Pamięci A.S. Pawłowa

Pochodzący z dalekiej Syberii (syn urzędnika diecezji tomskiej) A. S. Pawłow urodził się w 1832 r. Edukację pobierał najpierw w słynnej szkole teologicznej, następnie kolejno w Seminarium Teologicznym w Tobolsku i w Akademii Kazańskiej, którą ukończył w 1858 r. jako pierwszy mistrz, otrzymując ten stopień naukowy za esej kursowy na temat schizmy - „O pochodzeniu, rozwoju i znaczeniu życia moralnego schizmatyków doktryny Antychrysta” (część opublikowano w „Ortodoksyjnych Sobesach” za 1858 r., t. II, s. 138 i 263). 11 sierpnia tego samego roku został mianowany nauczycielem historii Kościoła powszechnego i rosyjskiego w Kazańskim Seminarium Teologicznym, ale pełnił tę funkcję tylko do 30 grudnia, kiedy to miejscowa Rada Naukowa podjęła decyzję o przeniesieniu go do Akademii jako licencjata na wydziale liturgiki i kanoników. W styczniu 1859 roku Aleksiej Stepanowicz rozpoczął odczyty w Akademii, co natychmiast zwróciło uwagę na młodego nauczyciela i uczyniło jego nauki, które dotychczas nie cieszyły się szczególnym zainteresowaniem słuchaczy akademickich, jedną z najciekawszych i najbardziej ukochanych. Sam nauczyciel największą uwagę poświęcił drugiej z wymienionych nauk, a w niej głównie badaniu zabytków starożytnego rosyjskiego prawa kościelnego, do studiowania którego szczególnie wygodna była bogata rękopisowa biblioteka klasztoru Sołowieckiego, niedawno przeniesiona do Akademii Kazańskiej. W 1863 r., zgodnie z nowym statutem uniwersytetu, na Uniwersytecie w Kazaniu otwarto wydział prawa kościelnego, a do zajęcia tego wydziału zaproszono A.S., który w tym czasie ugruntował już swoją pozycję kilkoma opublikowanymi pracami. W lutym 186I doszło do przejścia Al. Na uczelnię wstąpił w randze profesora nadzwyczajnego, a w 1867 r., po powrocie z podróży zagranicznej (do której został wysłany w 1865 r. przez uczelnię na rok), był już profesorem nadzwyczajnym. W „Notatkach naukowych” Uniwersytetu Kazańskiego, podczas swojej służby tutaj A. S-cha opublikował kilka prac z zakresu prawa kościelnego, a wśród nich tak cenny wkład w tę naukę, jak „Pierwotny słowiańsko-rosyjski Nomocanon” - opracowanie rzucające światło na pierwotną historię naszego słowiańskiego sternika. W 1869 roku A. S. Pawłow przeniósł się w randze profesora zwyczajnego na wydział prawa kościelnego Uniwersytetu Noworosyjskiego, gdzie piastował tę funkcję przez około sześć lat, będąc jednocześnie przez pewien czas dziekanem wydziału prawa i redakcji uniwersyteckich „Notatek”, w których opublikował m.in. swój „Esej historyczny o sekularyzacji ziem kościelnych w Rosji” oraz słynny „Nomocanon nad Wielkim Trebnikiem”, zawierający m.in. grecki tekst tego pomnika, nieznanego dotąd nauce, a który uczynił nazwisko prof. Pawłow jest znany nawet wśród zagranicznych badaczy prawa Kościoła grecko-wschodniego. Z Odessy A.S. przeniósł się do Moskwy, zajmując tu od czerwca 1875 r. ten sam uniwersytecki wydział prawa kościelnego, opuszczony po śmierci profesora N.K. Sokołow. W służbie uniwersyteckiej w Moskwie A.S. pozostał do końca życia, od 1884 r. w randze profesora emerytowanego, nadal niestrudzenie pracując dla dobra swojej nauki. Z tego czasu pochodzi największa część jego dorobku naukowego, z których najważniejszymi były: obszerny zbiór „Zabytków starożytnego rosyjskiego prawa kanonicznego XI-XV w.”, opracowanie dotyczące 50. rozdziału Sternika oraz nowe, od początku do końca poprawione, wydanie Nomocanonu pod kierunkiem B. Trebnika (M. 1897). To wydanie Nomocanonu przedstawia ostatnie, umierające dzieło zmarłego naukowca. Całość czterdziestoletniej działalności naukowej i literackiej A. S. Pawłowa (rozpoczęta w 1858 r.) znalazła swój wyraz w długiej serii dzieł drukowanych – publikacji pomników, opracowań