Në kujtim të paharruar të profesorëve A.S. Pavlova dhe N.F. Krasnoseltseva

Shkenca teologjike ruse në vitin që sapo kaloi (1898) pësoi dy humbje të rënda dhe, mund të thuhet, të gjata të pashlyera në personin e dy prej përfaqësuesve të saj të shquar dhe pjellor: Profesor i nderuar i zakonshëm i Universitetit të Moskës A. S. Pavlov dhe Profesor i zakonshëm i Universitetit Novorossiysk N. F. Krasnoseltsev. Të dy këta shkencëtarë, të cilët përfunduan karrierën e tyre tokësore në shërbimin e mësimdhënies në institucionet e arsimit të lartë laik, nga origjina i përkisnin klerit, morën arsimin dhe edukimin e tyre më të lartë në Akademinë Teologjike të Kazanit, ku të dy ishin në fillim të karrierës së tyre dhe profesorë të së njëjtës lëndë - liturgji, me ndryshimin, megjithatë, se i pari prej tyre shërbeu në periudhën e para-reformës dhe ligjërimit. ligji, dhe i dyti, pas futjes së statutit të vitit 1869, mësoi me liturgji një shkencë të re - arkeologjinë kishtare. 1. Alexey S. Pavlov, djali i priftit të dioqezës Tomsk (lindur më 1832). Pasi përfundoi arsimin e tij në Seminarin Tobolsk, si nxënës i talentuar i tij, ai hyri në Akademinë Teologjike të Kazanit në 1854 për të përfunduar arsimin e tij. Me një mendje të mprehtë, një temperament të gjallë dhe entuziast, i talentuari A. S. Pavlov, megjithëse përparoi nga kolegët e tij në Akademinë 1 dhe zuri vendin e parë në listën e vitit të 7-të, nuk u mbajt në Akademi si bachelor. Arsyet për këtë rrethanë qëndrojnë, së pari, në hezitimin e rektorit të ri të Akademisë së Arkitektëve. Agafangel 2, në përgjithësi, dhe personalisht për A.S. Pavlov, në veçanti, për hobet e tij studentore dhe temperamentin e gjallë 3 dhe, së dyti, në dëshirën e rektorit për të parë të rinj me prirje drejt monastizmit në korporatën akademike, për të cilën Alexey Stepanovich nuk tregoi asnjë shpresë. I emëruar, pas përfundimit të një kursi në Akademi, si mësues i historisë së përgjithshme dhe të kishës ruse në Seminarin Teologjik të Kazanit, Alexei Stepanovich, megjithatë, nuk qëndroi në Seminar as për një vit dhe u transferua në Akademi më 11 mars 1859 si bachelor në departamentin e së drejtës kanonike dhe liturgjike, pasi nuk kishte kandidatë të detyrueshëm. Por "liturgjia, sipas vërejtjes së P. V. Znamensky, i cili ishte një nga dëgjuesit e parë të A. S. Pavlov, megjithë veprat e shumta që ai kreu për këtë temë 4, ishte shkenca e tij më pak e preferuar dhe u zhvillua prej tij më pak në mënyrë të pavarur se kanuni" 5. Shtysa kryesore për kërkime të pavarura në fushën e së drejtës kanonike në përgjithësi dhe të së drejtës ruso-bizane në veçanti të koleksionit kanonik të kanonikës. Biblioteka Solovetsky, e transferuar në juridiksionin e Akademisë Kazan 6. Pasi iu përkushtua me entuziazëm studimit të tyre gjithëpërfshirës në fillim të shërbimit të tij në Akademi, Alexey Stepanovich hodhi këtu një themel të fortë për atë furnizim shkencor dhe të pasur të informacionit mbi specialitetin e tij të preferuar, të cilin ai e përdori me mjeshtëri gjatë gjithë jetës së tij të shkurtër dhe që nuk arriti ta shteronte deri në fund, megjithë veprimtarinë e tij jashtëzakonisht të frytshme. Dëshmi për këtë mund të jenë një numër artikujsh të botuar në Bizantin e Përkohshëm për 1895 dhe 1896, dhe shumë materiale për pjesën e dytë të propozuar, por të pa realizuar, të "Monumenteve të së drejtës së vjetër kanonike ruse". Për sa u përket rezultateve të drejtpërdrejta dhe të dukshme të pasionit dhe angazhimit të tij serioz me monumentet kanunore në fazat e hershme të shërbimit të tij, ato u pasqyruan në një sërë botimesh monumentesh të reja dhe të panjohura, si p.sh. “Përcaktime kishtare dhe gjyqësore të Qiprianit, Mitropolitit të Novgorodit” (Djathtas. Sob. 1861, vëll. 3), “Mesazhi i Plakut të Manastirit Eleazar drejtuar Dukës së Madh Vasily Ioannovich” (po aty, 1863, vëll. 1), “Mesazhi i Genadiut të Novgorodit drejtuar Këshillit të Moskës të vitit 1490” (po aty), “Tre mesazhe, të pabotuara deri më tani, të Princit Andrei Kurbsky” (po aty, vëll. 3), “Vepra polemike të princit murg Vassian Patrikeev” (po aty për rregullin dhe gjyqtarët” (po aty, fjalët e gjykatësve dhe “fjalës” 1864, vëll. Me transferimin në 1864 për të shërbyer në Universitetin Kazan 7 me titullin profesor i jashtëzakonshëm në departamentin e së drejtës kanonike, i cili u hap në universitetet tona me statutin e vitit 1863, Alexey Stepanovich vazhdoi veprimtaritë e tij të mëparshme shkencore dhe botuese në fushën e së drejtës ruso-bizantine. Në këtë kohë, përveç fjalimit të kuvendit “Mbi pjesëmarrjen e laikëve në punët e kishës nga pikëpamja e së drejtës kanonike ortodokse” (Uchen. Zapisk. Kazan. Univ. 1866) dhe artikullit “Marrëdhëniet personale të bashkëshortëve sipas ligjit greko-romak” (po aty, ai botoi në të njëjtin artikull helmetsO 186. i princit-murg Vassian Patrikeev” (po aty, 1864) dhe “Dy mesazhe për Dukën e Madhe Mikhail Yaroslavich të Tverit nga Patriarku i Kostandinopojës Nifont dhe murgu rus Akindinus për emërimin në ryshfet” (Djathtas. Sob. vol. 1867). Përfundimi i shkëlqyer i kësaj, mund të thuhet, periudha e parë dhe përgatitore e veprimtarisë shkencore dhe letrare të A. S. Pavlov në fushën e kanunit kishtar dhe studimin e monumenteve të së drejtës ruso-bizantine duhet të njihet si vëllimi i tij relativisht i vogël, por i shquar në meritat shkencore: "The Initial Slavic-Russian Nomocan. Përfundimet e mësuara të profesorit të ndjerë, bazuar në njohjen e gjithanshme të burimeve dhe manualeve parësore për këtë çështje, hedhin dritë të ndritshme mbi fatin e timonierit tonë dhe tashmë janë bërë jo vetëm pronë e shkencës, por janë përfshirë tërësisht në kurset edukative mbi të drejtën kishtare. Që atëherë, autoriteti shkencor është vendosur fort pas emrit të Prof. A. S. Pavlovës dhe karriera e tij shkencore bëri hapa të shpejtë përpara. I vlerësuar me një çmim nga Akademia e Shkencave për këtë ese, Alexey Stepanovich, menjëherë pas botimit të saj, në 1870, u ftua në atë departament, por me titullin profesor i zakonshëm në Universitetin Novorossiysk. Veprimtaria shkencore dhe letrare gjatë qëndrimit gjashtëvjeçar të Alexei Stepanovich në Universitetin Novorossiysk u shpreh qartë kryesisht në dy nga veprat e tij kryesore: 1) "Ese historike mbi shekullarizimin e tokave të kishës në Rusi" (Odes. pjesa 1, 1871) dhe 2) "Nomocanon në Trebnikën e Madhe dhe jo1", botuar ende me një pjesë greke. 1872). Të dyja këto studime shkencore u dhanë nga Akademia e Shkencave, dhe kjo e fundit, në veçanti, i dha Fakultetit Juridik të Universitetit të Novorossiysk të drejtën morale për t'i dhënë, në 1873, autorit të saj, honoris causa, gradën më të lartë akademike të doktorit të së drejtës së kishës. Materialet për të parën nga këto vepra u mblodhën gjatë shërbimit të tij në Kazan, në dorëshkrimet e Bibliotekës Solovetsky dhe ai u ndesh me studimin e Nomocanon në Trebnikun e Madh falë blerjes aksidentale të një dorëshkrimi inferior të shekullit të 16-të në tregun e librit. Nomocanon grek, deri tani plotësisht i panjohur për të. Ky studim i tij për Nomocanon ishte një sukses i madh midis specialistëve shkencorë, dhe në sferën shpirtërore dhe administrative, madje edhe midis lexuesve dhe admiruesve të monumenteve të shkruara antike, dhe për këtë arsye nuk u gjet fare në shitje në kohët e fundit. Dëshira për t'u ardhur në ndihmë atyre që ishin të etur për të pasur këtë hulumtim të tij, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, vetëdija e një paplotësie dhe papërsosmërie në shënime dhe tekste, për të cilat më vonë u bë i vetëdijshëm nga kopjet e tjera më të mira, ishin gjithmonë të natyrshme te profesori i përgjegjshëm, i cili e donte temën e tij deri në pikën e vetëmohimit të librit të tij, por vazhdimisht e përgatiti atë vetëm për të përfunduar këtë libër. vdekjen. Botimi i ri (i dytë) i "Nomocanon në Trebnikun e Madh" doli vetëm në fund të vitit 1897, por në formën e "ripunuar nga fillimi në fund" dhe u prit me lavdërime entuziaste nga kritika. Këtu, gjatë qëndrimit të tij në departamentin në Universitetin e Odessa, Alexey Stepanovich, ndoshta edhe nën ndikimin e studimeve të tij në Nomocanon, kuptoi qartë nevojën për një njohje më të afërt me burimet e shkruara me dorë të ligjit bizantin, dhe për këtë arsye bëri vazhdimisht udhëtime nga Odessa në Moskë për të studiuar në bibliotekat e pasura lokale të dorëshkrimeve greke dhe sllave. Fryt i kësaj njohjeje janë artikujt e tij të mrekullueshëm: “Ekscerpts of the Greek text of the canonical answers of Metropolitan John 2” (Zap. Imperial Academic Sciences. 1873, vol. 22, appendix No. 5), “The most remarkable Greek manuscripts of canonical content.,volZ Synodalvor. “Shënime mbi programin e botimit në përkthimin rusisht të rregullave të kishës me interpretim” (po aty, v. 16) dhe “Shënime mbi nomocanon gjeorgjiane” (Zap. Acad. Nauk. 1874, v. 25). Një njohje më e afërt me pasurinë e librit të kryeqytetit të kryeqytetit ishte padyshim e një rëndësie vendimtare në çështjen e ndryshimit të vendbanimit të tij të përhershëm dhe pozicionit zyrtar, pasi Universiteti i Moskës nuk dha asnjë përfitim jetik në 1875, kur Alexei Stepanovich u zhvendos nga Odessa në Moskë. Alexei Stepanovich erdhi në departamentin e universiteteve më të vjetra ruse: Moska, plotësisht i armatosur me njohuritë e tij shkencore dhe me një reputacion të vendosur fort si një "kanonisti i famshëm" jo vetëm në Rusi, por edhe jashtë saj midis kanonistëve që gëzojnë famë dhe popullaritet të madh (si p.sh., shkencëtari i ndjerë së fundmi Tzahalie von Lin). Por, megjithë reputacionin e tij akademik të vendosur fort dhe moshën tashmë të nderuar, i ndjeri Alexei Stepanovich, gjatë gjithë njëzet e tre viteve të qëndrimit të tij në departamentin e Moskës, mund të thuhet, nuk e la të lirë stilolapsin e tij të talentuar nga duart për asnjë minutë deri në vdekjen e tij. Pasi e rrethoi veten me një bibliotekë të shkencës së tij, të zgjedhur me shijen delikate të një amatori dhe specialisti, 8 të përpiluar me fondet e veta, të cilat ai i përdori për këtë. ai nuk e kurseu kurrë këtë temë, dhe duke qenë pranë bibliotekave të pasura të dorëshkrimeve të Moskës, Alexey Stepanovich punoi aq shumë dhe shumë në zhvillimin e burimeve të së drejtës ruso-bizantine, sa që periudha e tij e Moskës së veprimtarisë shkencore dhe letrare me të drejtë mund të quhet më e frytshme. Veprat e tij kryesore për këtë periudhë të veprimtarisë konsiderohen si: “Eksperimente kritike mbi historinë e polemikave antike greko-ruse kundër latinëve” (Shën Petersburg, 1878), “Monumentet e së drejtës së vjetër kanonike ruse deri në shekullin XV”. (Russian Historical Library. vol. 6, 1880. Shën Petersburg), "Libra juridikë që përmbajnë, në përkthimin e vjetër rusisht, ligjet bujqësore, penale, martesore dhe gjyqësore bizantine" (St. Petersburg. 