме. Нека тя ни съди, нека ни обвини, ако може да отрече, че всичките ви богове са били хора. 4. Ако самата тя настоява на своето, тя ще бъде разобличена в лъжа от известните й древни паметници, които свидетелстват и до днес за градовете, в които са родени, и за страните, в които са останали следи от тяхната дейност и в които са показани местата на техните погребения. 5. И така, трябва ли сега да говоря за всеки бог поотделно, толкова много и толкова велик: за новия, древния, варварския, гръцкия, римския, чуждия, пленен, осиновен, частен, общ, мъжки, женски, селски, градски, морски, военен? 6. Излишно е да си представяме дори техните поколения. Искам да говоря кратко и общо и не за да ви поуча, а за да ви напомня, защото вие си въобразявате, че сте забравили произхода на вашите богове. Преди Сатурн не сте имали бог: от него идват всичките ви богове, дори най-добрите и най-известните. Следователно установеното за прародителя ще отиде и при неговите потомци. 7. Но Сатурн, според писмените паметници, е признат от всички за човек, а именно: Диодор Гръцки, Фалос, Касий Север, Корнелий Непот и всички изследователи на религиозни древности. За същото свидетелстват и материалните паметници. Най-надеждните паметници от този род са според мен в Италия. Там Сатурн, след дълго скитане и след като посети Атика, се установи, приет от Янус или Ян, както смятат салианците. 8. Планината, на която се установява, е наречена Сатурн. Основаният от него град и до днес се нарича Сатурния. И накрая, цяла Италия, която по-рано носеше името Енотрия, също се наричаше Сатурния. От него произлиза писмеността и сеченето на монети и затова той пази обществената хазна. 9. И ако Сатурн е човек, тогава, разбира се, той идва от човек. И ако той дойде от човека, тогава, следователно, не от небето и земята. Но тъй като родителите му бяха неизвестни, беше лесно да го наречем син на онези, чиито деца всички можем да считаме, защото не могат да наричат ​​небето и земята свои родители от почит и уважение към тях. 10. Или той е наречен син на небето поради човешкия навик да говори за лица, непознати и появяващи се неочаквано, че са дошли от небето. Тълпата нарича онези, чийто произход е неизвестен за тях, синове на земята. Мълча за това, че по онова време хората бяха още толкова недоразвити, че гледката на всеки нов човек ги смущаваше, сякаш беше божествена гледка, защото дори и сега вече развитите хора включват в сонма на боговете онези, които няколко дни преди това бяха признати за мъртви от обществен траур. 11. Стига за Сатурн и тези няколко думи. От това следва, че Юпитер е човек, тъй като е произлязъл от човек, и всичките му потомци са хора, тъй като е произлязъл от хората. 1. Тъй като вие, без да смеете да отричате, че вашите богове са били хора, твърдите, че те са станали богове след смъртта, ще разгледаме причините, които са наложили това. 2. Първо, трябва да признаете, че има някакъв върховен Бог и някаква манципация на божеството, което е направило богове от хората. Защото самите те не можеха да си дадат божество, тъй като го нямаха, и никой друг не можеше да им го даде, който го нямаше, освен този, който действително го притежаваше. 3. И ако нямаше някой, който е направил боговете, тогава вашето предположение, че боговете са били създадени, нямаше да има смисъл поради унищожаването на техния създател. Разбира се, ако самите хора можеха да се направят богове, те никога нямаше да бъдат хора именно защото в себе си биха имали силата да бъдат по-добри. 4. Така че, ако има същество, което прави богове от хората, тогава се обръщам към разглеждането на причините, които са подтикнали това да направи богове от хората, и не намирам нищо освен, че той, великият Бог, се нуждаеше от услуги и помощ за своите божествени дела. Но, първо, недостойно е той да се нуждае от нечия помощ и особено от помощта на мъртвец. За великия Бог, ако наистина се нуждаеше от помощта на мъртвец, би било много по-достойно да направи някого бог от самото начало. 5. Но не виждам място за помощ. За цялата тази световна система, независимо дали се счита за вечна и несътворена, според Питагор, или за временна и създадена, като Платон, разбира се, в самото начало е била подредена и разположена, възможно най-рационално. Това, което е постигнало всичко, не може да бъде несъвършено. 6. Нищо не очаква Сатурн и Сатурново потомство. Хората биха били глупави, ако не знаеха, че от самото начало дъжд се изля от небето и звездите излъчваха лъчи, светкавици блестяха и гръмотевици ревяха и самият Юпитер се страхуваше от мълниеносните стрели, които поставихте в ръката му. Хората също биха били глупави, ако не знаеха, че всеки плод е бил в изобилие преди Либер, и Церера, и Минерва, дори преди първия човек, създаден от земята, защото нищо, предвидено за подкрепа и запазване на човека, не може да се появи след човека. 7. Казват също, че боговете не са създали средствата за живот, но поне са ги намерили. Но това, което откриват, вече е съществувало. И съществуващото трябва да бъде оценено не от този, който го е намерил, а от този, който го е създал, защото той е бил преди този, който го е намерил. 8. Но ако Либер стана бог, защото го запозна с гроздето, тогава Лукул, който беше първият, който направи понтийската череша известна в Италия, беше третиран несправедливо, защото не беше обожествен като виновник за новия плод, открит от него. 9. Следователно, ако от самото начало Вселената е била структурирана и управлявана от определени закони, според които е трябвало да изпълнява задълженията си, то няма причина от нейна страна да прави хората богове. Това, което приписахте на вашите богове, беше там от самото начало и щеше да продължи да съществува, дори ако не бяхте направили своите богове. 10. Но нека да преминем към друга основа. Вие твърдите, че причината да се даде божество на хората са техните заслуги. Вярвам, че и тук трябва да признаете, че Бог, Който създава боговете, превъзхожда всички и всичко по справедливост и че следователно не случайно и не без особени заслуги е дал на божеството такава голяма награда. 11. Затова искам да разгледам техните заслуги, независимо дали са такива, че са се издигнали на небето, или такива, че по-скоро ги хвърлят в бездната на ада, която вие, когато пожелаете, считате за място на подземно наказание. 12. Защото там обикновено крият онези, които са безбожни, и тези, които не почитат родителите си, и тези, които извършват кръвосмешение със сестрите си, и тези, които нарушават брачната вярност, и тези, които отвличат девици, и тези, които оскверняват младежите, и тези, които тиранизират, и тези, които убиват, и тези, които крадат, и тези, които мамят, и всеки, който харесва само някой от вашите богове. Не можете да защитите всеки от вашите богове от престъпление или порок, ако не сте в състояние да отречете, че той е бил мъж. 13. Но ако не можете да отречете, че вашите богове са били хора, тогава нещо им принадлежи, което не ви позволява да вярвате, че те са станали богове по-късно. Защото, ако вие ръководите наказанието на гореспоменатите престъпници, ако вие, като честни хора, се отдръпвате от общуване с тях в търговията, в разговорите, в пиршествата и онзи велик Бог е призовал подобните им да участват в неговото величие, тогава защо осъждате тези, чиито колеги боготворите? 14. Твоята справедливост е укор до небето. За да угодиш на боговете, направи всички престъпници богове. Обожествяването на други като тях е тяхна чест. 15. Но нека спрем да говорим за този вид богове. Да приемем, че вашите богове са честни, невинни и добри хора, защо оставихте в ада най-добрите хора: в мъдростта - Сократ, в справедливостта - Аристид, във военните умения - Темистокъл, в щедростта - Александър, в щастието - Поликрат, в богатството - Крез, в красноречието - Демостен? 16. Кой от вашите богове е по-сериозен и по-мъдър от Катон, по-справедлив и победоносен от Сципион? Кой е по-благороден от Помпей, по-богат от Крас, по-красноречив от Тулий? Колко по-достойно би било този Бог да ги изчака, за да ги приеме сред боговете, след като, разбира се, ги знаеше предварително като най-добрите хора? Той, вярвам, избърза и затвори рая веднъж завинаги, а сега, разбира се, се срамува, когато най-добрите хора роптаят в ада. 1. Стига за това. Знам, че от името на самата истина ще докажа, че вашите богове не съществуват, когато покажа, че съществуват. Колкото и да изследвам вашите богове, виждам само имената на някои древни мъртви, чувам само басни и откривам религиозни обреди, базирани на басни. 2. Що се отнася до самите изображения, аз не виждам нищо в тях, освен че по материал те са сестри на съдовете и обикновените домашни съдове или че те, като преди това са били съдове и обикновени домашни съдове, променят съдбата си чрез освещаване, след като художникът, по свое усмотрение, им придава нова форма, като се отнася към тях по време на самата работа по много пренебрежителен и кощунствен начин. Следователно, за нас, които сме наказани специално за вашите богове, може да бъде утеха в наказанията, че самите богове страдат от същото, когато те бъдат извършени. 3. Вие приковавате християните на кръстове и стълбове; но кое изображение не е първо оформено от глината, която е поставена върху кръста и стълба? Тялото на вашия бог се появява първоначално на стелаж. Вие стържете страните на християните с железни нокти; но през всички членове на вашите богове дърводелски брадви, рендета и триони минават още по-мощно. Полагаме вратовете си; но вашите богове, преди да използват олово, лепило и пирони, са без глави. Ние сме хвърлени на зверовете, но не и на тези, които използвате за Бакхус, Кебела и Селеста. 5. Ние сме изгорени с огън; но твоите богове в своята първа форма също страдат. Ние сме осъдени на мините; но от там идват и вашите богове. Ние сме заточени на островите; но обикновено някой твой бог се ражда или умира на острова. Ако божествеността на вашите богове е придобита по този начин, тогава тези, които са наказани, са идолизирани, а самите наказания трябва да се считат за обожествяване. 6. Но, разбира се, вашите богове не усещат обидите и упреците, които понасят по време на измислянето им, точно както не чувстват подчинението, което им се показва. О, безбожни думи, о богохулна злоупотреба! Смелете! пяна! Вие сте същите, които хулеха някой си Сенека, който още повече, още по-сурово се изказа за вашите суеверия. Така че, ако не почитаме статуи и изображения, които са студени, като онези мъртви неща, които те представляват, и за които хвърчилата, мишките и паяците имат разбиране; тогава не заслужаваме ли по-скоро похвала, отколкото наказание за това, че след като сме разпознали грешката, сме я отхвърлили? Защото можем ли да обиждаме тези, за които сме убедени, че изобщо не съществуват? Това, което не съществува, не може да търпи нищо от никого, защото не съществува. 1. Но вие казвате: за нас те са богове. Защо се отнасяте към вашите богове нечестиво, кощунствено и безбожно? Защо презирате тези, които предполагате, че съществуват? Защо унищожавате онези, от които се страхувате? Защо се смеете на тези, които защитавате? 2. Помислете: лъжа ли? Първо, тъй като някои от вас се покланят на едни богове, други на други; тогава, разбира се, обиждате тези, които не почитате. Не може да има предпочитание към единия, без да се обиди другият, защото не може да има избор без неодобрение. 3. Затова презирате онези, които не одобрявате и които не се страхувате да обидите с това, което не одобрявате. Защото, както казахме по-горе, позицията на всеки бог зависи от волята на Сената. Той не беше бог, когото сенатът не желаеше и следователно би отхвърлил. 4. С домашните богове, които наричате лари, действате според домашния закон: понякога ги залагате, продавате, преправяте. Сатурн, например, в камерна саксия, Минерва - във вана. Всеки бог претърпява това, когато се износи или счупи от дълго почитане, или когато собственикът има по-свещена, икономическа нужда. 5. Вие опозорявате обществените богове с публично право: продавате ги на публичен търг. Те отиват в Капитолия за едно и също нещо и отиват на зеленчуковия пазар за едно и също нещо. Боговете, обявени за продажба на търг, се отвеждат във фермата с обичайните думи на глашатай, с обикновено копие, с обичайната грижа на квестор. 6. Но обложените полета са по-евтини; хората, които плащат глава, се смятат за по-малко благородни, защото това е признак на робство; и боговете, колкото по-голям данък налагат, толкова по-свещени са, или, напротив, колкото по-свещени са, толкова по-голям данък им се налага. Величието се прави от лихваря. Религията ходи по улиците и проси. Вие изисквате плащане за мястото на храма, за влизане в светилището. Не можете да познавате боговете безплатно: те са покварени. 7. Какво правите в чест на тях, което не правите в чест на вашите мъртви? Вие строите храмове и олтари еднакво и за двамата. Статуите носят същите дрехи и едни и същи почетни знаци. Каква възраст, какво изкуство, какво занимание е имал починалият, същата възраст, същото изкуство и същото занимание има Бог. Как се различава погребалната вечеря от банкета на Юпитер, както от жертвена лъжица, така и опрашител от харуспекс? В крайна сметка харуспексът се явява и на мъртвите. 8. Но вие с право показвате божествена чест на починалите императори, тъй като им показвате същата чест по време на живота им. Вашите богове ще ги приемат с радост и дори ще им благодарят, защото те, техните господари, им станаха равни. 9. Но когато вие, заедно с Юнос, Церера и Диана, почитате Ларентина, публична жена, като богиня (дори Лаида или Фрина); когато издигнете статуя на Симон Маг с надпис: на светия бог; когато включите кралския паж сред боговете, тогава вашите древни богове, въпреки че самите те не са по-добри, имат право да ви смятат за свои обиди, тъй като приписвате на другите това, което древността е научила само на тях. 1. Искам да разгледам вашите религиозни ритуали. Не ви обвинявам за начина, по който се държите при жертвоприношенията, когато колите слаби, закърнели и въшливи животни, а от угоените и здрави им давате само онова, което не е добро: дреболии и копита, които бихте дали на роби или кучета у дома, когато не слагате дори една трета от десятъка на Херкулес на олтара. Напротив, по-скоро ще те похваля за това, защото спасяваш нещо от унищожение. 2. Но, обръщайки се към вашите писмени паметници, които ви учат на мъдрост и ви подготвят за благородни занимания, какви упреци намирам в тях! Тези паметници разказват, че боговете се биели помежду си като гладиатори заради троянците и гърците, че Венера била ранена от човешка стрела, защото искала да спаси сина си Еней, който едва не бил убит от Диомед, 3. че Марс почти умря от това, че е бил в окови в продължение на тринадесет месеца, че Юпитер, за да не изпита подобно насилие от други небесни, е бил освободен по някакво чудо и че той или скърби за смъртта на Сарпедон, или отвратително жадува за сестра си, уверявайки я, че не е обичал толкова много бившите си приятели. 4. Кой поет след това от уважение към водача си не позори боговете. Този осъжда Аполон да пасе добитък за цар Адмет, а той сключва договор за строителство на Нептун с Лаомедонт. 5. И сред лирическите поети има един (имам предвид Пиндар), който казва, че Ескулап бил наказан със светкавица заради алчността си, която го принудила да злоупотребява с медицината. Юпитер е ядосан, ако светкавицата е в неговата власт; Той е жесток към внука си, завижда на съпруга на изкуството. 6. Най-религиозните хора не би трябвало да декларират нещо подобно, ако наистина се беше случило, и не би трябвало да измислят нещо подобно, ако не се беше случило. И трагиците, и комедиантите също не щадят боговете: в своите пролози те говорят за бедствията или грешките на семейството на някой бог. 7. Мълча за философите; Задоволявам се само със Сократ, който в оскверняване на боговете се закле в дъб, коза и куче. Но причината, поради която Сократ беше осъден на смърт, беше, че той отхвърли боговете. Истината явно е била мразена и преди, тоест винаги. 