Spre amintirea de neuitat a profesorilor A.S. Pavlova și N.F. Krasnoseltseva

Știința teologică rusă în anul trecut (1898) a suferit două pierderi grele și, s-ar putea spune, de lungă durată neîmpărtășite în persoana a doi dintre reprezentanții săi remarcabili și prolifici: profesor ordinar onorat al Universității din Moscova A. S. Pavlov și profesor ordinar al Universității Novorossiysk N. F. Krasnoseltsev. Amândoi acești oameni de știință, care și-au încheiat cariera pământească în serviciul didactic în instituții de învățământ superior laice, aparțineau clerului prin origine, au primit cea mai înaltă educație și educație la Academia Teologică din Kazan, unde amândoi erau la începutul carierei și profesori de aceeași materie - liturghie, cu diferența, însă, că prima dintre ei a slujit în perioada preformă, liturghie sau biserică. dreptul canonic, iar al doilea, după introducerea statutului din 1869, a predat cu liturghie o nouă știință – arheologia bisericească. 1. Alexey S. Pavlov, fiul preotului eparhiei Tomsk (născut în 1832). După ce și-a terminat educația la Seminarul Tobolsk, ca elev talentat al acestuia, a intrat în Academia Teologică din Kazan în 1854 pentru a-și finaliza educația. Cu o minte ascuțită, un temperament vioi și entuziast, talentatul A. S. Pavlov, deși a avansat dintre colegii săi de la Academia 1 și a ocupat primul loc în lista anului 7, nu a fost reținut la Academie ca licență. Motivele acestei împrejurări stau, în primul rând, în reticența noului rector al Academiei de Arhitecți. Agafangel 2, în general, și personal lui A.S. Pavlov, în special, pentru hobby-urile sale studențești și temperamentul plin de viață 3 și, în al doilea rând, pentru dorința rectorului de a vedea tineri cu înclinații către monahism în corporația academică, pentru care Alexey Stepanovici nu a arătat nicio speranță. Numit, după terminarea unui curs la Academie, ca profesor de istorie generală și rusă a bisericii la Seminarul Teologic din Kazan, Alexei Stepanovici, însă, nu a rămas la Seminar nici măcar un an și a fost transferat la Academie la 11 martie 1859 ca licență în departamentul de drept canonic și liturgică, deoarece nu existau candidați dezirabili. Dar „liturgica, după observația lui P. V. Znamensky, care a fost unul dintre primii ascultători ai lui A. S. Pavlov, în ciuda numeroaselor lucrări pe care le-a interpretat pe acest subiect 4, a fost știința sa mai puțin preferată și a fost dezvoltată de el mai puțin independent decât canonul” 5. Principalul impuls pentru cercetarea independentă în domeniul dreptului canonic a fost colecția bogată de drept canonic în general și colecția de manuscrise ruse în special în dreptul canonic și în dreptul canonic rusesc. al Bibliotecii Solovetsky, transferat în jurisdicția Academiei Kazan 6. După ce s-a dedicat cu entuziasm studiului lor cuprinzător la începutul serviciului său la Academie, Alexey Stepanovici a pus aici o bază solidă pentru acea sursă științifică și bogată de informații despre specialitatea sa preferată, pe care a folosit-o cu pricepere de-a lungul scurtei sale vieți și pe care nu a reușit să o epuizeze până la sfârșit, în ciuda activității sale neobișnuit de prolifique. Dovadă în acest sens o pot fi o serie de articole publicate în Temporare bizantin pentru 1895 și 1896 și o mulțime de materiale pentru partea a doua propusă, dar nerealizată, a „Monumentelor vechiului drept canonic rus”. În ceea ce privește rezultatele directe și evidente ale pasiunii sale și ale angajamentului său serios cu monumentele canonice în primele etape ale serviciului său, acestea s-au reflectat într-o serie de publicații de monumente noi și necunoscute, cum ar fi, de exemplu. „Determinări ecleziastice și judecătorești ale lui Ciprian, Mitropolitul Novgorodului” (Dreapta. Sob. 1861, vol. 3), „Mesajul bătrânului Mănăstirii Eleazar către Marele Voievod Vasily Ioannovich” (ibid., 1863, vol. 1), „Mesajul lui Ghenady din Novgorod către Consiliul de la Moscova din 1490” (ibid.), „Trei mesaje, nepublicate până acum, ale prințului Andrei Kurbsky” (ibid., vol. 3), „Lucrări polemice ale călugărului-prinț Vassian Patrikeev” (ibid.) și „Apocrife și conducători, cuvântul 4” (ibid., vol. 18). 1) Odată cu transferul în 1864 pentru a servi la Universitatea Kazan 7 cu titlul de profesor extraordinar în departamentul de drept canonic, care a fost deschis în universitățile noastre prin carta din 1863, Alexey Stepanovici și-a continuat activitățile științifice și editoriale anterioare în domeniul dreptului ruso-bizantin. În acest moment, pe lângă discursul de adunare „Cu privire la participarea laicilor la treburile bisericii din punctul de vedere al dreptului canonic ortodox” (Uchen. Zapisk. Kazan. Univ. 1866) și articolul „Relațiile personale ale soților conform dreptului greco-roman” (ibid., 1865), el a publicat următoarele articole: „O în 1865”. cârmacii călugărului-principe Vassian Patrikeev” (ibid. același, 1864) și „Două mesaje către Marele Duce Mihail Yaroslavich de Tver de la Patriarhul Constantinopolului Nifont și călugărul rus Akindinus despre numirea la mită” (Dreapta. Sob. vol. 18267). Desăvârșirea strălucitoare a acestei, s-ar putea spune, a primei și pregătitoare perioade a activității științifice și literare a lui A. S. Pavlov în domeniul canonului bisericesc și al studiului monumentelor de drept ruso-bizantin trebuie recunoscută ca fiind relativ mică ca volum, dar remarcabilă în merite științifice: „Nomocanonul inițial slavo-rus” (U. Kazchen Univ. Zap). Concluziile învățate ale regretatului profesor, bazate pe cunoașterea cuprinzătoare a surselor primare și a manualelor pe această temă, aruncă o lumină puternică asupra soartei cârmaciului nostru și au devenit acum nu numai proprietatea științei, ci sunt incluse în întregime în cursurile educaționale despre dreptul bisericesc. Autoritatea științifică a fost ferm stabilită de atunci în spatele numelui Prof. A. S. Pavlova, iar cariera sa științifică a făcut pași repezi înainte. Distins cu un premiu al Academiei de Științe pentru acest eseu, Alexey Stepanovici, la scurt timp după publicarea sa, în 1870, a fost invitat la acel departament, dar cu titlul de profesor ordinar la Universitatea Novorossiysk. Activitatea științifică și literară în timpul șederii de șase ani a lui Alexei Stepanovici la Universitatea Novorossiysk a fost exprimată în mod clar în principal în două dintre lucrările sale majore: 1) „Eseuri istorice despre secularizarea pământurilor bisericești din Rusia” (Odes. partea 1, 1871) și 2) „Nomocanonul la Marele Trebnik, publicat împreună cu o parte necunoscută și un text grecesc, publicat încă cu o parte necunoscută. 1872). Ambele studii științifice au fost acordate de Academia de Științe, iar cea din urmă, în special, a dat Facultății de Drept a Universității Novorossiysk dreptul moral de a acorda, în 1873, autorului său, honoris causa, cel mai înalt grad academic de Doctor în Drept Bisericesc. Materialele pentru prima dintre aceste lucrări au fost adunate în timpul serviciului său la Kazan, în manuscrisele Bibliotecii Solovetsky, și a dat peste studiul Nomocanonului de la Marele Trebnik datorită achiziționării accidentale a unui manuscris inferior din secolul al XVI-lea pe piața cărții. Nomocanonul grec, până acum complet necunoscut lui. Acest studiu al său despre Nomocanon a avut un succes uriaș în rândul specialiștilor științifici, în sfera spirituală și administrativă, și chiar printre cititorii și admiratorii monumentelor scrise antice și, prin urmare, nu a fost găsit deloc la vânzare în ultima vreme. Dorința de a veni în ajutorul celor care erau dornici să aibă această cercetare a lui, pe de o parte, și, pe de altă parte, conștientizarea unor incompletețe și imperfecțiuni în notițe și texte, de care a luat cunoștință mai târziu din alte exemplare cele mai bune, au fost întotdeauna inerente profesorului receptiv care și-a iubit subiectul până la abnegație, și el a reușit să pregătească în mod constant această carte doar pentru a doua ediție, dar a reușit să-și completeze această carte pentru a doua ediție. moartea. Noua (a doua) ediție a „Nomocanonului la Marele Trebnik” a apărut abia la sfârșitul anului trecut, 1897, dar sub formă de „reelaborată de la început până la sfârșit” și a fost întâmpinată cu laude entuziaste din partea criticilor. Aici, în timpul șederii sale la departamentul de la Universitatea din Odesa, Alexey Stepanovici, poate chiar sub influența studiilor sale asupra Nomocanonului, și-a dat seama în mod clar de necesitatea unei cunoașteri mai apropiate cu izvoarele scrise de mână ale dreptului bizantin și, prin urmare, a făcut excursii în mod repetat de la Odesa la Moscova pentru a studia în bogatele biblioteci locale de manuscrise grecești și slave. Fructul acestei cunoștințe sunt articolele sale minunate: „Fragmente din textul grecesc al răspunsurilor canonice ale mitropolitului Ioan 2” (Zap. Imperial Academic Sciences. 1873, vol. 22, anexa nr. 5), „Cele mai remarcabile manuscrise grecești cu conținut canonic în Biblioteca Sinodală din Moscova” (Zap. Programul „Novor, traducerea Univer. 13.), publicația „Novor. a regulilor bisericii cu interpretare” (ibid., v. 16) și „Notes on the Georgian Nomocanon” (Zap. Acad. Nauk. 1874, v. 25). O cunoaștere mai apropiată a bogățiilor de carte ale capitalei capitalei a fost, fără îndoială, de o importanță decisivă în problema schimbării locului de reședință permanentă și a funcției sale oficiale, deoarece Universitatea din Moscova nu a oferit niciun beneficiu vital în 1875, când Alexei Stepanovici s-a mutat de la Odesa la Moscova. Alexei Stepanovici a venit la departamentul celei mai vechi universități rusești: Moscova, complet înarmată cu cunoștințele sale științifice și cu o reputație solidă de „canonist faimos” nu numai în Rusia, ci chiar și în străinătate printre canoniștii care se bucură de faimă și popularitate enormă (cum ar fi, de exemplu, savantul recent decedat Tzaharie von Lingenthal și alții). Dar, în ciuda reputației sale academice bine stabilite și a vârstei deja venerabile, regretatul Alexei Stepanovici, în toți cei douăzeci și trei de ani ai șederii sale la departamentul din Moscova, s-ar putea spune, nu și-a lăsat pixul talentat din mâini nici un minut până la moartea sa. După ce s-a înconjurat de o bibliotecă a științei sale, selectată cu gustul subtil al unui amator și specialist, 8 compilată din fondurile sale proprii, pe care le-a folosit pentru aceasta nu a cruțat niciodată subiectul și fiind aproape de bogatele biblioteci de manuscrise ale Moscovei, Alexey Stepanovici a muncit atât de mult și de mult la dezvoltarea izvoarelor dreptului ruso-bizantin, încât perioada sa de la Moscova de activitate științifică și literară poate fi numită pe bună dreptate cea mai fructuoasă. Lucrările sale majore pentru această perioadă de activitate sunt considerate a fi: „Experimente critice asupra istoriei polemicelor antice greco-ruse împotriva latinilor” (Sankt. Petersburg, 1878), „Monumente ale dreptului canonic rus vechi până în secolul al XV-lea”. (Russian Historical Library. vol. 6, 1880. Sankt Petersburg), „Cărți juridice care conțin, în traducerea rusă veche, legile bizantine agricole, penale, căsătoriei și judiciare” (Sankt. Petersburg. 