1885), "Kapitulli 50 i Librit të Helmsman, si një burim historik i ligjit për martesën18holic"7 në monumentet më të lashta të së drejtës kishtare jugosllave e ruse” (M. 1892). Krahas këtyre studimeve të gjera dhe të thella, disa prej të cilave morën çmime dhe medalje ari nga Akademia e Shkencave, i ndjeri botoi disa artikuj të vegjël, por shkencërisht shumë të vlefshëm, që lidhen edhe me studimin e burimeve të së drejtës ruso-bizantine, si p.sh., "Mbi shkrimet që i atribuohen Mitropolitit rus, monumenti "Prav.Obozr" (Prav. Ligji kishtar i shekullit të 12-të." (Journal of Min. Nar. Prosv. 1890, Nr. 10), “Kush zotëron përgjigjet kanonike, autori i të cilave u konsiderua Gjoni, peshkop. Kitra” (Byzantine Times. 1894, v. 3-4), “Rezoluta sinodale e Patriarkut Sisinius mbi jo dasmën”18, v. "Përgjigjet kanonike të Nikitës, Mitropolitit të Irakliut (shek. 11-12), në formën e tyre origjinale dhe në rishikimin e mëvonshëm të Matvey Vlastar" (po aty), "Përgjigjet kanonike të Nikitës, Mitropolitit të Selanikut" (po aty vol. 1, v. 3), "Akti Sinodal Ankopi i Patriarkut17111 Mbi sjelljen e peshkopëve në betimin e besnikërisë ndaj Perandorit Mihail Komnenit dhe djalit të tij të porsalindur Alekseit, me formën e vetë betimit" (po aty), "Rezoluta sinodalale e Patriarkut të Kostandinopojës Chariton (1177 - 1178) mbi martesën e tretë, redaktuar nga "Dhurata e Theodore.F". Konstandini i Madh te Papa Silvester në përkthim të plotë greqisht dhe sllav” (po aty 1896, vëll. 3, v. 1) etj. I gjallë nga temperamenti dhe shumë i përgjegjshëm në zemër, Alexey Stepanovich nuk mund të qëndronte indiferent ndaj pyetjeve që shtronte jeta aktuale ose tema e ditës, dhe zgjidhjet që shoqëria e tij bashkëkohore kërkonte nga njerëz kompetentë, të armatosur plotësisht me njohuri. Kjo është arsyeja pse i talentuari dhe i ditur Alexei Stepanovich, ose ai vetë, me iniciativën e tij, doli me një përgjigje për këto çështje të ditës, për shembull, në artikujt: "Çfarë duhet të jetë gjykata kanonike për klerikët bigamë" (Manuali për pastorët ruralë, 1862, vëll. 3), "Për pjesëmarrjen e ligjeve kanunore në laikë" (Teaching Zap. Kaz. Univ. 1866), “A mund të promovohen fëmijët e paligjshëm në gradë klerik” (Historia e kishës 1889, Nr. 9), “Informacion historik shtesë mbi ekzistencën e Inkuizicionit në Lindje” (Historia e Moskës 1891, No. 341 todemovy, V. (po aty 1892, nr. 8), ose u thirr në të nga përfaqësues të autoriteteve më të larta qeveritare. Për shembull, artikulli i tij: "A ka një bazë të fortë kanonike për rregullin që përmban neni 253 i Kartës së Konsistorive Shpirtërore për dënimin me beqari të përhershme të një personi, martesa e të cilit është zgjidhur për shkak të shkeljes së besnikërisë martesore?" botuar në një libër të botuar me urdhër të Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë: “Mendime dhe shqyrtime mbi të drejtën e personave të cilëve u është zgjidhur martesa për shkak të tradhtisë bashkëshortore, për të lidhur një martesë tjetër” (Shën Petersburg, 1893). I ndjeri Alexey Stepanovich ishte edhe më i përgjegjshëm dhe i ndjeshëm ndaj pyetjeve të natyrës letrare në specialitetin e tij të preferuar. Këtu, mund të thuhet, nuk ka mbetur asnjë pyetje pak a shumë e pazgjidhur, të cilës kanonisti ynë i talentuar nuk do t'i përgjigjej me forcën e tij dhe ndonjëherë, për shkak të natyrës së temperamentit të tij kolerik, me një fjalë të mprehtë akuzuese dhe të nxehtë. Artikuj: “Komente mbi programin e botimit në përkthimin rusisht të rregullave të kishës me interpretim” (Zap. Novor. univers. vëll. 16), “Përkthim i ri i interpretimeve mbi rregullat e kishës” (Orthodox Review. 1876, vëll. 1), “Theory of Eastern papism in the newest Russian literature of canon law. ), “Vëllimi 1879, Review. Zaozersky, gjykata e kishës" (Critical Review 1879, libri 4), "Çështja e herezisë së judaizuesve në kongresin e 4-të arkeologjik - një përgjigje ndaj Ilovaisky" (Sovr. Izv. 1884, Nr. 266), "Në lidhje me disa keqkuptime në përgjithësi. iluminizëm 1891, vëll. 1), “Konfuzioni i vazhdueshëm për çështjen e trashëgimisë dhe farefisnisë shpirtërore si pengesa për martesën” (po aty 1893, vëll. 1), “Për sa i përket polemikave kundër interpretimit të Senatit të parashkrimit si zbatohet në tokat e kishës” (Russian Review 1894, nr. 5) - ata flasin pjesërisht edhe me titullin e tyre. Në një kohë, ato shërbyen si një arsye për një shkëmbim të gjallë mendimesh midis kanonitit të ndjerë dhe kolegëve të tij në specialitet dhe nuk kaluan pa u vënë re nga publiku inteligjent rus. Drejtësia kërkon që të theksohet se Alexey Stepanovich gjithmonë dhe kudo i qëndroi besnik vetes dhe zbuloi cilësitë e tij të qenësishme si një shkencëtar shembullor në të njëjtën masë si në studime të mëdha kapitale ashtu edhe në artikuj të vegjël bibliografikë. Duke zotëruar një erudicion të madh, falë njohurive të shkëlqyera të gjuhëve klasike dhe moderne, me një furnizim të të dhënave gjithmonë të reja dhe në shumicën e rasteve të panjohura në shkencë, të nxjerra nga dorëshkrimet jo vetëm të bibliotekave tona ruse, por edhe nga ato më të rëndësishmet e huaja, 9 ai filloi të punonte ose studionte një pyetje të veçantë jo para se ta mbante mirë në shpirt dhe të ndihej i aftë të jepte një përgjigje të përshtatshme. Prandaj, kur lexon disertacionin dhe artikujt e tij, në mënyrë të pavullnetshme mahnitesh dhe mahnitesh jo aq nga thellësia e mendimeve, konsistenca dhe erudicioni i tij i rreptë dhe i qartë për çështjen kryesore, por nga shënimet e hollësishme me të cilat zakonisht ishin pikasur të gjitha punimet e tij shkencore. Prof. Pavlovi jo vetëm që hetoi në mënyrë gjithëpërfshirëse një çështje të njohur, por, mund të thuhet, ndonjëherë nuk i linte hapësirë ​​tjetrit të punonte për të njëjtën çështje, dhe për këtë arsye edhe armiqtë e tij letrarë dëgjuan me respekt mendimin e tij autoritar. Prandaj, meqë ra fjala, ne ndajmë atë që u shpreh nga profesori i nderuar i asociuar i M. Akademisë Teologjike I.M. Gromoglasov në përkujtimin e tij të përzemërt dhe kuptimplotë të prof. Pavlov, na vjen keq që profesori i ndjerë autoritar nuk pati kohë të botonte 2 vëllime të "Monumenteve të së drejtës së vjetër kanonike ruse" të shekujve 16-17, por në të njëjtën kohë nuk ndajmë besimin e tij "se do të ketë një person të aftë dhe të gatshëm për të marrë mbi vete çmontimin dhe nxjerrjen në dritë të materialeve më të mbetura. 335 shënim, 1). Me sa dimë, për këtë vëllim është mbledhur relativisht pak material dhe ato përbëhen vetëm nga letra të pabotuara metropolitane dhe peshkopale - kjo është, së pari, dhe së dyti, përmbajtja kryesore e këtij vëllimi, sipas supozimit të botuesit të ditur, duhet të ishte përpiluar nga i ashtuquajturi "Stoglav", listat e të cilave kohët e fundit filloi studimi i një numri relativisht të vogël Alexei. Ndërkohë, për vëllimin e dytë të "E Drejtës së Vjetër Kanonike Ruse", është e rëndësishme të zgjidhni tekstin kryesor të "Stoglava", pasi Alexey Stepanovich nuk ishte i kënaqur me listën e "Stoglava" në botimin e Akademisë Teologjike të Kazanit, për të gjetur listat më të mira dhe më të vjetra për opsionet, me një fjalë, për të kryer këtë vepër të plotë shkencore, të shekullit 6. mendimi ynë është shumë përtej aftësive të një personi vetëm "të aftë" dhe të gatshëm të marrë përsipër çmontimin e materialeve të mbetura." I ndjeri A.S. ai vetë është i nevojshëm këtu. Pavlov, përvojën e tij shumëvjeçare dhe ndërgjegjshmërinë e rrallë në botimin e monumenteve, duke arritur ndonjëherë deri në skrupulozitet. Vetëm A. S. Pavlov mund të thoshte fjalën e tij autoritare për kuptimin kanonik të "Stoglav" dhe, natyrisht, një fjalë e tillë do të dëgjohej nga të gjithë me respekt, por, mjerisht, tani është e kotë të presim për këtë, dhe ndjenja e hidhërimit për humbjen e një shkencëtari kaq të shquar dhe të talentuar është tani edhe më e mprehtë, më e thellë dhe më e dhimbshme për ne S. kanonisti, është një humbje e vështirë për t'u kompensuar. Duke zbuluar në vetvete një shembull të një prifti të vërtetë të shkencës, shërbimit të cilit iu përkushtua tërësisht, deri në harresë të vetvetes, deri në indiferencë të plotë, mund të thuhet, ndaj detyrave të tjera jo më pak të shenjta, si p. duke korrigjuar gabimet e shtypit, u kujdes shumë për letrën për botimet e tij, formatin, fontin dhe gjëra të vogla të ngjashme), Alexey Stepanovich ishte i rreptë dhe kërkues ndaj veprave të shkencëtarëve rusë dhe të huaj. Artikujt e tij kritikë të zjarrtë, të vërtetë dhe të ashpër akuzues e fituan të ndjerin A.S. emri i një gjyqtari të rreptë dhe i një njeriu të tëmthit, me karakter të vështirë, por kushdo që e njihte nga afër të ndjerin dhe kishte mundësinë ta shihte e të fliste me të qoftë jashtë zyrës së tij akademike, qoftë edhe këtu, por në momentet kur ai, ndonëse herë pas here, shuante, si të thuash, zjarrin në altarin e tij, padyshim që bënte një mendim tjetër për të. Në shoqërinë e njerëzve që i pëlqente, ai ishte një bashkëbisedues i gjallë, i mprehtë, duke ndërthurur fjalimin e tij mjeshtëror, magjepsës me thënie latine, poezi dhe anekdota me përmbajtje humori, i aftë të tërhiqte vëmendjen e shoqërisë gjatë gjithë mbrëmjes, pavarësisht se nga kush përbëhej: zonjat, vajzat dhe burrat tërhiqeshin njësoj nga bashkëbisedimi i këtij burri të gjallë. Në një bisedë me një shkencëtar-specialist, Alexey Stepanovich ishte i shkathët dhe i pashtershëm dhe brenda një kohe të shkurtër arriti të zbulojë njohuritë e tij enciklopedike, të cilat shumë njerëz u mrekulluan pozitivisht. Alexei Stepanovich ishte jashtëzakonisht i dashur, i sjellshëm dhe delikat në shkallën më të lartë përpara të rinjve që nisnin rrugën e mprehtë të shërbimit të shkencës. I përshëndeti krahëhapur, sikur të ishin miqtë e tij të mirë të vjetër, bisedoi me ta në mënyrën më intime, duke i sfiduar me çiltërsi dhe e çoi çdo të ri, me ndrojtje dhe madje jo pa frikë, që hynte për herë të parë në zyrën e një shkencëtari të famshëm, në një gjendje kaq të qetë dhe të vetëkënaqur, saqë i dukej se po fliste me një person të mirë, të njohur për një kohë të gjatë. Për të rinj të tillë, Alexey Stepanovich ishte një baba i kujdesshëm, një mik i butë dhe udhëheqësi më me përvojë: rekomandime për njerëzit e famshëm në arkiva dhe biblioteka, libra shkollorë dhe manuale nga biblioteka e tij, shpesh edhe ekstrakte dhe kopje nga dorëshkrimet që ishin në duart e tij 10 u dhanë nga Alexey Stepanovich me dëshirë. Më pas me vigjilencë i ndoqi në jetë të tillë të rinj, nëse mundi, i udhëhoqi në eksperimentet e tyre të para në punën e pavarur akademike, ndau me ta të gjitha gëzimet dhe dështimet që u ndodhën... Një përshkrim të shkëlqyer dhe mjaft korrekt të kësaj