8. Въпреки това, тъй като атиняните, разкаяли се за присъдата си, по-късно осъдиха обвинителите на Сократ и тъй като те поставиха златен образ на него в храма; тогава по този начин ясно изразиха мнението си за него. 9. По същия начин Диоген веднъж се присмя на Херкулес, а римският циник Варон представлява триста Юпитери или Еви, които трябва да се наричат ​​безглави. 1. Няколко смешни изобретения са направени за безчестието на вашите богове, дори за ваше удоволствие. Помислете за фарсовете на Лентулови и Хостилиеви. В шегите и остроумията си подражатели ли осмивате или боговете си? В тези фарсове се осмиват Анубис прелюбодеецът, Луната мъжът, Диана резбованата, четенето на завещанието на мъртвия Юпитер и тримата гладни Херкулес. 2. Да, и хистриите ви разкриват цялата си мерзост. Слънцето плаче за вашето удоволствие за неговия син, изгонен от небето. Кибела въздиша по гордия пастир заради теб, без да се изчервява изобщо. Харесвате пеенето на елогии и скандалите на Юпитер, както и овчарския съд над Юнона, Венера и Минерва. 3. Още от факта, че маската на вашия бог покрива най-срамната и непочтена глава, а също и от факта, че тялото, нечисто и доведено до театралното изкуство чрез релаксация, представлява някаква Минерва или някакъв Херкулес, не се ли оскърбява тяхното величие и не се ли опозорява божеството, докато вие ръкопляскате? 4. Вероятно сте по-религиозни в амфитеатъра, където вашите богове танцуват върху човешката кръв, както и върху мръсотията на убитите, за да донесат нови драми и нови сюжети на осъдените да се бият, където престъпниците често слагат маските на самите ви богове. 5. Веднъж видяхме, че този, който играеше Атис, известният песинунтски бог, всъщност беше кастриран, а този, който играеше Херкулес, беше изгорен жив. Смеехме се, както в жестоките игри на обедните гладиатори играчът на Меркурий изпитваше мъртвите с нажежен железен прът. Видяхме как играчът, който играеше брата на Юпитер, Плутон, отнасяше труповете на гладиатори с чук. 6. Кой досега е успял да разгледа отделно всичко, което оскърбява честта на боговете, което отнема чертите на тяхното величие? Разбира се, всичко това се случва, защото боговете са презирани както от тези, които ги играят, така и от тези, които гледат техните игри. 7. Но това може да е просто шега. Но ако посоча това, което съвестта на всеки от вас добре знае, че във вашите храмове се сключват договори за прелюбодеяние, че сводничеството се извършва между олтарите, че много често в жилищата на свещеници и служители на храма страстите се отдават на свещени ленти, шапки и пурпурни одежди, докато тамянът все още гори; тогава не знам дали вашите богове трябва да се оплакват от вас повече, отколкото от християните? Поне винаги има някои от вашите, които крадат свещени предмети. Защото християните не посещават църкви през деня. Вероятно и те биха започнали да ги ограбват, ако самите те се молеха в тях. 8. Какво почитат тези, които не почитат нищо подобно? Разбира се, ясно е, че те почитат истината, тъй като не почитат лъжата и вече не грешат в това, което не са престанали да грешат, когато са научили, че грешат. Моля, обърнете внимание на това предварително и от тук вземете целия си поглед върху нашето учение, но първо премахнете фалшивите мнения. 1. За вас, като някои, си представяте, че главата на магарето е нашият Бог. Основание за това мнение дава Корнелий Тацит. 2. Той, в петата книга от своята история, след като започна да разказва за еврейската война от произхода, името и религията на еврейския народ, казва между другото, че евреите, изведени от Египет или, както той вярва, изгонени от там, измъчвани от жажда в пустинята на Арабия, бяха отведени до източника от магарета, които случайно отидоха там от паша, и че в знак на благодарност за това те започнаха да боготворете главата на такова животно. 3. От тук, според мен, те заключиха, че ние, като религиозни роднини на евреите, почитаме същия образ. Но същият Корнелий Тацит, който е наистина плодовит в изобретенията, в същата история разказва, че Гней Помпей не е намерил никакво изображение в храма на Йерусалим, който той внимателно изследва, за да открие тайните на еврейската религия там. 4. Във всеки случай, ако евреите почитаха някакъв образ, той не трябваше да се съхранява на друго място, освен в тяхното светилище, особено след като почитането, макар и напразно, не можеше да се страхува от външни зрители, тъй като само свещениците имаха право да влизат в това светилище. Що се отнася до другите, затворената завеса им отне възможността дори да погледнат там. 5. Въпреки това, вие няма да отречете, че вие ​​самият се покланяте на всички впрегатни животни и коне в тяхната цялост като вашата богиня Оеноне. Може би ни осъждате, защото, живеейки сред поклонници на всякакъв добитък и животни, ние се покланяме само на магаретата. 6. Но този, който вярва, че кръстът е нашият Бог, ще бъде наш другар в обожествяването му. Когато едно дърво се почита, за да спечели благоволение от небето, няма значение какъв е външният му вид, тъй като природата на субстанцията е винаги една и съща; Формата също не е важна, тъй като същата тази (субстанция) е тялото на Бог. Но каква е разликата между стълба на кръста от една страна и Палада от Атина и Цирере от Фария от друга? И двете се предлагат за продажба без изображение, във вид на груб дървен блок и неформовано дърво. 7. Всяко дърво, поставено направо, е част от кръста; следователно ние се покланяме на Бог като цяло и непокътнат. По-горе казахме, че скулптурите започват формирането на вашите богове от кръста; но вие отдавате божествена чест на Викториите, въпреки че в трофеите вътрешността на трофеите е съставена от кръстове. 8. Цялата римска лагерна религия почита знамената, кълне се в знамена, поставя знамената над всички богове. Всички известни малки щитове на знамена не са нищо повече от декорации на кръстове. Добре познатите воали на знамената на генерали и императори са същността на облеклото на кръстовете. Възхвалявам усърдието: не искате да боготворите неукрасените и голи кръстове. 9. Някои мислят много по-рационално и по-правдоподобно, а именно: слънцето е нашият Бог. Следователно ние ще се считаме за персите, въпреки че се покланяме на слънцето, което не е изобразено на платното; тъй като го имаме навсякъде по неговия небосвод. 10. Без да навлизаме в подробности, да кажем, че това мнение е възникнало от факта, че са научили, че се молим с лице на изток. Но много от вас, когато ви се прииска да се молите на небесните богове, обръщайте лицата си в същата посока. 11. По същия начин, ако празнуваме деня на слънцето, това е по съвсем друга причина, а не защото идолизираме слънцето. Ние заемаме второ място след тези, които посвещават деня на Сатурн на безделие и пиршество, отклонявайки се от еврейския обичай, който те не познават. 12. Но наскоро в този град се появи напълно нов образ на нашия Бог. Един гладиатор под наем изложи картина със следния надпис: „Deus christianorum Onocoetes“. Този бог имаше магарешки уши, имаше копито на единия крак, държеше книга в ръката си и беше облечен в тога. Посмяхме се и на името, и на изображението. 13. Но гражданите на този град трябваше незабавно да се поклонят на този бог с две форми, защото те приеха сред своите богове онези, които имаха глави на кучета и лъвове, които имаха рога на кози и овни, които имаха кози от бедрата, влечуги от краката и птици на стъпалата или отзад. 14. Това е в изобилие, така че да не оставяме, сякаш умишлено не опровергано, нищо, което се казва за нас. Преминавайки сега към представянето на нашата религия, ние отново ще опровергаем всичко това. 1. Това, на което се покланяме, е един Бог. Той създаде цялата вселена с цялото богатство от елементи, тела и духове от нищото със словото, което заповяда, ума, с който създаде ред, силата, с която можеше да направи всичко, за да украси своето величие. Затова гърците наричат ​​света κόσμος, украса. 2. Той е невидим, въпреки че се вижда; Той не е осезаем, въпреки че се появява чрез Своята милост; Той е непонятен, макар да се разбира от човешкия ум, затова е истинен и велик. Защото това, което обикновено може да се види, пипне, разбере, е по-малко с очите, които виждат, и ръцете, които прегръщат, и ума, който разбира. И това, което е неразбираемо, е известно само на себе си. 3. Това, което е, прави Бог да бъде разбран, въпреки че Той не приема разбирането. Така че величието Го прави едновременно известен и непознат за хората. Това е основната грешка на тези, които не искат да познаят Него, Когото не могат да не познават. 4. Искате ли да Го покажем от Неговите творения, толкова много и толкова големи, които ни заобикалят, подкрепят ни, забавляват ни и ни плашат, или от свидетелството на самата душа? 5. Въпреки че душата е затворена в тялото, въпреки че е помрачена от извратени учения, въпреки че е лишена от сила поради страсти и похоти, въпреки че робски служи на фалшиви богове; обаче, когато дойде на себе си, освободен сякаш от опиянение или сън, или някаква болест, и стане отново здрав, той произнася името Бог и само това име, тъй като истинският Бог наистина е един. Всеки казва: „Велик е Бог, добър е Бог и каквото Бог даде“. 6. Душата свидетелства за Него като Съдия, когато казва: „Бог вижда, предавам се на Бога, Бог ще ме възнагради.“ О, свидетелство на душата, християнска по природа! И като казва това, тя обръща поглед не към Капитолия, а към небето. Тя, разбира се, познава жилището на живия Бог: от Него и оттам е слязла. 1. Но за да познаем по-пълно и точно както самия Бог, така и Неговите заповеди и желания, Той даде свещените книги на всички, които искат да търсят истинския Бог, да намерят търсения, да вярват в намерения, да служат на вярващия. 2. Той изпрати в света хора от самото начало, които бяха достойни да познаят Бог и да Го разкрият чрез тяхната праведност и невинност, давайки им божествения Дух, така че те да проповядват, че има само един Бог, който е създал всичко, който е създал човека от земята (защото Той е истинският Прометей), 3. Който постави света в ред, установявайки определени периоди и редувания, Който даде знаци за Своето наказващо величие с дъждове и пожари, Който, за да получи милост от Себе Си, даде учение, Който определи възмездие както за тези, които не са го познавали и презирали, така и за онези, които са Му се подчинили, Който, следователно, в края на този век ще съди Своите почитатели, за да ги възнагради с вечен живот и техните презрители, за да ги хвърлят във вечен огън, когато всички, които са умрели от началото, ще бъдат възкресени, преобразени и подложени на съд, за да се определи една или друга награда. 4. Имало едно време се смеехме на това. Ние сме едни от вашите. Християните се правят, а не се раждат. 5. Тези, които нарекохме проповедници, се наричат ​​пророци, тъй като те бяха длъжни да говорят бъдещето. Техните думи и чудесата, които извършиха заради вярата в истинския Бог, са в съкровищницата на писанията и не са скрити. Птолемей, който се нарича Филаделф, най-учен цар и много чувствителен към всякакъв вид литературни произведения, състезаващ се, както вярвам, с Пизистрат в грижите за библиотеките, поиска, по съвета на най-известния граматик от онова време, Деметрий от Фалерий, неговия библиотекар, заедно с други книги, които привлякоха вниманието или с древността си, или със съдържанието си, и от евреите техните книги, написани на техния собствен, роден език, които следователно са били само при тях. 6. Защото пророците бяха само от евреите и винаги говореха само на тях, като на Божи народ, избран заради бащите. Тези, които сега се наричат ​​евреи, преди са били наричани евреи. 7. Следователно техните книги са еврейски и езикът им е иврит. За да може Птолемей да знае съдържанието на тези книги, евреите му назначиха 72 преводачи, които Менедем, философът и защитник на провидението, уважаваше за сходството на мислите им. Аристей също ти потвърди това. 8. Така че книгите, преведени на гръцки, все още се показват в храма на Серапис в библиотеката на Птолемей с най-много еврейски книги. 9. Но евреите също ги четат публично. Това право се придобива с такса. Навсякъде, всяка събота се срещат. Който чуе, Бог ще намери. Който се опита да Го разбере, ще бъде принуден да повярва. 1. Тези книги черпят своя най-голям авторитет от изключителната си древност. А вашият обичай е да доказвате автентичността на една религия с нейната древност. 2. Цялото ви имущество, движимо и недвижимо, вашите предци, класи, източниците на всеки ваш древен стил, много нации, най-забележителните градове, дълбоката древност на истории и паметници, накрая, самите изображения на букви, индикатори и пазители на нещата и (мисля, че казахме малко досега) самите ви богове, самите храмове, оракули и свещени ритуали надминават за векове писания на един пророк, в които се крие съкровището на цялата еврейска религия и следователно и нашата. 3. Ако някога сте чували за някой Моисей, то той е съвременник на Инах от Аргос. Той е живял преди Даная, най-старият човек сред вас, с почти 400 години (само седем години са по-малко от 400 години). Той е живял почти 1000 години преди поражението на Приам. Мога да кажа, че освен това число, той предхожда Омир с 500 години, ако следвам други. 4. Други пророци, въпреки че са живели след Моисей, но най-новите от тях не са били по-късно от вашите първи мъдреци, законодатели и историци. 5. Не е трудно да се докаже това, но би се отклонило от основната цел и би отнело много време. Ще трябва да седим дълго време пред много писмени паметници с аритметични движения на пръстите. За целта би било необходимо да се отворят архивите на най-древните народи - египтяни, халдейци, финикийци. 6. За да направите това, би било необходимо да се обърнете към техните граждани, които са писали за това, а именно: към египтянина Манетон, халдееца Берос, финикийския Йером, царя на Тир, и към техните последователи: Птолемей от Мендес, Менандър от Ефес, Деметрий от Фалерий, цар Юба, Апион, Фалос и към този, който или потвърждава, или опровергава тези писатели, а именно: на Йосиф от Юда, домашният защитник на еврейските антики. 7. За да се представи най-точната хронология, трябва да се сравнят и гръцките цензуали. Трябва да пътува през историите и литературата на целия свят. Но аз вече дадох част от това доказателство, като посочих авторите и източниците, от които то може да бъде извлечено. 8. Но аз се ограничавам до това, опасявайки се, че в бързината мога да кажа твърде малко, или че, увлечен от това доказателство, може да стана твърде увлечен. 1. Ако не докажем божествеността на нашите книги чрез тяхната древност, ако самата древност е съмнителна; тогава вместо това ще ви представим по-силно доказателство, а именно: величието и авторитета на тези книги. Няма нужда да научавате това бавно и от другите. Пред нас е това, което ще ни научи: светът, времето и резултатът. 2. Всичко, което се случва, е било предсказано в тях; всичко, което виждат, се чува; че земите поглъщат градове, че моретата унищожават острови, че войните вътрешен и външен гняв, че кралствата се сблъскват с кралствата, че гладът, чумата, всички видове местни смъртоносни болести и различни видове смърт причиняват опустошение, че ниските се издигат и високите падат; 3. че справедливостта става все по-рядка, а несправедливостта все по-честа; че загрижеността за доброто образование престава; че сезоните и елементите избягват своите задължения; че естествените форми се разстройват от чудесни и грозни форми – всичко това беше предвидено и написано предварително в тези книги. Когато го пренесем, тогава се чете. Когато преживеем това, значи е доказано. Вярвам, че истината на пророчеството е надеждно доказателство за божественост. 