1885), „Capitolul 50 din Cartea cârmaciului, ca sursă istorică a dreptului matrimonial rusesc” (M. cele mai vechi monumente ale dreptului bisericesc iugoslav şi rus” (M. 1892). Pe lângă aceste studii ample și temeinice, dintre care unele au primit premii și medalii de aur de la Academia de Științe, defunctul a publicat mai multe articole mici, dar foarte valoroase din punct de vedere științific, legate și de studiul izvoarelor dreptului ruso-bizantin, cum ar fi, de exemplu, „Despre scrierile atribuite Rusiei Gheorghe” (Prav. Obozr), „Monumentul Mitropoliei Ruse Gheorghe” (Prav. Obozr. secolul al XII-lea”. (Journal of Min. Nar. Prosv. 1890, No. 10), „Cine deține răspunsurile canonice, autorul cărora era considerat Ioan, episcop. Kitra” (Byzantine Times. 1894, v. 3-4), „Rezoluția sinodală a Patriarhului Sisinius asupra nenuntei celor doi căsătoriți, v.”18 (2018), v. „Răspunsurile canonice ale lui Nikita, Mitropolitul de Irakli (secolele 11-12), în forma lor originală și în revizuirea ulterioară a lui Matvey Vlastar” (ibid.), „Răspunsurile canonice ale lui Nikita, Mitropolitul Salonicului” (ibid. vol. 1, v. 3), „Act sinodal al Patriarhului Mihail Anchial al Constantinopolului1171 Cu privire la aducerea episcopilor la jurământul de credință împăratului Mihai Comnenos și a fiului său nou-născut Alexei, cu forma jurământului însuși” (ibid.), „Rezoluția sinodală a Patriarhului Constantinopolului Chariton (1177 - 1178) cu privire la cea de-a treia căsătorie, editată de Theodore Balsaged, „Darul lui Mare. Papa Silvestru în traducere completă greacă și slavă” (ibid. 1896, vol. 3, v. 1), etc. Viu prin temperament și foarte receptiv la suflet, Alexey Stepanovici nu putea rămâne indiferent la întrebările pe care le punea viața actuală sau subiectul zilei și la soluțiile pe care societatea sa contemporană le căuta de la oameni competenți, înarmați pe deplin cu cunoștințe. De aceea talentatul și versatul Alexei Stepanovici, sau el însuși, din proprie inițiativă, a venit cu un răspuns la aceste probleme ale zilei, de exemplu, în articolele: „Care ar trebui să fie curtea canonică despre duhovnicii bigami” (Manual pentru pastorii rurali, 1862, vol. 3), „Cu privire la participarea laicilor din punctul de vedere al dreptului bisericesc” Zap. Kaz. 1866), „Pot fi promovați copiii nelegitimi la grade de cler” (Istoria Bisericii 1889, nr. 9), „Informații istorice suplimentare despre existența Inchiziției în Orient” (Istoria Moscovei 1891, nr. 341), „Quuous tandem” (Solov. 8, Nr. 2). a fost chemat la aceasta de reprezentanţii celor mai înalte autorităţi guvernamentale. De exemplu, articolul său: „Există o bază canonică solidă pentru regula cuprinsă în articolul 253 din Carta Consistorilor Spirituale cu privire la condamnarea la celibatul permanent a unei persoane a cărei căsătorie este desființată din cauza încălcării sale a fidelității conjugale?” publicată într-o carte publicată din ordinul procurorului-șef al Sfântului Sinod: „Opinii și recenzii cu privire la dreptul persoanelor a căror căsătorie a fost desființată din cauza adulterului de a încheia o altă căsătorie” (Sankt Petersburg, 1893) Regretatul Alexey Stepanovici a fost și mai receptiv și mai sensibil la întrebările de natură literară din specialitatea sa preferată. Aici, s-ar putea spune, nu a mai rămas nici măcar o întrebare mai mult sau mai puțin remarcabilă la care talentatul nostru canonist să nu răspundă cu forța sa și uneori, datorită naturii temperamentului său coleric, cu un cuvânt tăios acuzator și fierbinte. Articole: „Comentarii cu privire la programul de publicare în traducerea rusă a regulilor bisericii cu interpretare” (Zap. Novor. univers. vol. 16), „Noua traducere a interpretărilor asupra regulilor bisericii” (Revista Ortodoxă. 1876, vol. 1), „Teoria papismului oriental în cea mai nouă literatură rusă de drept canonic” ((Dreapta. 9. Revista, vol. Zaozersky, curtea bisericii” (Critical Review 1879, cartea 4), „Chestiunea ereziei iudaizatorilor la cel de-al 4-lea congres arheologic - un răspuns la Ilovaisky” (Sovr. Izv. 1884, nr. 266), „Cu privire la unele neînțelegeri în știința orth.o. iluminismul 1891, vol. 1), „Urme imaginare ale influenței catolice în cele mai vechi monumente ale dreptului bisericesc iugoslav și rus” (ibid. 1891, vol. 2, 1892 vol. 1), „Confuzie continuă cu privire la problema succesiunii și a rudeniei spirituale ca obstacole în calea căsătoriei” (ibid. 1893, vol. 1), „Cu privire la polemica împotriva interpretării de către Senat a prescripției aplicate terenurilor bisericești” (Russian Review 1894, nr. 5) - parțial chiar și cu titlurile lor, ei înșiși vorbesc destul de clar. La un moment dat, au servit drept motiv pentru un schimb viu de gânduri între regretatul canonist și colegii săi din specialitate și nu au trecut neobservate de publicul inteligent rus. Justiția cere să se remarce că Alexey Stepanovici a rămas mereu și pretutindeni fidel cu sine și și-a dezvăluit calitățile inerente de om de știință exemplar în aceeași măsură atât în ​​marile studii de capital, cât și în articole bibliografice mici. Posedând o enormă erudiție, datorită unei cunoștințe excelente a limbilor clasice și moderne, cu o sursă de date științifice mereu noi și de cele mai multe ori necunoscute, extrase din manuscrise nu numai din bibliotecile noastre rusești, ci și din cele mai importante biblioteci străine 9, el a început să lucreze sau să studieze o anumită întrebare nu înainte de a putea suporta bine în sufletul său și de a se simți capabil să dea un răspuns adecvat. Prin urmare, când îi citești disertația și articolele, ești involuntar uimit și uimit nu atât de profunzimea gândurilor, de consistența strictă și clară și de erudiția ei asupra problemei principale, cât de notele detaliate cu care erau de obicei presărate toate lucrările sale științifice. Prof. Pavlov nu numai că a investigat cuprinzător o problemă cunoscută, dar, s-ar putea spune, uneori nu a lăsat loc pentru altul să lucreze la aceeași problemă și, prin urmare, chiar și dușmanii săi literari i-au ascultat cu respect opinia autoritară. De aceea, de altfel, împărtășim cele exprimate de venerabilul conferențiar al Academiei M. Teologice I.M.Gromoglașov în comemorarea sinceră și semnificativă a prof. Pavlov, regretăm că regretatul profesor autorizat nu a avut timp să publice 2 volume din „Monumentele vechiului drept canonic rusesc” din secolele XVI-XVII, dar, în același timp, nu împărtășim încrederea lui „că va exista o persoană capabilă și gata să-și asume dezmembrarea și scoaterea la lumină a materialelor rămase” (Teologică p. 135, p. nota, 1). Din câte știm, s-a strâns relativ puțin material pentru acest volum și constau numai din scrisori metropolitane și episcopale nepublicate - acesta este, în primul rând și în al doilea rând, conținutul principal al acestui volum, conform ipotezei editorului învățat, ar fi trebuit să fie compilat de așa-numitul „Stoglav”, listele cărora Alexei Stepanovici le-a început să le studieze destul de puțin. Între timp, pentru al 2-lea volum al „Dreptul canonic vechi al Rusiei”, este important să se selecteze textul principal al „Stoglava”, deoarece Alexey Stepanovici nu a fost mulțumit de lista „Stoglava” din publicația Academiei Teologice din Kazan, pentru a găsi cele mai bune și mai vechi liste de opțiuni, într-un cuvânt, pentru a efectua amănunțit opinie științifică-critică, care este o opinie științifică-critică amănunțită, textul acestui monument științific-critic, care este textul din secolul al 16-lea. dincolo de capacitățile unei persoane doar „capabile” și gata să se ocupe de dezmembrarea materialelor rămase.” Regretatul A.S. aici este nevoie de el însuși. Pavlov, mulți ani de experiență și rară conștiinciozitate în publicarea monumentelor, ajungând uneori până la scrupulozitate. Numai A. S. Pavlov și-a putut spune cuvântul cu autoritate despre sensul canonic al lui „Stoglav” și, desigur, un astfel de cuvânt ar fi ascultat de toată lumea cu respect, dar, din păcate, acum este în zadar să așteptăm acest lucru, iar sentimentul de amărăciune din cauza pierderii unui astfel de om de știință remarcabil și talentat este acum și mai ascuțit, mai dureros pentru tot mai profund... Pavlov, ca un savant canonist, este o pierdere greu de compensat. Dezvăluind în sine un exemplu de adevărat preot al științei, căruia s-a dedicat în întregime, până la uitarea de sine, până la deplină, s-ar putea spune, indiferența față de celelalte îndatoriri nu mai puțin sacre ale sale, cum ar fi, de exemplu, îndatoririle de cap de familie, de membru al societății etc. greșeli de tipar, ținea foarte mult de hârtie pentru publicațiile, formatul, fontul și alte lucruri similare), Alexey Stepanovici a fost strict și exigent față de lucrările oamenilor de știință ruși și străini. Articolele sale critice înflăcărate, veridice și puternic acuzatoare l-au câștigat pe regretatul A.S. numele unui judecător sever și al unui om cu caracter bilios, dificil, dar cine l-a cunoscut pe defunct îndeaproape și a avut ocazia să-l vadă și să vorbească cu el fie în afara biroului său academic, fie chiar aici, dar în momentele în care, deși ocazional, a stins, ca să spunem așa, focul de pe altarul său, își făcea fără îndoială o altă părere despre el. În compania oamenilor care îi plăcea, era un interlocutor plin de viață, plin de duh, presărându-și discursul magistral și fascinant cu proverbe latine, poezii și anecdote cu conținut plin de umor, capabile să atragă atenția societății pe parcursul întregii serii, indiferent din cine era ea: doamnele, fetele și bărbații erau în egală măsură duși de bătrân și de bătrânul conversație. Într-o conversație cu un om de știință-specialist, Alexey Stepanovici a fost plin de resurse și inepuizabil și în scurt timp a reușit să-și dezvăluie cunoștințele enciclopedice, de care mulți oameni s-au mirat pozitiv. Alexei Stepanovici a fost fermecător de amabil, de ajutor politicos și delicat până la cel mai înalt grad în fața tinerilor care începeau calea spinoasă a slujirii științei. I-a întâmpinat cu brațele deschise, de parcă ar fi fost vechii săi prieteni buni, a vorbit cu ei în cel mai intim mod, provocându-i la sinceritate și a adus pe fiecare tânăr, timid și chiar nu fără teamă, pășind pentru prima dată în biroul unui celebru om de știință, într-o stare atât de calmă și de mulțumire, încât i s-a părut că îi cunoștea de multă vreme o persoană amabilă, plăcută, cu care știa de multă