ane të personalitetit të profesorit të ndjerë, e bëri profesori i asociuar tashmë i përmendur i Akademisë Teologjike të Moskës I.M. Gromoglasov, i cili ishte student i tij për disa kohë në Universitetin e Moskës. Ne, nga ana jonë, pajtohemi me dëshirë dhe plotësisht në këtë përshkrim të vërtetë, duke qenë se sharmin e këtij personaliteti të ndritur e kemi përjetuar gjatë viteve studentore dhe kemi pasur fatin të mbajmë një njohje personale, madje edhe familjare deri vonë. Si një i ri njëzet e pesë vjeç, student i vitit të 3-të në Akademinë Teologjike të Kazanit, mbërrita në verën e vitit 1881 për herë të parë për të studiuar në bibliotekat e kryeqytetit tonë. Duke mos pasur asnjë shpirt që njihja në Moskë, duke mos ditur mirë kushtet e jetës në kryeqytet, erdha në Moskë me njëqind rubla para dhe me dëshirën për të punuar në bibliotekat e kryeqytetit për katër muaj vere. Letra rekomandimi që më dhanë në Kazan nga ish-kolegët dhe studentët e profesorit të ndjerë më dhanë akses në familjen e profesorit. Pavlova, e cila në atë kohë jetonte në një vilë përgjatë rrugës Kursk-Moskë në fshatin Voskresensky. Alexey Stepanovich më priti përzemërsisht, si një "fshatar" dhe "bashkëshoqërues" - epitete me të cilat më vlerësoi deri në vdekjen e tij. Nga ana tjetër, pasi më dha rekomandime për bibliotekat e ndryshme të Moskës dhe pasi mësoi për varfërinë e financave të mia, ai ofroi të transferohej në banesën e tij të zbrazët (shtëpia e Komlevit në bulevardin Novinsky) dhe të bëhej pronar i plotë i saj. E pranova këtë ofertë me mirënjohje të thellë dhe aq më tepër me gëzim, sepse ai vuri në dispozicionin tim të plotë çelësat e bibliotekës së tij të pasur. Gjatë ditës punoja në dorëshkrimet greke të Bibliotekës Sinodale dhe mundohesha për ndërlikimet e takigrafëve grekë, me artin e të cilëve në atë kohë isha shumë pak i njohur, dhe mbrëmjeve kërkoja zgjidhje për hutimet dhe vështirësitë e mia në librat mbi paleografinë greke nga Montfaucon, Hardhausen, Arch Savva. dhe të tjera, që përbënin pronën e zyrës shkencore të A. Stepanovich. I mbushur me mirënjohje të thellë për kujtimin e profesorit të ndjerë, nuk mund të mos deklaroj se udhëheqësi më i besueshëm dhe më me përvojë në mësimet e mia të paleografisë greke ishte mikpritësi im i paharrueshëm, A. S. Pavlov, i cili gjatë verës mjaft shpesh largohej nga fshati dhe vinte në banesën e tij të qytetit. Këto vizita ishin një festë e vërtetë për mua, pasi në atë kohë po kërkoja një zgjidhje për të gjitha hutimet e mia, dhe Alexey Stepanovich i përgjegjshëm ndau me dëshirë informacionin e tij të gjerë për çështjet që më interesonin dhe më futi në sekretet e kërkimit të tij shkencor, që e pushtoi atë në atë kohë (Rreth 50 kapituj të librit më tregonte shpesh Siber, the life. i Akademisë së vjetër Kazan dhe të tjerë. Nga këto biseda kaluan mbrëmje të tëra dhe shpesh ato zvarriteshin deri në agim, kur qirinjtë tashmë ishin shuar dhe ne shkuam në shtrat... Këto biseda thellësisht mësimore dhe shumë interesante me të ndjerin A. S. Pavlov do të mbeten të paharrueshme për mua përgjithmonë: nga ata mësova shumë gjëra të dobishme për jetën dhe e dua këtë dhuratë të parë, të vendosur në zemrën time, si një dhuratë e parë. A. S. Pavlov ka marrëdhëniet më të mira miqësore, të cilat u shprehën në atë përmbledhje miqësore dhe lajkatare të broshurës sime të vogël: "Euchologion i shekullit të 4-të. Sarapion, peshkopi i Tmuit", që u bë nga A.S. Pavlov në “Bizantine Time Book” (1894 vëll. 1, v. 1), dhe në atë komunikim që nuk u ndërpre mes nesh deri në vdekjen e tij. Kujtim i përjetshëm për ju, asket i madh i shkencës ruse! Shembulli juaj i lartë i shërbimit të guximshëm ndaj saj qoftë një yll udhërrëfyes për ne, admiruesit dhe studentët tuaj të rinj! A. S. Pavlov ishte një shkencëtar rreptësisht i kolltukut, privatësia e të cilit nuk duhet të shqetësohej nga asgjë në shtëpi, dhe për këtë arsye jeta e tij e brendshme familjare ishte pak e aksesueshme për vëzhgimin nga të huajt, shumë pak prej të cilëve arritën të shkonin më tej se zyra e pronarit të ditur. Prandaj, nuk është për t'u habitur që mbi varrin e freskët të profesorit-punëtorit të ndjerë, nga miqtë e tij, megjithëse njohës të mirë, por pak të njohur për jetën e brendshme intime të të ndjerit, u dëgjuan ankesa të hidhura për "vuajtjet e tij të liga" gjatë jetës së tij dhe për pasigurinë e plotë ose "pamjaftueshmërinë e mjeteve materiale për ekzistencën komode të tij familjare". Këto vajtime ankuese, të derdhura në faqet e Moskovskie Vedomosti 11, depërtuan dhe u pasqyruan në gazetat periodike shpirtërore (Tserkovn. Vestn. 1898, nr. 39). Por, sipas mendimit tonë, ata, para së gjithash, nuk e nderojnë emrin e profesorit të ndjerë, dhe përveç kësaj, janë krejtësisht të kota, pasi, me sa dimë, nuk përputhen me gjendjen aktuale të punëve. Kushdo që dinte të paktën pak për jetën familjare të profesorit të ndjerë, jashtëzakonisht i zoti në aspektin ekonomik, nuk mund të pajtohet kurrë me idenë se profesori i ndjerë, i cili kishte marrë prej kohësh një rrogë dhe një pension, dhe së fundi një tarifë shumë të konsiderueshme për leksionet e tij për studentët e viteve të ulëta në Universitetin e populluar të Moskës, me "fitime anësore" - në Tsarevich, publikonte artikuj të ndryshëm në liceun publik udhëtime për të kryesuar komitetet e provimit - kështu që një profesor i tillë punëtor dhe kursimtar "gjatë gjithë jetës së tij të gjatë të mundimshme nuk shpëtoi pothuajse asgjë" dhe "për shkak të varfërisë së përmbajtjes që mori, pësoi të gjitha llojet e vështirësive, nga të cilat vdiq para kohe". Këto ankesa të kota, duke pasur parasysh "mungesën e përmbajtjes së marrë" të treguar tani, të cilën shumë profesorë rusë as nuk mund t'i ëndërrojnë, për njerëzit pak të njohur me zakonet e të ndjerit dhe jetën e tij të përditshme në shtëpi, padyshim që do të japin bazë për shumë përfundime që janë fyese për kujtesën e profesorit të ndjerë, i cili nuk njihte ndonjë jetë tjetër, për shkak të pasioneve të tij katastrofike - për shkak të pasionit të tij, për shkak të pasionit të tij. vdekje e parakohshme. Ndërkohë, një fotografi e jetës së zyrës së të ndjerit A. S. Pavlov, e vizatuar nga pena mjeshtërore e Iv. Iv. Shchakhovsky, është i vërtetë ndaj realitetit, krejtësisht i natyrshëm dhe mund të riprodhohet me një penel të talentuar edhe në një kanavacë me nënshkrimin: "martir i shkencës". Por arsyeja e këtyre “vuajtjeve” nuk është mungesa e mjeteve të jetesës, por diçka tjetër, të cilën zoti Shakhovskoy nuk u përpoq ta shpjegonte. Alexey Stepanovich Pavlov, pasi e kaloi gjithë jetën e tij në studime duke lexuar libra, i kushtoi shumë pak kohë familjes së tij, dhe për këtë arsye, kur fëmijët u rritën dhe kërkuan vëmendje nga babai i tyre, i cili dukej se nuk e kishte vënë re ekzistencën e tyre deri atëherë, pasi rritja e tyre me gjithë barrën zakonisht binte mbi nënën e mirë, ai kohët e fundit filloi të mendonte gjithnjë e më shpesh për fatin e tyre të dëshpëruar në të ardhmen. Nën ndikimin e këtyre mendimeve, ai dhe gruaja e tij kishin dëshirë të grumbullonin, nëpërmjet “kursimeve”, një qindarkë nga puna “për një ditë me shi” për të siguruar të ardhmen e familjes. Si nga edukimi, ashtu edhe nga zakonet, të dyja shumë modeste dhe të pakërkueshme nga jeta, çifti Pavlov filloi të zbatojë sistemin e "kursimeve", ndonjëherë shumë ashpër, duke u kufizuar në nevojat më të ngutshme. "Problemi i banesave" dhe një zgjidhje jo e lehtë për çdo qytetar të Moskës, rrënonte veçanërisht të ndjerin Alexei Stepanovich, për të cilin ishte "egërsi" i pothuajse çdo pushimi veror. Duke ndarë shuma për një apartament modest në stilin e Moskës dhe duke kërkuar prej tij në të njëjtën kohë lehtësira, Alexei Stepanovich gjithmonë merrte me qira një apartament brenda bulevardeve të dyta, në mënyrë që komunikimi me qendrën e qytetit të mos ishte i vështirë për të apo për familjen e tij. Nuk kishte apartamente për një shumë modeste që të ishin mjaft komode. Për më tepër, Alexey Stepanovich, si një person jopraktik në jetën e përditshme, kishte një kuptim shumë origjinal të komoditeteve të apartamenteve. Gjatë muajve të nxehtë të verës, ai endej nëpër Moskë për ditë të tëra, duke kërkuar apartamente të përshtatshme, të cilat i konsideronte ambiente prej 6-7 dhomash jo më të larta se kati përdhes, me një zyrë të bollshme dhe të lartë, ku mund të vendoseshin lirshëm dhe pa u thyer raftet e tij elegante me libra, si dhe me disa pajisje të tjera që ishin shumë të nevojshme për një trup të dobët, të moshuar dhe të sëmurë. Prandaj, në duart e Alexei Stepanovich, centimetri ishte një shoqërues i vazhdueshëm, me ndihmën e tij u gjetën lehtësitë e apartamenteve: para së gjithash, zakonisht maten muret dhe ndarjet e zyrës, dhe meqenëse ishin të përshtatshme për dollapët e tij, ai shqetësohej shumë pak për lehtësitë e tjera në apartament. Kënaqësia e tij për apartamentin e ri nuk kishte fund nëse do të gjente një shtëpi me dritare dhe një ballkon nga korridori në kopsht, pasi ëndrrave të tij idilike iu dha shtrirja më e gjerë këtu, për shkak të dashurisë së tij për thjeshtësinë rurale, dhe ai absolutisht nuk ishte më në gjendje t'i rezistonte një tundimi të tillë. Në këto raste flijoheshin edhe kabinete me libra, të cilët në raste të tilla (nënkuptojmë banesën e tij në bulevardin Smolensky në shtëpinë e Smolyaninovit) vendoseshin përgjatë korridoreve të errëta... Por gëzimet dhe kënaqësitë u zëvendësuan shpejt nga ankesat dhe vajtimet e natyrës më të zymtë, kur lagështia dyzet gradë u shfaq në dhomat e ngricave të Moskës, ngricat dhe balsamosja e kopshtit. ishte një dirigjent i pabesë i të ftohtit të tmerrshëm në të gjithë shtëpinë... Në raste të tilla, një vizitor në zyrën shkencore të Alexei Stepanovich vëzhgoi foton e përshkruar nga z. Shakhovsky: "Soba nuk e ngrohte mirë zyrën e tij; ai mbronte këmbët me çizme felodi, dhe trupin e tij me xhup dhe një pallto të ngrohtë. Ishte e trishtueshme të shihje se si në dimër një profesor emeritus i universitetit më të vjetër, bukuria e tij nga shkencat e ftohta ruse mund të shkruajë fort me duart e tij të ftohta". Po, ishte vërtet e vështirë për të parë një pamje të tillë, por faji në këtë, natyrisht, nuk është as “në universitetin më të vjetër”, as “në varfërinë e përmbajtjes së marrë”, por në kursimet e tepërta, në joprakticitetin e përditshëm dhe në kujdesin e tepruar për kabinetet dhe librat, me harresën e plotë për vitet e tij të avancuara dhe për shëndetin e tij, i cili nuk ka qenë kurrë i shkëlqyer. Jo, - flasim me besim, dhe për këtë kemi të dhëna të padyshimta - Alexey Stepanovich Pavlov, i rreptë në kryerjen e detyrave të tij të tjera, i qëndroi besnik vetes në kryerjen e detyrës prindërore, natyrisht, siç e kuptoi ai vetë, dhe në kryerjen e detyrës prindërore, natyrisht, siç e kuptoi ai vetë, dhe la një familje, për më tepër, me dy ose më pak përjashtime, tashmë me përjashtim, fëmijët në këtë drejtim nuk mund të fajësojnë babain e tyre për indiferencë ndaj furnizimit të tyre material. Ndoshta edhe nipërit e tij mirënjohës do ta ruajnë kujtimin e përjetshëm të gjyshit të zellshëm. 