4. Така че това гарантира точността на пророчествата, които все още не са се изпълнили, защото те са били изречени заедно с тези, които се изпълняват всеки ден. Едни и същи устни изрекоха и двете пророчества, същите книги ги провъзгласяват, същият Дух ги разкрива, същото време принадлежи на пророчеството, което предсказва бъдещето. 5. Хората, разбира се, се различават по времето, в което пророчеството се изпълнява, в което се обръща от бъдещето в настоящето и от настоящето в миналото. Питам ви: какво грешим, когато вярваме на несбъднати пророчества, след като сме се научили да им вярваме през две стъпки? 1. Но тъй като казахме, че тази секта, която мнозина смятат за нова секта, съвременна по своята поява на Тиберий, както ние открито казваме, е установена върху свещените книги на евреите, към които принадлежи най-дълбоката древност; тогава може би някой, като вземе предвид сегашното му положение, ще помисли, че под това име, сякаш под сянката на най-известната или поне разрешена религия, искаме да скрием собствените си предразсъдъци. 2. Толкова по-лесно е да мислим, че нямаме нищо общо с евреите нито във времето, нито в избора на храна, нито в празниците, нито в самото обрязване, нито в името, което, разбира се, трябваше да бъде така, ако се покланяхме на същия Бог. 3. Но хората вече знаят, че Христос е някакъв човек, когото евреите осъдиха, така че ще бъде още по-лесно да ни смятат за идолизатори на човека. Но ние не се срамуваме от името на Христос; напротив, ние сме доволни да носим Неговото име и да бъдем осъдени за Него, и не мислим за Бог по различен начин. Така че е необходимо да кажем малко за Христос като Бог. 4. Евреите, на които принадлежеше необикновената праведност и вяра на патриарсите, имаха специална Божия милост към тях. Благодарение на тези добродетели този народ беше велик и неговото царство беше славно и той беше толкова щастлив, че самият Бог го научи как може да спечели милостта Му и как, напротив, да предизвика гнева Му. 5. Но колко много съгрешиха, като се гордееха с вярата на бащите си до лудост, отклонявайки се от истинското учение към атеизма, това би доказало сегашното им положение, ако самите те не го признаха. Разпръснати, бездомни и лишени от отечество и храм, те се скитат по света, нямайки нито човек, нито Бог за свой цар. Не им е позволено да посещават родината си дори като чужденци. 6. Докато пророците ги заплашваха с това, те също им предсказаха, че в края на тази епоха Бог ще избере за Себе си много по-верни почитатели от всяко племе, народ и място, върху които ще прехвърли милостта Си, и още по-голяма поради способността им да възприемат най-съвършеното учение. 7. И така, Този, за когото беше обявено, че ще дойде от Бог, за да реформира и подобри учението, дойде. Той е Христос, Божият Син. Затова Той беше провъзгласен за Господ и Учител на това учение и тази милост, за Просветител и Водач на човешкия род, за Син Божий. Той не е роден да се срамува от името на син или потомството на баща. 8. Бог не е станал Свой Баща в резултат на кръвосмешение със сестра, или оскверняване на дъщеря, или изневяра с нечия друга жена. Баща му не беше люспест, рогат или пернат любовник. Той не беше любовникът на Дана, превръщайки се в злато. Вашите богове пострадаха от Юпитер. 9. Но Божият Син не е роден от прелюбодеяние и тя, която беше Негова майка, нямаше съпруг. Но първо ще говоря за природата Му и оттук ще стане ясна природата на Неговото раждане. 10. Вече казах, че Бог е създал целия този свят със слово, ум и сила. Известно е, че сред вашите философи Логос, тоест Словото и Разумът, се смята за художник на вселената. Защото Зенон го разпознава като фигура, която подрежда всичко. Той го нарича съдба, и бог, и душата на Юпитер, и необходимостта от всички неща. Клеант приписва всичко това на Духа, който според него пронизва вселената. 11. И ние приписваме на Словото, Разум и Сила, чрез които, както казах, Бог създаде всичко, Духа, като негова собствена природа, в която се намира словото, когато провъзгласява, и разум, когато чертае планове, и сила, когато изпълнява планове. Научихме, че Той (Логос) идва от Бог и е роден чрез процесия, и следователно Той е Божият Син и се нарича Бог поради единството на природата, защото Бог е Дух. 12. И въпреки че лъчът се отдалечава от слънцето, частта е от цялото; Слънцето обаче е в лъча и веществото не се отделя, а се разпространява. И така, от Духа е Духът и от Бога е Бог, като светлината, запалена от светлина. Материята, източникът, остава цяла и ненамаляла, дори ако вземете много разклонения от нея. 13. И така, това, което идва от Бога, е Бог и Божият Син, и двамата са едно. Така че Духът е от Духа, Бог е от Бога, различавайки се по ред, а не по брой, по степен, а не по качество. Бог не се отделя от източника, а се разширява. 14. Така че този Божи лъч, слязъл в определена Дева и плътта, оформена в нейната утроба, се ражда като човек, обединен с Бог, както винаги е било предсказано преди. Плътта, оживена от Духа, храни, расте, говори, учи, върши и е Христос. 15. Приемете този разказ за известно време като подобен на вашите разкази, докато не покажа как Христос доказва Себе Си и кой от вас е съставил басня от този вид, за да отхвърли тази истина. Евреите също знаеха, че Христос ще дойде, тъй като пророците им казаха за това. 16. Евреите все още очакват Неговото идване и тяхното неверие в идването, което вече се е случило, е основният предмет на нашия спор с тях. Защото тъй като Неговите две идвания са обозначени - първото, което вече се е случило в човешкото унижение, - второто, което ще дойде в края на света в очевидно божествено величие; тогава те, без да разбират първото, смятат второто само за едно нещо, както е предсказано по-ясно, и се очаква, 17. Защото не разбраха първото идване (ако бяха разбрали, щяха да повярват; ако бяха повярвали, щяха да получат спасение); тогава тяхната вина заслужава наказание. Самите те четат в книгите си, че ще бъдат лишени от мъдрост и разум и че няма да използват очите и ушите си. 18. Този, в когото те видяха обикновен човек поради Неговото унижение, те трябваше да смятат за магьосник за Неговата необикновена сила; защото Той изгонваше демони от хората със слово, връщаше зрението на слепите, очистваше прокажените, укрепваше парализираните, даваше живот на мъртвите отново, доминираше над самите елементи, успокоявайки бурите и ходейки по вълните. С такива дела Той ясно показа, че Той е Словото Божие, тоест Логосът, изначалното, първородно Слово, имащо за спътници сила и разум и укрепено от духа, същият, Който създаде и създаде всичко със Словото. 19. Тъй като Той изобличи книжниците и водачите на юдеите с учението Си и особено защото толкова много станаха Негови последователи, тези книжници и водачи станаха толкова озлобени срещу Него, че накрая, представяйки Го на Пилат Понтийски, който по това време управляваше Сирия от страна на Рим, те насилствено поискаха съгласието му да им даде Исус, за да бъде разпнат. Самият Той е предсказал, че ще направят това с Него, и не само Той, но и древните пророци много преди Него. 20. Той, дори прикован на кръста, показа много признаци на смъртта си. Защото Той доброволно предаде духа с една дума, преди палачът да свърши работата си. В същото време имаше слънчево затъмнение в средата на деня. Това затъмнение се смяташе за обикновено от онези, които не знаеха, че е предсказано за Христос. И все пак историята на това световно събитие е във вашите архиви. 21. След като беше свален от кръста и положен в гроба, евреите поставиха над Него военна стража с особена бдителност, за да не могат учениците Му, като отнесоха тялото Му, да измамят лековерните хора. Те се страхуваха от това, защото самият Той беше казал преди това, че ще възкръсне на третия ден. 22. Но на третия ден, след като земята внезапно се разтърси, камъкът падна от гробницата и стражите паднаха в ужас, в гробницата не беше намерено нищо освен дрехите на погребания човек, въпреки че никой от Неговите ученици не се виждаше. 23. Въпреки това лидерите, за които беше много важно да обявят този факт за престъпно действие на учениците, за да държат хората в робско отношение към себе си и да ги отвърнат от вярата в Него, пуснаха слуха, че Той е откраднат от учениците. Защото Той не се яви на хората, от една страна, за да не освободи безбожните от заблудата, а от друга, за да има възможност да се докаже вярата, на която е отредена голяма награда. 24. Той прекара 40 дни с някои ученици в Галилея, земята на евреите, учейки ги на това, на което те трябваше да учат другите. След това, след като им поверил отговорността да проповядват в цялата вселена, Той бил отведен на небето от облак, който Го заобикалял от всички страни. Това е много по-вероятно от това, което Прокъл обикновено твърди за Ромул. 25. Пилат, самият той вече християнин по убеждение, докладва всичко това относно Христос на тогавашния император Тиберий. И самите императори щяха открито да признаят това, което им беше съобщено за Христос, ако не бяха нужни на света или ако християните можеха да бъдат императори. 26. Учениците, според заповедта на своя божествен Учител, се разпръснаха из цялата вселена. И самите те, след като доброволно пострадаха много от преследвачите на евреите, разбира се, заради тяхната твърдост в истината, най-накрая проляха християнска кръв в Рим поради жестокостта на Нерон. 27. Но ние ще ви представим по-надеждни свидетели на Христос, тези, на които се покланяте. Ако, за да повярвате християни, аз довеждам такива свидетели, заради които вие не им вярвате, тогава такова свидетелство е от голямо значение. 28. Но това е същността на нашето учение, това е произходът на нашата секта и нашето учение с нейния Основател, както научихме. Може би сега никой няма да измисли нещо, което да ни опозори. Може би сега никой няма да повярва на нищо друго, което ни засяга, защото никой няма право да лъже по въпроса за своята религия. Защото всеки, който заяви, че обектът на неговото почитане не е това, което той всъщност почита, той се отказва от това, което почита, и прехвърля почитането на нещо друго и следователно вече не почита това, от което се е отрекъл. 29. Ние заявяваме и заявяваме публично и ранени и окървавени в слушането на всички, които казваме на вас, които ни подлагате на мъчения: „Ние почитаме Бог чрез Христос.“ Разглеждайте Го като човек, но Бог иска да бъде познат и почитан чрез Него и в Него. 30. На евреите отговарям, че те самите са се научили да почитат Бог чрез човека Мойсей. Възразявам на гърците, че Орфей в Пиерия, Музеят в Атина, Меламп в Аргос, Трофоний в Беотия са задължавали хората да се посветят на известна секта. Ако насочим вниманието си към вас, владетели на народите, Помпилий Нума, който установи много трудни суеверия сред римляните, беше човек. 31. Нека на Христос също да бъде позволено да разкрие божествеността като своя собствена природа. Той не трябваше да прави това, което Нума направи, а именно: да плаши грубите и диви хора с множество богове, на които трябва да се служи, и чрез това да ги доведе до човечеството. Напротив, Той трябваше да отвори очите на вече образовани и заблудени от своето образование хора за познанието на истината. 32. Разберете, прочее, дали божеството на Христос е истинно. Ако е такова, че тези, които го разпознават, стават добри; тогава от това следва, че те се отказват от всички фалшиви богове, особено от онези, които, криейки се под имената и образите на мъртвите, се опитват да спечелят вярата на хората в себе си като богове, чрез някакви знамения, чудеса и пророчества. И затова казваме, че има някои духовни същества. Името им не е ново: философите познават демоните. Самият Сократ е очаквал мнението на демона. Как да не го очаква? Казват, че той е бил в него от детството, отклонявайки го, разбира се, от доброто. Всички поети знаят за тях и непросветената тълпа много често ги използва в своите проклятия; защото хората, сякаш инстинктивно, обявяват Сатаната, главата на това зло семейство, в същите проклятия. И Платон също не отричаше ангелите. Дори магьосниците съществуват, за да бъдат свидетели на това и това име. Но как от едни ангели, станали зли по собствена воля, се е появила още по-зла раса от демони, осъдени от Бога заедно с техните предци и с главата, за която говорих, това се съобщава в Светото писание. Сега трябва да кажем достатъчно за тяхната дейност. Тяхната дейност се състои в събарянето на човека. Така че от незапомнени времена злобата на тези духове беше насочена към унищожаването на човека. Затова те нанасят на тялото му болести и тежки удари, а в душата му чрез насилие произвеждат внезапни и неестествени прояви. Те лесно влияят и на двете части на човешкото същество благодарение на проницателността и тънкостта на природата си. Духовните сили могат да направят много неща. Тъй като те са невидими и неосезаеми, те се разкриват по-скоро в техните резултати, отколкото в самите действия. Това се случва, когато някаква скрита отрова на вятъра унищожи цъфналите дървесни и зърнени плодове, лиши ги от живот в пъпките, нарани ги по време на узряването им или когато въздухът, внесен тайно, разпространява заразата. Точно по същия таен начин демоните и ангелите вредят на душата, като събуждат в нея ярост, или подла лудост, или жестоки страсти с различни заблуди. Основното между тези заблуди е, че те, пленявайки и съблазнявайки душите на хората, им препоръчват идолопоклонство, за да си осигурят любимата храна чрез тамян и кървави жертви на идолите. И каква храна е по-добра за тях от тази, която чрез лъжливи заклинания отклонява хората от съзерцанието на истинския Бог? Ще обясня и какви измами правят и как. Всеки дух е бърз: такива са ангелите и демоните. Следователно в един миг те са навсякъде. Цялата вселена е едно място за тях. Каквото и да се случва навсякъде, те знаят за това толкова лесно, колкото лесно го обявяват. И, разбира се, те винаги са автори на злото, но никога не са автори на доброто. Тогава са учили заповедите на самия Бог от пророческите речи, а сега се учат от четенията на Светото писание. След като по този начин са научили нещо бъдеще от тук, те се състезават с Божественото, когато крадат пророчествата. И с каква хитрост представят двусмислени резултати в думите на оракулите, Крез знае за това, Пир знае за това. Питийският оракул обаче обяви, че костенурката е варена с агнешко. Той направи това, както казах по-горе, а именно: в един момент той посети Лидия. Тъй като живеят във въздуха, в близост са до звездите и се въртят сред облаците, те знаят какво се готви в небето и затова съобщават за дъждовете, които вече усещат. Те са истинските лечители на болести. Защото те първо причиняват болести, след това добавят нови или противоположни лекарства в името на чудото, след това спират да причиняват болести и хората вярват, че са ги излекували от болестите им. Защо тогава трябва да говоря за други лъжливи действия на демони: за явленията на Касторите, за водата, която весталката носеше в сито, за кораба, който беше влачен с колан, за брадата, която почервеня от докосването? Те направиха всичко това, за да бъдат признати камъните за богове, за да не търсят истинския Бог. Освен това, ако магьосниците също произвеждат призраци и позорят душите на вече мъртвите; ако убиват деца за пророчество; ако си представят много прекрасни неща с помощта на шарлатански трикове; ако предизвикват сънища, разполагайки с помощната сила на ангелите и демоните, които са поканили веднъж завинаги, чрез които обикновено пророкуват козли и трапези, тогава колко повече тази сила, по своя свободна воля и за себе си, ще се опитва по всякакъв възможен начин да направи това, което прави за другите? Или, ако и ангелите, и демоните правят същото като вашите богове, тогава къде е превъзходството на Божеството, което, разбира се, трябва да се смята за по-могъщо преди всичко? Следователно не е ли по-добре да приемем, че тези, които се представят за богове, защото правят това, което ги кара да признаят богове, са самите богове, отколкото да