vreme. Pentru astfel de tineri, Alexey Stepanovici a fost un tată grijuliu, un prieten tandru și cel mai experimentat lider: recomandări către oameni celebri din arhive și biblioteci, manuale și manuale din propria bibliotecă, adesea chiar extrase și copii din manuscrisele aflate în mâinile sale 10 au fost date de către Alexey Stepanovici de bunăvoie. A urmat apoi vigilent în viață astfel de tineri, dacă a putut, i-a îndrumat în primele lor experimente în activitatea academică independentă, le-a împărtășit toate bucuriile și eșecurile care le-au întâmpinat... O descriere excelentă și destul de corectă a acestei laturi a personalității regretatului profesor a fost făcută de deja amintitul conferențiar al Academiei Teologice din Moscova I.M. Gromoglasov, care i-a fost student o vreme la Universitatea din Moscova. Noi, la rândul nostru, subscriem de bunăvoie și pe deplin la această descriere veridică, deoarece am experimentat farmecul acestei personalități strălucitoare în anii studenției și am avut norocul să păstrăm până de curând o cunoștință personală și chiar de familie. Ca tânăr de douăzeci și cinci de ani, student în anul III la Academia Teologică din Kazan, am ajuns în vara anului 1881 pentru prima dată să studiez în bibliotecile capitalei noastre. Neavând un singur suflet pe care l-am cunoscut la Moscova, necunoscând bine condițiile de viață din capitală, am venit la Moscova cu o sută de ruble de bani și cu dorința de a lucra în bibliotecile capitalei timp de patru luni de vară. Scrisorile de recomandare primite la Kazan de foști colegi și studenți ai regretatului profesor mi-au dat acces la familia profesorului. Pavlova, care la acea vreme locuia într-o vilă de-a lungul drumului Kursk-Moscova, în satul Voskresensky. Alexey Stepanovici m-a primit cordial, ca „comateș” și „tovarăș” - epitete cu care m-a premiat până la moarte. După ce, la rândul său, mi-a oferit recomandări către diferite biblioteci din Moscova și, după ce a aflat despre slăbiciunea finanțelor mele, s-a oferit să se mute în apartamentul lui gol (casa lui Komlev de pe Bulevardul Novinsky) și să fie proprietarul complet al acestuia. Am acceptat această ofertă cu profundă recunoștință și cu atât mai bucuros pentru că mi-a pus cheile bogatei sale biblioteci la dispoziția mea deplină. În timpul zilei lucram la manuscrisele grecești ale Bibliotecii Sinodale și mă chinuam asupra complexității tahigrafelor grecești, cu arta cărora la vremea aceea eram foarte puțin familiarizat, iar seara căutam soluții la nedumeririle și dificultățile mele în cărțile despre paleografia greacă de Montfaucon, Hardhausen, Arch Savva. şi altele, care constituiau proprietatea biroului ştiinţific al lui A. Stepanovici. Plin de profundă recunoștință față de amintirea regretatului profesor, nu pot să nu declar că cel mai de încredere și experimentat conducător din lecțiile mele de paleografie greacă a fost gazda mea amabil de neuitat, A. S. Pavlov, care în timpul verii părăsea destul de des satul și venea în apartamentul său din oraș. Aceste vizite au fost o adevărată vacanță pentru mine, deoarece la vremea aceea căutam o soluție la toate nedumeririle mele, iar receptivul Alexey Stepanovici mi-a împărtășit de bunăvoie informațiile sale extinse despre problemele care mă interesau și m-a inițiat în secretele cercetării sale științifice, care l-au ocupat în acel moment (Aproximativ 50 de capitole din cartea „The Helmmans of the Siber of the Siber”) Academia și altele. În aceste conversații au trecut seri întregi și deseori s-au târât până în zori, când lumânările fuseseră deja stinse și ne-am culcat... Aceste conversații profund instructive și extrem de interesante cu regretatul A. S. Pavlov vor rămâne pentru totdeauna de neuitat: am învățat multe lucruri utile de la ele pe viață și prețuiesc acest lucru, ca într-o primă întâlnire bună, cu darul meu bine înființat... S. Pavlov are cele mai amabile relații de prietenie, care au fost exprimate în acea recenzie prietenoasă și măgulitoare a micuței mele broșuri: „Euchologion of the 4th century. Sarapion, Episcop of Tmuit”, care a fost realizată de A.S. Pavlov în „Cartea timpului bizantin” (1894 vol. 1, v. 1), și în acea comunicare care nu s-a rupt între noi până la moartea sa. Veșnică amintire ție, mare ascet al științei rusești! Fie ca exemplul tău înalt de serviciu curajos pentru ea să fie o stea călăuzitoare pentru noi, tinerii tăi admiratori și studenți! A. S. Pavlov a fost un om de știință strict de fotoliu, a cărui intimitate nu ar trebui să fie perturbată de nimic din casă și, prin urmare, viața sa interioară a familiei a fost puțin accesibilă observației de către străini, dintre care foarte puțini reușeau să meargă mai departe decât biroul șefului proprietar. Nu este surprinzător, așadar, că peste mormântul proaspăt al profesorului-lucrător decedat s-au auzit de la prietenii săi, deși buni cunoștințe, dar puțin cunoscuți la viața intimă interioară a defunctului, plângeri amare cu privire la „suferința rele” din timpul vieții sale și despre nesiguranța completă sau „inadecvarea mijloacelor materiale pentru existența confortabilă a familiei sale destul de numeroase”. Aceste plângeri, revărsate pe paginile Moskovskie Vedomosti 11, au pătruns și s-au reflectat în periodicele spirituale (Tserkovn. Vestn. 1898, nr. 39). Dar, după părerea noastră, ei, în primul rând, nu cinstesc numele regretatului profesor și, în plus, sunt cu totul în zadar, întrucât, din câte știm, nu corespund cu starea de fapt. Oricine știa măcar puțin despre viața de familie a regretatului profesor, extrem de îngrijit din punct de vedere economic, nu se poate împăca niciodată cu ideea că regretatul profesor, care primise de mult un salariu și o pensie, și recent o taxă foarte substanțială pentru prelegerile sale pentru studenții din anii inferiori la populata Universitate din Moscova, cu „câștiguri secundare” - la publicația Tsarevich, unde publica articole în diverse publicații. călătorii anuale de afaceri pentru a prezida comisiile de examinare - astfel încât un profesor atât de muncitor și gospodar „în timpul întregii sale lungi vieți trudite nu a salvat aproape nimic” și „din cauza sărăciei conținutului primit, a suferit tot felul de greutăți, din care a murit prematur”. Aceste plângeri zadarnice, având în vedere „insuficiența conținutului primit” acum indicată, la care mulți profesori ruși nici măcar nu pot visa, pentru oamenii puțin familiarizați cu obiceiurile decedatului și viața lui de acasă de zi cu zi, vor da, fără îndoială, temeiul multor concluzii care insultă memoria profesorului decedat, care nu cunoștea nicio altă pasiune dezastruoasă, cu excepția unei pasiuni dezastruoase pentru știința sa prematură, motivul pentru moarte, care era o pasiune prematură pentru știința sa. Între timp, o imagine a vieții de birou a regretatului A. S. Pavlov, desenată de condeiul magistral al lui Iv. IV. Shchakhovsky, este fidel realității, complet natural și poate fi reprodus cu o pensulă talentată chiar și pe o pânză cu semnătura: „martirul științei”. Dar motivul acestor „suferințe” nu este lipsa mijloacelor de subzistență, ci altceva, pe care domnul Shakhovskoy nu s-a obosit să-l explice. Alexey Stepanovici Pavlov, după ce și-a petrecut întreaga viață în studiul său citind cărți, a dedicat foarte puțin timp familiei sale și, prin urmare, când copiii au crescut și au cerut atenție de la tatăl lor, care părea să nu fi observat existența lor până atunci, deoarece creșterea lor cu toată povara sa cădea de obicei asupra mamei bune, recent a început să se gândească din ce în ce mai des la soarta lor în viitorul îndepărtat. Sub influența acestor gânduri, el și soția sa au avut dorința de a acumula, prin „economii”, un ban de la muncă „pentru o zi ploioasă” pentru a asigura viitorul familiei. Atât prin creștere, cât și prin obiceiuri, atât foarte modeste, cât și nesolicitanți față de viață, cuplul Pavlov a început să implementeze sistemul „economii”, uneori prea dur, limitându-se la cele mai stringente nevoi. „Problema locuinței”, și nu o soluție ușoară pentru fiecare cetățean al Moscovei, l-a afectat în special pe regretatul Alexei Stepanovici, pentru care a fost „ciudă” aproape fiecărei vacanțe de vară. Alocand sume pentru un apartament modest în stilul Moscovei și cerând acestuia în același timp dotări, Alexei Stepanovici a închiriat întotdeauna un apartament pe bulevardele secunde, astfel încât comunicarea cu centrul orașului să nu fie dificilă pentru el sau familie. Nu existau apartamente pentru o sumă modestă care să fie destul de confortabile. În plus, Alexey Stepanovici, ca persoană care nu este practică în viața de zi cu zi, a avut o înțelegere foarte originală a facilităților apartamentului. În lunile toride de vară, rătăcea zile întregi prin Moscova, căutând apartamente potrivite, pe care le considera spații de 6-7 camere nu mai înalte decât parterul, cu un birou spațios și înalt, în care se puteau instala liber și fără rupere elegantele sale biblioteci cu cărți, precum și cu alte dispozitive foarte necesare unui corp slab, senil și bolnav. Prin urmare, în mâinile lui Alexei Stepanovici, centimetrul a fost un însoțitor constant, facilitățile apartamentului au fost găsite cu ajutorul acestuia: în primul rând, pereții și pereții despărțitori ai biroului erau de obicei măsurate și, deoarece erau potrivite pentru dulapurile sale, el s-a îngrijorat foarte puțin de celelalte facilități din apartament. Încântarea lui la noul apartament nu avea sfârșit dacă găsea o casă cu ferestre și balcon de pe hol spre grădină, din moment ce visele sale idilice au primit cea mai largă amploare aici, datorită dragostei pentru simplitatea rurală, și nu mai era absolut în stare să reziste unei asemenea tentații. În aceste cazuri s-au sacrificat și dulapuri cu cărți, care în astfel de cazuri (ne referim la apartamentul său de pe bulevardul Smolensky din casa lui Smolyaninov) au fost așezate de-a lungul coridoarelor întunecate... Dar bucuriile și desfătările au fost repede înlocuite cu plângeri și bocete de natură cea mai sumbră, când Moscova de patruzeci de grade apărea înghețurile de 40 de grade, când înghețurile erau încântătoare în balcon, grădina umedă era fermecătoare, în grădină. conducător perfid al frigului teribil de pe toată casa... În astfel de cazuri, un vizitator al biroului științific al lui Alexei Stepanovici a observat imaginea descrisă de domnul Shakhovsky: "soba nu și-a încălzit bine biroul; și-a protejat picioarele cu cizme de pâslă și corpul cu hanorace și o haină caldă. Era trist să văd cum iarna un profesor emerit al celei mai vechi universități, frumusețea științei ruse, își putea încălzi cu mâinile greu respirația din știința rusă." Da, a fost foarte greu să vezi o astfel de imagine, dar vina în aceasta, desigur, nu este nici „în cea mai veche universitate”, nici „în sărăcia conținutului primit”, ci în economiile excesive, în impracticabilitatea cotidiană și în grija excesivă pentru dulapuri și cărți, cu uitarea completă de anii înaintați și de sănătatea lui, care nu a fost niciodată strălucitoare. Nu, - vorbim cu încredere, și despre aceasta avem date incontestabile - Alexey Stepanovici Pavlov, strict în îndeplinirea celorlalte îndatoriri, a rămas fidel cu sine în îndeplinirea îndatoririi sale de părinte, desigur, așa cum a înțeles-o el însuși, și în îndeplinirea datoriei sale de părinte, desigur, așa cum a înțeles-o el însuși, și a lăsat o familie mai puțin, mai mult sau mai mult decât două, deja stabilită, nu fără mijloace, iar copiii în această privință nu pot învinovăți pe tatăl lor pentru indiferența față de asigurarea lor materială. Poate chiar și nepoții săi recunoscători vor păstra amintirea veșnică a bunicului zelos. 