2. I ndjeri Nikolai Fomich - djali i një prifti të varfër me një familje të madhe në provincën Ufa. Vitet e fëmijërisë së hershme dhe shkollimit i kaloi nën zgjedhën e varfërisë së rëndë dhe çdo lloj privimi nga nevojat më elementare. Prandaj, nuk është aspak për t'u habitur që këto rrethana të vështira jetësore që e rrethuan djepin e tij të fëmijërisë dhe e shoqëruan në vitet e rinisë së tij pritëse, u ngulitën thellë e përgjithmonë në shpirtin e tij natyrshëm të butë e të sjellshëm dhe u pasqyruan në mënyrë të pashlyeshme në përbërjen e karakterit të tij. Deri në vdekjen e tij, Nikolai Fomich, megjithë pozicionin e tij të lartë zyrtar, ishte modest deri në ndrojtjen, i zhytur në vetvete deri në fshehtësi, duke mos u besuar sekreteve të zemrës së tij as njerëzve që i ishin përkushtuar plotësisht dhe që e donin thellë; - në jetën e tij të zakonshme të përditshme ai është i thjeshtë dhe jo modest, duke reduktuar nevojat e tij në minimum dhe shpesh duke i mohuar vetes të nevojshmen, veçanërisht nëse kjo kërkohej nga ndjenja e tij shumë e zhvilluar e detyrës morale. I pajisur nga natyra me aftësi të jashtëzakonshme mendore, të cilat u kombinuan për fat të mirë me një punë të palodhur të jashtëzakonshme, Nikolai Fomich, megjithë kushtet e vështira materiale të jetës së tij shkollore, zuri një nga vendet e para midis bashkëmoshatarëve të tij në Seminar dhe u dërgua, pasi mbaroi kursin atje në 1866, për të përfunduar arsimin e tij në Akademinë Teologjike të Kazanit. I riu i talentuar Krasnoseltsev nuk humbi këtu, midis shokëve të tij të Akademisë që përbënin vitin e 13-të (1866–1870), i cili më vonë i dha Akademisë shumë profesorë të shkëlqyer dhe punëtorë të talentuar 12 për shkencën, por nuk humbi, por zuri një vend të lartë në listën e tyre. Për tezën e tij kandidate: “Misionet perëndimore kundër tatarëve paganë dhe veçanërisht kundër tatarëve myslimanë” (Kaz. 1872), Nikolai Fomich iu dha titulli Master i Teologjisë nga Këshilli i Akademisë dhe u emërua mësues i Shkrimeve të Shenjta në Seminarin më të mirë Samara në atë kohë. 1870, viti i përfundimit të kursit në Akademinë e Nikolai Fomich, ishte në të njëjtën kohë viti i transformimeve në Akademinë e Kazanit dhe futjes së një statuti të ri në të në 1869. Sipas shembullit të fakulteteve universitare, Akademitë tona, sipas kësaj karte, u ndanë në tre departamente: teologjike, historike dhe kishtare- Në kurset mësimore u futën shumë lëndë të reja, të cilat deri në atë kohë ose nuk mësoheshin fare në Akademi, ose nuk kishin asnjë rëndësi të pavarur. Natyrisht, për këtë arsye, Akademia kërkoi menjëherë disa profesorë për departamente të reja dhe Nikolai Fomich, i thirrur nga Seminari i Samaras në mars 1871, pra vetëm tetë muaj më vonë, në fund të kursit akademik, së bashku me shokët e tij të tjerë të talentuar, nën drejtimin e rektorit shumë të nderuar të Akademisë, i cili ishte i nderuar në departamentin e Akademisë, Arkimandrit14. Kherson dhe Odessa, morën departamentin e sapokrijuar të liturgjisë dhe arkeologjisë së kishës në Akademi. Nëse aktualisht, me ekzistencën, sipas statutit të ri të vitit 1885, të institutit të të ashtuquajturve kolegë profesorë të lënë në Akademi për një vit për t'i përgatitur ata, nën drejtimin e një profesori specialist, për të zënë katedra vakante profesori në Akademi, profesorët tanë të rinj në të shumtën e rasteve janë të papërvojë dhe të papërgatitur keq, siç i duhet profesorit të ri akademik për të thënë profesorin e departamentit. 1869, të cilët u vendosën direkt nga banka e studentëve në departamentin e profesorëve. Gjendja e këtyre profesorëve asistent ishte padyshim jashtëzakonisht e vështirë. Kjo vështirësi u rëndua edhe më shumë për disa prej tyre, pasi ata kishin përgjegjësinë të jepnin lëndë që ata vetë nuk i kishin ndjekur as në Akademi, dhe, prandaj, këta profesorë të rinj duhej ta fillonin çështjen që në fillim... Pikërisht në këtë situatë u gjend i ndjeri Nikolai Fomich, si asistent profesor i arkeologjisë dhe liturgjisë kishtare 15. Arkeologjia kishtare, si shkencë, u krijua me statutin e Akademive të vitit 1869 dhe deri atëherë nuk kishte vend në institucionet arsimore fetare dhe megjithëse në Akademi ekzistonte liturgjia, sipas statutit të vjetër të vitit 1814, me emrin modest “ritet”, ajo nuk kishte asnjë kuptim të pavarur dhe u strukur, si një shtojcë e ligjit në departamentin e ligjit kanton. Asistentë të rinj të Akademive tona, të cilët kishin përgjegjësinë e vështirë për të zënë degën e liturgjisë dhe arkeologjisë kishtare, duhej të fillonin një biznes të ri: duhej të zhvilloheshin programe leximi, të studiohej literatura e lëndës, të përgatiteshin me kujdes leksionet dhe, për më tepër, në dy lëndë njëherësh, të udhëzoheshin studentët në shkrimin e lëndëve mësimore, nga një fjalë e talentuar, etj. Përpjekje intensive kërkohej edhe këmbëngulje, punë e palodhur dhe metodologji më e ndërgjegjshme në studimet e tyre, për të dalë me kënaqësi nga ato përplasje në të cilat u vendosën nga pozicioni i tyre i ri, megjithëse i lartë, por për shumë prej tyre krejtësisht i papritur. Por këtu u justifikua me gjithë qartësi dhe bindësi ai reputacion lajkatar për nxënësin e shkollës sonë shpirtërore dhe veçanërisht të vjetër, që për të nuk ka vështirësi që nuk mund t'i kapërcejë. Liturgjiku i shkëlqyer i Akademisë Teologjike të Moskës, i ndjeri I. D. Mansvetov dhe i paharruari Nikolai Fomich Krasnoseltsev jo vetëm që mbajtën me nder mbi shpatullat e tyre të fuqishme të gjitha vështirësitë që i prisnin në këtë kohë kritike, mund të thuhet, por edhe një seri e tërë veprash të talentuara në specialitetin e tyre të zgjedhur, sigurisht që do të shënojmë një emër të tillë në specialitetin e tyre të zgjedhur. të përsëriten për një kohë të gjatë dhe shpesh me mirënjohje nga pasardhësit e tyre. Nikolai Fomich, si kolegu i tij i talentuar në departamentin në Akademinë e Moskës, I. D. Mansvetov, me njohuri të gjuhëve të reja, iu përkushtua kryesisht studimit të monumenteve të antikitetit të krishterë ose arkeologjisë kishtare, si një shkencë e re, deri diku në modë, interesante në të njëjtën masë si për dëgjuesit ashtu edhe për profesorin e ri, i cili gjithashtu kishte një letërsi të pasur në Perëndim. Fryti i këtyre hobive të para të Nikolai Fomich me specialitetin e tij të ri dhe një haraç për kohën ishte një kurs i pavarur leximesh mbi arkitekturën e kishës, i cili u botua si një libër i veçantë me titull: "Ese mbi historinë e kishës" (Kaz, 1880) dhe një broshurë kritike "Mbi origjinën e kishës të krishterë" (Kaz). Por pamjaftueshmëria e përgatitjes së veçantë për studime shkencore të monumenteve të lashtësisë së krishterë, profesori i ri i talentuar e ndjente në çdo hap dhe njihej qartë prej tij, ndaj dhe vendosi të kërkonte një udhëtim shkencor jashtë vendit. "Në përmbushjen e detyrave të mësuesit të arkeologjisë kishtare, si dhe në studimin nga afër të literaturës së kësaj shkence dhe burimeve të saj të shkruara, unë, shkroi Nikolai Fomich në deklaratën e tij në departamentin kishtar-praktik në 1881, më shumë se një herë pata mundësinë të bindesha për domosdoshmërinë absolute të njohjes vizuale dhe personale me dëshirën për t'u angazhuar me monumentet e këtij departamenti të antikitetit. ca kohë në një studim vizual të monumenteve të lashtësisë së krishterë në vendndodhjet e tyre dhe, për këtë qëllim, për të vizituar ato qytete në Evropë ku mund të gjendet materiali më i bollshëm dhe më i vlefshëm për një studim të tillë” (Protok. Acad. 1881, fq. 8–9). Pasi mori një udhëtim pune njëvjeçar (nga 1 shtatori 1881 deri më 1 shtator 1882), Nikolai Fomich vizitoi qytetet e Romës, Firences, Milanos, Venecias, Ravenës, Parisit, Berlinit, etj. dhe studioi në to monumentet e antikiteteve klasike, katakombet e krishtera, kishat e lashta të krishtera dhe muzetë e mrekullueshëm, kryesisht me antikitete të krishtera. Nikolai Fomich prezantoi rezultatet e këtij udhëtimi në Këshillin e Akademisë në dy raporte gjysmë-vjetore shumë shkencore, të botuara në procesverbalet e Akademisë (1882, f. 64–87, 269–293). Pa dyshim, nën përshtypjen e të njëjtit udhëtim jashtë vendit, ai shkroi edhe një fjalim akademik me titull: “Varret e lashta të krishtera në Romë dhe domethënia e zbulimeve të bëra në to për shkencën teologjike” (Prav. Sobesedn. 1883, 111), i cili shërbeu si epilog 16 për veprat e tij shkencore mbi arkën e kishës. Sado befasuese të jetë, por ky është një fakt pozitiv, Nikolai Fomich, pas një udhëtimi jashtë vendit, ndërpreu studimet në arkeologji dhe u kthye ashpër drejt specialitetit të tij tjetër - liturgjika 17, vepra kryesore mbi të cilat i dhanë kryesisht një emër të nderuar dhe autoritar midis shkencëtarëve rusë. Megjithatë, kjo kthesë ndodhi jo pa arsye serioze. Koha e hyrjes së Nikolai Fomich në korporatën vëllazërore dhe unanime të Akademisë Kazan përkoi me kohën e veprimtarisë jashtëzakonisht të gjallë shkencore dhe letrare midis saj në përgjithësi dhe me interes të thellë për studimin e monumenteve të shkrimit antik, falë koleksionit të pasur të dorëshkrimeve Solovetsky të vendosura në bibliotekën akademike, në veçanti. Në krye të dashamirëve të shkrimit antik dhe studiuesve të tij shkencorë, nga mjedisi i korporatës akademike, ishin dy korporata akademike dhe ekspertë të tillë, të paharrueshëm në kronikat e Akademisë Kazan, I. Ya. Porfiryev dhe, ende i lumtur i gjallë, historiani më i talentuar P. V. Znamensky. Nikolai Fomich, së bashku me disa kolegë të tjerë të rinj profesorë të asociuar, iu bashkuan këtij rrethi 18 dhe që nga viti 1875 filloi të përshkruante dorëshkrimet e Bibliotekës Solovetsky, fillimisht të një natyre kanonike (9 fletë të shtypura u shtypën në vëllimin e dytë të "Përshkrimet e Bibliotekës Solovetsky Dorëshkrimet" (të shtypura më shumë se 2 nga vëllimi i saj liturg0). ky “Përshkrim”, botuar vetëm vitin e kaluar). Përafërsisht i gjithë përshkrimi i dorëshkrimeve liturgjike u përgatit në formë të përafërt nga i ndjeri Nikolai Fomich edhe para udhëtimit të tij jashtë vendit në 1881, dhe padyshim që në atë kohë ai kontribuoi shumë në zgjimin e interesit të tij për specialitetin e tij të dytë - liturgjik, të cilit ai nuk ishte në gjendje t'i kushtonte shumë vëmendje në fazat e para të shërbimit të tij. Duke qenë në Romë pranë Bibliotekës së famshme të Vatikanit, e pasur, meqë ra fjala, me dorëshkrime liturgjike, Nikolai Fomich