В памет на A.S. Павлова

Московското дружество на любителите на духовното просвещение претърпя тежка загуба в лицето на наскоро починалия си член, почетен ординарен професор на Императорския Московски университет Алексей Степанович Павлов. Родом от далечен Сибир (син на писаря на Томска епархия), А. С. Павлов е роден през 1832 г. Той получава образованието си първо в известно богословско училище, след това последователно в Тоболската духовна семинария и в Казанската академия, където завършва през 1858 г. като първи магистър, получавайки тази академична степен за курсовото си есе за разкола - „За произхода, развитието и значение на нравствения живот на разколниците от учението на Антихриста“ (част от нея е публикувана в православния „Собес“. за 1858 г., том II, стр. 138 и 263). На 11 август същата година той е назначен за преподавател по обща и руска църковна история в Казанската духовна семинария, но служи тук само до 30 декември, когато местният академичен съвет решава да го премести в Академията като бакалавър в катедрата по литургика и канони. През януари 1859 г. Алексей Степанович започва своите четения в Академията, което веднага привлича вниманието към младия учител и прави неговите науки, които досега не са получили специално внимание сред академичните слушатели, една от най-интересните и обичани. Самият учител обърна най-голямо внимание на втората от посочените науки и в нея главно на изучаването на паметниците на древноруското църковно право, за изучаването на които богатата ръкописна библиотека на Соловецкия манастир, наскоро прехвърлена на Казанската академия, беше особено удобна. През 1863 г., според новата харта на университета, катедрата по църковно право е открита в Казанския университет и A.S., който по това време вече се е утвърдил с няколко публикувани произведения, е поканен да заеме тази катедра. През февруари 186I се извършва преходът на Ал. Той постъпва в университета с ранг доцент, а през 1867 г., след като се завръща от пътуване в чужбина (където е изпратен през 1865 г. от университета за една година), той вече е произведен в извънреден професор. В „Научните бележки” на Казанския университет по време на службата си тук А. S-cha, той публикува няколко произведения по църковно право и сред тях такъв ценен принос към тази наука като „Оригиналния славяно-руски номоканон“ - изследване, което хвърля светлина върху първоначалната история на нашия славянски кормчия. През 1869 г. А. С. Павлов се премества с ранг на обикновен професор в катедрата по църковно право в Новоросийския университет, където служи около шест години, като в същото време е известно време декан на юридическия факултет и редактира университетските „Записки“, в които публикува, наред с други неща, своя „Исторически очерк за секуларизацията на църковните земи в Русия“ и известния „Номоканон на Велик требник”, който съдържаше гръцкия текст на този паметник, неизвестен досега на науката и направил името на проф. Павлов е известен дори сред чуждестранните изследователи на правото на Гръко-Източната църква. От Одеса А.С. се премества в Москва, заемайки тук от юни 1875 г. същата университетска катедра по църковно право, освободена след смъртта на професор Н.К. Соколов. В университетската служба в Москва A.S. остава до края на живота си, от 1884 г., с ранг на почетен професор, като продължава да работи неуморно в полза на своята наука. По-голямата част от научните му трудове датира от това време, най-важните от които са обширната колекция от „Паметници на древноруското каноническо право от 11-15 век“, изследване върху 50-та глава на Кормчия и ново, от началото до края преработено издание на Номоканона под Б. Требник (М. 1897). Това издание на Номоканона представлява последната, предсмъртна работа на починалия учен. В своята цялост четиридесетгодишната научна и литературна дейност на А. С. Павлов (започнала през 1858 г.) се изразява в дълга поредица от печатни произведения - публикации на паметници, студии и статии, донесли на името на своя автор голяма слава в академичния свят и репутацията на "един от най-добрите експерти по канонично право в съвременна Европа". Само малка част от най-ранните му работи се отнасят до други области на научното познание. Това са неговите статии: „Произходът на разколническото учение за антихриста“ (Прав. Соб. 1858, том II, стр. 138 и 262, - първото печатно произведение на А. С-ч), „Древноруският Великден за осмата хиляда години“ (пак там, 1860, том III, стр. 331), „Страстната седмица“ и „Празникът на Петдесетница (Духов разговор, 1860, № 14), „Земско (народно обществено) направление на руската духовна писменост през 16 век.“ (Православен собес., 1863, том I, стр. 295; том II, стр. 364) и няколко публикувани от него древноруски църковно-исторически паметника (в Православен собес. 