2. Răposatul Nikolai Fomich - fiul unui preot sărac cu o familie numeroasă în provincia Ufa. Și-a petrecut anii copilăriei timpurii și ai educației școlare sub jugul sărăciei severe și a oricărui fel de privare de cele mai elementare nevoi. Nu este, așadar, deloc surprinzător că aceste împrejurări grele de viață care i-au înconjurat leagănul copilăriei și l-au însoțit în anii tinereții sale receptive au fost întipărite profund și pentru totdeauna în sufletul său natural blând și bun și s-au reflectat de neșters în alcătuirea caracterului său. Până la moartea sa, Nikolai Fomich, în ciuda înaltei sale funcții oficiale, a fost modest până la timiditate, însuși până la secret, neavând încredere în secretele inimii sale nici măcar în oamenii care îi erau cu totul devotați și care îl iubeau profund; - în viața de zi cu zi obișnuită este simplu și nepretențios, reducându-și nevoile la minimum și refuzându-și adesea necesarul, mai ales dacă acest lucru a fost cerut de simțul său foarte dezvoltat al datoriei morale. Înzestrat de natură cu abilități mentale remarcabile, care s-au îmbinat în mod fericit cu o muncă grea remarcabilă, Nikolai Fomich, în ciuda condițiilor materiale dificile ale vieții sale școlare, a ocupat unul dintre primele locuri printre colegii săi la Seminar și a fost trimis, după terminarea cursului acolo în 1866, să-și termine educația la Academia Teologică din Kazan. Tânărul înzestrat Krasnoseltsev nu s-a pierdut aici, printre tovarășii săi de Academie care au alcătuit al 13-lea an (1866–1870), care mai târziu au dat Academiei mulți profesori excelenți și lucrători talentați 12 la știință, dar nu s-au pierdut, ci au ocupat un loc înalt în lista lor. Pentru teza de candidat: „Misiuni occidentale împotriva tătarilor păgâni și mai ales împotriva tătarilor musulmani” (Kaz. 1872), Nikolai Fomich a fost distins cu gradul de Maestru în Teologie de către Consiliul Academiei și numit profesor al Sfintelor Scripturi la cel mai bun Seminar Samara din acea vreme. 1870, anul finalizării cursului la Academia lui Nikolai Fomich, a fost în același timp anul transformărilor în Academia din Kazan și al introducerii unei noi carti în ea în 1869. Urmând exemplul facultăților universitare, Academiile noastre, conform acestei carti, au fost împărțite în trei departamente: teologic, istoric și bisericesc; În cursurile de predare au fost introduse multe discipline noi, care până atunci fie nu se predau deloc la Academie, fie nu aveau o semnificație independentă. În mod firesc, din acest motiv, Academia a cerut imediat mai mulți profesori pentru noi catedre, iar Nikolai Fomich, chemat de la Seminarul Samara în martie 1871, adică doar opt luni mai târziu, la sfârșitul cursului academic, împreună cu ceilalți camarazi talentați ai săi, la conducerea înalt reverandului rector al Academiei, Arhimandritul Kher și Arhimandritul de la departamentul Nikan Dishop, arhimandritul lui Nikan Dishop. Odesa, a luat departamentul nou creat de liturgie și arheologie bisericească la Academie. Dacă în prezent, odată cu existența, conform noii carti din 1885, a institutului de așa-ziși colegi profesori lăsați la Academie timp de un an pentru a-i pregăti, sub îndrumarea unui profesor de specialitate, să ocupe catedre de profesorat vacante la Academie, tinerii noștri profesori sunt în cele mai multe cazuri lipsiți de experiență și slab pregătiți pentru catedră, atunci despre ce are nevoie tânărul universitar universitar a spus catedră. 1869, care au fost plasați direct de pe banca studenților pe catedra profesorală. Situația acestor asistenți a fost, fără îndoială, extrem de grea. Această dificultate s-a agravat cu atât mai mult pentru unii dintre ei, întrucât aveau responsabilitatea de a preda cursuri pe care ei înșiși nici măcar nu le-au urmat la Academie și, de aceea, acești tineri profesori au trebuit să înceapă problema de la bun început... Tocmai aceasta este situația în care s-a aflat regretatul Nikolai Fomich, ca profesor asistent de arheologie și liturgică bisericească 15. Arheologia bisericească, ca știință, a fost creată prin statutul Academiilor din 1869 și până atunci nu avea loc în instituțiile de învățământ religios și, deși în Academii existau liturghia, conform vechiului statut din 1814, cu denumirea modestă de „rituri”, nu avea un sens independent și se înghesuia, ca anexă, la departamentul de drept canonic. Tinerii asistenți ai Academiilor noastre, care aveau dificila responsabilitate de a ocupa catedra de liturgică și arheologie bisericească, au fost astfel nevoiți să înceapă o nouă afacere: a fost necesar să se dezvolte programe de lectură, să studieze literatura de specialitate, să pregătească cu atenție prelegeri și, mai mult, la două materii deodată, să îndrume studenții în redactarea eseurilor de curs etc., etc. perseverență și muncă asiduă și cea mai conștiincioasă metodologie în studiile lor, pentru a ieși cu bucurie din acele ciocniri în care au fost plasați de noua lor poziție, deși înaltă, dar pentru mulți dintre ei complet neașteptată. Dar aici s-a justificat cu toată claritatea și convingerea acea reputație măgulitoare pentru elevul școlii noastre spirituale, și mai ales vechea, că pentru el nu există dificultăți pe care să nu le poată depăși. Strălucitul liturgist al Academiei Teologice din Moscova, regretatul I. D. Mansvetov și neuitatul Nikolai Fomich Krasnoseltsev nu doar că au suportat cu cinste pe umerii lor puternici toate dificultățile care le aveau în față în acest, s-ar putea spune, moment critic, ci și o serie întreagă de lucrări talentate în numele lor ales, în așa fel încât specialitatea lor să fie marcată, în așa fel încât să fie marcată pe numele lor. sigur, să fie repetate mult timp și adesea cu recunoștință de către urmașii lor. Nikolai Fomich, ca și talentatul său coleg de la catedra de la Academia din Moscova, I. D. Mansvetov, cu cunoștințe de noi limbi, s-a dedicat în primul rând studiului monumentelor antichității creștine sau arheologiei bisericești, ca o nouă știință, într-o oarecare măsură la modă, interesantă în egală măsură atât pentru ascultători, cât și pentru tânărul profesor, care avea deja o literatură bogată în Occident. Fructul acestor prime hobby-uri ale lui Nikolai Fomich cu noua sa specialitate și un tribut adus vremurilor a fost un curs independent de lecturi despre arhitectura bisericii, care a fost publicat ca o carte separată intitulată: „Eseuri despre istoria bisericii” (Kaz, 1880) și o broșură critică „Despre originea bisericii creștin” (Kaz. 18800). Însă insuficiența pregătirii speciale pentru studiile științifice a monumentelor antichității creștine a fost simțită de tânărul talentat profesor la fiecare pas și a fost recunoscută în mod clar de către acesta și, prin urmare, a decis să ceară o călătorie științifică în străinătate. „În îndeplinirea îndatoririlor de profesor de arheologie bisericească, precum și în studierea îndeaproape a literaturii acestei științe și a surselor sale scrise, eu, Nikolai Fomich, am scris în declarația sa către departamentul practic al bisericii în 1881, de mai multe ori am avut ocazia să mă conving de necesitatea absolută a cunoașterii vizuale și personale cu acest departament de antichitate. dorința de a se angaja de ceva timp într-un studiu vizual al monumentelor antichității creștine din locațiile lor și, în acest scop, de a vizita acele orașe din Europa unde se găsește cel mai abundent și mai valoros material pentru un astfel de studiu” (Protok. Acad. 1881, pp. 8–9). După ce a primit o călătorie de afaceri de un an (de la 1 septembrie 1881 până la 1 septembrie 1882), Nikolai Fomich a vizitat orașele Roma, Florența, Milano, Veneția, Ravenna, Paris, Berlin etc. și a studiat în ele monumentele antichităților clasice, catacombe creștine, biserici creștine antice și muzee minunate, în principal cu antichități creștine. Nikolai Fomich a prezentat rezultatele acestei călătorii Consiliului Academiei în două rapoarte semestriale înalt științifice, publicate în procesul-verbal al Academiei (1882, pp. 64–87, 269–293). Fără îndoială, sub impresia aceleiași călătorii în străinătate, a scris și un discurs academic intitulat: „Mormintele creștine antice din Roma și semnificația descoperirilor făcute în ele pentru știința teologică” (Prav. Sobesedn. 1883, 111), care a servit drept epilog 16 la lucrările sale științifice despre arheologia bisericească. Oricât de surprinzător este, dar acesta este un fapt pozitiv, Nikolai Fomich, după o călătorie în străinătate, și-a oprit studiile de arheologie și s-a îndreptat brusc către cealaltă specialitate a sa - liturgia 17, lucrări majore asupra cărora i-au câștigat în principal un nume onorabil și autoritar printre oamenii de știință ruși. Această întorsătură a avut loc, însă, nu fără motive serioase. Momentul intrării lui Nikolai Fomich în corporația fraternă și unanimă a Academiei din Kazan a coincis cu timpul activității științifice și literare neobișnuit de pline de viață în rândul acesteia în general și cu un interes profund pentru studiul monumentelor scrisului antic, datorită colecției bogate de manuscrise Solovetsky aflate în biblioteca academică, în special. În fruntea iubitorilor scrierii antice și a cercetătorilor ei științifici, din mediul corporației academice, s-au aflat doi astfel de lumini și experți în ea ca, mereu memorabile în cronicile Academiei Kazan, I. Ya. Porfiryev și, încă fericit în viață, cel mai talentat istoric P. V. Znamensky. Nikolai Fomich, împreună cu alți tineri colegi, s-au alăturat acestui cerc 18 și din 1875 a început să descrie manuscrisele Bibliotecii Solovetsky, mai întâi de natură canonică (9 foi tipărite au fost tipărite în volumul al 2-lea din „Descrierile manuscriselor bibliotecii Solovetsky”), apoi liturgice (mai mult decât volumul de descriere a 3rd-ului 20 publicat în această foaie tipărită). în anul trecut). Aproximativ întreaga descriere a manuscriselor liturgice a fost pregătită în formă grosieră de regretatul