nuk mund të qëndronte indiferent ndaj monumenteve të saj të çmuara të adhurimit bizantin, ai kërkoi shpjegime në to për shumë veçori kurioze rituale të adhurimit tonë të lashtë, të cilat ai arriti t'i njihte Biblioteka në shtëpinë e tij. Nikolai Fomich e vizitonte shpesh bibliotekën e përmendur për qëllimin e përmendur, dhe kështu ai grumbulloi shumë ekstrakte, shënime, madje edhe lista të tëra ose kopje të zgjedhura nga dorëshkrimet e Vatikanit të greqishtes dhe sllavishtes. Me sa duket, në fillim të studimeve akademike në Bibliotekën e Vatikanit, ai nuk u kushtoi shumë rëndësi serioze dhe i punoi dorëshkrimet pa një qëllim të caktuar, duke u njohur me thesaret e librave të kësaj biblioteke në interes të vetë-edukimit dhe praktikës, pasi deri më tani nuk kishte pasur ende mundësinë të lexonte dorëshkrime greke, gjë që shpjegon pamjen e çrregullt të shkrimit të tij, kur ato silleshin në duart e tij. punimet e magjistraturës 19, dhe ato lëshime të bezdisshme, lëshime dhe mangësi të tjera që janë të padëshirueshme në botimet kryesore, të cilat i shohim gjatë përpunimit të këtyre materialeve, tashmë janë në shtyp. Por sido që të jetë, pas kthimit nga një udhëtim shkencor në Kazan, Nikolai Fomich, megjithë studimet e tij të zellshme jashtë vendit, kryesisht për monumentet materiale të antikitetit të krishterë, siç dëshmohet në mënyrë elokuente nga dy raportet e tij gjashtëmujore, të papritura për të gjithë, dhe ndoshta edhe për veten e tij, kur përpiloi një raport të plotë mbi studimet e tij shkencore, ai u ndal në ekstraktimin e materialeve të mësipërme nga literatura shkencore. të Bibliotekës së Vatikanit, të cilën, me të vërtetë, të themi, nën penën e tij të talentuar e shndërruan në diçka të panjohur. Është e qartë deri në pikën që Nikolai Fomich, pas një njohjeje gjithëpërfshirëse me monumentet e lashtësisë së krishterë në vendndodhjen e tyre, mësoi nga përvoja e hidhur se një arkeolog rus nuk ka mundësi, duke qëndruar larg këtyre monumenteve, të punojë në mënyrë të pavarur, por duhet të ndjekë gjithmonë gjurmët e kolegëve të tij të huaj, të cilët ishin vendosur më me kënaqësi në lidhje me këto monumente, procese të ngurta dhe rezultate shkencore, në lidhje me rezultatet e tyre shkencore. punë, nuk mund të pajtohej me. i pavarur, krijues. Pra, kalimi nga arkeologjia kishtare në liturgji ishte i natyrshëm dhe mjaft i arsyeshëm. Pasi kishte nisur të përfundonte detyrën e vendosur për veten e tij dhe duke pasur në duart e tij vetëm materialet që kishte marrë nga dorëshkrimet e Vatikanit, Nikolai Fomich shpejt kuptoi se nuk mund ta përfundonte detyrën e tij me sukses të plotë, dhe për këtë arsye vendosi të përfshijë në detyrë dorëshkrimet më të rëndësishme liturgjike nga bibliotekat tona ruse të Sinodalit të Moskës, Bibliotekës së Rumyantsev dhe Muzeut të Rumyantsev-it të njohur, duke u kthyer shkurtimisht me udhëtimin e tij publik në Shën Petersburg. jashtë vendit - për fat të mirë, duke pasur parasysh ekzistencën e një zakoni kaq të mrekullueshëm - dërgimin e dorëshkrimeve në qytete të tjera, madje edhe nga Biblioteka Sinodale e Moskës, ai mund të punonte në dorëshkrimet e përmendura në Kazan në zyrën e tij. Një raport i detajuar mbi studimet akademike jashtë vendit në vitin 1882, i botuar në formën e një libri voluminoz me titullin: "Informacion mbi disa dorëshkrime liturgjike të Bibliotekës së Vatikanit me komente mbi përbërjen dhe veçoritë e riteve liturgjike të përfshira në to, dhe me shtojca" (Kaz. 1885), pra, nuk është vetëm një përshkrim i dorëshkrimeve liturgjike të Bibliotekës së Vatikanit, siç thotë titulli i raportit, por në të njëjtën kohë një përshkrim i dorëshkrimeve më të rëndësishme liturgjike të bibliotekave ruse. (fq. 207–375). Për shkencën, megjithatë, është indiferente ndaj dorëshkrimeve të cilave biblioteka përdori ky apo ai shkencëtar në punën e tij - ajo që është padyshim e rëndësishme janë teknikat shkencore që ai aplikoi gjatë punës së tij dhe në cilat përfundime shkencore arriti në fund pas studimit të materialeve në dispozicion. Duke marrë parasysh raportin e sipërpërmendur të Nikolai Fomich nga këto anë të veçanta, shpresojmë se nuk do të ekzagjerojmë nëse themi se në të dyja aspektet ai përfaqëson një fenomen të jashtëzakonshëm dhe duhet njohur si një kontribut i çmuar në literaturën tonë relativisht të rrallë liturgjike. Puna e vërtetë është veçanërisht e rëndësishme për ata që fillojnë të punojnë në liturgji. Profesor N.F. Krasnoseltsev, duke paraqitur në këtë raport para gjykimit të ekspertëve shkencorë rezultatet e vëzhgimeve të tij të dorëshkrimeve greke dhe sllave? Me të cilën ai personalisht duhej të merrej, çdo herë, për çdo çështje individuale, për diçka që i interesonte, ai përpiqet, para së gjithash, të paraqesë, megjithëse një skicë të ngjeshur, por mjaft të gjallë të letërsisë së tij në Rusi dhe në Perëndim, dhe, kështu, ta prezantojë lexuesin e tij me thelbin e çështjes dhe t'i bëjë të qartë se çfarë të reja sjell ai nga përvoja dhe vëzhgimi i tij i njeriut. “Shënimet e tij të shumta të detajuara dhe nganjëherë mjaft voluminoze, të pajisura me vërejtje të thella kritike dhe delikate, herë deri në pikën e virtuozitetit, konsideratave dhe fatit, me një paraqitje letrare elegante, janë magjepsëse dhe udhëzuese jo vetëm për specialistët, por edhe për të gjithë ata që janë të interesuar për shkrimet e lashta ruse dhe bizantine në përgjithësi dhe për jetën fetare të besimit tonë në veçanti. Vetëkuptohet, siç pritej, jo të gjitha çështjet e ngritura në raport zgjidhen nga autori me të njëjtën tërësi dhe tërësi: faqet e tij më të mira duhet të njihen si ato që i kushtohen pyetjes së preferuar të profesorit të ndjerë për fatin historik të ritit tonë të plotë të liturgjisë dhe rëndësinë e veprave të lashta interpretuese për historinë e këtij riti. I ndjeri Nikolai Fomich në një kohë mendoi seriozisht t'i kushtonte një monografi të veçantë kësaj çështjeje, por për disa arsye nuk e realizoi qëllimin e tij të mirë, duke u kufizuar në botimin vetëm të "Materialeve për historinë e riteve të liturgjisë së Shën Gjon Gojartit" (vëll. 1 Kaz. 1889, dhe vazhdimi i numrit të 2-të të kësaj vepre u botua nga botimi i 2-të i kësaj vepre. (1896, 1), por mbeti e papërfunduar 20). – Ja pse libri “Informacion mbi disa dorëshkrime liturgjike të Bibliotekës së Vatikanit” do të mbetet pa dyshim për një kohë të gjatë në literaturën liturgjike si një manual udhëzues për këdo që merr përsipër punën e zhvillimit të fatit historik të ritit tonë të liturgjisë. Meritat e spikatura shkencore të këtij libri tërhoqën vëmendjen e specialistëve dhe të Këshillit të Akademisë Teologjike të Kazanit, i cili vendosi fillimisht të botonte veprën e Prof. Krasnoseltsev me shpenzime publike (Prot. Acad. 1884, f. 208), dhe më pas në 1886 i dha çmimin Metropolitan Macarius prej 600 rubla. (Po aty. 1886 f. 9, 280–292). Pak kohë më vonë, në vitin 1893, kur Këshilli i së njëjtës Akademi ngriti çështjen e dhënies së Nikolai Fomich, honoris causa, gradës akademike të doktorit të historisë së kishës, recensentët zyrtarë, të cilët iu nënshtruan një ekzaminimi të plotë të të gjithë trupit të veprave të tij shkencore dhe letrare, për të motivuar drejtësinë e njohjes së këtij titulli me të drejtën më të lartë akademike të autorit për të shprehur të drejtën më të lartë akademike. meritat shkencore të kësaj vepre të veçantë (Po aty 1893, f. 35–46). Vepra e Nikolai Fomich-it “Informacion mbi disa dorëshkrime liturgjike të Bibliotekës së Vatikanit” e drejtoi kureshtjen e tij shkencore drejt liturgjikëve, ndonëse, për fat të keq, siç do të shohim më poshtë, jo për shumë kohë dhe jo tërësisht 21. Pas përfundimit të raportit për udhëtimin e jashtëm të biznesit, prof. Krasnoseltsev në faqet e "Prav. Interlocution". filloi të botojë një seri të tërë “studimesh” shumë interesante me titull: “Mbi disa shërbime dhe rituale kishtare, tani të pa përdorura” (1887 dhe 1889), që më vonë formoi një libër të pavarur: “Mbi historinë e adhurimit ortodoksë” (Kaz. 1889). Materiali për këtë libër me vlerë shkencore u sigurua, nga njëra anë, nga dorëshkrimet e Bibliotekës Solovetsky, dhe nga ana tjetër, nga dorëshkrimet greke të depozitave të librave lindorë, me të cilat Nikolai Fomich arriti të njihej gjatë udhëtimit të tij të parë shkencor në Lindjen Ortodokse në 1888. "Imperial Novorossiysk u ndal në Universitetin Imperial Novorossiysk për historinë e tij interesante". Me transferimin për të shërbyer në Universitetin e Odessa, Nikolai Fomich ndryshoi edhe një herë simpatitë e tij në kërkimin letrar dhe shkencor. I pritur shumë miqësor dhe me dhembshuri nga kolegët e tij të rinj në Universitetin Novorossiysk, Nikolai Fomich shpejt u afrua me një miqësi intime, e cila zgjati deri në vdekjen e tij, me studiuesin e pashëm dhe të famshëm bizantin, Fyodor Ivanovich Uspensky, i cili në atë kohë ishte dekan i departamentit të historisë dhe filologjisë në Institutin Constantinle të këtij universiteti. Rreth Fyodor Ivanovich Uspensky, i përkushtuar me entuziazëm në studimin e historisë bizantine dhe të gjitha llojeve të monumenteve të antikiteteve bizantine, pikërisht në këtë kohë një rreth i vogël filologësh të grupuar nën emrin e "Shoqërisë Historike dhe Filologjike në Universitetin Imperial Novorossiysk" me një "Departament Bizantin". Gjithmonë i përgjegjshëm ndaj të gjitha gjërave të mira, Nikolai Fomich iu bashkua këtij rrethi dhe u bë një anëtar aktiv i tij. Që nga viti 1891, mund të thuhet, pothuajse asnjë libër i vetëm i "Kronikës" së kësaj shoqërie nuk është botuar pa disa artikuj nga i ndjeri Nikolai Fomich në departamentet e saj të ndryshme. Punimet e tij të para shkencore në vendin e shërbesës së re janë ende në lidhje me veprimtarinë e tij të mëparshme letrare në Kazan dhe, veçanërisht, me specialitetin e tij të preferuar, si p.sh., artikujt e tij: “Mbi rëndësinë e zbulimeve arkeologjike për përpunimin e historisë së kishës antike” (Notes of the Imperial Novor. Univers. 1891), “PatriarchId byzanati wit time” (PatriarchId Byzanotius. 1892), “Lista e re e “veprimeve” liturgjike ruse (Proceset e Kongresit të 8-të Arkeologjik të vitit 1890, vëll. 2 M. 1895), rreth veprimit të shpellës” (Russian Philological Vestn. 1891, vëll. 26), por, që nga shfaqja e titullit të tij jashtë vendit, i cili u bë i njohur edhe nën titullin e tij. “Tipik i Kishës së Shën Sofisë në Konstandinopojë” Vite. Historiko-filol. total V. 2, 1892 dhe veçmas), në të cilin pothuajse dy të tretat e tekstit i kushtohen pyetjeve rreth topografisë së Kostandinopojës dhe elementit historik lokal, Nikolai Fomich është i interesuar të studiojë topografinë e Kostandinopojës, monumentet e antikiteteve bizantine në përgjithësi dhe shkrimin e lashtë bizantin në veçanti. Artikujt e tij të mëposhtëm datojnë në këtë periudhë të veprimtarisë së tij: “Një shënim mbi vendndodhjen e Kishës Chalkopratian në Kostandinopojë” (Po aty 4. 1894) “Për studimin e “Typikës së Kishës së Madhe” (Po aty 6. 1896), “Për pyetjen e burimeve greke të “Impanjolleve. Univ. 1889), “Më shumë për çështjen e burimeve të “Bisedat e Tre Hierarkëve” (Po aty, 1890), “Debati i Panagiotit me Azimit” mbi kopjet e reja greke” (Let. Shoqëria Historike dhe Filologjike. 6th 1896 “A. graeko-bizantinë” (Odessa, 1898), e përfunduar pothuajse në prag të nisjes (2 shtator), në vendin e prehjes së përjetshme, në Kostandinopojë. Gazetat e lëna pas nga i ndjeri përmbajnë fillimet e veprave të reja në këtë fushë të studimeve bizantine 23 dhe tregojnë se, duke u nisur në rrugën e tij të paplotësuar. padyshim u ngrit në Kazan nën ndikimin e veprave të famshme të mësuesit të tij Profesor I. Porfiryev. Sa për simpatitë e tij për specialitetin e tij të dikurshëm të preferuar - liturgjinë, ato ishin të fjetura tek profesori i ndjerë, megjithëse u shfaqën relativisht dobët në vitet e fundit të jetës së tij. Fryti i interesimit të tij duhet të konsiderohet një artikull i veçantë: “Mbi Interpretimet e Lashta Liturgjike” (Annals of Historical and Philological Society. v. 6, 1894) dhe dy rishikime të hollësishme të librave të mi: “Shërbimet hyjnore për javën e shenjtë dhe të Pashkëve në Jerusalem në 10th–11th library the scriptical description of ligences. Ortodokse Lindje” vëll. 1 shek. 1 Τυπικά”, botuar në “Byzantine Temporary” (vëll. 2, v. 6 dhe v. 4, v. 3-4), bashkëpunëtor i së cilës ai u bë bashkëpunëtor aktiv, që në shfaqjen e kësaj reviste të nderuar, pa dyshim, nga simpatia dhe më në fund, nga simpatia dhe nga detyrat e tij të rëndomta për të qenë vëllimi dhe drejtimi i tij. shtypur, "Përshkrimi i dorëshkrimeve liturgjike të ruajtura në bibliotekat e Lindjes Ortodokse", kushtuar eukologjisë greke. Këtu është një përmbledhje e shkurtër e veprimtarive shkencore dhe letrare të N.F. Krasnoseltsev për të gjithë shërbimin e tij relativisht të shkurtër, njëzet e tetë vjet profesor. Nga ajo, megjithatë, bëhet shumë e qartë se profesori i ndjerë ishte një punëtor shumë pjellor në fushën e shkencës ruse dhe punoi pa u lodhur deri në ditën e fundit të jetës së tij - kjo është së pari, dhe së dyti, se ai nuk ishte një specialist i ngushtë, i njëanshëm, por punonte me stilolapsin e tij mjeshtëror në fusha të ndryshme të njohurive njerëzore, ishte i interesuar për shumë çështje të gjalla të shkencës ruse për t'i zgjidhur me sukses dhe për t'i zgjidhur ato. Si liturgist, i ndjeri Nikolai Fomich, pas vdekjes së prof. I. D. Mansvetov, nuk kishte të barabartë në shumë aspekte, dhe specialistë të pandërprerë dëgjuan zërin e tij në këtë fushë të dijes me interes të thellë, dhe për jo-specialistët ai ishte një autoritet i padiskutueshëm. Si arkeolog kishtar dhe si studiues i ndërgjegjshëm i antikiteteve bizantine, ai respektohej nga njerëz shumë kompetentë në këtë degë të dijes njerëzore dhe veprat e tij të këtij lloji u pritën me interes të madh dhe u vlerësuan shumë. Nikolai Fomich dha gjithashtu një kontribut të rëndësishëm në historinë e letërsisë ruso-bizantine. Tani nuk është vendi apo koha për të hyrë në një vlerësim serioz kritik të veprave të shumta të të ndjerit Nikolai Fomich, por nuk është pa interes, megjithatë, që të gjithë të kuptojnë arsyen e diversitetit të tyre dhe suksesit të padyshimtë në shkencë midis specialistëve. Më lart, në rishikimin e veprimtarive shkencore e letrare të profesorit të ndjerë, tashmë kemi vënë në dukje arsyet e jashtme të kësaj diversiteti, d.m.th., lëvizjet e tij për punë nga një qytet në tjetrin, takimet me njerëz të rinj që patën një ndikim të madh tek ai, etj., por një shpjegim i tillë ende duhet pranuar si i njëanshëm. Arsyet e fenomeneve kurioze të mësipërme, sipas mendimit tonë, qëndrojnë më thellë, domethënë në temperamentin e shkencëtarit të ndjerë, në tiparet kryesore të karakterit të tij, në mentalitetin e tij dhe në vetitë e veçanta të qenësishme të talentit të tij letrar. I pajisur nga natyra me një temperament disi flegmatik, me një çehre të papërpunuar dhe të sëmurë, dhe një karakter modest dhe të turpshëm, Nikolai Fomich ishte tipi i shkencëtarit rreptësisht të kolltukut. Aktiviteti i gjallë, i vrullshëm, lëvizshmëria dhe këmbëngulja energjike në arritjen e qëllimeve të synuara, të vlerësuara shumë nga i ndjeri tek të tjerët, nuk ishin kurrë pronë e tij personale. Duke bërë udhëtime mjaft të shpeshta në Lindje në vitet e fundit të jetës së tij për rekreacion dhe kërkime shkencore në monumentet e shkrimit të lashtë, Nikolai Fomich zgjodhi si vendqëndrim atje në shumicën e rasteve Manastirin Rus Panteleimon dhe Sketën Ruse të Shën Andreas në Athos, Metochion Ruse Panteleimon në Konstantinopojë dhe ndërtesat Ruse të Palestit. vende të tilla "paqësore" dhe mikpritëse në të cilat ai gjente një mjedis të denjë për dikë të pamësuar me luksin dhe kënaqësinë e nevojave të para thelbësore të një personi të paprishur nga jeta, falë të cilave edhe studimet më shkencore këtu ishin një argëtim i këndshëm për të, një pushim nga shqetësimet e përditshme. Pikat, si të thuash, "lufta", ku një shkencëtar rus duhet të marrë atë që e intereson dhe atë që është e nevojshme për shkencën përmes lloj-lloj privimesh, madje ndonjëherë në një copë bukë të përditshme 24, por me një rezervë të madhe këmbënguljeje, duke mos u tërhequr nga asgjë, durim të madh, të cilin dikush vazhdimisht e dëgjon në Lindje si një kusht sine late gua i shmangi ata. për një kohë shumë të shkurtër. Ai u njoh me bibliotekat e Manastirit të Vatopedit, Kutlumushit dhe Xenofit, në të cilat qasja është relativisht e lehtë, vetëm kohët e fundit dhe nuk kishte qenë kurrë në shumë manastire athonite që kanë thesare të vlefshme librash. Duke jetuar kështu për muaj të tërë nën çatinë mikpritëse të manastireve ruse athonite, Nikolai Fomich, natyrisht, pati çdo mundësi për t'u njohur plotësisht dhe plotësisht me dorëshkrimet e bibliotekave të Manastirit Panteleimon dhe Sketës ruse të Shën Andreas (ai ishte gjithashtu i vetëdijshëm për dorëshkrimet e bibliotekës së oborrit të Jetesës së Constanus). Duke mos pasur ndonjë synim apo detyrë të përcaktuar rreptësisht përpara tij, ai gradualisht, ngadalë, fillimisht studioi dorëshkrimet liturgjike, më pas kaloi në ato kanonike dhe, kur të dyja nuk kishin interes, shfletonte e lexonte koleksione të ndryshme letrare. Pra, në fletoret dhe librat e tij përkujtimor grumbullohej një larmi materialesh për çdo udhëtim, ndonëse shpeshherë shumë të vlefshme në risinë e tij, por jo gjithmonë të kënaqshme, gjë që kërkon të vihet në dukje edhe drejtësia, në kuptimin tekstual, sepse i ndjeri nuk kishte fuqi apo energji të mjaftueshme për të gjetur listat më të mira të teksteve të zbuluara prej tij, për shkak të veçorive të temperamentit të mësipërm. Kushdo që lexoi me kujdes veprat e të ndjerit Nikolai Fomich dhe madje i studioi ato, nuk mund të mos shihte se shpesh u mungon një njohje gjithëpërfshirëse me burimet, dhe më e rëndësishmja, burimet kryesore të çështjeve të ngritura prej tij - kjo është, së pari, dhe së dyti, në mungesë të materialit të vlefshëm të disponueshëm, ai ndonjëherë u përpoq t'i mbushte veprat e tij me materiale të librit të cekët që lidhet drejtpërdrejt me lashtësinë dhe jo gjithmonë ". dorëshkrime liturgjike të Bibliotekës së Vatikanit"), duke i marrë shpesh ato të dorës së dytë, domethënë nga studentët e tij, ose nga miqtë e tij të shumtë të mirë (Kështu ai përpiloi shekullin I "Materialet për historinë e riteve të liturgjisë së Shën Gjon Gojartit" dhe në të njëjtën mënyrë vepra e tij më e rëndësishme u shkrua me titullin: "Typi i Kishës së Konventës"25). Këtu qëndron arsyeja e vërtetë për atë fenomen kurioz të natyrshëm në veprat e Nikolai Fomich, se ai, për shkak të mungesës së fakteve pozitive, nuk i pëlqente të shtynte zgjidhjen e disa pyetjeve që e interesonin shumë, me shpresë dhe shpresë për një shans me fat dhe një zbulim të suksesshëm diku në dorëshkrime, por u përpoq t'u jepte përgjigje atyre me anë të konsideratave të tij të mprehta dhe të mprehta, të cilat ai i bashkangjiti. rëndësi shkencore. kuptimi. "Sigurisht, ky është një supozim," më shkroi Nikolai Fomich në letrën e tij të vdekjes (datë 30 maj 1898) në përgjigje të kundërshtimit tim në lidhje me arsyet e pamjaftueshme bindëse të shprehura prej tij në rishikimin e librit tim "Shërbimi Hyjnor për Pasionet dhe Javën e Pashkëve në Jerusalem", se Sinai mund të njihet si monument i Jeruzalemit. si, edhe një ëndërr, por ëndrrat e tilla janë shumë të dobishme në shkencë, sepse ato drejtojnë vëmendjen e studiuesit në qoshe të ndryshme të errëta dhe ndonjëherë çojnë në zbulime të papritura dhe të mahnitshme." Sigurisht, ëndrrat mbetën ëndrra në shumicën e rasteve, nuk u zhvendosën në sferën e realitetit, përkundrazi, shpesh, në kontaktin e parë me faktet, ato shpërndaheshin si tym në erë, por ndonjëherë ato justifikoheshin vërtet çuditërisht. Kështu, për shembull, ka shumë supozime të tij për çështjet e topografisë së Konstandinopojës, të shprehura në artikullin “Tipi i Shën Sofjes në Kostandinopojë”, vërtetuar me konsiderata të reja dhe të dhëna pozitive shkencëtari i njohur rus D. F. Belyaev, ish-prof., kompetent në vepra të këtij lloji. Universiteti i Kazanit. Unë personalisht, duke nxituar nga Jeruzalemi në takimin tonë të dakordësuar në Kostandinopojë, pasi krahasova tipikonin e shkruar me dorë të Shën Arkivit, 1122, të bibliotekës patriarkale të Jeruzalemit me botimin në vëllimin 2 të "'Αυαλεκτα" nga i famshmi Papadopoulo-Keramevs, të sugjeruara nga lajmet e lexuara nga Papadopoulo-Keramevs, që lexohen nga lajmet e lexuara nga Keramevs, atë në rishikimin e lartpërmendur të librit tim të disa pasazheve 26 të këtij Tipikoni të mrekullueshëm, në shumë raste të lexuara gabimisht nga botuesi, u justifikuan plotësisht origjinale. Jam i sigurt se Nikolai Fomich do ta merrte këtë lajm shumë të këndshëm për të me kënaqësinë më të madhe. Ai përjetoi momente të këtij lloji me një ndjenjë të vetëkënaqësisë së plotë, dhe ato ishin një triumf i shpirtit të tij të sjellshëm dhe një rreze e ndritshme e ngrohtë në zemrën e tij, plot vuajtje dhe mundime. Pas gjithë sa u tha, ku qëndron arsyeja e suksesit të veprave të tij të ndryshme letrare në shkencë, midis specialistëve, siç e theksuam më lart? Para së gjithash dhe kryesisht në freskinë dhe interesin e materialit që i ndjeri Nikolai Fomich jepte në veprat e tij pothuajse çdo herë. Kjo është gjëja e parë. Së dyti, ne jemi të ndjeshëm dhe të përgjegjshëm ndaj kërkesave të gjalla të kohës së caktuar, për të cilat shoqëria ishte e interesuar ose që shqetësonte dhe pushtoi mendjet e njerëzve të shkencës. Së treti, në mënyrë të lumtur diskutoni çështjet që ai ngre objektivisht, me qetësi akademike dhe paanshmëri të plotë. Pa asnjë pompozitet, pa mendjemadhësi, që në të shumtën e rasteve është mëkati i mediokritetit mendjengushtë, me respekt të plotë për mendimet e të tjerëve, edhe nëse ata nuk ishin dakord me pikëpamjet e tij personale, i ndjeri Nikolai Fomich filloi të punonte me dashamirësi të sinqertë dhe mori frymë me një pasion për të ardhur me specialistët e tij të realizueshëm, në mënyrë që të gjente një zgjidhje të mundshme për shkencën, me ndihmën e tyre. të vërtetën. Së katërti, dhe së fundi, në përpunimin e patëmetë letrar të veprave të tij, falë aftësisë së shprehjes së mendimeve të tij në mënyrë të qartë, të dallueshme dhe në të njëjtën kohë me një gjuhë të thjeshtë, por jashtëzakonisht elegante. Dhe, duhet pranuar se në kohën tonë punimet shkencore janë shkruar me merita kaq të forta nga shumë shkencëtarë rusë. Modest dhe i turpshëm nga natyra, Nikolai Fomich nuk mund të ndryshonte veten dhe të ishte i njëjtë në audiencën në departamentin e profesorit. Duke mos pasur dhuratën e prezantimit falas me gojë të mendimeve të tij dhe informacionit të shumanshëm, ai pothuajse gjithmonë në kohën tonë mbante leksionet e tij nga fletoret, duke ngritur lart prej tyre vetëm për një kohë të shkurtër për të bërë një vizatim në tabelë ose për të treguar një vizatim të rëndësishëm në një libër. Ai kurrë nuk e ndoqi popullaritetin mes të rinjve dhe ishte i huaj ndaj dëshirës për të rrëmbyer duartrokitje të lira prej tyre, por ai mbeti gjithmonë në departament si një profesor serioz dhe afarist, duke u përpjekur, sa herë që ishte e mundur, të qëndronte në kulmin e shërbimit të tij të lartë dhe të përmbushte rreptësisht detyrën e tij të drejtpërdrejtë - të mësonte dëgjuesit e tij dhe t'i bënte prej tyre njerëz të shkencës dhe detyrës. Si profesor, udhëheqësi i studentëve, Nikolai Fomich, midis kolegëve të tij në Akademinë Kazan u konsiderua shembullor në kohën tonë, gjë që mund të konfirmohet nga të dhënat zyrtare të deklaruara vazhdimisht nga ish-eprorët e tij (Shih S. Ternovsky. Shënim historik mbi gjendjen e shpirtit të Kazanit. Akademik pas transformimit. Kaz., 1892, f. 408; Intervista e duhur. 1895. 9). Duke e dashur specialitetin e tij me gjithë shpirt, Nikolai Fomich i donte studentët e tij me zemrën e tij të mirë, veçanërisht ata që donin të punonin me të në arkeologjinë e kishës ose liturgjinë. Me plot dashamirësi, ai shkoi të takonte punëtorë të rinj dhe iu përkushtua atyre me gjithë shpirtin e tij të dhembshur: ai u shpjegoi temën e temës së zgjedhur, përshkroi qartë dhe definitivisht shtrirjen e esesë dhe u shpreh pa i përçarë kërkesat dhe dëshirat e tij, duke shpenzuar shumë kohë për këtë në intervalet midis leksioneve dhe në shtëpi duke ushqyer shpesh me vullnetin e tij në mbrëmje. bibliotekës, me bujari dhe bujari i vuri në duar materialet e tyre të pabotuara, të mbledhura nga dorëshkrimet dhe lloje të ndryshme shënimesh të mbledhura prej tij. Me një fjalë, ai u përpoq në çdo mënyrë që t'ua lehtësonte punën studentëve të tij dhe të ruante “shpirtin e vrullshëm” të tyre me shpresën për fryte të mira. Unë personalisht, për shembull. Ndërsa ishte ende student i vitit të 4-të në Akademi dhe bënte tezën e magjistraturës, ai shpeshherë i drejtohej Nikolai Fomich-it, kur ndodhej jashtë vendit, me kërkesa për të bërë një ose një tjetër referencë në dorëshkrime greke dhe gjithmonë në një kohë shumë të shkurtër merrte, për kënaqësinë e tij, plotësimin e plotë të këtyre kërkesave. Nikolai Fomich nuk e ndërpreu marrëdhënien e tij të përzemërt, vërtet atërore me studentët e tij të dashur edhe më vonë, kur këta studentë u larguan nga institucioni dhe hynë në jetë: ai, nëse mundi dhe mundi, rregulloi karrierën e tyre, i promovoi në çdo mënyrë të mundshme, zhvilloi një korrespondencë të gjallë me ta, rekomandoi me këmbëngulje që të mos i ndalonin studimet shkencore dhe për këtë qëllim u përpoq t'i vinte babanë në kushte të favorshme, etj. Në një ndjenjë mirënjohjeje të thellë, nuk mund të hesht për faktin se e gjithë veprimtaria ime mësimore dhe shkencore-letrare gjashtëmbëdhjetëvjeçare kaloi nën ndikimin e fortë të mësuesit të paharrueshëm Nikolai Fomich, i cili me dëshirë dhe me pjesëmarrje të plotë ndau me mua dhimbjet dhe gëzimet që më pësuan gjatë kësaj kohe, ishte i vetmi këshilltar autoritar dhe më i rreptë për të gjitha planet e mia shkencore. rruga e treguar prej tij... Një monument i këtyre marrëdhënieve të gjalla dhe të përzemërta mund të shërbejë si ajo korrespondencë e madhe (në letrat pas vdekjes së të ndjerit, letra ime për të u gjet në 22 fletë me përmasa të vogla postare me kundërshtime ndaj një prej kritikave të Nikolai Fomich ndaj librit tim), që u bë mes nesh dhe që, siç raportoi i ndjeri, Nikolai Fomi, "Akt Hepti Fomi". Kjo korrespodencë është interesante edhe për mua në kuptimin që përmban raportet më intime dhe të detajuara për udhëtimet dhe gjetjet e mia me tekste greke nga vetë monumentet dhe vëzhgime e përshtypje të tilla që në asnjë mënyrë nuk futen në kuadrin e raporteve të zakonshme zyrtare, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, shpreheshin hapur mendimet dhe kundërshtimet e mia për çështje të caktuara që i ndjeri në veprat e tij të shumta shkencore i konsideronte. Për të ilustruar mendimin tim dhe për të përshkruar më qartë marrëdhënien atërore të Nikolai Fomich me kafshën e tij shtëpiake, do t'i lejoj vetes të përkthej këtu një fragment nga letra e tij e fundit për mua, shkruar nën përshtypjen e lajmit tim të pikëlluar 27 për të që unë, i rrëmbyer nga zhvillimi i kujtimeve historike të Arseny 28, udhëtimin e Arkhanit të vitit të kaluar për në Arseny dhe Arqipeshkvi E. Trebizondi, ndaloi për momentin shtypjen e eukologjisë greke, e cila do të përpilojë vëllimin 2 të "Përshkrimi i dorëshkrimeve liturgjike të ruajtura në bibliotekat e Lindjes Ortodokse" ose, siç e thashë, "Mungova së menduari" për të. "Ju thoni për eukologjitë," më shkroi Nikolai Fomich, se "ju pushuat së menduari për to". Pritja, pra, do të zgjasë shumë, por unë jam jetëshkurtër dhe mezi do të jetoj për ta parë atë kohë... Më ka vend të lutem, por a po rriteni? Ju, sigurisht, po rriteni, por rritja juaj duket se po largohet gjithnjë e më shumë nga liturgjia. Do të më detyronit shumë nëse do të më jepnit kopje të fletëve të bardha të Euchologion-it, tashmë të shtypura: do t'i studioja gjatë udhëtimit (mjerisht, që nuk u realizua!) dhe kjo, ndoshta, nuk do të ishte e kotë për ju”... Mësimi i madh i vdekjes së mësuesit të paharrueshëm! Kështu i ndjeri Nikolai Fomich e donte punën e tij të veçantë, sa i çmonte të gjithë të preferuarit e tij, suksesin dhe të preferuarin e tij. Dhe sa kujdesi më i butë dhe më i kujdesshëm tregoi për një nga studentët e tij, duke qëndruar tashmë me një këmbë në buzë të varrit të tij të parakohshëm, por me guxim pohoj se unë personalisht nuk isha i vetmi edukator që ai gjeti si kohën e lirë, ashtu edhe kohën për të qenë jo më pak i interesuar dhe me zjarr për studentët e tjerë... Si koleg, i ndjeri Nikolai Fomich gëzonte respekt të plotë dhe dashuri të sinqertë nga kolegët e tij kudo. I qetë, i qetë dhe po aq dashamirës ndaj të gjithëve, Nikolai Fomich ishte gjithmonë i sjellshëm me kolegët e tij të vjetër, dhe me bashkëmoshatarët e tij dhe anëtarët e rinj të korporatës së profesorëve ai ishte miqësisht i sinqertë dhe gjithmonë i këndshëm, dhe për këtë arsye ishte një i preferuar i zakonshëm. Marrëdhëniet e sinqerta miqësore ndaj tij ishin veçanërisht të forta midis profesorëve të Universitetit të Odesës, kur papritur për të gjithë erdhi lajmi i hidhur për vdekjen e tij në Kostandinopojë. Në karakterizimin e ndjerë të thellë të shumë të respektuarit Alexey Nikolaevich Derevitsky, dekan i Fakultetit të Historisë dhe Filologjisë, ne, me një ndjenjë kënaqësie dhe kënaqësie të plotë, lexuam rreshtat e mëposhtëm kushtuar përvijimit të kësaj veçorie të të ndjerit Nikolai Fomich: “I pajisur bujarisht me cilësitë e shumta të një studiuesi të talentuar, një profesori të talentuar dhe të talentuar Nikolai. ishte më shumë se një shkencëtar dhe një profesor: ai ishte një njeri në të mirën e tij në kuptimin më fisnik të fjalës, i huaj ndaj çdo vogëlsie dhe kotësie, ai i pushtoi të gjithë me dashamirësinë e tij të pakufishme dhe qartësinë e patrazuar të karakterit të tij. 1898 Nr 211, f. 5). Ne i përgjigjemi pyetjes së parashtruar: po, për fat të keq, ata ishin. "Dhe munde një njeri, le të themi me fjalët e Shkrimit të Shenjtë, familjen e tij (Mateu 10:36; Mikea 7:6). Por pro domo të ndjerit nuk i pëlqente të fliste as me miqtë intimë. Dhe nëse guxoj të prek këtë anë të jetës së të ndjerit, është vetëm për të vënë në dukje një tipar të ri fisnik të karakterit të tij të familjes - e donte me pasion dhe vetëmohim, dhe për të cilin ai sakrifikoi absolutisht gjithçka, duke i mohuar vetes nevojat më thelbësore, Ai u falte me bujari gjithçka të dashurve dhe të afërmve të tij, ndërsa personalisht përjetoi vuajtje të thella mendore, por, sipas mendimit tonë, shprehu me elokuencë forcën e shtypjes së tij morale të vuajtjes së tij të shkurtër para vdekjes. katrain, i shkruar prej tij në një fletore që gjetëm në paketën e tij pas vdekjes, dhe i datës "21 korrik 1898. Kislovodsk": Këtu është rrugica e plepave të hollë Kënaq shikimin tim të magjepsur, Por kjo nuk e bën jetën më të bukur për mua, Unë i dërgoj asaj një qortim të hidhur.” Me këtë "qortim të hidhur" të "jetës së tij të thyer", Nikolai Fomich shkoi në varrin e tij, duke mbyllur sytë në një tokë të huaj të vetmuar, larg atdheut të tij, nga të afërmit, nga miqtë, nën çatinë mikpritëse të manastirit të Dëshmorit të Madh Panteleimon, ku i pëlqente të kalonte pushimet e tij të vetmuara. Por, jo, Nikolai Fomich, edhe në orën e vdekjes, nuk ishte i vetëm dhe i braktisur nga të gjithë. Shkencës ruse, të cilës ai i shërbeu me besnikëri. Gjatë gjithë jetës së saj, në personin e përfaqësueses së saj të denjë, F.I. Uspensky, drejtoreshë e Institutit tonë Arkeologjik në Konstandinopojë, ajo qëndroi në krye të njeriut që po vdiste, mori frymën e tij të fundit vajtuese, mbylli sytë e tij të pastër me dorën e saj miqësore përgjithmonë dhe rrethoi mbetjet e tij të vdekshme me një kujdes dhe pjesëmarrje kaq të butë 29 në ditët e fundit të qëndrimit të tyre mbitokë, që nuk është gjithmonë në shtëpinë tonë, në vendin tonë, që nuk është gjithmonë në shtëpinë tonë. çati e vet... Nder, lavdërim dhe shumë vite për ju, punëtor i madh i shkencës ruse, që, natyrisht, nuk e keni ëndërruar kurrë që përveç përgjegjësive komplekse të drejtpërdrejta në një vend të huaj për shkak të detyrës së pozicionit të tij zyrtar, ai do të shtonte edhe shqetësimin për anëtarët e vdekur, dhe të paharrueshëm Nikolai Fomich me një gojë dhe një zemër do t'i themi gjithçka: "Kujtim i përjetshëm"! Në Akademi, A. S. Pavlov ishte shumë i ndikuar nga shkrimtari i njohur A. P. Shchapov, i cili në atë kohë ishte profesor i historisë ruse (P. V. Znamensky. History of Kazan spirit. Academician Kaz. 1892. pjesa 2, f. 135). P. V. Znamensky. Historia e Kazanit. shpirti. Acad., Kazan. 1891, pjesa 1, f. 160–161 Rreth prof. Pavlov vështirë se mund të përshkruhet si një liturgist pjellor. Nga artikujt e tij për këtë specialitet, ne njohim disa, si p.sh., Java e Shenjtë (Biseda shpirtërore 1860, nr. 14), festat e lashta të krishtera për nder të martirëve (Stran. 1860, vëll. 3) dhe festa e Rrëshajëve (Biseda shpirtërore 1861, nr. 23). Historia e Kazanit. shpirti. Akademiku Kaz. 1892, shek. 2, faqe 320 A. S. Pavlova dhe rektori i Akademisë, Arch. Gjoni, i cili përdorte shpesh shërbimet e një të riu bachelor punëtor për veprat e tij shkencore mbi të drejtën kanonike (P.V. Znachensky. Historical Kazakh spirit. Acad., v. 1, f. 212; v. 2, f. 224). Nga Kazan A.S. Pavlov në vitet akademike 1865-66. Unë shkova në një udhëtim pune jashtë vendit për një vit për të ndjekur një kurs leksionesh për shkencat juridike. Shumicën e kësaj kohe e kaloi në Heidelberg me prof. Vagnerov, për të cilin mbajti kujtime mirënjohëse deri në fund të jetës së tij. Biblioteka e Alexei Stepanovich është e pasur me botime të shekujve 17 dhe 18, të cilat në shumicën e rasteve tani janë gjëra të rralla bibliografike, por botimet e një natyre bibliografike zënë një vend të spikatur në të: në bibliotekën e tij mund të gjeni të gjitha përshkrimet më të famshme të dorëshkrimeve dhe librave të hershëm të shtypur të bibliotekave të tij të huaja dhe ruse. nga buzët e tij më shumë se një herë, pas vdekjes së tij, për të dhuruar në pronën e Universitetit të tij të lindjes Tomsk (Alexey Stepanovich Siberian, me origjinë nga provinca Tomsk). Dhurimi, të themi të vërtetën, është mjaft në kohë dhe jashtëzakonisht i vlefshëm për fakultetin e sapohapur të drejtësisë të këtij universiteti, nëse sigurisht profesori i ndjerë i ka hedhur në letër ëndrrat e tij. Procedurat Kiev. shpirti. Akkad., vëll. 1, 1899 Në kërkimin e tij shkencor, A. S. Pavlov shpesh përdorte materiale të pabotuara nga bibliotekat e huaja, të cilat i dorëzoheshin nga profesorë të ditur në Londër, Oksford, Paris, Mynih, Berlin, Leipzig dhe qytete të tjera evropiane, duke marrë prej tij për mirësjelljen e tij, nga ana tjetër, certifikata dhe kopje për veten e tij në depot e librave në Moskë. Ndonjëherë Alexey Stepanovich detyrohej të bënte kopje nga dorëshkrimet në bibliotekat e huaja dhe për një tarifë shumë të respektueshme për kopistët, duke i kërkuar njërit prej miqve të tij të huaj vetëm të krahasonte kopjen me origjinalin. Në letrën e fundit për mua, të datës 28 dhjetor 1897, A. S. Pavlov më shkroi për rishikimin tim të librit të Prof. A.I. Almazov “Rrëfimi sekret”, se Prof. Moska Akademik Zaozersky, dhe se “një kopje nga lista e famshme e Mynihut e shekullit të 10-të. Nomokanova e Gjon Agjëruesit iu dorëzua Zaozerskit nga unë”, domethënë nga ai, Alexei Stepanovich. Ky artikull u ribotua edhe në revistën min. Iluminizmi i Popullit 1898 Libri 10, dep. 3, fq.134–136. Shokët e kursit të të ndjerit Nikolai Fomich ishin: profesori i Akademisë Teologjike të Kazanit dhe i Universitetit të Kazanit në historinë e kishës F. A. Kurganov, profesori i ndjerë i së njëjtës Akademi D. V. Gusev, ish profesori i Akademisë A. V. Vadkovsky, tani Kryepeshkopi Anthony i Finlandës, profesor i së njëjtës Akademi M. I. Bogoslovci i Akademisë së Islamit dhe ish-profesor i Akademisë së Islamit P. Ostroumov, tani drejtor i gjimnazit të Tashkentit. Shumë pak ishin në dijeni të 13 studentëve të Akademisë së Kazanit dhe të rinjve të tjerë të talentuar që ishin deklaruar ose nëpërmjet veprimtarive praktike në dobi të kishës dhe arsimit kombëtar, ose nëpërmjet veprave letrare (Shih P.V. Znamensky. History of the Kazan Spiritualists. Academy v. 3, Kaz. 1892, fq. 434–44). N. Fomich u rrit në provincën Ufa, të banuar nga shumë të huaj, dhe për këtë arsye në Akademi ai studioi gjuhë të huaja dhe me zell të veçantë gjuhën tatare, të cilën madje fliste. Natyrisht, ai nuk ishte kundër përkushtimit të energjive të tij për shërbimin misionar në dioqezën e tij të lindjes. I ndjeri Nikolai Fomich e trajtonte gjithmonë me një ndjenjë mirënjohjeje të thellë ish-rektorin e tij, Shkëlqesinë e Tij Nikanor dhe, gjatë shërbimit të tij të përbashkët në Odessa me kryepastorin e paharrueshëm, ai mbajti marrëdhëniet më të përzemërta dhe të gjalla me të. Me statutin e vitit 1869, arkeologu i njohur, prof. Akademia e Shën Petersburgut dhe drejtor i Institutit Arkeologjik N.V. Pokrovsky, por ai iu bashkua departamentit në krahasim me kolegët e tjerë në kushte më të favorshme. Para se të fillonte karrierën e tij pedagogjike, ai arriti të bënte një udhëtim të gjatë pune jashtë vendit, gjatë të cilit ndoqi kurse për specialitetin e zgjedhur në klasat e universiteteve gjermane dhe u njoh mirë me monumentet e antikiteteve të krishtera në muzetë e Gjermanisë dhe Italisë, ku më vonë bëri një udhëtim të dytë special për gjysmë dite për të njëjtin qëllim. Procedurat Kiev. shpirti. Akademia, vëll. 1, 1899 Pas këtij fjalimi, Nikolai Fomich shkroi shumë pak dhe rastësisht për arkeologjinë. Ne dimë për artikujt e tij të shtypur: “Arkeologjia e kishës në kongreset arkeologjike ruse” (Orthodox Sob. 1887, 3), “Kisha e Shën Klementit në Romë dhe kujtimet e apostujve sllavë të lidhur me të” (Po aty 1885, 1), dhe “Mbi thelbin e historisë së përpunimit të kishës (për rëndësinë e historisë). Universiteti i Novoross, 1891). Para udhëtimit të tij jashtë vendit, Nikolai Fomich botoi vetëm një artikull liturgjik: “Shërbimi shpjegues” dhe vepra të tjera që lidhen me shpjegimin e adhurimit në Rusinë e lashtë para shekullit të 18-të” (Right. Sob. 1878, 2). Nën ndikimin e këtij rrethi, një tjetër profesor i ri i asociuar i Akademisë Kazan, A.V. Vadkovsky, tani Kryepeshkopi i Finlandës, krijoi një reputacion shkencor për veten e tij, i cili punoi shumë për të përshkruar koleksionet e shkruara me dorë të së njëjtës bibliotekë Solovetsky. Në disertacionin e tij "Shërbimet hyjnore në Kishën Ruse në shekullin e 16-të", pjesa 1, Kaz. 1884 u prezantua. Faqe 7, përafërsisht. 2, i shprehëm mirënjohjen tonë të thellë të ndjerit Nikolai Fomich për këtë mirësi. Natyrisht, i ndjeri Nikolai Fomich, duke u nisur në udhëtimin e tij të fundit, i cili e çoi atë, siç dihet tashmë, në një udhëtim edhe më të largët në manastirin e Atit Qiellor, ëndërroi të rimbushte materialet e tij me gjetje të reja ... "Ditën tjetër mora lejen nga ministria për të udhëtuar jashtë vendit për një vit, nga 1889, pa asnjë kurs, 1889, 1981 qershor. Përfitimet, Nikolai Fomich më shkroi më 30 mars 1898. Tani pyetja është: Ku të shkoj dhe ku ta kaloj dimrin, natyrisht, nuk mund të studioj seriozisht, por të mbetem plotësisht pa mësime për një vit të tërë, do të doja të vendosesha diku afër një biblioteke, në mënyrë që të mund të bëj diçka? Gjëja kryesore që është e nevojshme është të jetosh në një rajon të ngrohtë, në afërsi të të cilit gjoja ka një sanatorium për pacientët si unë, por ndoshta do të jetë e mundur të vizitosh Jerusalemin. Natyrisht, do të më informoni në detaje për qëllimet tuaja, kur saktësisht do të jeni në Jerusalem, etj. A është e mundur, ndoshta, të takohemi? Më pas do të doja të vizitoja Romën, Venedikun dhe Parisin, e ndoshta Londrën, por...” Në këtë moment përfundoi plani për një udhëtim të parealizuar dhe jo pa arsye... Artikujt liturgjikë të mëposhtëm i përkasin kësaj periudhe të veprimtarisë letrare të Nikolai Fomich: “Monument i shkrimit të lashtë rus lidhur me historinë e adhurimit tonë në shekullin e 16-të” (Djathtas. Sob. 1884, 1), “Shpjegimet e liturgjisë të përpiluara nga Feodor, Peshkopi i Bizantit të shekullit të 2-të, letërsia shpirtërore e Bizantit 2) (Po aty) dhe “Kisha e Jeruzalemit të shërbimit hyjnor në fund të shekullit të 4-të” (Po aty 1888, 3). Rezultati i drejtpërdrejtë i këtij udhëtimi ishte broshura: “Dorëshkrimet sllave të bibliotekës patriarkale në Jerusalem” (Kaz. 1889). Ne i konsiderojmë artikujt e tij të shumtë kritikë, të botuar në Byzantine Temporary, si rezultat i pasionit të tij për studimet bizantine: në librin tim “Palmos Sketches” (vëll. 1, c. 3–4), në librin e Sokolovit “On Byzantine Monasticism” (vëll. 2, c. 1–2) dhe Andreev’s “On the. 1–2) dhe etj. dhe në "Kronikën e Shoqërisë Historike dhe Filologjike nën Imperial. New Univ." - mbi "botimet e të drejtave. Shoqëria Palestine", bazuar në librin e F. Meer "The Main Sources for the History of the Leonese Manastery" (vëll. 4, 1894), etj. Arsyet e zgjimit të interesit të Nikolai Fomich për të studiuar monumentet e lashtë ruse dhe bizantine, i zhbëjnë në mënyrë të gjallë kolegët e tij të zhvillimit të shkrimit të ri në ruse dhe bizantine. Universiteti i Novorossiysk. Shihni raportin tim "Udhëtimi në Lindje dhe rezultatet e tij shkencore" Kiev. 1890 f. 11–12; Raporti i Prof. V. Istrina, botuar në revistën e Ministrisë së Arsimit Publik më 1896, pjesa 398, Nr. 11, dep. 3 fq. 37 etj. Kjo vepër u shkrua nga Nikolai Fomich kryesisht në bazë të tipit të shkruar me dorë të shekujve 9 - 10. Nr 266 i Bibliotekës së Patmosit, por vetë i ndjeri nuk kishte qenë kurrë personalisht në Patmos dhe nuk e kishte parë kurrë personalisht këtë dorëshkrim. Të gjitha informacionet për këtë dorëshkrim ai i mori nga një pjesë e “fragmenteve dhe ekstrakteve” prej tij, të bëra me urdhër të Fr. bibliotekari i Manastirit Rus Panteleimon në Athos, Mitropoliti Amfilomius i Peluzisë, me banim në Patmos, dhe kryesisht nga kopja ime e këtij dorëshkrimi. (N. Krasnoselts. Tipike e Kishës së Shën Sofisë f. 6–8). bizantine. koha.1895 vëll. 2, v. 4, f. 644, përafërsisht. 1. "Jam shumë i dëshpëruar," më shkroi Nikolai Fomich më 25 maj 1898, nga pritja e Eukologjisë suaj dhe në përgjithësi jam shumë i interesuar për lëshimin e saj të shpejtë. Sa bukur do të ishte ta bëja në liri, gjatë trajtimit. Por padyshim që nuk po nxitoni”. Nikolai Fomich nuk i pëlqente që studentët të devijonin në anën dhe i qortoi hapur për këtë. Kështu, për shembull, ai nuk e miratoi qëllimin tim për të shkruar një ese "Rusët në Athos" dhe kur zgjodha që subjekti i një fjalimi akademik të ishte përshtypjet e mia nga një udhëtim në Patmos, ai më qortoi pozitivisht për tradhtinë e specialitetit tim dhe më dënoi ashpër për këtë. Gazetat e Kostandinopojës - franceze dhe greke - nderuan kujtimin e profesorit të ndjerë me një fjalë të mirë dhe iu përgjigjën varrimit të tij me lavdërime të forta.