считаме за богове онези, които са идентични с ангели и демони? Вярвам, че разликата в местата води до това, че в храмовете смятате за богове онези, които не признавате за богове на други места; че ви се струва, че този, който тича през свещените покриви, не е толкова луд, колкото този, който прескача съседните покриви, и че една сила се намира в този, който реже гениталиите или ръцете, а друга в този, който прерязва гърлото си. Резултатите от лудостта са същите и причината, която я подтиква, е същата. Но досега представихме устни доказателства, а сега ще представим веществени доказателства, от които ще стане ясно, че и на двете имена принадлежи едно и също естество. Нека тук пред вашия съд бъде изправен човек, за когото се знае, че е обладан от демон. Веднага щом някой християнин заповяда на този дух да говори, той ще признае, че е толкова истински демон, колкото Бог е фалшиво другаде. Нека бъде доведен и един от онези, за които се смята, че действат под прякото влияние на Бога, които, дишайки над олтара, възприемат божеството от изгарянето, които се изцеляват чрез повръщане, които пророкуват чрез тежко дишане. Ако вашата самата Дева на небето, обещанието за дъждове; ако самият ви Ескулап, професор по медицина, който спаси живота на Сокордий, Тенаций и Асклепиодот, които щяха да умрат на следващия ден, не признае пред християнина, че са демони, без да се осмели да го измами: тогава веднага пролейте кръвта на този най-нагъл християнин. Какво по-очевидно от това? Какво по-убедително от тези доказателства? Простотата на истината е осезаема, нейната сила е с нея, нищо не може да събуди подозрение. Ще кажете, че става с магия или някаква подобна измама, ако очите и ушите ви позволяват. Какво може да се изтъкне срещу това, което е показано с очевидна истина? От една страна, ако те наистина са богове, тогава защо се самозаблуждават, като се наричат ​​демони? Или може би, за да ни се подчини? В този случай вашите богове са подчинени на християните. Не трябва да се считат за богове тези, които са подчинени на човека, негов враг, въпреки че той прави нещо, за да ги опозори. От друга страна, ако са демони или ангели, защо тогава се обявяват за богове на други места? Така както смятаните за богове не биха искали да се наричат ​​демони, ако наистина бяха богове, за да не се лишат от величие; По същия начин тези, които вие директно наричате демони, не биха посмели да се представят за богове на други места, ако онези, чиито имена използват, наистина бяха богове. Защото те биха се страхували да злоупотребят с величието, което принадлежи на съществата, без съмнение, най-висшите и такива, от които трябва да се страхуват. Следователно няма богове, които да признаете. Ако съществуваха, нямаше да се обявяват за демони и нямаше да отричат, че са богове. Така че, когато и двете страни отричат ​​съществуването на богове, тогава знайте, че и там, и тук са едни и същи същества - демони. Сега трябва да потърсите боговете. Защото виждате, че това са демони, които преди сте смятали за богове. Благодарение на нас вие ще научите от същите ваши богове не само, че нито те самите, нито подобни на тях са богове, но и кой е Бог; Този ли е, Когото ние, християните, проповядваме и само Той ли е? Трябва ли човек да вярва в Него и да Го почита по същия начин, както изисква религията и култа на християните? Те тогава ще кажат: Кой е този Христос с неговата басня? Той обикновен човек ли е или магьосник? Дали Той е бил откраднат от гробницата след смъртта от Неговите ученици? В ада ли е сега? Не е ли Той по-скоро на небето, откъдето трябва да дойде сред тресенето на целия свят, с трепета на вселената, със стенанията на всички хора, освен на християните, като Божия Сила, Божи Дух, като Слово, Мъдрост, Разум и Син Божи. И им позволи да се смеят с теб на всичко, на което ти се смееш. Нека отричат, че Христос ще съди всяка душа от вечността след възкресението на тялото й. Нека кажат, че тази присъда е отишла при Минос и Радомант, както смятат Платон и поетите. Нека поне премахнат белезите на своя срам и укор. Нека отричат, че са нечисти духове, което обаче се вижда от храната, кръвта, дима, вонята на изгорени животни и от скверните речи на пророците им. Нека отричат, че те, заедно с техните поклонници и техните дела, са предназначени за същия ден на съда. Но цялата тази наша власт и сила над тях зависи от произнасянето на името Христово и от напомнянето, че те ще бъдат изправени пред големи наказания от Бога чрез Христовия Съдия. Те, боейки се от Христа в Бога и от Бога в Христа, се подчиняват на служителите на Бога и на Христос. Така, по наша команда, те напускат телата си в резултат на простото докосване на нашите ръце и дъха на нашите устни, уплашени от мисълта за вечния огън, против собственото си желание, с мъка и срам, в присъствието на вас. Вие, които им вярвате, когато лъжат, вярвайте им, когато казват истината за себе си. Никой не лъже за собственото си унижение; напротив, всеки лъже по-скоро за собствено възвеличаване. Следователно трябва да им се вярва повече, когато се признават в тяхна вреда, отколкото когато се отричат ​​в тяхна полза. Да, тези свидетелства на вашите богове обикновено увеличават броя на християните. Колко често ние, вярвайки им, вярваме чрез Христос и в Бога. Те самите разпалват вярата в нашето Писание; те сами създават дързостта на нашата надежда. Вие ги почитате, както знам, дори с кръвта на християните. Следователно те не биха искали да ви загубят, толкова полезни и толкова послушни слуги, и не биха искали християните някога да ги изгонят от вас, ако беше възможно да лъжат пред християнин, който иска да ви докаже истината. Цялото това признание, с което те отричат, че са богове и твърдят, че няма друг Бог, освен Онзи, на когото сме се предали, достатъчно опровергава обвинението за обида на езическата религия като цяло и на римската религия в частност. Защото, ако наистина няма богове, тогава наистина няма религия. Ако няма религия, защото наистина няма богове, тогава, разбира се, ние не сме виновни за обидата на религията. Напротив, обвинението преминава към вас: вие почитате лъжите и не само презирате истинската религия на истинския Бог, но дори ги преследвате, и следователно вие сте тези, които извършват престъплението на истинската нерелигиозност. Но нека приемем, че е вярно, че вашите богове всъщност са богове и в този случай не трябва ли да се съгласите с общото мнение, че има някакво най-висше и най-могъщо Същество, Главата на света, което има най-съвършеното величие. Защото според общата идея на Божеството силата на висшето господство е в ръцете на едно Същество, докато Неговите функции принадлежат на много. Така например Платон казва, че великият Юпитер е придружен в небето от тълпа богове и демони. Затова наред с този бог трябва да се почитат и неговите прокуратори, префекти и управители. Ако това беше така, тогава какво престъпление извършва този, който, за да спечели по-голяма благосклонност от императора, прави каквото може, възлага му доверие, не приписва името на императора, както името на Бог, на никого другиго, тъй като призоваването и позволяването на друг освен императора да бъде наричан император се счита за престъпление? Нека единият се покланя на Бог, а другият на Юпитер; единият да протегне молитвените си ръце към небето, а другият към олтара на Фидея; нека единият да брои облаците по време на молитва, ако вярвате в това, а другият да брои лакунарията; нека единият посвети душата си на своя Бог, а другият - душата на коза. Вижте дали лишаването от свобода на религията и забраната на избора на Божественото заслужават името безрелигия, когато не ми позволяват да почитам Този, който искам, но ме принуждават да почитам Този, който не искам. Никой Бог или дори който и да е човек няма да желае принудително почитане. Следователно на египтяните също е разрешена тяхната най-глупава религия, която изисква обожествяване на птици и животни и наказва със смърт всеки, който убие някой от тези богове. И всяка провинция и всеки град има свой бог, например: Сирия - Атаргату, Арабия - Дусара, Норики - Белен, Африка - Селесте, Мавритания - своите принцове. Вярвам, че назовах провинциите на Рим и въпреки това техните богове не са римски, защото в Рим се почитат само тези богове, които се почитат в цяла Италия според общинския закон, а именно: Делвентин от Казиниен, Визидиан от Нарния, Анхария от Анскуман, Нортия от Волсивиен, Валенция Окрикулан, Хостия от Сутрина и Юнона от Фалис, която получи прозвището през чест на бащата на “Curis”. Но само на нас ни е забранено да имаме собствена религия. Ние обиждаме римляните и не се смятаме за римляни, защото се покланяме на неримски бог. Добре е Богът, на когото всички ние принадлежим, независимо дали го искаме или не, да е Богът на всички хора. Но вашето право ви позволява да се покланяте на всеки друг освен на истинския Бог, сякаш Този, на Когото всички ние принадлежим, не е Бог на всички хора. Струва ми се, че съм решил достатъчно въпроса за фалшивото и истинско Божество, представяйки солидни доказателства, основани не само на съображения на разума, но и на свидетелствата на самите онези, които вие смятате за богове, така че не трябва да има повече разсъждения по този въпрос. Но тъй като авторитетът на самото римско име протестира, няма да оставя без опровержение възражението, породено от предразсъдъците на онези хора, които казват: римляните, благодарение на най-задълбочената си религиозност, са били издигнати до такава висота, че са овладели вселената и че техните богове действително съществуват, тъй като тези, които им служат повече от другите, просперират повече от другите. Разбира се, тази награда е дадена на римляните от техните богове като прерогатив. Стеркул, Мутун и Ларентина увеличиха силата си. Защото не мога да си помисля, че чуждите богове биха били по-склонни да помогнат на чуждите хора, отколкото на своите собствени, и че биха предали на задграничните хора родната им земя, където самите те са родени, израснали, станали известни и погребани. Кибела вероятно е предвидила дали ще се влюби в Рим в памет на троянския народ, нейния роден, когото е покровителствала по време на войната с гърците; ако се опита да мине на страната на отмъстителите, за които знаеше, че ще завладеят Гърция, завоевателя на Фригия. Следователно в наше време тя представи осезаемо доказателство за нейното величие, насочено към Рим: след вземането на М. Аврелий от държавата, най-светият архигал, на деветия ден от същите календари, на който той принесе в жертва нечиста кръв, отрязвайки ръцете си, издаде обичайните заповеди за здравето на император Марк, който вече беше починал. О, бавни пратеници, о късни съобщения, благодарение на които Цибела не научи за смъртта на императора по-рано! Наистина, християните трябва да се смеят на такава богиня. Но Юпитер, забравил прочутата Идейска пещера, медните плочи на Корибантите и най-приятната миризма на своята кърмачка, не би позволил веднага неговият Крит да бъде подчинен на римската власт. Не би ли предпочел собствения си известен гроб пред който и да е Капитолий, така че страната, скрила праха му, по-скоро да доминира над света? Дали Юнона също би искала нейният любим пунически град, който тя предпочиташе дори пред Самос, да бъде унищожен от чужд народ и освен това да произлезе от Еней? Знам следното: „тук беше нейното оръжие, тук беше нейната колесница, още тогава богинята търсеше и допринесе той, Картаген, да бъде владетел на народите, само ако съдбата по някакъв начин позволи това.“ Тази нещастна съпруга и сестра на Юпитер нямаше сили да устои на съдбата. Самият Юпитер обаче й се подчинява. И все пак римляните не оказаха такава чест на съдбата, която им предаде Картаген против волята и желанието на Юнона, както направиха на най-покварената блудница Ларентина. Известно е, че много от вашите богове са били царе. Ако те имат властта да прехвърлят царската власт, защото самите те са били крале, тогава от кого са я получили? На кого са се покланяли Сатурн и Юпитер? Някой Стеркул, предполагам. Но римляните с техните пръстени са по-късни от тях. Въпреки че някои от вашите богове не царуваха, други царуваха, които не ги почитаха, защото още не се смятаха за богове. Следователно властта да се дават царства принадлежи на други, тъй като е имало царства много по-рано, отколкото са се появили тези богове. Но колко неразумно е да се приписва величието на римляните на заслугите на религиозността, когато религията започва да напредва след власт или царство! Въпреки че Нума вече е измислил религиозни суеверия, известно е, че култът на римляните все още не е имал нито изображения, нито храмове. Религията беше икономична, ритуалите бяха бедни и нямаше Капитол, извисяващ се до небето. Тогава имаше само произволни олтари, направени от пръст, само жертвени съдове на Самия, които излъчваха смрад, а самият Бог не можеше да бъде намерен никъде, тъй като изкуствата на гърците и етруските все още не бяха изпълнили Рим със скулптурни изображения. Така че римляните не са били религиозни, преди да станат велики и следователно не са велики, защото са религиозни. И как биха могли онези, чието величие идва от нерелигията, да станат велики чрез религията? Защото, ако не греша, всеки вид господство или власт се търси чрез война и се разширява чрез победа. Но войните и победите се състоят от завладяване на градове и много често разрушаването им. Този въпрос не става без обида на боговете. Защото тогава, заедно с крепостите, се разрушават и храмовете, свещениците се убиват заедно с гражданите, а църковните имоти се крадат заедно със светските имоти. И така, колкото светотатства на римляните, толкова и трофеи; толкова триумфи над боговете, толкова и триумфи над народите; толкова плячка, колкото все още има изображения на пленени богове. И тези богове приемат молитви от враговете си и на онези, на които е трябвало да отнесат повече обида, отколкото чест, те дават власт без край. Но тъй като са лишени от всякакво чувство, те биват безнаказано обиждани и безполезно боготворени. Разбира се, не можем да се съгласим, че благодарение на религиозността онези, които, както казахме, станаха велики, като оскърбиха религията, или които я оскърбиха, като станаха велики, станаха велики благодарение на религиозността. И тези, чиито царства паднаха под властта на Рим, не бяха без религии, когато загубиха своите царства. И така, вижте, не е ли Онзи, Който раздава царства, на Когото принадлежи не само управляваният свят, но и самият управляващ човек? Не беше ли Той, Който подреди последователността на царствата в света според определени периоди, Който беше преди всяко време и създаде самото време? Не е ли Онзи, при Когото човешкият род някога е съществувал без държава, Който издига и събаря царства? Защо се самозалъгваш? Горският Рим е бил по-ранен от някои от своите богове. Той царува преди да бъде издигната такава гордост на Капитолия. Вавилонците царували преди понтифиците, а лидийците - преди квиндецемвирите, а египтяните - преди салиите, и асирийците - преди луперците, а амазонките - преди весталките. И накрая, ако римските богове дадат царства, тогава в този случай Юдея, като презрител на всички езически богове, никога няма да царува. Вие, римляни, някога сте почитали нейния Бог с жертви, храма с дарове и хората със съюзи. Никога не бихте господствали над нея, ако тя не беше съгрешила срещу Христос. Това е достатъчно, за да опровергае обвинението в обида на боговете. За да не изглежда, че ги обиждаме, ние сме доказали, че ги няма. И тъй, ние, призовани от вас за жертвоприношение, отказваме това поради честността на нашата съвест, от която знаем на кого се приписват тези жертви, приписани на идоли и посветени на човешки имена. Но някои смятат за лудост това, че предпочитаме постоянството пред спасението, тъй като бихме могли да се жертваме публично и да си тръгнем невинни, запазвайки вярата си в душата си. Да, вие ни