i artykułów, które przyniosły nazwisku ich autora wielką sławę w świecie akademickim i reputację „jednego z najlepszych znawców prawa kanonicznego we współczesnej Europie”. Tylko niewielka część jego najwcześniejszych prac dotyczy innych dziedzin wiedzy naukowej. Są to jego artykuły: „Pochodzenie schizmatyckiej nauki o Antychryście” (po prawej Sob. 1858, t. II, s. 138 i 262, - pierwsze drukowane dzieło A. S-ch), „Starożytna rosyjska Wielkanoc ósmego tysiąca lat” (tamże, 1860, t. III, s. 331), „Wielki Tydzień” i „Święto Zesłania Ducha Świętego” (Rozmowa o duchu, 1860, nr 14), „Zemstvo (ludowy) kierunek rosyjskiego pisarstwa duchowego w XVI wieku”. (Ortodoksyjny Sobes., 1863, t. I, s. 295; t. II, s. 364) i kilka opublikowanych przez niego starożytnych rosyjskich zabytków kościelno-historycznych (w Ortodoksyjnych Sobes. 1861–1864) i schizmatyckich wierszy duchowych (w zbiorze Warentsowa oraz w Kronice literatury rosyjskiej i starożytnym N. Tichonrawowie, 1863, tom V, s. 80–84 itd.). Tutaj także z późniejszego czasu należy dodać: „Krytyczne eksperymenty z historii starożytnych grecko-rosyjskich polemik z Latynosami” (St. Petersburg, 1878, s. 4 + N210), - obszerną recenzję książki A. Popowa, opracowaną na zlecenie Akademii Nauk i rozszerzoną w całe niezależne opracowanie na wskazany temat, esej historyczny „Na początku metropolii galicyjsko-litewskiej” (Russian Review, s. 1894, maj) i dwa lub trzy kolejne drobne artykuły. Wszystko inne, co wyszło spod pióra A. S. Pawłowa, należy do dziedziny kanonów i reprezentuje albo niezależne, wysokiej jakości prace naukowe, głównie dotyczące rozwoju pomników rosyjskiego prawa kościelnego, albo prace krytyczne powstałe na podstawie badań innych osób i dokonujące cennych uzupełnień lub poprawek do ich wyników naukowych. Wśród dzieł pierwszego rodzaju, oprócz wspomnianych już studiów nad oryginalnym nomocanonem słowiańsko-rosyjskim (opublikowanym w Akademickim Uniwersytecie Zap. Kaz. za 1869 r., aneks, s. 1–100) oraz nad historią sekularyzacji ziem kościelnych (w Zachodnim Zap. Novoross. Univ., t. VII i osobno, - Odessa 1871) oraz oprócz znanych nam już wydań Nomocanon pod B. Trebnikiem (tamże, t. VIII i osobno, - Odessa 1872) i pomników starożytnego rosyjskiego prawa kościelnego (VI tom. Rosyjski. Ist. Księgi, St. Petersburg, 1880), znajdują się artykuły: „O sterniku mnicha, - księciu Wasiawie Patrikeev” (Teaching Zap. Kaz. Union., 1864, t. I, s. 489), „Stosunki osobiste małżonków w prawie grecko-rzymskim” (tamże, 1865, s. 89), „O udziale świeckich w sprawach Kościoła z punktu widzenia prawosławnego prawa kanonicznego” (tamże, 1866, s. 481), „Lista karna według do Stoglava” (Zap. Novor. Univ., 1873, t. IX), „Fragmenty greckiego tekstu odpowiedzi kanonicznych M. Jana II (Notatki Imperialnych Nauk Akademickich. 1873, t. XXII, załącznik nr 5), „Najwybitniejsze rękopisy greckie o treści kanonicznej w moskiewskiej bibliotece synodalnej (dawniej patriarchalnej)” (Zap. Novor. Univ., t. XIII, s. 144), „Księgi prawnicze zawierające w starożytnym tłumaczeniu rosyjskim bizantyjskie prawa rolne, karne, małżeńskie i sądowe” (Zbiór języka i słów rosyjskich. Imp. Acad. Sciences, t. XXXVIII, nr 3), „Niepublikowany zabytek prawa kościelnego XII wieku”. (J.M.N.Pr. 1890, październik), wydrukowano szereg niepublikowanych pomników bizantyjskiego prawa kościelnego. do Bizancjum. Wremennik za lata 1894–96 itd. Do drugiej kategorii, prac krytycznych, zaliczają się artykuły: o publikacji Towarzystwa Miłośników Duchów. oświecenie przepisów kościelnych wraz z interpretacjami (Zap.-Novor. Univ., t. XVI zał., przegląd ortodoksyjny. 1876, t. I s. 730; - większość wspomnianych przepisów została opublikowana pod jego redakcją), „Teoria papizmu wschodniego (Orthodox Review. 