Во спомен на А.С. Павлова

Московското друштво на љубители на духовното просветлување претрпе голема загуба во лицето на неодамна починатиот член, почесниот обичен професор на Империјалниот московски универзитет, Алексеј Степанович Павлов. Роден во далечниот Сибир (син на службеникот на Томската епархија), А.С. на моралниот живот на расколниците на доктрината на Антихристот“ (дел од него е објавен во Православните Соби. за 1858 година, том II, стр. 138 и 263). На 11 август истата година, тој беше назначен за учител по општа и руска црковна историја во Казанската теолошка семинарија, но служеше тука само до 30 декември, кога локалниот академски одбор одлучи да го префрли на Академијата како дипломец на одделот за литургии и канони. Во јануари 1859 година, Алексеј Степанович ги започна своите читања на Академијата, што веднаш го привлече вниманието на младиот учител и ги направи неговите науки, кои досега не добиваа посебно внимание кај академските слушатели, едни од најинтересните и најсаканите. Самиот учител посвети најголемо внимание на втората од наведените науки, а во неа главно на проучувањето на спомениците на древното руско црковно право, за чие проучување беше особено погодна богатата ракописна библиотека на манастирот Соловецки, неодамна пренесена во Казанската академија. Во 1863 година, според новата универзитетска повелба, на Универзитетот Казан беше отворен одделот за црковно право, а А. Во февруари 1861 година се случила транзицијата на Ал. На универзитетот влегол со чин вонреден професор, а во 1867 година, по враќањето од патување во странство (каде што бил испратен во 1865 година од страна на универзитетот на една година), веќе бил поставен за вонреден професор. Во „Научните белешки“ на Универзитетот Казан, за време на неговата служба овде А. С-ча, тој објави неколку дела за црковното право, а меѓу нив и таков вреден придонес за оваа наука како „Изворниот словенско-руски номоканон“ - студија која фрли светлина врз изворната историја на нашиот словенски кормилар. Во 1869 година, А.С. Требник“, во кој е содржан грчкиот текст на овој досега непознат за науката споменик и кој го направи името на проф. Павлов е познат дури и меѓу странските научници на правото на грчко-источната црква. Од Одеса А.С. се преселил во Москва, окупирајќи овде, од јуни 1875 година, истиот универзитетски оддел за црковно право, испразнет по смртта на професорот Н.К. Соколов. На универзитетската служба во Москва А.С. останал до крајот на својот живот, од 1884 година, со чин почесен професор, сè уште продолжувајќи неуморно да работи во корист на својата наука. Најголемиот дел од неговите научни трудови датираат од тоа време, од кои најважни се обемната збирка „Споменици на античкото руско канонско право од 11-15 век“, студија за 50-то поглавје на „Коничарот“ и новото, од почеток до крај, ревидирано издание на Номоканон под Б. Требник (М). Ова издание на Номоканон го претставува последното, умирачко дело на починатиот научник. Во целост, четириесетгодишната научна и книжевна дејност на А.С. Само мал дел од неговата најрана работа се однесува на други области на научното знаење. Ова се неговите написи: „Потеклото на расколното учење за Антихристот“ (Право. Соб. 1858, том. II, стр. 138 и 262, - првото печатено дело на А. С-ч), „Антички руски Велигден за осмата илјада години“ (ibid., 1860, „H, том 331, стр. Педесетница (Дух. Разговор, 1860, бр. 14), „Земство (народна јавност) насока на руското духовно пишување во 16 век“. (Orthodox Sobes., 1863, том I, стр. 295; том II, стр. 364) и неколку антички руски црковно-историски споменици објавени од него (во Orthodox Sobes. 1861–1864) и расколнички духовни песни (во збирката на Варенцов, и во древна литература на Варенцов, Н. том V, стр. 80–84, итн.). Овде, исто така, треба да додадеме од подоцнежно време: „Критички експерименти за историјата на античката грчко-руска полемика против Латините“ (Санкт Петербург, 1878, стр. 4 + N210), - опширен преглед на книгата на А. Попов, составена во име на Академијата на науките и проширена во цела независна тема за името на еО. Галициска и литванска метропола“ (Руски преглед, 1894, мај) и уште два-три мали написи. Сè друго што произлезе од перото на А.С. Меѓу делата од првиот вид, покрај горенаведените студии за оригиналниот словенско-руски номоканон (објавен во Академскиот Зап. Каз. Унив. за 1869 година, прилог, стр. 1–100) и за историјата на секуларизацијата на црковните земји (во Западниот Зап. Новорос. VII и одделно, - Одеса 1871) и покрај веќе нам познатите изданија на Номоканон под Б. Требник (исто, том VIII и одделно, - Одеса 1872) и споменици на староруското црковно право (VI том. руски. Ист. Книги, Санкт Петербург, написот тех, 1880 г., принцот: Васијав Патрикеев“ (Учење Зап. Каз. Унија., 1864 година, том I, стр. 489), „Лични односи на брачните другари според грчко-римското право“ (исто, 1865, стр. 89), „За учеството на мирјаните во работите на работите на црквата (theib. 1866, стр. 481), „Казнениот список според Стоглав“ (Зап. Новор. Унив., 1873 година, том IX), „Извадоци од грчкиот текст на канонските одговори на М. Јован II (Notes of the Imperial Academic Sciences. 1873, vol. содржина во Московската синодална (поранешна патријаршиска) библиотека“ (Зап. Новор. Унив., том. XIII, стр. 144), „Правни книги што содржат, во антички руски превод, византиски земјоделски, кривични, брачни и судски закони“ (Собрано одделение за руски јазик и зборови. Imp. Acad. Sciences, бр. XXXl, том.3. 12 век“. (Ј.М.Н.Пр. 1890, октомври), отпечатени голем број необјавени споменици од византиското црковно право. до Византија. Временик за 1894–1896 година, итн. Втората категорија, критички трудови, опфаќа написи: за објавувањето на Друштвото на љубителите на духот. просветлување на црковните правила со толкувања (Зап.-Новор. Унив., том. XVI ап., Православен преглед. 1876 година, том. I стр. 730; - повеќето од наведените правила се објавени под негова редакција), „The Theory of Eastern Papism (Orthodox Review. 1879, том. 44, III, pp. односот меѓу Аристин и Зонара, како писатели на толкувања на црковните правила“ (J. M. N. Pr., 1896, Jan., стр. 172), „Во врска со полемиката против сенатското толкување на рецептот како што се применува на црковните земји“ (Russian Review. 189I, Dec.), итн. 1882–6, написи за 50-то поглавје на Кочалникот, подоцна ревидирани во цела студија (објавена во 5-от број на научни белешки на Московскиот универзитет и одделно, Москва 1887), која има многу голема позитивна вредност и беше крунисана со награда, како и некои од другите гореспоменатите дела на А. С. Павлов. Конечно, сите написи објавени од А.С. треба да бидат вклучени во истиот оддел, наспроти оние објавени од Друштвото на духовни љубовници. просветителство „Читања“, имено: „Во врска со некои збунетости во науката за православното црковно право“ (насловен магазин за 1891 година, мај-јуни), „Континуирани збунетости за прашањето на посвојувањето и духовното сродство како пречка за бракот“ (ibid., 1893, и „Марч-Априлски влијанија на најстариот пат“. Јужнословенско и руско црковно право“ (исто, 1891, ноември-декември и 1892 јануари-април). Првите два од овие написи се тесно поврзани со гореспоменатата студија за 50-тото поглавје на Кочалникот, прикажувајќи детален и темелен одговор на приговорите на едно конкретно прашање на проф. Не споменуваме голем број други статии на А., расфрлани низ разни периодични изданија, помалку значајни по обем. С-ча, составувањето на комплетната листа на која може да го збуни дури и нивниот автор. Карактеристичните карактеристики на сите научни трудови на покојникот што ги посочивме се длабокото и сеопфатно запознавање со темата земена за истражување во нејзините примарни извори, суптилноста и проникливоста на научната анализа, која не занемарува ниту една карактеристика и е способна да му го даде на сето вистинското значење, цврстината и темелноста на научните конструкции, јасноста и - така да се каже, нејасноста на мислата. - секогаш дише со силата на силно и живо убедување. Проучувајќи ги овие дела, чувствуваш дека нивниот автор никогаш не го започнал своето книжевно творештво пред неговата мисла да се претвори во неоспорна научна вистина за себе, а потоа, земајќи го перото, знаел да ја направи послушен инструмент на мислата. Во вториот поглед, неговите дела се извонредни не помалку отколку по нивните внатрешни, строго научни квалитети; тие покажуваат мајсторство на зборовите на кои не може а да не и завидуваме во нашево време, кога разбушавените и невнимателни фрази стануваат вообичаен феномен не само во малиот печат на летечките весници. На сето она што е кажано, мора да се додаде дека секогаш, во сите научни студии на А.С. Високото достоинство на научните трудови на проф. Σύλλογος и др.), кој го избрал за почесен или редовен член. К числу их принадлежит и Московское Общество Любителей духовного просвещения, разделяющее теперь со всем ученым миром скорбь обтрате свое пати достойнейшего члена, всегяго со искрено внимание симдично зачувствувам деятельностью етого духовно-просветительного братства. Покојникот до вториот го зближил со самата посветеност на неговата наука, за што незаборавни услуги пружила Друштвото на љубители на духовното просветување со објавувањето на „Правилата на св. апостол, свети вселенски и месни собори и св. отец со толкувања" и голем број научни студии од областа на црковното право (проф. Н.А. Заозерски, свештеникот Н. Илински итн.), отпечатени на страниците објавени од Друштвото, „Читања". Во ова списание, како што видовме, самиот А.С. состаноци, колку што беше можно со неговите многубројни и сложени активности. Рака под рака со научната дејност на покојникот, четириесет години одеше неговата професорска дејност, која ги отсликуваше сите нам веќе познати карактеристики на неговиот научен карактер. На универзитетскиот оддел беше ист како што го познава и долго ќе го познава пошироката публика од читатели и почитувачи на неговите научни и литературни дела. Научната мисла што им ја откриваше на своите слушатели, секогаш хармонична и широко поткрепена, слободно и лесно во своето излагање ја наоѓаше својата надворешна форма, која не може да биде поусогласена со нејзината содржина. Неговата способност да биде јасен и прецизен, со грациозна хармонија и некаква уметничка едноставност на зборови, беше навистина неверојатна. Тој беше ист во приватен, научен и пријателски разговор; никогаш не ги мрмореше своите реченици и не зборуваше ненамерно, но немаше ни најмало преправање за тоа; според правичната забелешка на еден од луѓето што добро го познавале, „тој едноставно беше строг со своите зборови и не можеше и не сакаше да зборува полошо, но беше тешко да се зборува поедноставно отколку што зборуваше покојникот“ (Moscow Vedom. за 21 август оваа година, бр. 229). Нам ни останува, како заклучок, да кажеме неколку зборови за да го окарактеризираме покојникот надвор од делокругот на неговата научна и професорска дејност. За сета длабочина и изобилство на своето специјализирано знаење, А.С. не беше, сепак, тој едностран специјалист за кој немаше други ментални интереси надвор од неговата тесна специјалност. Тој до крајот задржа жива реакција на различните интереси на научната мисла, а оваа широчина на ментални хоризонти остави некој посебен печат на висока култура на целиот духовен изглед на покојникот. Подеднакво, ова не беше сув педант кој не сакаше да знае ништо освен неговите книги и заостана во постојаното друштво на неговите мртви пријатели, покриени со вековна прашина. Посветувајќи го целиот свој живот на енергичната работа на својот ум, тој не пелтечеше само во овој аспект од својот духовен живот, а оние кои ја имаа среќата да го запознаат А.С. Павлов подобро никогаш нема да ја заборави срдечната подготвеност со која отиде да ги запознае сите на кои им требаше неговата помош, совети и упатства. Во нивниот спомен, благородната слика на починатиот голем деец на нашата родна наука засекогаш ќе биде зачувана како еден од најдобрите животни впечатоци, како еден од најсветлите и најдраги спомени.