давате съвети как да ви излъжем; но ние знаем откъде идва това, кой прави всичко това и как, за да събори нашата твърдост, се организира или жестока жестокост, или хитро увещание. Разбира се, духът на демоните и злите ангели, който, бидейки наш враг поради падението си и завиждайки ни за Божията милост към нас, води война срещу нас чрез вашите души, насочени и настроени чрез тайно внушение към всяко изопачаване на правдата, към всяка жестока несправедливост, за която казахме в началото. Защото, въпреки че цялата сила на демоните и духовете от този вид е подчинена на нас, те, като зли роби, съчетават наглост със страх и искат да обидят онези, от които се страхуват друг път. Разбира се, страхът поражда и омраза. Освен това тяхното отчаяно състояние в резултат на предварително осъждане (ex praedamnatione) смята за утеха за себе си сега да използват гнева, докато наказанието се забавя. И все пак те, бидейки заловени, се подчиняват и подчиняват на позицията си и наблизо умоляват онези, срещу които са въоръжени отдалеч. И така, когато те се бунтуват срещу нас, в чиято власт са те, в образа на бунтовни затворници, или затвори, или мини, или наказателни домове от този вид, осъзнавайки, че не са равни и че ще страдат още повече, тогава ние неволно се изправяме срещу тях като равни и се борим, упорствайки в това, което те атакуват, и никога повече не триумфираме, както когато сме осъдени за твърдостта на нашата вяра. Тъй като лесно може да се види, че е несправедливо да се принуждават свободните хора да правят жертви, когато те не желаят (в други случаи се изисква свободна воля, разбира се, за да се извърши божествено дело), ​​тогава, разбира се, трябва да се счита за абсурдно, ако някой принуждава друг да се покланя на тези богове, които трябва да умилостиви за свое добро. Не би ли могъл тогава последният да каже на първия по право на свобода: не искам Юпитер да бъде милостив към мен? Нека ядосаният Янус дойде при мен с каквото чело пожелае. какво става с мен Вие, разбира се, сте били научени от същите духове да ни принуждавате да правим жертви за здравето на императора. Точно както вие имате задължението да принуждавате, така и ние имаме задължението да се съпротивляваме. И така, стигнахме до второто обвинение, обвинението в оскърбление на още по-свещено величие, тъй като вие показвате по-голяма почит към императора и се страхувате от него с по-голяма пресметливост от самия Юпитер Олимп. И това е правилно, само ако сте разбрали. Защото не е ли всеки жив по-силен от всеки мъртъв? Но вие правите това не от размисъл, а от страх от веднага действащото правителство. Следователно и тук се оказвате нерелигиозни към вашите богове, защото се страхувате повече от човешката сила. И накрая, по-вероятно е клетва да бъде нарушена от всички богове, отколкото от един гений на императора. Ако тези, на които се правят жертви, могат да дадат здраве на императора или на който и да е човек като цяло; ако ангели или демони, духове, най-зли по своята същност, извършват добро дело; ако мъртвите спасяват; ако осъдените са освободени; ако най-после мъртвите защитават живите, което признавате: тогава нека всичко това се установи предварително и тогава ни осъдете за обида на императорското величество. В крайна сметка, разбира се, вашите богове биха защитили преди всичко своите статуи, изображения и храмове, които, както вярвам, императорските войници внимателно пазят. Дори самият материал, от който са съставени, идва, мисля, от имперските мини, а всички храмове са напълно зависими от волята на императора. И накрая, много богове вече са изпитали императорския гняв. Само благодарение на установения обичай им се носят подаръци и се дават привилегии. Следователно, как могат тези, които са във властта на императора и които са му подчинени, да имат здравето на императора във властта си? Изглежда, че те могат да дадат на императора това, което самите те предпочитат да получат от него. И така, ние извършваме престъпление срещу величието на императорите, защото не ги подчиняваме на техните неща, защото не предизвикваме смях, като изпълняваме своя дълг (de jfficio) за тяхното здраве, мислейки, че то не е в оловни ръце. Но вие сте религиозни, които го търсите (здраве) там, където го няма, поискайте го от тези, на които не може да бъде дадено, презирайки Този, в чиято власт е то. И освен това се бунтувате срещу тези, които знаят как да го поискат, които могат да го поискат, защото знаят как да го поискат. Защото ние молим императорите за здраве от вечния Бог, от живия Бог, от този Бог, чието благоволение желаят преди всичко самите императори. Знаят кой им е дал властта. Те като хора знаят и кой им е дал душа. Те чувстват, че само той е Бог, в чиято власт са те, по отношение на когото са втори, след когото са първи, който е преди всички богове и над всички богове. Защо не е така, когато Той е по-висок от всички живи хора и по-висок от мъртвите? Те размишляват върху това докога се простира силата на тяхната сила и затова признават Бог. Те осъзнават, че са силни чрез Него, срещу когото не могат да бъдат силни. Но нека императорът най-после да завладее небето, нека носи плененото небе по време на своя триумф, нека изпрати стражи на небето, нека наложи данъци на небето. Той не може да направи това. Затова е велик, защото е по-малък от небето. Защото самият той принадлежи на Този, на когото принадлежат небето и цялото творение. От къде е той и императорът, къде е човекът от преди да стане император. Там той получава силата и духа си. Християните отиват там с отворени обятия, защото са невинни, с голи глави, защото не ни е срам, без суфльор (sine monitore), защото се молим от сърце. Ние винаги се молим за всички императори, животът им да бъде дълъг, властта им да бъде спокойна, семейството им да бъде в безопасност, войските им да бъдат смели, сенатът им да бъде верен, хората им да бъдат честни, държавата им да бъде мирна и всичко, което човекът и императорът желаят. Всичко това не мога да искам от никого другиго, освен от Този, от Когото, както знам, ще получа, тъй като Той самият е този, който само дава, и аз съм този, на когото Той трябва да даде: аз съм Негов слуга, който единствен Го почита, който не жали живот за Неговото учение, който Му принася най-добрата и най-тлъста жертва, която Сам Той заповяда - молитва, която идва от целомъдрена плът, от невинна душа, от духа светец, а не зрънца тамян с размерите на един ас, не сок от арабско дърво, на дъното на капка вино, не кръв на безполезен, остарял бик и не съвест, извратена след всички тези мерзости. Когато вашите жертви се преглеждат от най-злобните свещеници, чудя се защо се преглеждат вътрешностите на жертвените животни, а не вътрешностите на самите жертвоприношения? И така, ние, с ръце, протегнати към небето, можем да бъдем остъргани с нокти, можем да бъдем разпнати на кръстове, можем да бъдем подложени на огън, можем да прережем гърлата си с мечове, можем да бъдем хвърлени на зверове: самото положение на молещия се християнин е удобно за всякакви екзекуции. И така, вие, добри владетели, правете това, измъчвайте душата, която носи молитва към Бога за императора. Там, където има истина и преданост към Бога, има престъпление. Сега ние поласкахме императора и измислихме тези желания, за които говорихме, разбира се, за да избегнем насилието. Без съмнение подобно изобретение е полезно. Защото вие ни позволявате да докажем всичко, което защитаваме. И така, вие, които мислите, че ние изобщо не се интересуваме от благоденствието на императорите, вижте Словото Божие в нашето Писание, което ние самите не крием и което много случайности предават на чужди, външни. Научете от него, че за да изразим изобилна добра воля, ни е заповядано да се молим на Бог дори за нашите врагове и да Го молим за облаги за нашите преследвачи. Кои са големите врагове, гонителите на християните, ако не тези, за поругаване на чието величие сме осъдени? Въпреки това, то (Писанието) директно и ясно казва: „Молете се за царе, .. за началници и власти, за да бъде всичко между вас мирно” (1 Тим. 2:2). Защото когато главата е лишена от спокойствие, тогава всички нейни членове са лишени от него и въпреки че се смятаме за чужди на безпорядъка, ние също сме на някое място, предразположени към бедствие. Имаме друга, по-голяма нужда да се молим за императорите, също за всяка власт и за римската държава. Знаем, че най-голямата катастрофа, която очаква цялото земно кълбо и самия край на света, заплашвайки ужасни бедствия, се забавя от римската сила. Ние не искаме да преживеем тази катастрофа и този край и затова, когато се молим за отлагане на това, ние по този начин допринасяме за продължаването на Римската държава. Но ние се кълнем не само в гениите на императорите, но и в техния просперитет (per salutem), който е по-важен от всички гении. Не знаете ли, че демоните се наричат ​​гении, оттам и умалителното име демония? В императорите виждаме съдии на Бог, който ги прави владетели на народите. Ние знаем, че те съдържат това, което Бог желае, и затова искаме добро за него. Но ние обикновено призоваваме демони, тоест гении, за да ги изгоним от хората и не се кълнем, за да им покажем божествена чест. Но какво повече мога да кажа за уважението и почитта на християните към императора, на когото трябва да гледаме като на човек, избран от нашия Бог? Да, мога да кажа честно: императорът е повече наш, отколкото ваш, тъй като е назначен от нашия Бог. Ето защо аз се грижа за благополучието на императора, като мое, повече от всеки друг, не само защото го моля от Този, който може да даде, и не само защото моля някой, който заслужава изпълнението на молбата, но и защото, поставяйки величието на царя под величието на Бога, аз го поверявам на Бог, на когото единствен го подчинявам. Подчинявам го на Този, с когото не съм равен. Защото аз няма да нарека императора Бог, нито защото не умея да лъжа, нито защото не смея да му се смея. Ако е мъж, тогава на човека му подобава да се подчини на Бога; достатъчно е да носи името император. Велико е името, дадено му от Бога. Който го нарича Бог, той твърди, че не е император: ако не е човек, значи не е император. Дори в неговия триумф, когато е на най-възвишената колесница, му се напомня, че е мъж. Защото за него отзад е вързан роб, който казва: "Виж кой е зад теб; помни, че си човек." И, разбира се, той е особено доволен, че блести с такава слава, че има нужда да се напомня, че е мъж. Би било по-малко. Ако тогава беше наречен Бог, щеше да бъде наречен лъжливо. Той става повече, защото е призван да не се нарича Бог. Август, основателят на империята, дори не е искал да бъде наричан владетел (dominus), защото това също е познанието на Бога. Разбира се, мога да наричам императора dominus, господар, но в общия смисъл, когато не съм принуден да произнасям думата dominus, господар, вместо Deus, Бог. Но аз съм свободен по отношение на него, защото имам само един Господ - Всемогъщият, Вечен Бог, същият, който е Господ на себе си. Как така владетелят е този, който е баща на отечеството? И името на любовта е по-приятно от името на властта, а главите на семействата по-често се наричат ​​бащи, отколкото владетели, domini. Освен това императорът не трябва да се нарича Бог, тъй като това е не само най-гнусното, но и най-опасното ласкателство. Ако вие, имайки един император, започнете да наричате друг с това име, няма ли с това да нанесете най-голямата и най-непростима обида на този, който имате, и няма ли да застрашите този, когото наричате? Ти, като искаш Бог да бъде милостив към императора, бъди почтителен към Бога. Спрете да вярвате, че има друг Бог и спрете да казвате, че има друг Бог, който се нуждае от Бог. Ако ласкателството не се срамува от лъжата, наричайки императора Бог, тогава нека поне се страхува от нещастие. Престъпно е императорът да се нарича Бог преди неговия апотеоз. И така, християните са обществени врагове, защото не отдават празни, фалшиви или безразсъдни почести на императорите, защото те, като хора на истинската религия, прекарват празниците си съвестно, а не разпуснато. Разбира се, велико нещо е да се внасят кадилници, огнища и легла на обществени места, да се весели по улиците, да се придава на града грозен вид на кръчма, да се превръща мръсотията във вино, да се въртят на банди за обиди, за безсрамие, за възбуждане на плътски похоти. Наистина ли обществената радост се изразява чрез обществен срам? Наистина ли е подходящо за тържествени императорски дни, което не е подходящо за други дни? Тези, които поддържат реда от уважение към императора, нарушават ли го заради императора? Може ли необузданият лош морал да бъде благочестие, а луксът – уважение? О, ние сме достойни за осъждане! Защото защо прекарваме царските дни целомъдрено, трезво и честно? Защо не окачим лаврови венци на вратите си в специален ден и не запалим лампи на ясна дневна светлина? Уважително нещо е да облечеш къщата си по време на публично тържество в дрехите на някой нов публичен дом. Но в това ваше уважение към второто (имперско) величие, за което ние, християните, сме обвинени във втория атеизъм, защото не извършваме същите императорски тържества с вас по начин, който ни позволява нито скромността, благоговението, нито целомъдрието и което е подтикнато по-скоро от желанието за собствено удоволствие, отколкото от благоразумието - бих искал да покажа вашата лоялност и честност, така че от тук нататък вижда се, че по-лоши от нас християните са онези, които не искат да ни считат за римляни, но искат да ни признаят за врагове на римските императори. На самите квирити, на самото местно население на седемте хълма, задавам въпроса: пощадил ли е римският език някой от своите императори? Свидетели на това са Тибър и стадото животни. Да, ако природата покриваше човешките сърца с някаква прозрачна материя, която да пропуска светлина, то чии сърца нямаше да бъдат изпъстрени с изображения на все нов и нов император, грижещ се за раздаването на даровете? Това можеше да се види тогава дори във време, когато те викаха: "Нека Юпитер умножи вашите години от нашите години." Един християнин не знае как да произнася тези думи и да желае нов император. Но вие казвате: такава е тълпата. Въпреки че тълпата обаче е римска и никой не мъчи християните така, както тълпата. Други класи, поради своето положение, са покорни по съвест. От самия Сенат, от конниците, от лагера, от самия дворец не духа нищо враждебно. Но откъде идват Касия, Нигра и Албина? Откъде се взеха тези, които преследваха императора между двете лаври? Откъде се взеха тези, които тренираха гимнастика, като го удушиха? Къде са тези, които въоръжени нахлуват в двореца, като са по-смели от сигерийците и партенците? От римляните, ако не се лъжа, а не от християните. И всички те в навечерието на въстанието дадоха жертви за благоденствието на императора и се заклеха в неговия гений, носейки едно име на устните си, друго в сърцата си, и наричайки християните, разбира се, обществени врагове. Но тези, които сега ежедневно се разкриват като съучастници или одобрители на злодейска партия, оцелялата след поражението на държавните престъпници остатък, с какви свежи и разклонени лаври украсиха вратите си, с какви високи и блестящи лампи осветиха вестибюлите, с какви изящни и луксозни възглавници изпълниха форума, не за да празнуват обществени радости, а за да облекат желанията на собствените си сърца в триумф, чужд на собствените им сърца, и за да открият образа на собствената си надежда. Нещо повече, те промениха името на императора в сърцата си. Същите услуги се предоставят и от онези, които питат за живота на императори, астролози, харуспици, авгури и магьосници, чието знание, като дошло от паднали ангели и забранено от Бога, християните не прибягват дори в собствените си дела. Кой трябва да разбере за продължаването на живота на императора, освен този, който прави нещо против него или желае, или се надява и очаква нещо след него? Защото те не питат