Nikolai Fomich chiar înainte de călătoria sa în străinătate în 1881 și, fără îndoială, deja a contribuit în mare măsură la trezirea interesului său pentru a doua sa specialitate - liturgică, căreia nu a fost în stare să acorde prea multă atenție la primele etape ale serviciului său. Aflându-se la Roma în apropierea celebrei Biblioteci Vaticane, bogată, de altfel, în manuscrise liturgice, Nikolai Fomich nu a putut rămâne indiferent față de prețioasele sale monumente de cult bizantin, a căutat în ele explicații pentru multe trăsături rituale curioase ale cultului nostru antic, cu care a reușit să le cunoască acasă, când descrie manuscrisele Bibliotecii Solovet. Nikolai Fomich a vizitat adesea respectiva bibliotecă în scopul menționat, și astfel a acumulat o mulțime de extrase, note, chiar liste întregi sau copii selectate din manuscrisele Vaticanului în limba greacă și slavă. Se pare că, la începutul studiilor sale academice în Biblioteca Vaticanului, el nu le-a acordat o importanță serioasă și a lucrat la manuscrise fără un scop anume, făcând cunoștință cu comorile de carte ale acestei biblioteci în interesul autoeducației și al practicii, deoarece până acum nu avusese încă ocazia să citească manuscrise grecești, ceea ce explică aspectul dezordonat al materialelor sale, în care au fost aduse în mâna lui Kazan, în scrisul său. tezele de master 19, iar acele omisiuni, omisiuni și alte neajunsuri enervante care sunt de nedorit în publicațiile majore, pe care le vedem la prelucrarea acestor materiale, sunt deja tipărite. Oricum ar fi, la întoarcerea dintr-o călătorie științifică la Kazan, Nikolai Fomich, în ciuda studiilor sale sârguincioase în străinătate, în special asupra monumentelor materiale ale antichității creștine, așa cum demonstrează elocvent cele două rapoarte semestriale ale sale, în mod neașteptat pentru toată lumea, și poate chiar pentru el însuși, atunci când a întocmit un raport complet despre studiile sale științifice, a extras exclusiv din manuscrisele materiale liturgice de mai sus. Biblioteca Vaticanului, pe care, într-adevăr, să spun, sub stiloul lui talentat au transformat-o în ceva de nerecunoscut. Este clar până la punctul că Nikolai Fomich, după o cunoaștere cuprinzătoare cu monumentele antichității creștine din locația lor, a învățat din experiență amară că un arheolog rus nu are nicio șansă, stând departe de aceste monumente, să lucreze independent, ci trebuie să calce întotdeauna pe urmele colegilor săi străini, care au fost plasați mai fericit în relație cu aceste monumente, pentru a-și procesa rezultatele științifice, asimilarea și procesarea minții sale științifice. nu se împacă cu. independent, creativ. Trecerea de la arheologia bisericească la liturghie a fost așadar firească și destul de rezonabilă. După ce s-a apucat de îndeplinirea sarcinii stabilite pentru el însuși și având în mâinile sale doar materialele pe care le luase din manuscrisele Vaticanului, Nikolai Fomich și-a dat seama curând că nu-și poate îndeplini sarcina cu succes complet și, prin urmare, a decis să implice în această sarcină cele mai importante manuscrise liturgice din bibliotecile noastre ruse ale Sinodului de la Moscova, Muzeul Rumyantsev și Muzeul Rumiantsev și Biblioteca Publică din Sankt-Petersburg, pe care o conducea el însuși în străinătate. - din fericire, având în vedere existența unui obicei atât de minunat - trimițând manuscrise în alte orașe, chiar de la Biblioteca Sinodală din Moscova, a putut lucra la manuscrisele menționate la Kazan în biroul său. Un raport detaliat despre studiile academice în străinătate în 1882, publicat sub forma unei cărți voluminoase cu titlul: „Informații despre unele manuscrise liturgice ale Bibliotecii Vaticanului cu comentarii asupra compoziției și trăsăturilor riturilor liturgice conținute în ele și cu anexe” (Kaz. 1885), astfel, nu este doar o descriere a manuscriselor liturgice ale Bibliotecii Vaticanului, așa cum spune titlul raportului, ci în același timp o descriere a celor mai importante manuscrise liturgice ale bibliotecilor ruse. (p. 207–375). Pentru știință, totuși, este indiferent de manuscrisele din care biblioteci a folosit un om de știință în munca sa - ceea ce este, fără îndoială, important sunt tehnicile științifice pe care le-a aplicat în timpul muncii sale și la ce concluzii științifice a ajuns în cele din urmă după ce a studiat materialele la îndemână. Având în vedere raportul menționat mai sus al lui Nikolai Fomich din aceste părți particulare, sperăm că nu vom exagera dacă spunem că în ambele privințe reprezintă un fenomen remarcabil și ar trebui recunoscut ca o contribuție valoroasă la literatura noastră liturgică relativ rară. Munca adevărată este deosebit de importantă pentru cei care încep să lucreze în liturgie. Profesorul N.F. Krasnoseltsev, prezentând în acest raport la judecata experților științifici rezultatele observațiilor sale asupra manuscriselor grecești și slave? Cu care a trebuit personal să se ocupe, de fiecare dată, de fiecare problemă individuală, de ceva care l-a interesat, el încearcă, în primul rând, să prezinte, deși o schiță condensată, dar mai degrabă vie, a literaturii sale din Rusia și din Occident și, astfel, să-și introducă cititorul în însăși esența problemei și să-i clarifice ce nou aduce din experiența și observarea manuscriselor sale. Numeroasele sale „însemnări”, detaliate și uneori destul de voluminoase, dotate cu remarci critice temeinice și subtile, uneori ajungând la virtuozitate, considerații și ghicitori, cu o prezentare literară elegantă, sunt fascinante și instructive nu numai pentru specialiști, ci și pentru oricine este interesat de scrierea antică rusă și bizantină în general și de viața religioasă prin credința credinței noastre în special. Este de la sine înțeles, așa cum era de așteptat, nu toate problemele ridicate în raport sunt rezolvate de autor cu aceeași minuțiozitate și minuțiozitate: cele mai bune pagini ale sale trebuie recunoscute drept cele consacrate întrebării preferate a regretatului profesor despre soarta istorică a întregului nostru rit de liturghie și semnificația lucrărilor antice de interpretare pentru istoria acestui rit. Răposatul Nikolai Fomich s-a gândit la un moment dat serios să dedice o monografie specială acestei probleme, dar din anumite motive nu și-a îndeplinit buna intenție, limitându-se la publicarea doar „Materiale pentru istoria riturilor liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur” (vol. 1 Kaz. 1889, iar continuarea acestei lucrări a fost publicată tocmai în ediția 2 de Sobes. (1896, 1), dar a rămas neterminată 20). – De aceea cartea „Informații despre unele manuscrise liturgice ale Bibliotecii Vaticanului” va rămâne, fără îndoială, multă vreme în literatura liturgică ca un manual călăuzitor pentru oricine își asumă munca de dezvoltare a soartei istorice a ritului nostru de liturghie. Meritele științifice remarcabile ale acestei cărți au atras atenția specialiștilor și a Consiliului Academiei Teologice din Kazan, care a decis să publice mai întâi lucrarea prof. Krasnoseltsev pe cheltuială publică (Prot. Acad. 1884, p. 208), iar apoi în 1886 i-a acordat Premiul Mitropolit Macarius de 600 de ruble. (Ibid. 1886 p. 9, 280–292). Un timp mai târziu, în 1893, când Consiliul aceleiași Academii a ridicat problema acordării lui Nikolai Fomich, honoris causa, a diplomei academice de Doctor în Istoria Bisericii, recenzenții oficiali, care au supus unei examinări amănunțite a întregului corp al lucrărilor sale științifice și literare, pentru a motiva dreptatea recunoașterii dreptului autorului la acest titlu deosebit de expresiv, științific și științific. meritele acestei lucrări particulare (Ibid. 1893, pp. 35–46). Lucrarea lui Nikolai Fomich „Informații despre unele manuscrise liturgice ale Bibliotecii Vaticanului” și-a îndreptat curiozitatea științifică spre liturgie, deși, din păcate, așa cum vom vedea mai jos, nu pentru mult timp și nici în totalitate 21. În urma finalizării raportului despre călătoria de afaceri în străinătate, prof. Krasnoseltsev pe paginile „Prav. Interlocuție”. a început să publice o serie întreagă de „studii” foarte interesante sub titlul: „Despre unele slujbe și ritualuri bisericești, acum neutilizate” (1887 și 1889), care au format ulterior o carte independentă: „Despre istoria cultului ortodox” (Kaz. 1889). Materialul pentru această carte valoroasă din punct de vedere științific a fost furnizat, pe de o parte, de manuscrisele Bibliotecii Solovetsky și, pe de altă parte, de manuscrisele grecești ale depozitarilor de cărți din Răsărit, pe care Nikolai Fomich a reușit să le cunoască în timpul primei sale călătorii științifice în Orientul Ortodox, în 1888. Universitatea Imperială Novorossiysk a forțat să „oprească istoria bisericii” și a fost foarte interesantă să „oprească” istoria bisericii. Odată cu transferul pentru a servi la Universitatea din Odesa, Nikolai Fomich și-a schimbat din nou simpatiile pentru cercetarea literară și științifică. Primit foarte prietenos și simpatic de noii săi colegi de la Universitatea Novorossiysk, Nikolai Fomich s-a apropiat în scurt timp de o prietenie intimă, care a durat până la moartea sa, cu chipeșul și faimosul savant bizantin, Fiodor Ivanovici Uspensky, care la acea vreme era decanul secției de istorie și filologie a acestei universități, directorul Institutului Arheologic din Constantinopol. În jurul lui Fiodor Ivanovici Uspensky, devotat cu entuziasm studiului istoriei bizantine și a tot felul de monumente ale antichităților bizantine, tocmai în acest moment un mic cerc de filologi grupați sub numele de „Societatea istorică și filologică de la Universitatea Imperială Novorossiysk” cu un „departament bizantin”. Întotdeauna receptiv la toate lucrurile bune, Nikolai Fomich s-a alăturat acestui cerc și a devenit un membru activ al acestuia. Din 1891, s-ar putea spune, aproape nicio carte din „Cronica” acestei societăți nu a fost publicată fără mai multe articole ale regretatului Nikolai Fomich despre diferitele sale departamente. Primele sale lucrări științifice în locul noului minister sunt încă în legătură cu activitatea sa literară anterioară din Kazan și, în special, cu specialitatea sa preferată, cum ar fi, de exemplu, articolele sale: „Despre semnificația descoperirilor arheologice pentru procesarea istoriei bisericii antice” (Notes of the Imperial Novor. Univers. 1891), „Patriarch Byzantine Photiusrship of his time” (Ibid.). 1892), „Noua listă a „acțiunilor” liturgice rusești (Proceedings of the 8th Archaeological Congress of 1890, vol. 2 M. 1895), about the grote act” (Russian Philological Vestn. 