1879, t. III, s. 476 i 734), „W kwestii relacji chronologicznej między Aristinem i Zonarą, jak autorzy interpretacji przepisów kościelnych” (J. M. N. Pr., 1896, styczeń, s. 172), „W sprawie polemiki z senacką interpretacją przepisów stosowanych do gruntów kościelnych” (Russian Review. 189I, grudzień) itp. Charakter dzieła krytycznego w pierwotnej formie ukazał się także w Chrystusie. Czytania za lata 1882–186, artykuły o 50. rozdziale Sternika, później przerobione na całe opracowanie (opublikowane w 5. numerze „Notatek naukowych Uniwersytetu Moskiewskiego” i osobno, „Moskwa 1887”), które ma bardzo dużą wartość pozytywną i zostało uwieńczone nagrodą, podobnie jak niektóre inne wyżej wymienione dzieła A. S. Pawłowa. Wreszcie wszystkie artykuły opublikowane przez A.S. powinny znaleźć się w tym samym dziale, w przeciwieństwie do tych publikowanych przez Towarzystwo Miłośników Duchowych. oświeceniowe „Czytania”, a mianowicie: „W sprawie pewnych zawiłości w nauce prawa cerkiewnego” (czasopismo tytułowe z 1891 r., maj-czerwiec), „Ciągłe wątpliwości w kwestii adopcji i pokrewieństwa duchowego jako przeszkody w małżeństwie” (tamże, 1893, marzec-kwiecień) oraz „Wyimaginowane ślady wpływów katolickich w najstarszych zabytkach południowosłowiańskiego i rosyjskiego prawa kościelnego” (tamże, 1891, listopad-grudzień i styczeń-kwiecień 1892). Dwa pierwsze z tych artykułów ściśle nawiązują do wspomnianego już opracowania dotyczącego 50. rozdziału Sternika, przedstawiając szczegółową i wnikliwą odpowiedź na zarzuty wobec jednego konkretnego pytania prof. Berdnikowa, a ostatni jest krytyczną analizą książki prof. Suworowa: „Śladami zachodniego prawa katolickiego w pomnikach starożytnego prawa rosyjskiego” (Jarosl. 1888). Nie wspominamy o szeregu innych artykułów A., rozsianych po różnych czasopismach, o mniejszej objętości. S-cha, których zestawienie pełnej listy mogłoby zmylić nawet ich autora. Cechami charakterystycznymi wszystkich wskazanych przez nas prac naukowych zmarłego są głęboka i wszechstronna znajomość tematu podjętego do badań w jego pierwotnych źródłach, subtelność i wnikliwość analizy naukowej, która nie przeocza żadnej cechy i jest w stanie nadać wszystkiemu właściwy sens, stanowczość i solidność konstrukcji naukowych, jasność i – by tak rzec – krystaliczną przejrzystość myśli, nie kryjącą się nigdy w mglistych niepewnościach – zawsze oddychającą siłą silnego i żywego przekonania. Studiując te dzieła, ma się wrażenie, że ich autor nigdy nie rozpoczynał swojej twórczości literackiej, zanim jego myśl nie przekształciła się w dla niego niepodważalną prawdę naukową, a potem, chwyciwszy za pióro, wiedział, jak uczynić z niego posłuszne narzędzie myśli. Pod tym ostatnim względem jego dzieła wyróżniają się nie mniej niż wewnętrznymi, ściśle naukowymi walorami; wykazują mistrzostwo słowa, którego nie sposób nie pozazdrościć w naszych czasach, kiedy niechlujne i niedbałe sformułowania stają się zjawiskiem powszechnym nie tylko w małej prasie latających kartek gazet. Do wszystkiego, co zostało powiedziane, należy dodać, że zawsze we wszystkich badaniach naukowych A. S. Pawłowa, w jego uczonym rozumowaniu, można usłyszeć prawosławnego kanonistę, głęboko zaznajomionego z czystymi podstawami prawa kościelnego, który stawia je dla siebie jako najwyższe i niezmienne kryterium prawdy kanonicznej i zawsze jest gotowy bronić tych podstaw. Wysoką godność dorobku naukowego prof. Pawłowa docenili zarówno przedstawiciele władz kościelnych i rządowych, którzy wielokrotnie sięgali do jego wiedzy w celu rozwiązania trudnych zagadnień kościelnej praktyki prawniczej, jak i szereg instytucji i towarzystw naukowych (Akademie Teologiczne w Moskwie i Kazaniu, Moskiewskie Towarzystwa Archeologiczne