за продължаването на живота на роднините със същото намерение, както за продължаването на живота на господарите. Единият герой е любопитството на роднините, а другият е любопитството на робите. Ако е вярно, че онези, които се наричат ​​римляни, са врагове, тогава защо ние, които се смятаме за врагове, сме изключени от редиците на римляните? Не можем ли и ние да бъдем римляни и да бъдем врагове, след като тези, които са смятани за римляни, се оказват врагове? Следователно почитта, уважението и лоялността, дължими на императорите, не се състоят в такива дела, които враговете могат да направят, за да се прикрият допълнително, а в тези, в които Бог е толкова истински разкрит по отношение на императора, колкото е необходимо Той да се разкрие по отношение на всички хора. Разбира се, ние сме длъжни да извършим тези дела на добрата душа не само за императорите. Ние не правим никакво добро в състояние на лица, защото очакваме похвала или награда не от човек, а от Бог, Искащия и Възнаграждаващия за безразлични (по отношение на лицата) добри дела. Затова ние сме същите към императорите, каквито сме към нашите съседи. Защото зло желание, зло дело, зла дума, зла мисъл към когото и да било са еднакво забранени за нас. Всичко, което не е позволено по отношение на императора, не е позволено и по отношение на който и да е друг човек. Всичко, което не е позволено на всеки, още повече е непозволено по отношение на самия този, който е толкова велик по Божията благодат. Ако ни е заповядано, както казах по-горе, да обичаме враговете си, тогава кого трябва да мразим? По същия начин, ако ни е забранено да връщаме обида за обида, за да не бъдем самите ние обидители, тогава кого можем да обидим? Вие сами можете да знаете това. Колко пъти сте буйствали срещу християните, понякога по собствено желание, понякога поради подчинение на законите? Колко пъти враждебната ни тълпа, дори да ви е подминала, ни е нападала с камъни и огън по свое усмотрение? В най-бесните вакханки християните дори не щадят мъртвите, тъй като те са извадени от техните ковчези, някои от убежищата на смъртта, вече различни, вече не цели, тъй като са нарязани и разкъсани на парчета. Чувал ли си обаче за нас, които смяташ за тълпа заговорници, решили да умрат за каузата си, за да ти отмъстим за всичко това? Но една нощ с няколко факли би могла щедро да ти отмъсти, ако беше позволено сред нас да връщаме зло за зло. Но нека божествената секта не се защитава с човешки огън или че скърби за страданието, което я изпита. Но ако искахме да разкрием открити врагове, а не само тайни отмъстители, щеше ли да ни липсва техният брой и сила? Дали маврите, маркоманите, самите парти и граничещите с тях народи са по-многобройни от тези, които са се разпространили из цялата вселена? Ние съществуваме от вчера и запълнихме всички ваши места: градове, острови, крепости, общини, места за срещи, самите лагери, племена, декурии, дворец, сенат, форум. Оставихме ти само твоите храмове. На каква открита война не бихме били способни, за каква война не бихме били готови, дори и да бяхме по-ниски от вас по сила - ние, които така охотно се оставяме да бъдем убити, ако нашето учение не ни заповядваше да бъдем убити по-добре, отколкото да убиваме другите? Бихме могли да се бием с вас без оръжие и без бунт, отделяйки се от вас като недоволни от вас. Защото ако ние, бидейки толкова голям брой хора, трябваше да се отдалечим от вас в някой далечен ъгъл на земята; тогава, разбира се, загубата на толкова много граждани от всякакъв вид би била не само позор за вашето управление, но в същото време и наказание. Без съмнение бихте се ужасили, когато погледнете самотата си, спирането на дейностите, някаква тишина на вселената, сякаш мъртва. Ще се опитате да намерите онези, които могат да бъдат контролирани. Ще останете с повече врагове, отколкото граждани. Но сега имате много малко врагове благодарение на огромния брой християни, почти всички граждани. Бихте искали да смятате почти всички християнски граждани за врагове и да ги наричате врагове на човешката раса, а не на човешката грешка. Кой би ви освободил от тези тайни врагове, които винаги разстройват душата и здравето ви? Говоря за атаките на демони, които ние прогонваме от вас без награда, без заплащане. Би било достатъчно нашето отмъщение да ви остави свободен на властта на нечистите духове. Но вие, без да мислите да ни възнаградите за такава помощ, искате да ни смятате не само за трудна раса от хора, но дори и за врагове. Да, ние сме врагове, но не на човешката раса, а по-скоро на човешката грешка. Следователно, без никакъв страх, ние трябва да считаме нашата секта за една от разрешените фракции, тъй като тя не прави нищо, което обикновено е причина за страх от незаконните фракции. Защото, ако не греша, причината за забраната на фракциите е загрижеността за обществения мир, така че държавата да не бъде разделена на партии, които могат лесно да смущават комициите, сената, куриите, народните събрания и зрелища поради конкуренцията в професиите, особено сега, когато хората са започнали да смятат корумпирания и наемен бизнес на тяхното насилие за занаят. Но ние, напълно безразлични към славата и почестите, нямаме нужда от срещи и нищо не ни е толкова чуждо, както политическият живот. Ние признаваме едно универсално състояние - мира. По същия начин ние отхвърляме вашите очила, както аз отхвърлям техните източници, които, както знаем, са заимствани от суеверие, тъй като нещата, от които са съставени, са чужди за нас. Нашият говор, нашето зрение, нашият слух нямат нищо общо с лудостта на цирка, с безнравствеността на театъра, с жестокостта на арената, с празнотата на xista. Как ви вредим, ако мечтаем за други удоволствия? Ако в крайна сметка не искаме удоволствие, тогава това, разбира се, е наша загуба, а не ваша. Но ние отказваме това, което ви харесва. И не се наслаждавате на нашите удоволствия. На епикурейците е било позволено да вярват, че същността на удоволствието е душевният мир. Сега аз самият ще разкрия делата на християнската фракция, така че, като отхвърлих злото, ще покажа доброто. Ние сме тяло (корпус) чрез познанието на религията, единството на доктрината и съюза на надеждата. Ние се събираме и събираме, за да обградим Бога с общи молитви, сякаш от армия, събрана на едно място. Тази сила е угодна на Бога. Молим се и за императорите, техните министри и власти, за съществуването на човешкия род, за спокойствието на държавата и за забавяне на края на света. Събираме се да четем Божественото писание, ако обстоятелствата на времето изискват да предупредим за нещо или да ни напомни за нещо. Чрез Свещеното писание ние, разбира се, подхранваме вярата, издигаме надеждата, установяваме смелост и укрепваме дисциплината с правила. Там също се извършват увещания, наказания и божествена присъда. И процесът се извършва, разбира се, с голямо внимание, тъй като съдиите, християните, знаят, че Бог го вижда и че той (процесът) е най-важното предопределение на бъдещия съд за този, който греши толкова много, че се оттегля от общение в молитва, в събрание и във всяко свято дело. Столовете са честни и възрастни хора, придобили тази чест не с пари, а с всеобщо одобрение, защото никое Божие дело не се основава на пари. Ако имаме някакво подобие на касичка, то тя не е теглена от почетни суми, сякаш от суми на религия, взета на милостта на. В нашата кутия всеки прави малка милостиня на първия ден от месеца или когато иска, ако иска и ако може. Защото никой не е принуден да прави това, но всеки го носи доброволно. Това е като че ли залог за любов, защото парите, събрани в тази кутия, се харчат не за пиршества, не за запои и не за неблагодарни таверни, а за хранене и погребение на бедните, на момчетата и момичетата, които са загубили имоти и родители, и на стари хора, които вече са у дома, също и на корабокрушенци, а ако някой е или в мините, или на островите, или в ареста, тогава и той става ученик на неговата изповед. Но за такива дела, и особено за делата на любовта, някои ни хулят. „Виж“, казват те, „как се обичат“, защото самите те се мразят; „как са готови дори да умрат един за друг“, защото самите те са готови да се избият един друг. Но дори фактът, че се наричаме братя, ни се обвинява, според мен, не по друга причина, а защото сред тях всяко име на родство е заподозряно в страст. И ние сме ваши братя по право на природата, една майка на всички, макар че във вас има малко човечност, защото сте зли братя. Но колко по-справедливи са тези, наречени и смятани за братя, които са познали единия Бог Отец, които са получили единния Свети Дух, които от същата утроба на невежеството са достигнали с ужас до единствената светлина на истината. Но може би не се считаме за законни братя, защото никоя трагедия не говори за нашето братство или защото сме братя по собственост, което при вас почти спира братството. Ние, обединявайки се духовно, имаме обща собственост. При нас всичко е неразделно, с изключение на жените ни. Само в това ние не допускаме общуване, в което общуват само другите. Те не само сами се възползват от жените на приятелите си, но и много безразлично им предлагат жените си. Вярвам, че те правят това, следвайки примера на най-мъдрите и най-старите, гръцкият Сократ и римският Катон, които споделяли с приятелите си жените си, взети за брак, за раждане на деца и от други хора. Не знам със сигурност дали са го направили против волята си. Но защо да се грижат за целомъдрието си, след като самите съпрузи са им го дали толкова лекомислено? О, пример за атинска мъдрост и римска строгост: философът и цензорът са сводници! Е, чудно ли е подобни любовни пиршества? Затова вие също обвинявате нашите вечери (cenulas) в големи зверства, а също ги упреквате в прахосничество. Да, поговорката на Диоген се отнася за нас: „Мегарците организират такива пиршества, сякаш възнамеряват да умрат утре, и издигат сгради, сякаш никога не възнамеряват да умрат.“ Но всеки вижда по-лесно сламка в чуждото око, отколкото дънер в своето. Въздухът е замърсен от оригването на толкова много племена, курии и декурии. Салиите, които възнамеряват да дадат вечеря, се нуждаят от заемодател. Разходите за десятъците на Херкулес и неговите вечери се изчисляват по таблуляри. Обявен ли е изборът на готвачи за Апатурия, Дионисия и Атинските мистерии? Димът, идващ от приготовленията за вечерята на Серапис, алармира пожарната. Критикува се само християнската трапезария. Нашата вечеря (cena) свидетелства за себе си със самото си име: тя се нарича със същото име, както гърците наричат ​​любовта. Без значение какви разходи може да струва нашата вечеря, има полза да правим разходи в името на любовта, тъй като на тази вечеря ние помагаме на всички бедни, не защото сред вас паразитите се стремят към слава, за да пожертват свободата си при условие, че задоволяват коремите си сред укори, а защото Бог особено се грижи за бедните. Ако причината за вечерята е почтена, тогава преценете останалото според причината. Що се отнася до религиозните задължения, те не позволяват нищо долно, нищо неумерено. Те не сядат на масата, преди да изслушат Божията молитва. Те ядат толкова, колкото им е необходимо, за да заситят глада си. Пият толкова, колкото е нужно на въздържателите. Те стават толкова доволни, че се сещат, че трябва да се молят на Бог през нощта. Казват, за да знаят, че сам Господ ги чува. След измиване на ръцете и запалване на кандилата, всеки се извиква на средата да изпее на Бога каквото може, от Светото писание или от собственото си сърце. От тук се вижда как всички са пили. Вечерята също завършва с молитва. От вечерята те се разпръскват не в банди убийци, не в тълпи от скитници, не за да вършат разврат, а поради същата грижа за скромност и умереност, като такива хора, които не толкова ядат, колкото учат. Такава среща е, разбира се, честно казано, незаконна, ако е същата като незаконните срещи. Тя трябва с право да бъде осъдена, ако срещу нея се подадат оплаквания по същия начин, по който се оплакват от фракции. Имаме ли намерение някога да унищожим някого? Ние, които сме събрани, сме същите като тези, които сме разделени; Ние и всичко сме същите като всеки отделен човек: не обиждаме никого, не разстройваме никого. Когато се събират честни, мили хора, когато се събират благочестиви, целомъдрени хора, тогава такова събрание трябва да се нарича не фракция (асамблея), а курия. Напротив, фракция трябва да се нарича онези, които заговорничат да мразят добрите и честни хора, които единодушно искат кръвта на невинни хора, криейки се зад лъжливото мнение, за да оправдаят омразата си, че те, християните, са виновниците за всяко обществено бедствие, всяко национално нещастие. Ако Тибър влезе в стените, ако Нил не заля полята, ако небето не даде дъжд, ако се случи земетресение, ако имаше глад или епидемия; след това веднага крещят: „Християни към лъва“. Толкова много към едно? Питам ви: преди Тиберий, тоест преди идването на Христос, колко големи бедствия сполетяха земята и градовете? Четохме, че островите Хиера, Анафа, Делос, Родос и Кос са загинали с много хиляди хора. И Платон казва, че земята, по-голяма от Азия и Африка, е била потопена от Атлантическия океан. Но Коринтско море също е създадено от земетресение и силата на вълните е дала името на Сицилия, отделяйки я от Лукания. Разбира се, всичко това не би могло да се случи без вреда за жителите. И къде бяха тогава, не казвам, презрителите на вашите богове, християните, а самите ваши богове, когато потопът опустоши цялата земя или, както вярва Платон, само низините? Самите градове, в които са родени и умрели, както и тези, които са основали, свидетелстват, че те (боговете) са се появили след потопа. Ако тези градове не се бяха появили след това бедствие, те нямаше да съществуват и до днес. Палестина все още не беше приела еврейската тълпа от Египет и основателят на християнската секта все още не се беше установил там, когато граничещите с нея градове Содом и Гомор бяха изгорени от небесен огън. Досега тази страна мирише на огън и ако по някакъв начин там се появят дървесни плодове, тогава само очите могат да ги използват, но не и устата, защото те (плодовете) се превръщат в пепел при допир. Освен това нито Етрурия, нито Кампания се оплакаха от християните, когато град Волсиния беше изгорен от мълния, а град Помпей беше унищожен от огнедишащата си планина. Никой все още не се е покланял на истинския Бог в Рим, когато Ханибал Модий измерва победата си при Кана с помощта на римски пръстени. Всички ваши богове бяха почитани от всички, когато сеноните завладяха самия Капитолий. И хубавото е, че когато на градовете се случваха някакви бедствия, храмовете бяха подложени на същото разрушение като стените, защото от това имам право да заключа, че те не идват от боговете, тъй като засягат самите тях. Човешкият род винаги е заслужавал наказание от Бога, първо, защото не е изпълнил дълга си към Него, тъй като, като Го е разбрал отчасти, не само не е търсил, но дори е измислил други богове за себе си, за да им се покланя; второ, от факта, че без да търси Учителя на невинността, Съдията и Дарителя на вината, той беше изпълнен с всички пороци и престъпления. Но ако Го бях намерил, щях да Го позная. И ако знаеше, щеше да Го почете и тогава Той щеше да бъде повече милостив към него, отколкото да се разгневи. И така, трябва да вярваме, че сега е ядосан същият, който винаги е бил ядосан, преди да се появи името на християните. След като човешката раса се е радвала на блага, появили се преди да си измисли богове, защо да не повярва, че бедствията също идват от Този, чиито блага не е усетила? Той е виновен пред Този, на когото е неблагодарен. Но ако сравним предишните бедствия със сегашните, ще се окаже, че откакто светът прие християните от Бога, те станаха по-лесни. Защото оттогава нататък невинността намали беззаконията на века и се появиха Божиите молитвеници. Така например, когато няма дъжд и в резултат на това гладът