1861–1864) и разколнически духовни стихотворения (в сборника на Варенцов и в Хрониката на руската литература и древния Н. Тихонравов, 1863, т. V, стр. 80–84 и др.). Тук също трябва да добавим от по-късно време: „Критически опити върху историята на древните гръцко-руски полемики срещу латинците“ (Санкт-Петербург, 1878, стр. 4 + N210), - обширна рецензия на книгата на А. Попов, съставена от името на Академията на науките и разширена в цяло самостоятелно изследване по посочения предмет, историческо есе „За началото на Галиция и Литва Митрополия” (Руски преглед, 1894, май) и още две-три малки статии. Всичко останало, излязло от перото на А. С. Павлов, принадлежи към областта на каноните и представлява или самостоятелни, висококачествени научни трудове, главно върху развитието на паметниците на руското църковно право, или критични трудове, причинени от изследвания на други хора, и внасяне на ценни допълнения или изменения в техните научни резултати. Сред трудовете от първия вид, в допълнение към гореспоменатите изследвания върху оригиналния славяно-руски номоканон (публикуван в Академичния зап. Каз. ун-т за 1869 г., приложение, стр. 1–100) и върху историята на секуларизацията на църковните земи (в Западния зап. Новорос. ун-т, том. VII и отделно, - Одеса 1871) и в допълнение към вече известните ни издания на Номоканона под Б. Требник (пак там, том VIII и отделно, - Одеса 1872) и паметници на древноруското църковно право (VI том. Руски. I-ви книги, Санкт Петербург, 1880), принадлежат статиите: „За кормчията на монаха, - княз Василев Патрикеев“ (Учение на Зап. Каз. Съюз., 1864, том I, стр. 489), „Лични отношения на съпрузите според гръко-римското право“ (пак там, 1865, стр. 89), „За участието на миряните в делата на Църквата от гледна точка на православното канонично право“ (пак там, 1866, стр. 481), „Наказателен списък според Стоглав“ (Zap. Novor. Univ., 1873, том IX), „Откъси от гръцкия текст на каноничните отговори на М. Йоан II (Записки на Императорските академични науки. 1873, том XXII, приложение № 5), „Най-забележителните гръцки ръкописи с канонично съдържание в Московския синодален (бивша патриаршеска) библиотека" (Зап. Новор. ун-т, т. XIII, стр. 144), "Сборници, съдържащи в древноруски превод византийски земеделски, наказателни, брачни и съдебни закони" (Сборник на отдела за руски език и слово. Имп. акад. науки, т. XXXVIII, № 3), "Непубликуван паметник на църковното право от 12 век." (J. M. N. Pr. 1890, октомври), редица непубликувани паметници на византийското църковно право, отпечатани. към Византия. Временник за 1894–96 г. и др. Втората категория, критически съчинения, включва статии: за изданието на Дружеството на любителите на духа. просвещение на църковните правила с тълкувания (Zap.-Novor. Univ., том XVI прил., Православен преглед. 1876, том I, стр. 730; - повечето от споменатите правила са публикувани под негова редакция), „Теорията на източния папизъм (Православен преглед. 1879, том III, стр. 476 и 734), „По въпроса за хронологическата връзка между Аристин и Зонара, като писатели на тълкувания на църковни правила" (J. M. N. Pr., 1896, януари, стр. 172), "Относно полемиката срещу тълкуването на Сената на предписанието, приложено към църковните земи" (Руски преглед. 189I, дек.) и др. Характерът на критичната работа, в оригиналната й форма, също е публикувана в Христос. Четива за 1882–1886 г., статии за 50-те глава на Кормчията, по-късно преработена в цяло изследване (публикувана в 5-ти брой на Научните бележки на Московския университет и отделно, Москва 1887), което има много голяма положителна стойност и е увенчано с награда, както някои от другите гореспоменати произведения на А. С. Павлов. И накрая, всички статии, публикувани от A.S. трябва да бъдат включени в същия този отдел, за разлика от публикуваните от Обществото на духовните любители. просвета „Четива“, а именно: „Относно някои недоумения в науката на православното църковно право“ (заглавно списание за 1891 г., май-юни), „Продължаващи недоумения по въпроса за осиновяването и духовното родство като пречка за брака“ (пак там, 1893, март-април) и „Въображаеми следи от католическо влияние в най-древните паметници на южнославянските и Руско църковно право“ (пак там, 1891, ноември-декември и 1892 януари-април). Първите две от тези статии са тясно свързани с гореспоменатото изследване върху 50-та глава на Кормчия, представяйки подробен и задълбочен отговор на възраженията по един конкретен въпрос на проф. Бердников, а последната е критичен анализ на книгата на проф. Суворов: „Следи от западното католическо право в паметниците на древноруското право“ (Ярослав. 1888 г.). Не споменаваме редица други статии на А., разпръснати из различни периодични издания, по-малко значими по обем. С-ча, съставянето на пълен списък от които би могло да обърка дори автора им. Характерните черти на всички научни трудове на покойника, които посочихме, са дълбоко и всеобхватно запознаване с предмета на изследване в неговите първоизточници, тънкостта и проницателността на научния анализ, който не пренебрегва нито една черта и умее да придаде на всичко правилното значение, твърдостта и задълбочеността на научните конструкции, яснотата и - така да се каже - кристалната прозрачност на мисълта, никога не се крие в мъгливи несигурности - винаги дишащ със силата на силно и живо убеждение. Изучавайки тези произведения, вие чувствате, че техният автор никога не е започвал своята литературна работа, преди мисълта му да се развие в неоспорима научна истина за самия него, а след това, хващайки писалката, той е знаел как да я превърне в послушен инструмент на мисълта. В последното отношение неговите произведения са забележителни не по-малко от вътрешните си, строго научни качества; те показват майсторство на словото, на което човек не може да не завиди в нашето време, когато разрошените и небрежни фрази стават обичайно явление не само в малката преса от хвърчащи вестникарски листове. Към всичко казано трябва да се добави, че винаги, във всички научни изследвания на А. С. Павлов, в неговите учени разсъждения може да се чуе православен канонист, дълбоко запознат с чистите основи на църковното право, който ги поставя за себе си като най-висш и неизменен критерий на каноничната истина и винаги е готов да защитава тези основи. Високото достойнство на научните трудове на проф. Павлов е признато както от представители на църковни и държавни власти, които многократно са се обръщали към неговите знания за решаване на трудни въпроси на църковната правна практика, така и от редица научни институции и дружества (Московската и Казанската духовни академии, Московските археологически и правни дружества, Историческото и древноруско дружество, Константинопол Ελληνικὸς φιλολογικὸς Σύλλογος и др.), които го избират за почетен или пълноправен член. Сред тях е Московското общество на любителите на духовното просвещение, което сега споделя с целия научен свят скръбта от загубата на своя най-достоен член, който винаги е следял с искрено съчувствие и внимание дейността на това духовно-просветно братство, което е намирало за привлекателно. До последния покойният се доближава от самата си преданост към своята наука, за която Дружеството на любителите на духовната просвета оказва незабравими услуги с издаването на „Правилата на св. ап., св. вселенски и поместни събори и Св. отец с тълкувания" и редица научни изследвания в областта на църковното право (проф. Н. А. Заозерски, свещеник Н. Ильински и др.), отпечатани на страниците, издавани от Обществото, „Четения". В това списание, както видяхме, самият А. С. Павлов участва в своите научни трудове; той не остава безразличен и към други страни от живота на посоченото Общество, посещавайки, доколкото е възможно, неговите научни събрания с неговата многобройна и сложна дейност членовете на Дружеството и посетителите на споменатите му събрания вероятно дълго ще помнят онези събрания, на които покойният А.С. Ръка за ръка с научната дейност на покойника в продължение на четиридесет години върви и неговата професорска дейност, която отразява всички вече познати ни черти на неговия ученолюбив характер. В университетската катедра той беше такъв, какъвто го познава и дълго ще го познава по-широката публика от читатели и почитатели на неговото научно и литературно творчество. Научната мисъл, която той разкрива пред своите слушатели, винаги хармонична и широко обоснована, намира свободно и лесно в изложението му своята външна форма, която не може да бъде по-съобразена с нейното съдържание. Способността му да бъде ясен и точен, с изящна хармония и някаква артистична простота на думите, беше наистина удивителна. Той беше същият в личния, учен и приятелски разговор; никога не мърмореше изреченията си или говореше хаотично, но в това нямаше ни най-малко преструвки; според справедливата забележка на един от хората, които го познаваха добре, „той просто беше строг с думите си и не можеше и не искаше да говори по-лошо, но беше трудно да се говори по-просто, отколкото говореше починалият“ (Московски ведомости за 21 август тази година, № 229). Остава ни в заключение да кажем няколко думи за характеристика на починалия извън рамките на неговата научна и преподавателска дейност. Въпреки цялата дълбочина и изобилие на своите специализирани знания, A.S. не беше обаче онзи едностранен специалист, за когото нямаше други умствени интереси извън тясната му специалност. Той запази докрай жива отзивчивост към разнообразните интереси на научната мисъл и тази широта на умствения хоризонт остави някакъв особен печат на висока култура върху целия духовен облик на покойника. Също така, това не беше сух педант, който не искаше да знае нищо освен книгите си и застоя в постоянната компания на своите мъртви приятели, покрити с вековна прах. Посветил целия си живот на енергийната работа на ума си, той не заекваше само в тази страна на духовния си живот и онези, които имаха щастието да опознаят А.С. Павлов по-добре никога няма да забрави сърдечната готовност, с която отиваше да посрещне всеки, който имаше нужда от неговата помощ, съвет и напътствия. В тяхната памет благородният образ на починалия великан на родната ни наука ще бъде завинаги съхранен като едно от най-хубавите житейски впечатления, като един от най-ярките и скъпи спомени.