i Prawne, Towarzystwo Historyczno-Starożytnej Rosji, Konstantynopol Ελληνικὸς φιλολογικὸς Σύλλογος itp.), który wybrał go na członka honorowego lub pełnego. Wśród nich jest Moskiewskie Towarzystwo Miłośników Duchowego Oświecenia, które obecnie dzieli z całym światem naukowym smutek z powodu utraty swojego najcenniejszego członka, który zawsze ze szczerym współczuciem i uwagą śledził działalność tego duchowego i edukacyjnego bractwa, które uważał za atrakcyjne. Do tego ostatniego zbliżyło zmarłego samo oddanie nauce, dla którego niezapomniane zasługi oddało Towarzystwo Miłośników Oświecenia Duchowego, wydając „Reguły św. Apostoła, św. Soborów powszechnych i lokalnych oraz św. ojciec z interpretacjami” oraz szereg opracowań naukowych z zakresu prawa kościelnego (prof. N.A. Zaozersky, ks. N. Ilyinsky i in.), wydrukowanych na łamach publikowanych przez Towarzystwo „Czytania”. W tym czasopiśmie, jak widzieliśmy, sam A. S. Pawłow brał udział w jego pracach naukowych; nie pozostał obojętny na inne aspekty życia wspomnianego Towarzystwa, uczestnicząc w jego zebraniach naukowych, o ile było to możliwe dzięki jego licznej i złożonej działalności. Członkowie Towarzystwa i goście wspomnianych spotkań zapewne długo będą pamiętać te spotkania, na których pojawiał się zmarły A.S., zwabiony ciekawym streszczeniem lub raportem i podczas których w takich okolicznościach często słychać było jego żarliwe, autorytatywne i przekonujące słowa. Z działalnością naukową zmarłego przez czterdzieści lat szła jego działalność profesorska, która odzwierciedlała wszystkie znane nam już cechy jego charakteru naukowego. Na wydziale uniwersyteckim był tym samym, którego zna i długo będzie znała szersza publiczność czytelników i wielbicieli jego twórczości naukowej i literackiej. Myśl naukowa, którą odsłaniał swoim słuchaczom, zawsze harmonijna i szeroko uzasadniona, swobodnie i łatwo znajdowała w swoim przedstawieniu swoją zewnętrzną formę, która nie mogła być bardziej zgodna z jej treścią. Jego zdolność do wyrażania się jasno i precyzyjnie, z pełną wdzięku harmonią i pewnego rodzaju artystyczną prostotą słów, była naprawdę niesamowita. Taki sam był w rozmowach prywatnych, uczonych i przyjacielskich; nigdy nie mamrotał zdań ani nie mówił chaotycznie, ale nie było w tym najmniejszego udawania; według uczciwej uwagi jednej z osób, które go dobrze znały, „był po prostu rygorystyczny w słowach i gorzej nie mógł i nie chciał mówić, ale trudno było mówić prościej, niż mówił zmarły” (Moskiewski Vedom. z 21 sierpnia br., nr 229). Na zakończenie pozostaje nam powiedzieć kilka słów charakteryzujących zmarłego poza zakresem jego działalności naukowej i profesorskiej. Mimo całej głębi i bogactwa swojej specjalistycznej wiedzy, A.S. nie był jednak tym jednostronnym specjalistą, dla którego nie ma innych zainteresowań umysłowych poza jego wąską specjalizacją. Do końca zachował żywą wrażliwość na różnorodne zainteresowania myśli naukowej, a ta szerokość horyzontów mentalnych odcisnęła szczególne piętno wysokiej kultury na całym duchowym wyglądzie zmarłego. Nie był to jednak też oschły pedant, który nie chciał wiedzieć nic poza swoimi książkami i zestarzał się w ciągłym towarzystwie zmarłych przyjaciół, pokrytych wielowiekowym kurzem. Poświęciwszy całe swoje życie energetycznej pracy umysłu, nie jąkał się tylko w tym aspekcie swojego życia duchowego, a ci, którzy mieli szczęście poznać A.S. Pawłow nigdy nie zapomni serdecznej gotowości, z jaką wychodził naprzeciw wszystkim, którzy potrzebowali jego pomocy, rad i wskazówek. W ich pamięci szlachetny obraz zmarłej wielkiej postaci naszej rodzimej nauki zostanie na zawsze zachowany jako jedno z najlepszych wrażeń życia, jako jedno z najjaśniejszych i najdroższych wspomnień.