заплашва, тогава вие, добре нахранени всеки ден и постоянно готови за ядене, след като сте работили в бани, таверни и публични домове, извършвате аквилиции в чест на Юпитер, обявявате голоноги на хората, търсите небето на Капитолия, очаквайте облаци от таваните, отвръщайки се от самия Бог и от самото небе. И ние, изсъхнали от пост, изтощени от въздържание, отдръпнали се от всички удоволствия на живота, облечени във вретище и обсипани с пепел, чукаме на небето и се докосваме до Бога; и когато молим за милост, те почитат Юпитер. И така, вие вредите на човешките дела, вие винаги носите обществени бедствия, тъй като презирате Бог и се покланяте на статуи. Защото трябва да се счита за по-вероятно този, който е презрян, да е ядосан, а не онези, които са почитани. Или, разбира се, те са много несправедливи, ако заради християните нанасят бедствия на своите почитатели, от които е трябвало да отнемат това, което християните заслужават. Това, казвате, може да се отнесе и към вашия Бог, тъй като Той самият позволява Неговите почитатели да страдат от езичниците. Разберете Неговите заповеди предварително и тогава няма да възразявате толкова много. Защото Този, Който веднъж завинаги е назначил вечен съд след края на века, не разделя Своите почитатели от онези, които не го правят, преди края на века, което е условието за съда. Сега Той е еднакво милостив и строг към целия човешки род. Той иска както доброто, така и злото да бъдат общи както за Неговите почитатели, така и за непоклонниците Му, така че всички еднакво да изпитват Неговата милост и строгост. Тъй като сме научени на това от самия Него, ние обичаме Неговата милост, страхуваме се от Неговата строгост, но вие, напротив, презирате и двете. Затова всички удари на този век служат за назидание за нас, а за наказание за вас. Но ние изобщо не сме обременени от тях: първо, защото не се нуждаем от нищо на този свят, освен как да се измъкнем от него възможно най-бързо, и второ, защото ако се случи някакво бедствие, то се приписва на вашите грехове. Въпреки че донякъде ни засяга, тъй като живеем заедно с вас; но ние по-скоро се радваме, защото разпознаваме божествените предсказания, които потвърждават верността и истинността на нашата надежда. Ако тези, които почитате, изпращат всички бедствия върху вас заради нас, тогава защо продължавате да ги почитате, толкова неблагодарни и толкова несправедливи: по-скоро те трябва да ви помагат и да ви защитават по време на бедствията на християните. Но ни обвиняват и в други видове престъпления. Казват, че сме безполезни за търговски цели. Как тези хора, които живеят с вас, които използват същата храна, същото облекло, които имат същото домакинство и същите ежедневни нужди, са безполезни за тези въпроси? Защото ние не сме брамините или гимнософистите на индианците, които живеят в горите и се отказват от живота. Помним, че сме длъжни да благодарим на Бога, Господа, Твореца. Ние не презираме нищо, което Той е създал. Само се въздържаме, за да не го използваме прекомерно и за зло. Следователно ние живеем на този свят не без форум, не без базар, не без обществени бани, не без магазини, не без фабрики, не без таверни, не без вашите нундини и не без другата ви търговия. Ти и аз плаваме, служим военна служба, занимаваме се със земеделие и търговия, публикуваме за нашите изкуства и работим за ваша употреба. Не разбирам как изглеждаме безполезни за търговските дела, с които и от които живеем. Но ако не участвам във вашите религиозни церемонии, тогава на този ден все още съм мъж. Не се къпя призори по време на сатурналиите, за да не изгубя и нощта, и деня; аз обаче се къпя в правилното и здравословно време, защото ми запазва и цвета, и кръвта. Мога да стана вцепенен и пребледнял след измиването си дори след смъртта. Аз не се лягам на масата публично по време на либералите, което обикновено се прави от осъдените да се бият с животни, които вечерят за последен път; обаче, където се излежавам на масата днес, вечерям от вашите запаси. Не купувам венец за глава. Важно ли е за вас как използвам цветята, които все пак са купени? Мисля, че е по-хубаво, когато са свободни, а не вързани и килнати на всички посоки. Но дори когато са сплетени на венец, ние помирисваме венеца с носа си. Нека тези, които миришат на коса, знаят това. Ние не ходим на изложби, но предпочитам да купя това, което се продава там, на моите места. Ние, разбира се, не купуваме тамян, но ако арабите се оплакват от това, тогава сабеите трябва да знаят, че техните стоки се купуват от тях повече и по-скъпо за погребението на християните, отколкото за тамян на боговете. Най-малкото, казвате вие, приходите на храмовете намаляват ежедневно: колко хора сега даряват на храмовете? Ние, разбира се, не сме в състояние да окажем помощ както на хората, така и на боговете на вашите просяци. Не смятаме, че трябва да се дава помощ на друг, освен на този, който я е помолил. Затова нека Юпитер протегне ръката си, тогава и той ще получи, защото нашата благотворителност понякога харчи повече по улиците, отколкото вашата религиозност в храмовете. Но що се отнася до другите задължения, християните трябва да бъдат благодарни за тях, тъй като ги плащат добросъвестно. Ние не присвояваме нищо, което принадлежи на другите чрез лъжа. Ако преброите колко губи хазната благодарение на лъжите и измамата на вашето свидетелство, тогава лесно можете да видите, че данъците в полза на църквите се възнаграждават от наша страна с други данъци. Признавам обаче, кой наистина може да се оплаква от безполезността на християните, не без основание. Това са преди всичко пазачи на публични домове, сводници, прелюбодейци, след това убийци, съставители на отрови, магьосници, след това харуспици, магьосници и астролози. Но да не им носиш никаква полза означава да носиш голяма полза. Въпреки това, каквато и да е загубата за вас от тази секта, тя може да бъде възнаградена с известна лихва. Колко имате, да не говорим за тези, които изгонват демони от вас, да не говорим за тези, които се молят на истинския Бог за вас, но тези, от които изобщо не можете да се страхувате. Но когато толкова много от нас, обикновените хора, са избити, когато толкова много от нас, невинни хора, са избити, тогава никой не вижда такава голяма и реална загуба на държавата, никой не обръща внимание на такова посегателство върху обществените права. За доказателство за това се обръщам към вашите действия, тъй като вие ежедневно ръководите процеса на престъпниците, след като произнасяте присъди над тях, вие изброявате толкова много престъпници според различни обвинителни таблици. Кой се нарича разбойник, кой джебчия, кой богохулник или нахален, или грабител на къпещите се, а кой е и християнин? Когато християните се появяват под собственото си име, кой от тях е като толкова много престъпници? Твоите винаги пълнят подземията, твоите пъшкат в мините, твоите винаги хранят зверовете, твоите винаги формират стадата от онези престъпници, които мунерарията угоява. Там няма нито един християнин; и ако има, то е само защото е християнин; или ако е там по друга причина, значи вече не е християнин. Значи само ние сме невинни. Чудно ли е, ако е необходимо? Да, наистина е необходимо. Бог ни научи на невинност и ние я знаем съвършено, тъй като тя е разкрита от съвършения Учител, и ние вярно я пазим, тъй като ни е заповядана от такова Същество, Което е Съдията, който не се презира. Човешкият ум те научи на невинност и човешката сила ти го заповяда. Следователно вие нямате съвършено и вдъхващо благоговение учение, което може да ви научи на истинска невинност. Човешката мъдрост е толкова силна в показването на това, което е добро, колкото авторитетът е в състояние да го принуди да бъде направено. Както тя лесно може да бъде сбъркана, така и тази лесно може да бъде презряна. И всъщност какво е по-добре да кажеш: „Не убивай” или да поучиш: „Дори не се ядосвай”? Кое е по-съвършено: да се забрани плътското прелюбодеяние или да се заповяда човек да се въздържа дори от духовно прелюбодеяние? Кое е по-възвишено: да забраниш да вършиш зло или да забраниш да говориш зло? Кое е по-похвално: да не причиняваш обида или дори да не отговаряш на обидата с обида? Но трябва да знаете, че самите ви закони, които явно учат на невинност, са заимствани от божествения закон, като най-древен. Вече говорихме за времето на живота на Мойсей. Но каква власт принадлежи на човешките закони, които много често се избягват от човек, тъй като повечето от неговите престъпления са неизвестни, а понякога дори презирани, тъй като той ги нарушава по собствена воля и поради обстоятелства? Помислете също за кратката продължителност на всички наказания; поне никое наказание не надхвърля смъртта. Следователно Епикур придава ниска стойност на всяко мъчение и всяка болест, като казва, че и двете заслужават презрение, тъй като дълготрайните мъки и болести не са големи (умерени), а големите не са дълготрайни. Напротив, ние, като знаем, че Бог вижда всичко и че наказанията Му са вечни, само се опитваме да бъдем невинни. Ние напълно знаем в какво се състои невинността и че е невъзможно да се скрие от очите на Бога и че мъчението няма да бъде временно, а вечно. Страхуваме се от Него, от когото трябва да се страхува дори този, който съди онези, които се страхуват; ние се боим от Бога, а не от проконсула. Смятам, че устояхме на всички обвинения, които изискват християнска кръв. Показахме какви сме, а също и с какво можем да докажем, че наистина сме такива. Това, както беше посочено по-горе, може да се докаже от нашата религия, древността на Свещеното писание, а също и от съзнанието на злите духове. Кой ще се осмели да ни разобличи в лъжи, използвайки не софистични средства, а същите, с които ние си служим? Но когато нашата истина стане очевидна за всички, тогава неверието, изобличено от всички добре известни блага на нашата секта, твърди, че тя във всеки случай не е установена от Бога, че това е по-скоро някакъв специален тип философска школа. Те казват: философите учат и проповядват същите неща, които учат и проповядват християните, а именно: невинност, справедливост, търпение, трезвост, скромност. Защо тези, чиито учения се считат за идентични с нашите учения, не са равни на нас в други отношения? Защо те имат право да проповядват безнаказано ученията си, а ние нямаме това право? Или защо те, като нас, не са принудени да направят същото, което ние сме принудени да направим и за неизпълнение на което сме подложени на мъчения? Защото кой принуждава един философ или да прави жертви, или да кълне, или да носи запалени свещи посред бял ден в името на суетното величие? Напротив, те открито събарят вашите богове и осъждат обществените вярвания в своите писания, а вие ги хвалите. Много от тях дори лаят на императори, но вие го толерирате и се случва по-скоро да получават статуи и заплати за това, отколкото да бъдат осъдени да бъдат погълнати от диви зверове. Но това е справедливо, тъй като философите не се наричат ​​християни. Името на философа не кара демоните да бягат. Защо да се обръщаме, когато философите смятат демоните за първи след боговете? Ето думите на Сократ: „ако демонът позволи“. Въпреки че Сократ знаеше отчасти истината, тъй като той отричаше боговете; но преди смъртта си той заповядал да принесат в жертва на Ескулап петел, вероятно за да почете баща си, защото Аполон обявил Сократ за най-мъдрия от всички хора. О, глупав Аполон! Ти нарече този, който отрече съществуването на боговете, най-мъдър. Доколкото истината предизвиква омраза срещу себе си, дотолкова страда този, който я отстоява (истината) и я защитава в съвестта си. Който го изопачава и само привидно се придържа към него, печели благоволението на преследвачите му. Ако философите подражават на истината като подражатели и в същото време я изопачават, за да постигнат собствената си слава, то християните я търсят по необходимост и точно я съхраняват, тъй като се грижат за своето спасение. Следователно ние нямаме прилики с философите нито теоретично, нито практически. Защо Талес, първият философ на физическата школа, каза истината за Бог на Крез, който многократно го питаше? Напразно Талес поиска забавяне за по-зряла дискусия. Всеки християнски майстор намира Бог, показва Го и всъщност изразява това, което се изисква във връзка с Него, въпреки че Платон твърди, че създателят на вселената е трудно да се намери и след като Го намери, е трудно да се информират всички за Него. Ако сравним философите с християните по отношение на целомъдрието, какво се случва? Прочетох част от присъдата за Сократ: той е признат за насилник на млади мъже. А християнинът не изневерява на женския пол. Знам, че Фрина също е жадувала заради престъпната страст на Диоген. Чувам, че някой си Спевзип, последовател на Платон, е умрял, докато е изневерявал. Християнинът се ражда мъж само за жена си. Демокрит, който сам се ослепи, защото не можеше да гледа жените без похот и мъка, ако не задоволи страстта си, ясно доказа чрез тази слепота своята невъздържаност. Християнинът дори със здрави очи не вижда жени в жените: душата му е сляпа за страстта. Ако трябваше да защитавам християните по отношение на смирението, тогава ето Диоген, с мръсни крака, тъпчещ гордите пера на Платон - една гордост - с друга. Но християнинът не се гордее с бедните. Ако трябва да споря за умереността, тогава Питагор търси тиранията от турианците, а Зенон от приените. Но християнинът дори не пожелава едилст. Ако исках да споря за търпението, тогава Ликург се обрече на гладна смърт, защото лакедемонците коригираха неговите закони. И християнинът благодари дори на осъдения. Ако трябваше да сравня един християнин с един философ по отношение на верността, тогава Анаксагор отказа на гостите си ипотека. И дори външни хора наричат ​​християнин верен. Трябва ли да споря за човечеството? Аристотел лиши своя приятел Хермий от мястото му по подъл начин, но християнинът не наранява дори врага си. Същият Аристотел подло ласкае Александър, когото трябваше да управлява, а Платон се продаде на Дионисий заради стомаха си. Аристип, в лилаво и под маска от голямо значение, се отдаде на лукс; Хипий беше убит, докато кроеше заговор за своя град. Но християнинът никога не се опитва да ласкае своите съграждани, въпреки че те се отнасят с цялата си жестокост. Може би някой ще ни възрази, че някои от нашите се отклоняват от правилното учение. Затова ние преставаме да ги смятаме за християни, а горепосочените философи, въпреки делата си, продължават да носят същото име и да бъдат почитани за своята мъдрост. И така, какво е сходното между философ и християнин, ученик на Гърция и ученик на небето, между този, който търси слава и този, който търси спасение, между мъдрец на думи и мъдрец на дело, между строител и разрушител, между приятел на заблудата и нейния враг, между фалшификатор на истината и верен неин тълкувател, между нейния крадец и нейния пазител? Истината е по-стара от всичко, ако не се лъжа. Древността на Свещеното писание, показано по-горе, допринася за убеждението, че то е съкровищница за цялата последваща мъдрост. Ако не се смущавах от обема на есето, щях да докажа и това. Кой поет, кой философ има, който не би извлякъл нищо от писанията на пророците? Там също философите намирали удовлетворение на жадния си дух. Следователно само по това, което са научили от нас, можем да се сравним с тях. Заради това ми се струва някаква забранена философия. С това имам предвид жителите на Тива, Спарта и Аргос. Въпреки че философите се обърнаха към нашите писания, те, като хора, алчни за слава, както вече беше споменато по-горе, и за красноречие, промениха по свое желание всичко, което намериха там, тъй като не вярваха толкова в божествеността на тези писания, че да не позволят да бъдат променени, и не ги разбраха правилно, тъй като тогава те бяха покрити с облак и бяха тъмни за самите евреи, към които принадлежаха. И дори там, където истината беше в простото облекло, човешкият