1891, vol. 26), dar, de la apariția în lumina sa capitalului articol, care a făcut cunoscut chiar și sub denumirea de „în străinătate” titlul: a Bisericii Sf. Sofia din Constantinopol” Ani. Istoric-filol. total V. 2, 1892 și separat), în care aproape două treimi din text este dedicată întrebărilor despre topografia Constantinopolului și elementul istoric local, Nikolai Fomich este interesat de studierea topografiei Constantinopolului, a monumentelor antichităților bizantine în general și a scrisului antic bizantin în special. Următoarele sale articole datează din această perioadă a activității sale: „O notă despre locația Bisericii Chalkopratian din Constantinopol” (Ibid. 4. 1894) „Despre studiul „Typika a Marii Biserici” (Ibid. 6. 1896), „Despre chestiunea surselor grecești ale „Convorbirilor celor trei ierarhii imperiali” (Werest. „Mai multe despre problema surselor „Convorbirilor celor trei ierarhi” (Ibid. 1890), „Dezbaterea lui Panagiot cu Azimit” asupra noilor copii grecești” (Let. Societatea istorică și filologică. Secolul al VI-lea 1896) și ultima sa lucrare „Addenda la publicația lui A. Vasiliev „Anecdoza, aproape finalizată” în ajunul plecării (2 septembrie), la locul de odihnă veșnică, la Constantinopol Lucrările lăsate în urmă de defunct conțin începuturile unor noi lucrări în acest domeniu de studii bizantine 23 și indică faptul că, pornind în călătoria neîmplinită, a visat să continue munca pe care o începuse, în care interesul său și-a desființat în lucrarea celebrului profesor Kazan. Da, Porfiryev. Cât despre simpatiile lui pentru fosta sa specialitate preferată - liturgia, acestea zăceau latente în regretatul profesor, deși s-au dezvăluit relativ slab în ultimii ani ai vieții sale. Fructul interesului său ar trebui considerat un articol special: „On Ancient Liturgical Interpretations” (Annals of Historical and Philological Society. v. 6, 1894) și două recenzii detaliate ale cărților mele: „Divine services for Holy and Easter Week in Jerusalem in the 10th–11th centurys. and “Description of liturgical manuscrises of the East century” vol.1.1. Τυπικά”, publicată în „Temporarul Bizantin” (vol. 2, v. 6 și v. 4, v. 3-4), al cărui colaborator activ a devenit, chiar de la apariția acestei venerabile reviste, fără îndoială, din simpatie pentru sarcinile și direcția ei, și, în cele din urmă, frecventele sale cereri către mine despre tipărirea manuscrisului „al doilea volum al Liturghiei,” stocate în bibliotecile Orientului Ortodox”, dedicat eucologiei grecești. Iată o scurtă prezentare a activităților științifice și literare ale lui N.F. Krasnoseltsev pentru întregul său relativ scurt, douăzeci și opt de ani de serviciu profesoral. Din aceasta, însă, devine foarte clar că regretatul profesor a fost un lucrător foarte prolific în domeniul științei ruse și a lucrat neobosit până în ultima zi a vieții sale - aceasta este, în primul rând, și în al doilea rând, că nu a fost un specialist îngust, unilateral, ci a lucrat cu stiloul său magistral în diverse domenii ale cunoașterii umane, a fost interesat de multe probleme vii ale științei ruse și a rezolvat cu sârguință un succes remarcabil pentru a le rezolva. În calitate de liturghist, regretatul Nikolai Fomich, după moartea prof. I. D. Mansvetov, nu a avut egal în multe privințe, iar specialiștii inveterati i-au ascultat vocea în acest domeniu de cunoaștere cu profund interes, iar pentru nespecialiști a fost o autoritate incontestabilă. Ca arheolog bisericesc și ca cercetător conștiincios al antichităților bizantine, a fost respectat de oameni foarte competenți în această ramură a cunoașterii umane, iar lucrările sale de acest gen au fost întâmpinate cu mare interes și au fost foarte apreciate. Nikolai Fomich a avut, de asemenea, o contribuție semnificativă la istoria literaturii ruso-bizantine. Acum nu este locul sau momentul pentru a intra într-o evaluare critică serioasă a numeroaselor lucrări ale regretatului Nikolai Fomich, dar nu este lipsit de interes, totuși, ca toată lumea să înțeleagă motivul diversității și succesului lor neîndoielnic în știință în rândul specialiștilor. Mai sus, în trecerea în revistă a activităților științifice și literare ale regretatului profesor, am evidențiat deja motivele externe ale acestei diversități, adică deplasările sale pentru muncă dintr-un oraș în altul, întâlnirile cu oameni noi care au avut o mare influență asupra lui etc., dar o astfel de explicație trebuie totuși recunoscută ca fiind unilaterală. Motivele fenomenelor curioase de mai sus stau, în opinia noastră, mai profunde, și anume în temperamentul regretatului savant, în principalele trăsături ale caracterului său, în mentalitatea sa și în proprietățile deosebite inerente ale talentelor sale literare. Înzestrat din fire cu un temperament oarecum flegmatic, cu un ten crud și bolnăvicios, și un caracter modest și timid, Nikolai Fomich era genul de savant strict de fotoliu. Activitatea plină de viață, viguroasă, mobilitatea și persistența energică în atingerea scopurilor propuse, foarte apreciate de defunct în ceilalți, nu au fost niciodată proprietatea sa personală. Făcând destul de dese călătorii în Orient în ultimii ani ai vieții pentru recreere și cercetare științifică în monumentele scrierii antice, Nikolai Fomich și-a ales ca loc de ședere acolo, în cele mai multe cazuri, Mănăstirea Rusă Panteleimon și Schitul Rusesc Sfântul Andrei de pe Athos, Metochionul Rusesc Panteleimon din Constantinopol și clădirile rusești ale Societății Palestinei din Ierusalim, din Ierusalim. astfel de locuri „pașnice” și ospitaliere în care a găsit atât un mediu decent pentru cineva neobișnuit cu luxul, cât și satisfacerea primelor nevoi esențiale ale unei persoane nestricate de viață, datorită cărora chiar și cele mai multe studii științifice de aici au fost un divertisment plăcut pentru el, o pauză de grijile cotidiene. Punctează, ca să spunem așa, „luptă”, în care un om de știință rus trebuie să obțină ceea ce îl interesează și ceea ce este necesar pentru știință prin tot felul de privațiuni, chiar și uneori într-o bucată de pâine zilnică 24, dar cu o uriașă rezervă de perseverență, fără să se retragă de la nimic, cu mare răbdare, pe care se aude constant în Orient ca o conditio sine gua non, fie o scurtă vizită pentru ei, fie late deliberat, fie evitate de Nikolai. timp. A făcut cunoștință cu bibliotecile Mănăstirii Vatopedi, Kutlumush și Xenof, la care accesul este relativ ușor, abia de curând, și nu fusese niciodată la multe mănăstiri athonite care au comori de carte valoroase. După ce a trăit astfel luni întregi sub acoperișul ospitalier al mănăstirilor rusești athonite, Nikolai Fomich a avut în mod natural toate oportunitățile de a se familiariza complet și cuprinzător cu manuscrisele bibliotecilor Mănăstirii Panteleimon și ale schiței rusești Sf. Andrei (conștiea și manuscrisele bibliotecii din curtea Ierusalimului din Constantinopol). Neavând în față niciun scop sau sarcină strict definită, treptat, încet, a studiat mai întâi manuscrisele liturgice, apoi a trecut la cele canonice, iar când amândouă nu prezentau niciun interes, a răsfoit și a citit diverse feluri de colecții literare. În caietele sale și cărțile memoriale, așadar, pentru fiecare călătorie s-a acumulat o mare varietate de materiale, deși adesea foarte valoroase prin noutatea sa, dar nu întotdeauna satisfăcătoare, ceea ce justiția cere să fie remarcat și în sens textual, deoarece defunctul nu avea suficientă forță sau energie pentru a găsi cele mai bune liste de texte descoperite de el, din cauza proprietăților temperamentului mai sus menționate. Oricine a citit cu atenție lucrările regretatului Nikolai Fomich și chiar le-a studiat nu a putut să nu vadă că adesea le lipsește o cunoaștere cuprinzătoare cu sursele și, cel mai important, sursele primare ale problemelor ridicate de el - aceasta este, în primul rând și în al doilea rând, în absența unui material valoros disponibil, el a încercat uneori să-și umple lucrările cu materiale de o carte de antichitate, nu întotdeauna legată în mod direct de o carte de antichitate. manuscrisele liturgice ale Bibliotecii Vaticanului"), primindu-l adesea la mâna a doua, adică fie de la studenții săi, fie de la numeroșii săi buni prieteni (Așa a alcătuit secolul I „Materiale pentru istoria riturilor liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur” și în același mod lucrarea sa cea mai importantă a fost scrisă sub titlul: „Biserica de tipul Sofia din Constantinopolul 25”. Aici se află adevăratul motiv al acelui fenomen curios inerent lucrărilor lui Nikolai Fomich, că lui, din lipsa faptelor pozitive, nu i-a plăcut să amâne rezolvarea unor întrebări care îl interesau foarte mult, cu speranță și speranță pentru o șansă norocoasă și o descoperire reușită undeva în manuscrise, ci a încercat să le dea răspunsuri prin considerații, pe care le-a numit norocul și norocul. a acordat o importanță științifică importantă. sens. „Desigur, aceasta este o presupunere”, mi-a scris Nikolai Fomich în scrisoarea sa pe moarte (datată 30 mai 1898) ca răspuns la obiecția mea cu privire la motivele insuficient de convingătoare exprimate de el în recenzia cărții mele „Serviciul divin pentru Pasiune și Săptămâna Paștelui la Ierusalim”, că Canonul Sinaiului poate fi recunoscut ca un asemenea vis, dar chiar și un vis al Ierusalimului. utile în știință, deoarece îndreaptă atenția cercetătorului către diverse colțuri întunecate și conduc uneori la descoperiri neașteptate și uimitoare.” Desigur, visele au rămas în cele mai multe cazuri vise, nu s-au mutat pe tărâmul realității, dimpotrivă, adesea, la primul contact cu faptele, s-au împrăștiat ca fumul în vânt, dar uneori erau cu adevărat uimitor de justificate. Deci, de exemplu, există multe dintre ipotezele sale cu privire la problemele topografiei Constantinopolului, exprimate în articolul „Tipic de Sfânta Sofia la Constantinopol”, confirmat cu noi considerații și date pozitive cunoscutul om de știință rus D. F. Belyaev, fost prof., competent în lucrări de acest gen. Universitatea Kazan. Eu personal, grăbindu-mă la întâlnirea noastră convenită de la Constantinopol de la Ierusalim, după ce am comparat Typikonul Sf. Sicriul, 1122, scris de mână, al bibliotecii patriarhale din Ierusalim cu publicarea în volumul 2 din „’Αυαλεκτα” de către celebrul Papadopoulo-Keramevs, am purtat, ca plăcută știre, pentru noul lui decedat știrea sugerată de noul lui decedat în lecturi. recenzia sus-menționată a cărții mele a unor pasaje 26 din acest minunat Typikon, în multe cazuri citite greșit de către editor, au fost justificate complet originale. Sunt sigur că Nikolai Fomich va primi pentru el această veste foarte plăcută cu cea mai mare plăcere. A trăit momente de acest fel cu un sentiment de deplină mulțumire de sine și au fost un triumf al sufletului său bun și o rază strălucitoare, caldă în inima lui, plină de suferință și chin. Unde se află, după toate cele spuse, motivul succesului diverselor sale opere literare în știință, printre specialiști, așa cum am remarcat mai sus? În primul rând și în principal în prospețimea și interesul materialului pe care regretatul Nikolai Fomich l-a dat în lucrările sale aproape de fiecare dată. Acesta este primul lucru. În al doilea rând, suntem sensibili și receptivi la cerințele vii ale vremii date, de care societatea era interesată sau care a îngrijorat și ocupat mintea oamenilor de știință. În al treilea rând, într-o manieră fericită, discutați subiectele pe care le ridică în mod obiectiv, cu calm academic și cu deplină imparțialitate. Fără pompozitate, lipsit de îngâmfare, care în cele mai multe cazuri este păcatul mediocrității înguste, cu respect deplin pentru opiniile celorlalți, chiar dacă aceștia nu erau de acord cu părerile sale personale, regretatul Nikolai Fomich s-a pus să lucreze cu sinceră bunăvoință și a respirat cu o pasiune să vină cu soluția sa fezabilă în ajutorul specialiștilor științifici, să găsească împreună cu ei un drum sobru în știință, să găsească un drum sobru în știință. În al patrulea rând, și în cele din urmă, în prelucrarea literară impecabilă a operelor sale, grație priceperii de a-și exprima gândurile clar, distinct și în același timp într-un limbaj simplu, dar extrem de elegant. Și, trebuie să recunoaștem că în vremea noastră lucrările științifice sunt scrise cu merite atât de solide de departe de foarte mulți oameni de știință ruși. Modest și timid din fire, Nikolai Fomich nu s-a putut schimba și fiind același în publicul de la catedra profesor. Neavând darul expunerii orale libere a gândurilor sale și a informațiilor cu mai multe fațete, aproape întotdeauna în timpul nostru își ținea prelegerile din caiete, ridicând privirea de pe ele doar pentru o scurtă perioadă de timp pentru a face un desen pe tablă sau a arăta un desen important într-o carte. Nu a urmărit niciodată popularitatea în rândul tinerilor și a fost străin de dorința de a le smulge aplauze ieftine, dar a rămas întotdeauna la catedră ca un profesor serios și de afaceri, încercând, ori de câte ori a fost posibil, să stea la apogeul înaltului său serviciu și să-și îndeplinească cu strictețe datoria directă - să-și învețe ascultătorii și să facă din ei oameni de știință și datorie. Ca profesor, liderul studenților, Nikolai Fomich, dintre colegii săi de la Academia din Kazan a fost considerat exemplar în vremea noastră, ceea ce poate fi confirmat de datele oficiale declarate în mod repetat de foștii săi superiori (Vezi S. Ternovsky. Notă istorică despre starea spiritului Kazan. Academician după transformare. Kaz., 1892, p. 408; Interviul corect. 1895. 9). Iubindu-și specialitatea din tot sufletul, Nikolai Fomich și-a iubit studenții cu inima lui bună, mai ales pe cei care doreau să lucreze cu el în arheologia sau liturgia bisericească. Cu deplină bunăvoință, a mers să întâlnească tinerii muncitori și s-a dedicat acestora cu tot sufletul său tandru: le-a explicat subiectul subiectului ales, a conturat clar și definitiv sfera eseului și și-a exprimat fără a-și toca cerințele și dorințele, petrecând mult timp pe aceasta în intervalele dintre prelegeri și acasă seara, le-a oferit de bunăvoie, de multe ori, din surse proprii și generoase, din biblioteci proprii și generoase. le-a pus cu generozitate în mâinile lor materialele lor inedite, culese din manuscrise și diverse feluri de note adunate de el. Într-un cuvânt, a încercat în toate modurile să ușureze munca elevilor săi și să-și mențină „spiritul viguros”, cu speranța unor roade bune ca rezultat. Eu personal, de exemplu. Pe când era încă student în anul IV la Academie și făcea teza de master, a apelat adesea la Nikolai Fomich, când se afla în străinătate, cu cereri de a face vreuna sau alta referință în manuscrisele grecești, și întotdeauna într-un timp foarte scurt a primit, spre satisfacția sa, satisfacția deplină a acestor cereri. Nikolai Fomich nu și-a întrerupt relația cordială, cu adevărat paternă, cu studenții săi iubiți, nici mai târziu, când acești studenți au părăsit instituția și au intrat în viață: el, dacă a putut și a putut, le-a aranjat cariera, le-a promovat în toate modurile posibile, a purtat o corespondență plină de viață cu ei, a recomandat cu insistență să nu oprească studiile științifice și, în acest scop, a încercat să-i pună în condiții favorabile, tatălui etc. Într-un sentiment de profundă recunoștință, nu pot să tac despre faptul că toată activitatea mea didactică și științifico-literară de șaisprezece ani a trecut sub influența puternică a profesorului de neuitat Nikolai Fomich, care de bunăvoie și cu participare deplină din inimă a împărtășit cu mine durerile și bucuriile care m-au abătut în acest timp, a fost singurul meu consilier științific și cel mai autoritar al tuturor planurilor științifice. corectează calea indicată de el... Un monument al acestor relații vii și cordiale poate servi drept acea corespondență enormă (în hârtiile postume ale defunctului, scrisoarea mea către el a fost găsită în 22 de coli de dimensiuni poștale mici cu obiecții la una dintre criticile lui Nikolai Fomich la adresa cărții mele), care a fost condusă între noi și pe care, după cum a raportat defunctul Nikolai Fomich, el a „pătrat intactă”. Această corespondență este, de asemenea, interesantă pentru mine, în sensul că conține cele mai intime și detaliate relatări despre călătoriile și descoperirile mele cu texte grecești din chiar monumentele și astfel de observații și impresii care nu se încadrează în niciun caz în cadrul rapoartelor oficiale obișnuite, pe de o parte, iar pe de altă parte, mi-au exprimat deschis opiniile și obiecțiile cu privire la anumite aspecte pe care defunctul le-a supus numeroaselor lucrări științifice. Pentru a-mi ilustra gândul și pentru a descrie mai clar relația paternă a lui Nikolai Fomich cu animalul său de companie, îmi voi permite să traduc aici un fragment din ultima sa scrisoare către mine, scrisă sub impresia tristelor mele 27 de știri pentru el că eu, purtat de dezvoltarea memoriilor istorice ale lui Arsenie 28, arhiepiscopul de Elasson și Arhiepiscopul, am oprit anul trecut în Trezon și Arhanghelii. în prezent, tipărirea eucologiei grecești, care va alcătui volumul 2 din „Descrierea manuscriselor liturgice păstrate în bibliotecile Orientului ortodox” sau, după cum am spus, „am încetat să mă mai gândesc” la asta. „Tu spui despre euchologii”, mi-a scris Nikolai Fomich, că „ai încetat să te mai gândești la ele”. Așteptarea, așadar, va dura mult, dar eu sunt de scurtă durată și cu greu voi trăi să văd acel timp... Se cuvine să mă rog, dar tu crești? Crești, desigur, dar creșterea ta pare să se îndepărteze din ce în ce mai mult de la liturgie. Mi-ai fi foarte recunoscător dacă mi-ai oferi copii ale foilor albe ale Euchologionului, deja tipărite: le-aș studia în timpul călătoriei (vai, care nu s-a materializat!), și asta, poate, nu ar fi inutil pentru tine”... Marea lecție pe moarte a unui profesor de neuitat! Așa și-a iubit regretatul Nikolai Fomich munca sa, cât de special și-a prețuit succesul, cât de special și-a sacrificat totul favoritului său. o mare parte din grija cea mai tandră și grijulie pe care a arătat-o pentru unul dintre elevii săi, stând deja cu un picior la marginea mormântului său prematur, dar afirm cu îndrăzneală că eu personal nu am fost singurul îngrijitor. În calitate de coleg, regretatul Nikolai Fomich s-a bucurat de respect deplin și de dragoste sinceră din partea colegilor săi de pretutindeni. Echilibrat, calm și la fel de binevoitor față de toată lumea, Nikolai Fomich a fost întotdeauna cu respect cu colegii săi seniori, iar cu colegii săi și cu membrii juniori ai corporației profesorale a fost tovarăș de sincer și întotdeauna drăguț și, prin urmare, a fost un favorit obișnuit. Relațiile sincere de tovarășă față de el au fost deosebit de intense în rândul profesorilor Universității din Odesa când, în mod neașteptat pentru toată lumea, a sosit vestea tristă a morții sale la Constantinopol. În caracterizarea profund simțită a foarte respectatului Alexey Nikolaevich Derevitsky, decanul Facultății de Istorie și Filologie, citim, cu un sentiment de deplină satisfacție și plăcere, următoarele rânduri dedicate conturării acestei trăsături a regretatului Nikolai Fomich: „Înzestrat cu generozitate cu multe calități de un profesor de știință talentat, cercetător și conștiincios, Fomici mai mult decât un profesor de știință conștiincios, Fomici. un om de știință și un profesor: era un om în cel mai nobil sens al cuvântului, străin de orice meschinărie și vanitate, echitabil și generos, a cucerit pe toată lumea cu o bunătate nemărginită și cu o claritate imperturbabilă a lui Toți cei care l-au cunoscut îndeaproape au devenit prietenii lui. 211, p. 5). Răspundem la întrebarea pusă: da, din păcate, au fost. „Și învingeți un om, să spunem cu cuvintele Sfintei Scripturi, casa lui (Matei 10:36; Mica 7:6). Dar pro domo răposatului nu-i plăcea să vorbească nici măcar cu prietenii intimi. Și dacă îndrăznesc să ating această latură a vieții defunctului, este doar să scot în evidență o nouă trăsătură a familiei sale generoase, atitudinea lui generoasă a familiei sale. iubit cu pasiune și dezinteresat și pentru care a sacrificat absolut totul, refuzându-și adesea cele mai esențiale nevoi. A iertat cu generozitate totul celor dragi și apropiati inimii sale, în timp ce trăia personal o profundă suferință psihică, dar, în opinia noastră, și-a exprimat elocvent puterea suferinței sale psihice și a opresiunii morale scrise înainte de moartea lui, în scurta vieții sale. caiet pe care l-am găsit în pachetul său postum și datat „21 iulie 1898. Kislovodsk”: Aici este aleea plopilor zvelți Imi place privirea fermecata, Dar asta nu-mi face viața mai frumoasă, Îi trimit un reproș amar.” Cu acest „reproș amar” al „vieții stricate”, Nikolai Fomich s-a dus la mormânt, închizând ochii într-un pământ străin singuratic, departe de patria sa, de rude, de prieteni, sub acoperișul ospitalier al mănăstirii Marelui Mucenic Panteleimon, unde îi plăcea să-și petreacă vacanțele singuratice. Dar, nu, Nikolai Fomich, chiar și în ceasul morții, nu a fost singur și abandonat de toată lumea. Știința rusă, pe care a slujit-o cu fidelitate. De-a lungul întregii sale vieți, în persoana vrednicului său reprezentant, F.I. Uspensky, directorul Institutului nostru de Arheologie din Constantinopol, ea a stat în fruntea muribundului, a tras ultima lui respirație jalnică, și-a închis pentru totdeauna ochii limpezi cu mâna ei prietenoasă și și-a înconjurat rămășițele muritoare cu atâta grijă și o participare tovarășă 29 în ultimele zile ale șederii lor deasupra pământului, ceea ce nu este întotdeauna cazul poporului nostru, sub știința noastră... Onoare, laudă și mulți ani pentru tine, mare lucrător al științei ruse, care, desigur, nu a visat niciodată că, pe lângă responsabilitățile directe complexe într-o țară străină, datorită îndatoririi funcției sale oficiale, va adăuga și îngrijorarea pentru membrii morți, iar neuitatului Nikolai Fomich cu o singură gură și o singură inimă vom spune totul: „Memorie veșnică”! La Academie, A. S. Pavlov a fost foarte puternic influențat de celebrul scriitor A. P. Shchapov, care la acea vreme era profesor de istoria Rusiei (P. V. Znamensky. Istoria spiritului Kazan. Academician Kaz. 1892. partea 2, p. 135). P. V. Znamensky. Istoria Kazanului. spirit. Acad., Kazan. 1891, partea 1, p. 160–161 Despre prof. Pavlov poate fi descris cu greu ca un liturgist prolific. Dintre articolele sale despre această specialitate, cunoaștem câteva, precum, de exemplu, Săptămâna Mare (Convorbiri spirituale 1860, nr. 14), Sărbătorile antice creștine în cinstea martirilor (Stran. 1860, Vol. 3) și sărbătoarea Rusaliilor (Convorbiri spirituale 1861, nr. 23). Istoria Kazanului. spirit. Academicianul Kaz. 1892, c. 2, pagina 320 A. S. Pavlova și rectorul Academiei, Arh. Ioan, care a folosit adesea serviciile unui tânăr burlac muncitor pentru lucrările sale de știință despre dreptul canonic (P.V. Znachensky. Spiritul istoric kazah. Acad., v. 1, p. 212; v. 2, p. 224). Din Kazan A.S. Pavlov în anii academici 1865–66. Am plecat un an într-o călătorie de afaceri în străinătate pentru a urma un curs de prelegeri despre științe juridice. A petrecut cea mai mare parte a acestui timp la Heidelberg cu prof. Vagnerov, despre care a păstrat amintiri recunoscătoare până la sfârșitul vieții. Biblioteca lui Alexei Stepanovici este bogată în publicații din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, care în cele mai multe cazuri sunt acum rarități bibliografice, dar publicațiile de natură bibliografică ocupă un loc proeminent în ea: în biblioteca sa puteți găsi toate cele mai faimoase descrieri ale manuscriselor și cărților timpurii tipărite ale bibliotecilor străine și rusești, defunctul era mândru de buzele sale, mai mult decât eram odată visat de biblioteca sa moarte, pentru a dona proprietăților Universității sale natale Tomsk (Alexey Stepanovici siberian, originar din provincia Tomsk). Donația, să spun adevărul, este destul de oportună și extrem de valoroasă pentru nou deschisa facultate de drept a acestei universități, dacă, desigur, regretatul profesor și-a pus visele pe hârtie. Proceduri Kiev. spirit. Akkad., voi. 1, 1899 În cercetările sale științifice, A. S. Pavlov a folosit adesea materiale inedite din biblioteci străine, care i-au fost livrate de profesori învățați din Londra, Oxford, Paris, München, Berlin, Leipzig și alte orașe europene, primind de la el pentru amabilitatea sa, la rândul său, certificate și copii pentru el în depozitele de carte din Moscova. Uneori, Alexey Stepanovici era nevoit să facă copii din manuscrise din biblioteci străine și pentru o taxă foarte respectabilă pentru copiști, cerând unuia dintre prietenii săi străini doar să compare copia cu originalul. În ultima scrisoare către mine din 28 decembrie 1897 A. S. Pavlov mi-a scris despre recenzia mea asupra cărții de către prof. A.I. Almazov „Mărturisirea secretă”, că prof. academicianul Moscova Zaozersky și că „o copie din celebra listă de la München a secolului al X-lea. Nomokanova lui Ioan cel Rapid i-a fost livrat lui Zaozersky de mine”, adică de către el, Alexei Stepanovici. Acest articol a fost retipărit și în revista min. Iluminarea poporului 1898 Cartea 10, dep. 3, p.134–136. Tovarăși de curs ai regretatului Nikolai Fomich au fost: profesor al Academiei Teologice din Kazan și al Universității din Kazan în istoria bisericii F. A. Kurganov, regretatul profesor al aceleiași Academii D. V. Gusev, fost profesor al Academiei A. V. Vadkovsky, acum Arhiepiscopul Antonie al Finlandei, profesor al aceleiași Academii M. I. Bogoslovsky și fostul director al Academiei Islamov N. Gimnaziul din Tashkent. Destul de mulți cunoșteau 13 studenți ai Academiei din Kazan și alți tineri talentați care se declaraseră fie prin activități practice în folosul bisericii și al educației naționale, fie prin lucrări literare (Vezi P.V. Znamensky. History of the Kazan Spiritualists. Academy. v. 3, Kaz. 1892, pp. 434–444). N. Fomich a fost crescut în provincia Ufa, locuită de mulți străini și, prin urmare, la Academie a studiat limbi străine și cu deosebită diligență limba tătară, pe care chiar o vorbea. În mod evident, el nu era împotrivă să-și dedice energiile slujirii misionare în dieceza sa natală. Regretatul Nikolai Fomich l-a tratat întotdeauna pe fostul său rector, IPS Nikanor, cu un sentiment de profundă recunoștință și, în timpul serviciului său comun la Odesa cu veșnic memorabilul arhipăstor, a întreținut cu el cele mai cordiale și vii relații. Prin hrisovul din 1869, celebrul arheolog, prof. Petersburg și director al Institutului de Arheologie N.V. Pokrovsky, dar s-a alăturat departamentului în comparație cu alți colegi în condiții mai favorabile. Înainte de a-și începe cariera de profesor, a reușit să facă o lungă călătorie de afaceri în străinătate, în cadrul căreia a urmat cursuri de specialitatea aleasă în sălile de clasă ale universităților germane, și a făcut cunoștință de bine cu monumentele antichităților creștine din muzeele din Germania și Italia, unde mai târziu a făcut o a doua călătorie specială de jumătate de zi în același scop. Proceduri Kiev. spirit. Academia, vol. 1, 1899 După acest discurs, Nikolai Fomich a scris foarte puțin și la întâmplare despre arheologie. Cunoaștem articolele sale tipărite: „Arheologia bisericească la congresele arheologice rusești” (Orthodox Sob. 1887, 3), „Biserica Sf. Clement din Roma și amintirile apostolilor slavi legate de aceasta” (Ibid. 1885, 1) și „Despre semnificația prelucrării arheologice a istoriei antice”. Universitatea Novoross, 1891). Înainte de călătoria sa în străinătate, Nikolai Fomich a publicat un singur articol liturgic: „Serviciul explicativ” și alte lucrări legate de explicarea cultului în Rusia antică înainte de secolul al XVIII-lea” (Dreapta. Sob. 1878, 2). Sub influența acestui cerc, un alt tânăr conferențiar al Academiei din Kazan, A.V. Vadkovsky, acum arhiepiscopul Finlandei, și-a creat o reputație științifică, care a lucrat foarte mult la descrierea colecțiilor scrise de mână ale aceleiași biblioteci Solovetsky. În disertația sa „Serviciile divine în Biserica Rusă în secolul al XVI-lea”, partea 1, Kaz. 1884 introdus. Pagina 7, cca. 2, ne-am exprimat recunoștința noastră profundă regretatului Nikolai Fomich pentru această bunătate. Evident, regretatul Nikolai Fomich, plecând în ultima sa călătorie, care l-a condus, după cum se știe, într-o călătorie și mai îndepărtată la mănăstirea Părintelui Ceresc, a visat să-și umple materialele cu noi descoperiri... „ Zilele trecute am primit permisiunea de la minister să călătoresc în străinătate timp de un an, de la 1 iunie 1898 până la 1 iunie 1898, fără niciun beneficiu Nikolai, bineînțeles 19991, bineînțeles 1999. Fomich mi-a scris pe 30 martie 1898. Acum întrebarea este: cum să-ți gestionezi timpul și unde să-ți petrec iarna, desigur, nu pot să studiez serios, dar, de asemenea, aș vrea să mă stabilesc undeva lângă o bibliotecă, pentru a avea măcar conștiința, chiar dacă vreau să fac ceva lucru care este necesar este să trăim iarna într-o regiune caldă, în apropierea căreia se presupune că există un sanatoriu pentru pacienți ca mine, nu știu încă cum vor decurge lucrurile, dar poate că va fi destul de mult timp. Bineînțeles că mă vei informa în detaliu despre intențiile tale, când te vei afla exact în Ierusalim și așa mai departe. Este posibil, poate, să ne întâlnim? Aș vrea să vizitez apoi Roma, Veneția și Paris, și poate Londra, dar...” În acest moment planul unei călătorii nerealizate s-a încheiat, și nu fără motiv... Următoarele articole liturgice aparțin acestei perioade a activității literare a lui Nikolai Fomich: „Monument al scrierii antice rusești referitor la istoria cultului nostru în secolul al XVI-lea” (Dreapta. Sob. 1884, 1), „Explicații ale liturghiei întocmite de Feodor, episcopul Anzilor” (Monumentul secolului al 12-lea al bizantinei) „literatura spirituală divină” slujba bisericii din Ierusalim la sfârșitul secolului al IV-lea” (Ibid. 1888, 3). Rezultatul direct al acestei călătorii a fost broșura: „Manuscrisele slave ale bibliotecii patriarhale din Ierusalim” (Kaz. 1889). Considerăm numeroasele sale articole critice, publicate în Temporarul bizantin, ca fiind rezultatul pasiunii sale pentru studiile bizantine: despre cartea mea „Schițe Palmos” (vol. 1, c. 3–4), despre cartea lui Sokolov „Despre monahismul bizantin” (vol. 2, c. 1–2) și despre Patriarul lui Andreev (c. 4, c. 1–2) şi etc.şi în „Cronica Societăţii Istorice şi Filologice sub Imperial. Noua Univ." – despre „ediții de Drepturi. Societatea Palestiniană”, bazată pe cartea lui F. Meer „Principalele surse pentru istoria mănăstirilor leoneze” (vol. 4, 1894), etc. Motivele trezirii interesului lui Nikolai Fomich pentru studierea monumentelor scriiturii antice ruse și bizantine se află, fără îndoială, în dezvoltarea tinerilor săi colegi de la Universitatea Novossik. Vezi raportul meu „Călătoriile în Est și rezultatele sale științifice” Kiev. 1890 p. 11–12; Raportul prof. V. Istrina, publicat în revista Ministerului Învățământului Public în 1896, partea 398, nr. 11, dep. 3 p. 37 și c. Această lucrare a fost scrisă de Nikolai Fomich în principal pe baza Typikonului scris de mână din secolele IX-X. Nr. 266 al Bibliotecii Patmos, dar defunctul însuși nu fusese niciodată personal la Patmos și nu văzuse niciodată personal acest manuscris. El a primit toate informațiile despre acest manuscris din o parte din „fragmentele și extrasele” din acesta, realizate din ordinul pr. bibliotecarul Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Athos, Mitropolitul Amphilomius al Pelusiei, care locuiește pe Patmos, și în principal din copia mea a acestui manuscris. (N. Krasnoselts. Tipic pentru Biserica Sf. Sofia p. 6–8). Bizantin. timp.1895 vol. 2, v. 4, p. 644, aprox. 1. „Sunt foarte deprimat”, mi-a scris Nikolai Fomich la 25 mai 1898, de anticiparea eucologiei dumneavoastră și, în general, sunt foarte interesat de eliberarea sa rapidă. Ce frumos ar fi sa o faci in libertate, in timpul tratamentului. Dar, evident, nu vă grăbiți.” Nikolai Fomich nu-i plăcea ca studenții să devieze în lateral și le-a reproșat deschis acest lucru. Deci, de exemplu, nu a aprobat intenția mea de a scrie un eseu „Rușii pe Athos”, iar când am ales ca subiectul unui discurs academic să fie impresiile mele dintr-o excursie la Patmos, mi-a reproșat pozitiv că mi-am trădat specialitatea și m-a condamnat sever pentru asta. Ziarele din Constantinopol - franceze și grecești - au onorat memoria defunctului profesor cu o vorbă bună și au răspuns la înmormântarea acestuia cu laude puternice.