ум, който презираше вярата, направи още повече промени. Следователно надеждното нещо, което са открили философите, е станало ненадеждно. Веднага след като те, като намериха Бога, започнаха да говорят за Него различно от начина, по който са Го намерили, те спореха за Неговите свойства, и за Неговата същност, и за Неговото местоположение. Някои твърдят, че Той е безплътен, а други, че е телесен: първите са платониците, а вторите са стоиците. Някои учеха, че Той се състои от атоми, като Епикур, други - от числа, като Питагор, а трети - от огън, като Хераклит. Според платониците Той управлява света, но според епикурейците Той е празен и бездействащ и по отношение на човешките дела изглежда не съществува. Стоиците смятат, че Той е извън света и движи света отвън, като грънчар със своето колело, а платониците, напротив, че Той съществува вътре в света, като кормчия, който е на кораба, който управлява. По същия начин те изразяват различни мнения за този свят: според едни се е случило, а според други не; някои вярват, че той ще загине, докато други твърдят, че ще съществува вечно. Те водят не по-малко спорове за душата: някои я смятат за божествена и вечна, а други смятат, че има край на нейното съществуване. Всеки направи промените, които искаше. И не е изненадващо, ако Старият завет е изкривен от умовете на философите. Дори Новият завет беше изопачен от потомците на философи, еретици, с техните мнения в името на философските доктрини и от един прав път направиха много криви и непроходими пътеки. Искам да отбележа това предварително, така че ако някой знае разликата в християнската секта, да не изглежда, че християните в това отношение могат да се сравняват с философите и за да не осъжда истината за разнообразието на нейните разбирания. Ние възразяваме на нашите изопачаватели без никакви затруднения, че това е правило на истината, което произлиза от Христос и е предадено от Неговите другари, които, очевидно, са живели малко по-рано от тези различни коментатори. Всичко, което е против истината, произлиза от самата истина в резултат на усилията на духовете на заблудата да я имитират. Те са извършители на изкривявания на християнското спасително учение; Те започнаха някакви басни, за да разрушат вярата в истината чрез подобие или да я постигнат (вярата) за себе си. Защото има такива, които смятат, че на християните не трябва да се вярва, защото не трябва да се вярва на поетите и философите, или че трябва да се вярва на поетите и философите; защото на християните не трябва да се вярва. Следователно, ако проповядваме, че Бог един ден ще съди, тогава те ни се смеят, защото казват, че поетите и философите провъзгласяват съд в подземния свят. И ако заплашваме геената, която е вместилище на таен огън за подземно наказание, тогава те ни се смеят още повече, защото това е като река Пирифлегетон в царството на мъртвите. И ако говорим за рая, като място на блаженство, предназначено за приемане на душите на светци и отделено от нашето земно кълбо с определена стена от огнен пояс, тогава Елисейските полета вече са завладяли такава вяра. Но откъде, питам ви, такова сходство между философи и поети, ако не от нашите свещени книги, като най-древни? Но ако това е така, тогава нашето учение има още повече право да се вярва, когато се вярва на копия от него. Ако ученията на философите и поетите са произлезли от техните собствени души, тогава нашите свещени книги трябва да се считат за техни копия, което обаче противоречи на самата същност на въпроса, тъй като сянката никога не предшества тялото, а копието никога не предшества оригинала. Стига за това. Ако някой философ започне да твърди, че човек, както казва Лаберий, според учението на Питагор, е направен от муле, а змията от жена, и за да докаже това, използва цялото изкуство на диалектиката и красноречието, тогава той няма да събуди съгласие със себе си и да събуди твърда решимост да се въздържа от животинско месо от страх, че в това месо той може да не яде месото на някои от тях неговите предци? Но ако някой християнин започне да учи, че от човека пак ще стане човек, а от Гай - Гай, тогава народът ще вика, че такъв учител не само не трябва да се слуша, но дори трябва да се убива с камъни или поне да не идва при него. Ако има някаква причина за връщането на човешките души в телата, тогава защо те не могат да се върнат в същите тела, в които са били преди, защото това наистина означава да възкръснат (restitui), да станат отново това, което са били преди? Самите те не са това, което са били преди, защото не могат да бъдат това, което не са били, освен ако не престанат да бъдат това, което са били. Ако искаме да говорим кой в ​​какъв звяр трябва да се трансформира, това ще изисква много шеги и много празно време. Но ще говорим повече за това, което касае нашата защита. Ние проповядваме, че, разбира се, е много по-разумно да се вярва, че човекът ще произлезе от човека, каквото и да е - от каквото и да е, стига човекът от човека, така че същата природа на душата да премине в същата природа на тялото, дори и да не е в същия образ. Разбира се, тъй като причината за възкресението е назначаването на присъдата, необходимо е същият човек, който е бил там, да се появи, за да получи от Бог определянето на наградата или наказанието. И телата трябва да бъдат възкресени, защото душата сама не може да страда без твърда материя, тоест плът, и защото това, което душите обикновено трябва да издържат според Божия съд, те не го заслужават без телата, в които са направили всичко. Но как, питате вие, унищожената материя може да се появи в съда? Погледни се, о, човече, и ще повярваш. Спомнете си какви сте били преди да се появите. Разбира се, нищо; защото ако имаше нещо, щеше да го запомниш. Затова ти, който си бил нищо, преди да започнеш да съществуваш, се превърнал в същото нещо, тоест в нищо, когато престанеш да съществуваш, защо по волята на същия Автор, Който е пожелал да бъдеш от нищото, не можеш да се появиш отново от нищото? Какво ново ще ти се случи? Веднъж те нямаше, но се появи; Ще се появиш и когато те няма отново. Обяснете, ако можете, как сте дошли и след това попитайте как сте дошли. Но, във всеки случай, за вас е по-лесно да станете това, което някога сте били, защото без затруднения някога сте станали това, което никога не сте били. Мисля, че може би се съмняват в силата на Бога, който създаде такъв свят от несъществуващо, така да се каже, от бездната на празнотата и незначителността, който го съживи с духа, който оживява всички души, и който разкри самия пример на човешкото възкресение като свидетелство за вас. Светлината, която изчезва ежедневно, се появява отново; по същия начин тъмнината се връща отново след нейното изчезване. Изчезналите звезди отново излъчват лъчи. Времената започват там, където свършват. Плодовете узряват и растат отново. Единствените семена, които дават изобилен растеж, са тези, които са изгнили. Всичко се запазва чрез разрушение и всичко се възстановява чрез разрушение. Ти, човече - какво велико име, ако си разбрал себе си дори заради поговорката на Пития - господарката на всичко, което умира и оживява, наистина ли ще умреш, за да не се бунтуваш? Където и да спрете живота си, без значение каква сила ви унищожава, поглъща или унищожава, тя ще ви върне обратно. Нему принадлежи дори нищото, на когото принадлежи всичко (totum). Следователно, казвате вие, човек винаги трябва да умира и винаги да възкръсва. Ако Господарят на вселената направи такова решение, тогава по необходимост, против волята, те ще трябва да му се подчинят. Но Той сега го е определил, както обяви. Онзи разум, който е образувал Вселената от противоположни субстанции – от празно и твърдо, от живо и неодушевено, от осезаемо и неосезаемо, от светлина и тъмнина, от живот и смърт, така разпределени и подредени, че първият период от съществуването на света, в който живеем, е временен, а вторият, който очакваме, е вечен. Затова, когато дойде краят на века и когато временната форма на този свят, разстлана пред вечността като покривало, се промени; тогава цялата човешка раса ще бъде възкресена, за да получи това, което заслужава в тази епоха - добро или лошо, и да определи и двете за безкрайната вечност. Следователно няма да има нито нова смърт, нито ново възкресение, но ние ще бъдем същите, каквито сме сега, и няма да бъдем различни след това, а именно: поклонниците на Бога, облечени с вечни тела, винаги ще бъдат пред лицето Му, а тези, които не Му се покланят, ще бъдат наказани с вечен огън, който по своята природа, а именно божествен, ще бъде негорим. И философите знаят разликата между таен огън и очевиден или обикновен огън. Хората отдавна използват един огън, а другият служи като инструмент за божествена присъда. Този последен огън или сваля светкавица от небето, или избълва пламъци от земята през кратери. Той не унищожава това, което изгаря, но като унищожава, той създава. Затова планините винаги горят, а поразеният от небесна мълния остава невредим, така че никой огън не го превръща в пепел. И това може да свидетелства за вечен огън и да бъде пример за непрестанна присъда, която произвежда наказание: планините горят и остават непокътнати. Ами престъпниците и враговете на Бога? Такова учение, когато проповядваме, се смята за предразсъдък, а когато се проповядва от философи и поети, то се счита за най-висшето знание и печата на гениалността. Те са мъдри, а ние сме глупави; те са достойни за почит, а ние сме достойни за присмех и още повече наказание. Нека предположим, че доктрината, която сега защитаваме, всъщност е предразсъдък; но е необходимо. Да приемем, че е глупаво; но това е полезно, тъй като онези, които му вярват, са принудени да станат по-добри, страхувайки се от вечния огън и надявайки се на вечно блаженство. Следователно не трябва да наричате лъжа и да смятате за глупаво това, което помага да се предвиди истината. При никакви обстоятелства не е позволено да се осъжда това, което е полезно. Така че вие ​​заслужавате обвинението в предразсъдъци, тъй като осъждате това, което е полезно. Следователно нашето учение не може да бъде глупаво. Но ако е фалшиво и глупаво, то не вреди на никого. То, разбира се, трябва да се постави наравно с много други учения, за които не налагате никакво наказание, тъй като са празни и легендарни, и за които не обвинявате или наказвате, тъй като са безвредни. Но и в този случай то трябва да бъде подложено (ако трябва) на присмех, а не на мечове, огньове, кръстове и зверове. В резултат на тази несправедлива жестокост не само невежата тълпа, но и някои от вас стават фанатизирани, а именно онези, които печелят благоволението на тълпата чрез несправедливост и се хвалят с това. И сякаш всичко, което можете да направите срещу нас, не зависи от нашата воля. Разбира се, аз съм християнин, ако искам да бъда такъв. Следователно можете да ме осъдите само когато аз искам да бъда осъден. Но ако не можете да направите каквото можете срещу мен, освен ако аз не го искам; тогава това, което можете да направите, зависи от моята воля, а не от вашата сила. Затова тълпата напразно смята нашите мъки за свой триумф. Този триумф, който тя приписва на себе си, принадлежи по-скоро на нас, които желаем да бъдем осъдени, а не да отпаднем от Бога. Напротив, тези, които ни мразят, трябва по-скоро да се натъжават, отколкото да се радват, тъй като постигаме това, което сме избрали. Затова казвате, защо се оплаквате, че ви гоним, ако искате да страдате? Напротив, трябва да благодарите на онези, чрез които понасяте това, което желаете. Да, искаме да страдаме; но точно както войнът иска война. Той не го понася с удоволствие, тъй като страхът и опасността са свързани с него. Но той се бие с всички сили и, като спечели, се радва на битката, защото печели слава и плячка, въпреки че се оплакваше от битката. Нашата битка е, че сме призовани в съда да се борим за истината под страха от загуба на живота си. Задържането на тогата, за която се борим, е нашата победа. Тази победа има и слава - да бъде угодна на Бога, и плячка - да живее вечно. Но ние сме водени към смърт, разбира се, когато задържаме това, за което се борим. Ето защо печелим, когато сме убити; накрая напускаме света, когато сме отведени на съд. Сега можете да ни наричате Сарментии и Семаксии, защото те ни изгарят, вързани за дърво, разделено наполовина, и заобиколени с клони отвсякъде. Това е външният вид на нашата победа; това е нашето почетно облекло; на такава колесница постигаме триумф. Затова неслучайно победените не ни харесват; Затова ни смятат за отчаяни и изгубени хора. Но това отчаяние и това унищожение издигат вашето знаме на кураж за славна и почтена кауза. Муций с готовност остави дясната си ръка върху мангала: О сила на духа! Емпедокъл се отдаде изцяло на огъня на Етна: О сила на волята! Известният основател на Картаген сключи втори брак на клада: о, чудо на целомъдрието! Регулус, за да не живее сам в полза на много врагове, получи рани по цялото си тяло: О, смел човек и победител в плен! Анаксарх, когато беше бит до смърт в хоросан, каза: „Бий, бий козината на Анаксарх, защото не биеш Анаксарх“ - за смелостта на философа, който се шегуваше дори със смъртта му. И пропускам тези, които, искайки да се прославят, се убиха с меч или по друг по-лесен начин, въпреки че вие ​​ги хвалите за това страдание. Атинската хетера, уморила палача, накрая изплюва отхапания си език в лицето на тиранина, за да не разкрие заговорниците, ако тя, принудена от мъчения, реши да го направи. Когато Зенон Елеан, попитан от Дионисий какво носи философията на човека, отговори: презрение в смъртта и когато този тиранин заповяда да го бият с камшици, той, безчувствен, доказа думите си със самите си дела до смъртта си. Жестоките бичувания на лакедемонците, извършени пред роднини, които дори ги насърчаваха, донесоха толкова чест на страдалческата къща, колкото и пролятата кръв. О позволена слава, защото е човешка! Не й се приписват никакви вредни предразсъдъци или отчаяна упоритост, когато презира смъртта и всички видове мъки. Толкова й е позволено да изтърпи за отечеството, за имотите, за властта, за приятелството, колкото не й е позволено да изтърпи за Бога. И освен това вие осигурявате статуи за всички тях, правите изображения с надписи и издълбавате хвалебствени думи върху дъските за постоянно спомен. Да, чрез паметниците вие ​​по някакъв начин осигурявате възкресението на мъртвите, доколкото можете. И който очаква истинско възкресение от Бога, когато страда, е луд. Но, добри управители, много по-добре в очите на хората, ако им жертвате християни, направете го, разпнете ни на кръстове, мъчете ни, осъдете ни, изтребете ни. Вашата несправедливост доказва нашата невинност. Затова Бог ни позволява да издържим всичко това. Съвсем наскоро вие открито признахте, че у нас нарушаването на целомъдрието се смята за по-тежко от всяко друго наказание и всякаква смърт, тъй като осъдихте една християнка да бъде изпратена в публичен дом, а не да бъде разкъсана на парчета от лъв. Но никаква изтънчена жестокост не ви носи успех; тя по-скоро фаворизира нашата секта. Колкото повече ни унищожавате, толкова повече се размножаваме; кръвта на християните е семето. Много от вашите ви призовават търпеливо да понесете скръбта и смъртта, като например; Цицерон в Tusculani, Сенека във Fortuiti, Диоген, Пиро, Калиник; те обаче не намират толкова ученици, колкото християните, защото тези учат с думи, а тези с дела. Самият инат, за който осъждате, е учителят. Защото кой, като го види, не се опита да се замисли какво става тук? Кой не идва при нас само за да разсъждава? Кой не иска да страда, веднага щом дойде да получи пълната Божия милост, така че чрез кръвта му да придобие прошка за греховете си? Защото всички грехове са простени за това. Затова благодарим за вашите изречения. Тъй като човешкият и божият закон са във враждебна връзка, Бог ни прощава точно в момента, в който вие осъждате. Може да се интересувате от: