На незаборавен спомен на професорите А.С. Павлова и Н.Ф. Красноселцева

Руската теолошка наука во годината штотуку измина (1898) претрпе две тешки и, може да се каже, долги невозвратени загуби во лицето на двајца нејзини извонредни и плодни претставници: почесниот обичен професор на Московскиот универзитет А. С. Павлов и обичниот професор на Универзитетот Новоросијск Н. Ф. Красноселцев. И двајцата научници, кои ја завршија својата земна кариера во наставна служба во секуларни високообразовни институции, по потекло припаѓаа на свештенството, го добија своето највисоко образование и воспитание на Казанската теолошка академија, каде што и двајцата беа на почетокот на кариерата и професори на истиот предмет - литургија, со таа разлика што, сепак, првиот од нив служеше во периодот на предвремена реформа. право, а вториот, по воведувањето на статутот од 1869 година, со литургија предаваше нова наука - црковна археологија. 1. Алексеј С. Павлов, син на свештеникот на Томската епархија (роден 1832 година). По завршувањето на своето образование во семинаријата Тоболск, како нејзин надарен ученик, тој влегол во Казанската теолошка академија во 1854 година за да го заврши своето образование. Со остар ум, жив и ентузијастички темперамент, талентираниот А.С. Причините за оваа околност лежат, прво, во неподготвеноста на новиот ректор на Академијата на архитекти. Агафангел 2, воопшто, и лично на А.С. Павлов, особено, за неговите студентски хоби и жив темперамент 3 и, второ, во желбата на ректорот да види млади луѓе со склоност кон монаштво во академската корпорација, за што Алексеј Степанович не покажа никаква надеж. Назначен, по завршувањето на курсот на Академијата, како наставник по општа и руска црковна историја на Казанската теолошка семинарија, Алексеј Степанович, сепак, не останал на семинаријата ниту една година и бил префрлен во Академијата на 11 март 1859 година како дипломец на катедрата за канонско право и литургии, бидејќи немало кандидати за демонстрации. Но, „литургиите, според забелешката на П.В.Знаменски, кој беше еден од првите слушатели на А. библиотеката Соловецки, пренесена во јурисдикција на Казанската академија 6. Откако со ентузијазам се посвети на нивното сеопфатно проучување на почетокот на својата служба во Академијата, Алексеј Степанович тука постави цврста основа за таа научна и богата понуда на информации за неговата омилена специјалност, која вешто ја користеше во текот на својот краток живот и која не успеа да ја исцрпи до самиот крај, и покрај неговата необично плодна активност. Доказ за тоа можат да бидат голем број написи објавени во византискиот привремен за 1895 и 1896 година, и многу материјали за предложениот, но нереализиран, втор дел од „Споменици на старото руско канонско право“. Што се однесува до директните и очигледни резултати од неговата страст и сериозен ангажман со канонските споменици во раните фази на неговата служба, тие се одразија во голем број публикации на нови и непознати споменици, како на пример. „Црковни и судски определби на Кипријан, митрополит Новгородски“ (Право. Соб. 1861, том. 3), „Порака на старецот од манастирот Елеазар до великиот војвода Василиј Јоанович“ (исто, 1863, кн. 1), „Порака на Генадиј Новгородски до Московскиот собор од 1490 година“ (исто.), „Три, досега необјавени, пораки на принцот Андреј Курбски“ (исто, том 3), „Полемички дела на монахот-кнез Васијан Патрикеев“ (ibid.abid. 1864 година, том 1) Со префрлањето во 1864 година да служи на Казанскиот универзитет 7 со звање вонреден професор на катедрата за канонско право, која беше отворена на нашите универзитети со повелбата од 1863 година, Алексеј Степанович ја продолжи својата претходна научна и издавачка дејност во областа на руско-византиското право. Во тоа време, покрај собранискиот говор „За учеството на мирјаните во црковните работи од гледна точка на православното канонско право“ (Uchen. Zapisk. Kazan. Univ. 1866) и написот „Личните односи на сопружниците според грчко-римското право“ (ibid., тој го објави истиот венец O следниов член 186. на монахот-кнез Васијан Патрикеев“ (исто исто, 1864) и „Две пораки до великиот војвода Михаил Јарославич Тверски од цариградскиот патријарх Нифонт и рускиот монах Акиндин за назначувањето на поткупот“ (Право. Соб. вол. 182, 187). Брилијантното завршување на овој, може да се каже, првиот и подготвителен период на научната и книжевната дејност на А.С. Научените заклучоци на покојниот професор, засновани на сеопфатно запознавање со примарните извори и прирачници за оваа проблематика, фрлаат силна светлина врз судбината на нашиот кормилар и сега станаа не само сопственост на науката, туку се целосно вклучени во образовните курсеви за црковно право. Научниот авторитет оттогаш е цврсто воспоставен зад името на проф. А. С. Павлова, а неговата научна кариера направи брзи чекори напред. Награден со награда од Академијата на науките за овој есеј, Алексеј Степанович, веднаш по неговото објавување, во 1870 година, бил поканет на тој оддел, но со звањето обичен професор на Универзитетот Новоросијск. Научната и книжевната активност за време на шестгодишниот престој на Алексеј Степанович на Универзитетот во Новоросијск беше јасно изразена главно во две негови главни дела: 1) „Историски есеи за секуларизацијата на црковните земји во Русија“ (Оди. дел 1, 1871) и 2) „Номоканон во Големиот Требник, сè уште објавено. 1872). И двете од овие научни студии беа доделени од Академијата на науките, а оваа, особено, му даде на Правниот факултет на Универзитетот Новоросијск морално право да му додели, во 1873 година, на неговиот автор, honoris causa, највисоката академска диплома доктор по црковно право. Материјалите за првото од овие дела биле собрани за време на неговата служба во Казан, во ракописите на библиотеката Соловецки, а наишол на проучувањето на Номоканон во Велики Требник благодарение на случајното стекнување на инфериорен ракопис од 16 век на пазарот на книги. Грчкиот Номоканон, дотогаш сосема непознат за него. Оваа негова студија за Номоканон беше огромен успех меѓу научните специјалисти, и во духовната и административната сфера, па дури и кај читателите и почитувачите на античките пишани споменици, па затоа во поново време воопшто не се најде на продажба. Желбата да им се дојде на помош на оние кои беа желни да го направат ова негово истражување, од една страна, а од друга, свесноста за некаква нецелосност и несовршеност во белешките и текстовите, за кои подоцна стана свесен од другите најдобри примероци, секогаш беа својствени за одговорниот професор кој ја сакаше својата тема до точка на несебичност за оваа книга, но постојано ги подготвуваше материјалите за оваа книга. смрт. Новото (второто) издание на „Номоканон на Велики Требник“ се појави дури кон крајот на минатата 1897 година, но во форма на „преработено од почеток до крај“ и беше дочекано со ентузијастички пофалби од критичарите. Овде, за време на неговиот престој на одделот на Универзитетот во Одеса, Алексеј Степанович, можеби дури и под влијание на неговите студии за Номоканон, јасно ја сфати потребата од поблиско запознавање со рачно напишаните извори на византиското право, и затоа постојано патуваше од Одеса до Москва за да студира во локалните богати библиотеки со грчки и словенски ракописи. Плод на ова запознавање се неговите прекрасни написи: „Извадоци од грчкиот текст на канонските одговори на митрополитот Јован 2“ (Zap. Imperial Academic Sciences. 1873, vol. 22, appendix No. 5), „The mostmarkable Greek manuscripts of canonical content.volZi Synodal., Library.volZi Synodal.3. „Забелешки за програмата за објавување во рускиот превод на црковните правила со толкување“ (исто, с. 16) и „Забелешки за грузискиот Номоканон“ (Зап. Акад. Наук. 1874, с. 25). Поблиското запознавање со книжното богатство на главниот град беше несомнено од одлучувачко значење во прашањето за промена на местото на неговиот постојан престој и службената положба, бидејќи Московскиот универзитет не обезбеди никакви витални придобивки во 1875 година, кога Алексеј Степанович се пресели од Одеса во Москва. Алексеј Степанович дојде на катедрата на најстарите руски универзитети: Москва, целосно вооружена со своето научно знаење и со цврсто воспоставена репутација како „познат канонист“ не само во Русија, туку дури и во странство меѓу канонистите кои уживаат огромна слава и популарност (како што се, на пример, неодамна починатиот научник Цахарие фон Лин). Но, и покрај неговата цврсто воспоставена академска репутација и веќе преподобната возраст, покојниот Алексеј Степанович, во текот на сите дваесет и три години од неговиот престој на одделот во Москва, може да се каже, не го испушти талентираното перо од рацете ниту една минута до неговата смрт. Откако се опкружи со библиотека на неговата наука, избрана со суптилен вкус на аматер и специјалист, 8 составена со свои средства, кои ги искористи за ова тој никогаш не ја штедеше темата, а бидејќи беше близок до богатите ракописни библиотеки во Москва, Алексеј Степанович работеше толку напорно и многу во развивањето на изворите на руско-византиското право што неговиот московски период на научна и литературна дејност со право може да се нарече најплоден. Неговите главни дела за овој период на активност се сметаат за: „Критички експерименти за историјата на античката грчко-руска полемика против Латините“ (Санкт Петербург, 1878), „Споменици на староруското канонско право до 15 век“. (Руска историска библиотека. том 6, 1880. Санкт Петербург), „Правни книги што содржат, во староруски превод, византиски земјоделски, кривични, бракови и судски закони“ (Санкт Петербург. 1885 година), „Поглавје 50 од книгата на кормиларот, како историски извор на руското брачно право18holic8. во најстарите споменици на југословенското и руското црковно право“ (М. 1892). Покрај овие обемни и темелни студии, од кои некои добија награди и златни медали од Академијата на науките, покојникот објави неколку мали, но научно многу вредни, написи поврзани и со проучувањето на изворите на руско-византиското право, како што се, на пример, „За списите што му се припишуваат на рускиот митрополит Георгиј“ (Prav. Црковниот закон од 12 век“. (Journal of Min. Nar. Prosv. 1890, бр. 10), „Кој ги поседува канонските одговори, чиј автор се сметаше Јован, епископ. Китра“ (Byzantine Times. 1894, т. 3-4), „Синодална резолуција на патријархот Сисиниј за невенчавката“18, втор. „Канонски одговори на Никита, митрополитот Ираклиски (11-12 век), во нивната оригинална форма и во подоцнежната ревизија на Матвеј Властар“ (исто), „Канонски одговори на Никита, митрополит Солунски“ (ibid. том 1, т. 3), „Синодален чин на Патријархот Михаилхил1117 За доведувањето на епископите на заклетва за верност на императорот Михаил Комнин и на неговиот новороден син Алексеј, со формата на самата заклетва“ (ibid.), „Синодална резолуција на цариградскиот патријарх Харитон (1177 - 1178) за третиот брак, уредено од „Дара“ од Теодор Ф. Константин Велики до папата Силвестер во целосен грчки и словенски превод“ (исто 1896, том 3, с. 1) итн. Жив по темперамент и многу одговорен во срцето, Алексеј Степанович не можеше да остане рамнодушен на прашањата што ги поставуваше актуелниот живот или темата на денот и решенијата што неговото современо општество ги бараше од компетентни луѓе кои беа целосно вооружени со знаење. Затоа талентираниот и добро упатен Алексеј Степанович, или самиот тој, самоиницијативно, излезе со одговор на овие прашања од денот, на пример, во написите: „Каков треба да биде канонскиот суд за бигамните свештеници“ (Прирачник за селски пастори, 1862 година, том 3), „За учеството на кантоксалната гледна точка на народот“. (Настава Зап. Каз. Унив. 1866), „Може ли вонбрачните деца да се унапредат во свештенички степени“ (Историја на црквата 1889, бр. 9), „Дополнителни историски информации за постоењето на инквизицијата на исток“ (историја на Москва 1891, бр. (ibid. 1892, бр. 8), или бил повикан на него од претставници на највисоките владини органи. На пример, неговиот напис: „Дали постои цврста канонска основа за правилото содржано во член 253 од Повелбата за духовни конзистории за осуда на траен целибат на лице чиј брак е распуштен поради неговата повреда на брачната верност? објавена во книга објавена по наредба на главниот обвинител на Светиот синод: „Мислења и осврти за правото на лицата чиј брак е раскинат поради прељуба да склучат друг брак“ (Санкт Петербург, 1893 г.) Покојниот Алексеј Степанович беше уште поодговорен и почувствителен на прашања од литературна природа во неговата омилена специјалност. Овде, може да се каже, не остана ниту едно, повеќе или помалку отворено прашање на кое нашиот талентиран канонист не би одговорил со својата сила, а понекогаш, поради природата на својот холеричен темперамент, со остро обвинувачки и жежок збор. Статии: „Коментари за програмата за објавување во рускиот превод на црковните правила со толкување“ (Зап. Новор. универзите. том 16), „Нов превод на толкувања на црковните правила“ (Православен преглед. 1876 година, том 1), „Теоријата на источниот папизам во најновата руска литература на канонското право. ), „Од 1879, Преглед. Заозерски, црковниот суд“ (Критички преглед 1879, книга 4), „Прашањето за ереста на јудаизерите на 4-от археолошки конгрес - одговор на Иловаиски“ (Совр. Изв. 1884, бр. 266), „Во врска со некои недоразбирања во духовното редоксното право на Ор. просветителство 1891 година, том 1), „Имагинарните траги на католичкото влијание во најстарите споменици на југословенското и руското црковно право“ (ibid. 1891, vol. 2, 1892 год. 1), „Континуирана конфузија за прашањето на наследството и духовното сродство како пречки за бракот“ (ibid. 1893, том 1), „Во врска со полемиката против сенатското толкување на рецептот како што се применува на црковните земји“ (Russian Review 1894, бр. 5) - тие делумно зборуваат дури и со нивниот наслов. Едно време тие служеа како причина за жива размена на мисли меѓу покојниот канонист и неговите колеги во специјалитетот и не останаа незабележани од руската интелигентна јавност. Правдата бара да се забележи дека Алексеј Степанович секогаш и секаде останал верен на себе и ги откривал своите вродени квалитети како примерен научник во иста мера и во големи капитални студии и во мали библиографски написи. Поседувајќи огромна ерудиција, благодарение на одличното познавање на класичните и современите јазици, со залихи на секогаш нови и во повеќето случаи непознати во науката податоци, извлечени од ракописи не само на нашите руски библиотеки, туку и од најважните странски библиотеки, 9 тој почна да работи или да проучува одредено прашање не пред да може добро да го поднесе во душата и да се почувствува способен да даде соодветен одговор. Оттука, при читањето на неговата дисертација и написи, неволно се восхитуваш и восхитуваш не толку од длабочината на мислите, нејзината строга и јасна доследност и ерудиција по главното прашање, туку од деталните белешки со кои вообичаено биле испреплетени сите негови научни трудови. Проф. Павлов не само што опсежно истражувал добро познато прашање, туку, може да се каже, понекогаш не оставал простор на друг да работи на истото прашање, па затоа дури и неговите книжевни непријатели со почит го слушале неговото авторитативно мислење. Затоа, инаку, го споделуваме она што го искажа преподобниот вонреден професор на М.Бословската академија И.М.Громогласов во неговото срдечно и содржајно чествување на проф. Павлов, жалиме што починатиот авторитетен професор немаше време да објави 2 тома „Споменици на старото руско канонско право“ од 16-17 век, но во исто време не ја делиме неговата увереност „дека ќе има личност способна и подготвена да го преземе на себе расклопувањето и изнесувањето на виделина на преостанатите материјали“. 335 забелешка, 1). Колку што знаеме, за овој том е собран релативно мал материјал, а тие се состојат само од необјавени митрополитски и епископски писма - ова е, прво, и второ, главната содржина на овој том, според претпоставката на учениот издавач, требало да ја состави таканаречениот „Стоглав“, списоците чијшто релативен број на чекор Алексеј почнал да ги проучува неодамна. Во меѓувреме, за вториот том на „Старото руско канонско право“, важно е да се избере главниот текст на „Стоглава“, бидејќи Алексеј Степанович не беше задоволен од списокот на „Стоглава“ во публикацијата на Казанската теолошка академија, за да се најдат најдобрите и најстарите списоци за опции, со еден збор, да се изврши темелна работа на споменикот на научниот, век. Нашето мислење, е далеку над можностите на личноста која е само „способна“ и подготвена да се зафати со расклопување на преостанатите материјали“. Покојниот А.С. самиот е потребен овде. Павлов, неговото долгогодишно искуство и ретка совесност во издавањето споменици, понекогаш достигнувајќи ја точката на скрупулозност. Само А.С. канонист, е загуба тешко да се надомести. Откривајќи го во себе примерот на вистински свештеник на науката, на чија служба целосно се посветил, до степен на самозаборав, до степен на целосна, може да се каже, рамнодушност кон другите негови не помалку свети должности, како што се, на пример, должностите на глава на семејство, член на општеството итн. коректор печатни грешки, многу се грижел за хартијата за своите публикации, форматот, фонтот и слични ситници), Алексеј Степанович бил строг и баран кон делата на руски и странски научници. Неговите жестоки, вистинити и остро обвинувачки критички написи го заслужија покојниот А.С. име на строг судија и човек со жолчен, тежок карактер, но кој одблиску го познавал починатиот и имал можност да го види и да разговара со него или надвор од неговата академска канцеларија, па дури и овде, но во моментите кога тој, иако повремено, го гаснеше, така да се каже, пожарот на неговиот олтар, несомнено даваше поинакво мислење за него. Во друштво на луѓе што му се допадна, тој беше жив, духовит соговорник, кој го испреплетуваше својот маестрален, фасцинантен говор со латински изреки, песни и анегдоти со хумористична содржина, способен да го привлече вниманието на општеството во текот на целата вечер, без разлика од кого се состоеше: дами, девојки и мажи подеднакво беа понесени од разговорот на овој старец и живи раце. Во разговор со научник-специјалист, Алексеј Степанович беше снаодлив и неисцрпен и за кратко време успеа да го открие своето енциклопедиско знаење, на што многу луѓе позитивно се восхитуваа. Алексеј Степанович беше шармантно љубезен, услужливо љубезен и нежен до највисок степен пред младите луѓе кои го започнаа трнливиот пат на служење на науката. Ги поздравуваше со раширени раце, како да се негови добри стари пријатели, разговараше со нив на најинтимен начин, предизвикувајќи ги на искреност и го доведе секој млад човек, срамежливо, па дури и не без страв, кој за првпат влегуваше во канцеларијата на познат научник, во таква мирна и самозадоволна состојба што му се чинеше дека разговара со љубезна, позната личност одамна. За таквите млади луѓе, Алексеј Степанович беше грижлив татко, нежен пријател и најискусниот водач: препораки до познати луѓе во архивите и библиотеките, учебници и прирачници од неговата сопствена библиотека, често дури и извадоци и копии од ракописи што беа во неговите раце 10 Алексеј Степанович доброволно ги даваше. Ваквите млади луѓе потоа будно ги следеше во животот, ако можеше, ги водеше во нивните први експерименти во самостојната академска работа, ги сподели со нив сите радости и неуспеси што ги снашле... Одличен и сосема исправен опис на оваа страна од личноста на покојниот професор направи веќе споменатиот вонреден професор на Московската теолошка академија И.М. Громогласов, кој беше негов студент извесно време на Московскиот универзитет. Ние, од наша страна, доброволно и целосно се претплатиме на овој вистинит опис, бидејќи го доживеавме шармот на оваа светла личност во студентските години и ја имавме таа среќа да одржуваме лично, па дури и семејно познанство до неодамна. Како млад човек од дваесет и пет години, студент во трета година на Казанската теолошка академија, пристигнав во летото 1881 година за прв пат да учам во библиотеките на нашиот главен град. Немајќи ниту една душа што ја познавав во Москва, не знаејќи ги добро условите за живот во главниот град, дојдов во Москва со сто рубљи пари и желба да работам во библиотеките во главниот град четири летни месеци. Писмата со препораки што ми беа дадени во Казан од поранешни колеги и студенти на покојниот професор ми овозможија пристап до семејството на професорот. Павлова, која во тоа време живеела во дача покрај патот Курск-Москва во селото Воскресенски. Алексеј Степанович ме прими срдечно, како „земјанец“ и „соборец“ - епитети со кои ме наградуваше до неговата смрт. Откако, пак, ми даде препораки за различни московски библиотеки и откако дозна за скудноста на моите финансии, тој понуди да се пресели во својот празен стан (куќата на Комлев на булеварот Новински) и да биде целосен сопственик на истиот. Ја прифатив оваа понуда со длабока благодарност и уште порадосно затоа што тој целосно ми ги стави на располагање клучевите од својата богата библиотека. Во текот на денот работев на грчките ракописи на Синодалната библиотека и се измачував поради сложеноста на грчките тахиграфи, со чија уметност во тоа време бев многу малку запознаен, а навечер барав решенија за моите збунувања и тешкотии во книгите за грчката палеографија од Монфокон, Хардхаузен, Арх Савва. и други, кои ја сочинуваа сопственоста на научната канцеларија на А. Степанович. Исполнет со длабока благодарност кон споменот на покојниот професор, не можам а да не кажам дека најсигурен и искусен водач на моите часови по грчка палеографија беше мојот незаборавен љубезен домаќин, А.С. Павлов, кој во текот на летото доста често го напушташе селото и доаѓаше во својот градски стан. Овие посети за мене беа вистински празник, бидејќи во тоа време барав решение за сите мои збунувања, а одговорниот Алексеј Степанович доброволно ги сподели со мене своите опширни информации за прашања што ме интересираа и ме иницираше во тајните на неговото научно истражување, што го окупираа во тоа време (Околу 50 поглавја од книгата ми кажуваа Сибер и Хелри. на старата Казанска академија и други. Во овие разговори минуваа цели вечери, а често тие се одолговлекуваа до зори, кога свеќите веќе беа изгаснати и легнавме... Овие длабоко поучни и многу интересни разговори со покојниот А.С. А. С. Павлов ги има најљубезните пријателски односи, кои беа изразени во тој пријателски и ласкав осврт на мојата мала брошура: „Ехологион од IV век. Сарапион, епископ Тмуитски“, која ја направи А.С. Павлов во „Византиско временска книга“ (1894 година том 1, с. 1), и во таа комуникација што меѓу нас не прекина до неговата смрт. Вечен ти спомен, голем подвижник на руската наука! Вашиот висок пример за храбро служење кон неа нека биде ѕвезда водилка за нас, вашите млади обожаватели и студенти! А.С. Затоа, не е чудно што над свежиот гроб на починатиот професор-работник, од неговите пријатели, иако добри познаници, но малку запознаени со внатрешниот интимен живот на покојникот, се слушаа горчливи поплаки за неговото „зло страдање“ во текот на неговиот живот и за целосната несигурност или „несоодветноста на материјалните средства за удобно опстојување на неговото семејство“. Овие жални оплакувања, излеани на страниците на Московские Ведомости 11, навлегле и се одразиле во духовните списанија (Церковн. Вестн. 1898, бр. 39). Но, според нас, тие, пред сè, не го почитуваат името на покојниот професор, а освен тоа, се сосема залудни, бидејќи, како што знаеме, не соодветствуваат на фактичката состојба на работите. Секој што знаел барем малку за семејниот живот на покојниот професор, исклучително уреден во економска смисла, никогаш не може да се помири со идејата дека покојниот професор, кој долго време земал плата и пензија, а неодамна многу значителен надомест за неговите предавања за студенти од пониските години на населениот московски универзитет, со „страна заработувачка“ - во Царевич, каде што објавувал годишен наставник во Лицеј. патувања за да претседава со испитни комисии - така што таков вреден и штедлив професор „за време на целиот свој долг напорен живот не спасил речиси ништо“, и „поради сиромаштијата на содржината што ја добивал, претрпел секакви тешкотии, од кои умрел прерано“. Овие залудни поплаки, со оглед на сега посочената „недостаток на добиената содржина“, за која многумина руски професори не можат ни да сонуваат, за луѓе малку запознаени со навиките на починатиот и неговиот секојдневен живот, несомнено ќе дадат основа за многу заклучоци кои се навредливи за споменот на починатиот професор, кој не знаел никаква друга релативна причина за живот, освен за една катастрофална страст, за неговата страст. прерана смрт. Во меѓувреме, слика од канцеларискиот живот на покојниот А. С. Павлов, нацртана од мајсторското перо на Ив. Ив. Шчаховски, е верен на реалноста, сосема природен и може да се репродуцира со талентирана четка дури и на платно со потпис: „маченик на науката“. Но, причината за овие „страдања“ не е недостигот на средства за егзистенција, туку нешто друго, што господинот Шаховски не се потруди да го објасни. Алексеј Степанович Павлов, откако го помина целиот свој живот во студијата читајќи книги, посвети многу малку време на своето семејство и затоа, кога децата пораснаа и бараа внимание од нивниот татко, кој се чинеше дека дотогаш не го забележал нивното постоење, бидејќи нивното воспитување со целиот товар обично паѓаше на добрата мајка, тој неодамна почна сè почесто да размислува за нивната судбина во иднината. Под влијание на овие мисли, тој и неговата сопруга имале желба преку „заштеда“ да соберат денар од работата „за дождлив ден“ за да ја осигураат иднината на семејството. И со воспитување и со навики, и многу скромни и непотребни од животот, брачниот пар Павлов почна да го спроведува системот на „штедење“, понекогаш премногу грубо, ограничувајќи се на најитните потреби. „Проблемот за домување“ и не е лесно решение за секој московски граѓанин, особено го мачеше покојниот Алексеј Степанович, за кого тоа беше „инат“ на речиси секој летен одмор. Одвојувајќи суми за стан кои беа скромни во московски стил и барајќи од него во исто време удобности, Алексеј Степанович секогаш изнајмуваше стан во рамките на вториот булевар, така што комуникацијата со центарот на градот нема да биде тешка за него или за неговото семејство. Немаше станови за скромна сума кои беа прилично удобни. Покрај тоа, Алексеј Степанович, како личност која е непрактична во секојдневниот живот, имаше многу оригинално разбирање за удобностите на станот. За време на жешките летни месеци, тој талкаше низ Москва по цели денови, барајќи соодветни станови, за кои сметаше дека се простории од 6-7 соби не повисоки од приземјето, со пространа и висока канцеларија, во која можеа слободно и без да се кршат неговите елегантни полици за книги со книги, како и со некои други уреди кои беа многу неопходни за слабо, сенилно и болно тело. Затоа, во рацете на Алексеј Степанович, сантиметарот беше постојан придружник, со негова помош беа пронајдени погодности во станот: пред сè, обично се мерат ѕидовите и преградите на канцеларијата, а бидејќи тие беа соодветни за неговите плакари, тој многу малку се грижеше за другите погодности во станот. Неговото задоволство во новиот стан немаше крај ако најде куќа со прозорци и балкон од ходникот до градината, бидејќи неговите идилични соништа тука добија најширок опсег, поради неговата љубов кон руралната едноставност, и тој апсолутно повеќе не можеше да одолее на таквото искушение. Во овие случаи беа жртвувани и кабинети со книги, кои во такви случаи (мислиме на неговиот стан на булеварот Смоленски во куќата на Смољанинов) беа поставени по темни ходници... Но веселбите и задоволствата брзо беа заменети со поплаки и жалости од најмрачна природа, кога се појавија четириесетстепени московски влажни простории и балсами во градината. беше предавнички диригент на страшниот студ на целата куќа... Во такви случаи, еден посетител на научната канцеларија на Алексеј Степанович ја набљудувал сликата опишана од г-дин Шаховски: „шпоретот не му ја загреваше добро канцеларијата; тој ги штитеше стапалата со чизми од филц, а телото со дуксери и топол капут. Тажно беше да се види како во зима еден почесен професор на најстариот универзитет, неговата убавина од рускиот здив тешко пишуваше и ладни раце“. Да, навистина беше тешко да се види таква слика, но вината во ова, се разбира, не е ниту „во најстариот универзитет“, ниту „во сиромаштијата на добиените содржини“, туку во прекумерната заштеда, во секојдневната непрактичност и во претераната грижа за кабинетите и книгите, со целосен заборав за неговите поодминати години и за неговото здравје, кое никогаш не било брилијантно. Не, - зборуваме со сигурност, и за ова имаме несомнени податоци - Алексеј Степанович Павлов, строг во извршувањето на другите должности, остана доследен на себе во извршувањето на својата родителска должност, се разбира, како што тој самиот го разбра и во извршувањето на својата родителска должност, се разбира, како што тој самиот го разбра и остави семејство, згора на тоа, без два или помалку средства, веќе со исклучок. децата во овој поглед не можат да го обвинат својот татко за рамнодушност кон нивното материјално обезбедување. Можеби дури и неговите благодарни внуци ќе го зачуваат вечниот спомен на ревносниот дедо. 2. Покојниот Николај Фомич - син на сиромашен свештеник со големо семејство во провинцијата Уфа. Годините на раното детство и училишното образование ги помина под јаремот на тешка сиромаштија и секакво лишување од најосновните потреби. Затоа, воопшто не е чудно што овие тешки животни околности што ја опкружуваа неговата детска лулка и го придружуваа во годините на неговата приемчива младост, беа длабоко и засекогаш втиснати во неговата природно нежна и љубезна душа и неизбришливо се рефлектираа во составот на неговиот лик. Сè до својата смрт, Николај Фомич, и покрај неговата висока службена положба, беше скромен до степен на срамежливост, се впиваше до степен на тајност, не верувајќи во тајните на своето срце дури ни на луѓето кои целосно му беа посветени и кои длабоко го сакаа; - во своето обично секојдневие е едноставен и непретенциозен, сведувајќи ги потребите на минимум и честопати негирајќи си го неопходното, особено ако тоа го бара неговото високо развиено чувство за морална должност. Обдарен од природата со извонредни ментални способности, кои беа среќно комбинирани со извонредна напорна работа, Николај Фомич, и покрај тешките материјални услови на неговиот училишен живот, го зазеде едно од првите места меѓу своите врсници во Семинаријата и беше испратен, по завршувањето на курсот таму во 1866 година, да го заврши своето образование на Казанската теолошка академија. Надарениот млад човек Красноселцев не беше изгубен овде, меѓу неговите другари од Академијата кои ја сочинуваа 13-тата година (1866–1870), кои подоцна на Академијата и дадоа многу одлични професори и талентирани работници 12 за науката, но не се изгуби, туку зазеде високо место во нивната листа. За својата кандидатска теза: „Западните мисии против паганските Татари и особено против муслиманските Татари“ (Каз. 1872), Николај Фомич добил диплома магистер по теологија од Советот на Академијата и назначен за учител по Светото писмо во најдобрата семинарија Самара во тоа време. 1870 година, годината на завршување на курсот на Академијата на Николај Фомич, беше во исто време година на трансформации во Казанската академија и воведување на нова повелба во неа во 1869 година. По примерот на универзитетските факултети, нашите Академии, според оваа повелба, беа поделени на три катедра: теолошки, историски и црковен- Во наставните курсеви беа воведени многу нови предмети, кои дотогаш или воопшто не се изучуваа на Академијата или немаа самостојно значење. Нормално, поради оваа причина, Академијата веднаш бараше неколку професори за нови катедри, а Николај Фомич, повикан од Самарската семинарија во март 1871 година, т.е. само осум месеци подоцна, на крајот на академскиот курс, заедно со неговите други надарени другари, по наредба на високопреподобниот ректор на Академијата, архимандрит, архимандрит. Керсон и Одеса го зазедоа новосоздадениот оддел за литургика и црковна археологија на Академијата. Ако во моментов, со постоењето, според новата повелба од 1885 година, на институтот на таканаречените професори оставени на Академијата една година да ги подготви, под водство на професор специјалист, да заземат празни професорски фотелји на Академијата, нашите млади професори во повеќето случаи се неискусни и слабо подготвени како што треба да рече младиот соработник на катедрата. 1869 година, кои беа поставени директно од студентската клупа на професорскиот оддел. Ситуацијата на овие доценти беше несомнено исклучително тешка. Оваа тешкотија на некои од нив им се влоши уште повеќе, бидејќи тие имаа одговорност да предаваат предмети што самите тие не ги ни полагале на Академијата, и затоа овие млади професори мораа да ја започнат работата од самиот почеток... Токму во таква ситуација се најде покојниот Николај Фомиќ, како доцент по црковна археологија и литургии 15. Црковната археологија, како наука, беше создадена со статутот на Академиите од 1869 година, а дотогаш немаше место во верските образовни институции, а иако во Академиите постоеја литургии, според стариот статут од 1814 година, со скромното име „обреди“, таа немаше независно значење и се гушкаше, како додаток на катедрата за законот. Младите доценти на нашите Академии, кои ја имаа тешката одговорност да го окупираат одделот за литургика и црковна археологија, мораа да започнат нов бизнис: неопходно беше да се развијат програми за читање, да се проучува литературата на предметот, внимателно да се подготват предавања и, згора на тоа, во два предмета одеднаш, да се водат студентите во пишувањето на курсеви за есеи, наставникот на овој предмет, итн. Се бараше и интензивен труд и упорност и труд и најсовесна методологија во студирањето, за да можат среќно да излезат од тие судири во кои беа ставени со нивната нова, иако висока, но за многумина сосема неочекувана позиција. Но, овде со сета јасност и уверливост беше оправдана таа ласкава репутација за ученикот на нашата духовна, а особено старата школа, дека за него нема тешкотии што не може да ги надмине. Брилијантниот литургист на Московската теолошка академија, покојниот И.Д. да се повторуваат долго и често со благодарност од нивните наследници. Николај Фомич, како и неговиот талентиран колега на катедрата на Московската академија, И.Д. Плодот на овие први хобија на Николај Фомич со неговата нова специјалност и почит на времето беше самостоен курс на читања за црковната архитектура, кој беше објавен како посебна книга со наслов: „Есеи за историјата на храмот“ (Каз, 1880) и критичка брошура „За потеклото на христијанскиот храм“ (Каз). Но, недоволноста на посебна подготовка за научни проучувања на спомениците од христијанската антика младиот талентиран професор ја чувствувал на секој чекор и јасно ја препознал, па затоа решил да побара научно патување во странство. „Во исполнувањето на должностите на учител по црковна археологија, како и во тесно проучување на литературата на оваа наука и нејзините пишани извори, јас, напиша Николај Фомич во својата изјава на црковно-практичниот оддел во 1881 година, повеќе од еднаш имав можност да се уверам во апсолутната неопходност од визуелно и лично запознавање со спомениците на христијанството, решив да се ангажирам со спомениците на антиката. извесно време во визуелно проучување на спомениците од христијанската антика на нивните локации и, за таа цел, да се посетат оние градови во Европа каде што може да се најде најзастапен и највреден материјал за такво проучување“ (Проток. Acad. 1881, стр. 8–9). Откако доби едногодишно службено патување (од 1 септември 1881 година до 1 септември 1882 година), Николај Фомич ги посети градовите Рим, Фиренца, Милано, Венеција, Равена, Париз, Берлин итн. и во нив ги проучувал спомениците на класичните антиквитети, христијанските катакомби, древните христијански цркви и прекрасните музеи, главно со христијански антиквитети. Николај Фомич ги претстави резултатите од ова патување пред Советот на Академијата во два полугодишни високонаучни извештаи, објавени во записниците на Академијата (1882, стр. 64–87, 269–293). Несомнено, под впечаток на истото патување во странство, тој напиша и академски говор со наслов: „Античките христијански гробници во Рим и значењето на откритијата направени во нив за теолошката наука“ (Прав. Колку и да е изненадувачки, но тоа е позитивен факт, Николај Фомич, по патувањето во странство, ги прекина студиите по археологија и нагло се сврте кон својата друга специјалност - литургии 17, големи дела на кои му донесоа главно почесно и авторитативно име меѓу руските научници. Овој пресврт сепак се случи не без сериозни причини. Времето на влегувањето на Николај Фомич во братската и едногласна корпорација на Казанската академија се совпадна со времето на невообичаено жива научна и книжевна активност меѓу неа воопшто и длабок интерес за проучување на спомениците на античкото пишување, благодарение на богатата колекција на ракописи на Соловецки лоцирани во академската библиотека, особено. На чело на љубителите на античкото пишување и неговите научни истражувачи, од околината на академската корпорација, беа двајца такви славни личности и експерти за тоа, како што секогаш се паметат во хрониките на Казанската академија, И.Ја. Порфириев и, сè уште среќно жив, најталентираниот историчар П. В. Знаменски. Николај Фомич, заедно со некои други млади колеги вонредни професори, се приклучија на овој круг 18 и од 1875 година почнаа да ги опишуваат ракописите на библиотеката Соловецки, најпрво од канонска природа (9 печатени листови беа отпечатени во вториот том на „Описи на библиотеката Соловецки ракописи“ (повеќе од 2 том печатени од таа 20 овој „Опис“, објавен само во изминатата година). Приближно целиот опис на литургиските ракописи беше подготвен во груба форма од страна на покојниот Николај Фомич уште пред неговото патување во странство во 1881 година, и несомнено веќе во тоа време во голема мера придонесе за будење на неговиот интерес за неговата втора специјалност - литургии, на кои тој не можеше да посвети многу внимание во првата фаза од службата. Наоѓајќи се во Рим во близина на познатата ватиканска библиотека, инаку, богата со литургиски ракописи, Николај Фомич не можеше да остане рамнодушен на нејзините скапоцени споменици на византиското богослужение, тој бараше во нив објаснувања за многу љубопитни ритуални карактеристики на нашето античко богослужение, со кои успеа да се запознае со библиотеката. За споменатата цел, Николај Фомич често ја посетувал споменатата библиотека и на тој начин собрал многу извадоци, белешки, дури и цели списоци или копии избрани од ватиканските ракописи на грчки и на словенски јазик. Очигледно, на почетокот на академските студии во Ватиканската библиотека не им придавал многу сериозно значење и на ракописите работел без конкретна цел, запознавајќи се со книжните ризници на оваа библиотека во интерес на самообразование и пракса, бидејќи до сега сè уште немал можност да чита грчки ракописи, што објаснува за неуредниот изглед на Казан во неговите раце. магистерски дисертации 19, а оние досадни пропусти, пропусти и други недостатоци кои се непожелни во поголемите публикации, кои ги гледаме при обработката на овие материјали, веќе се во печат. Но, како и да е, по враќањето од научното патување во Казан, Николај Фомич, и покрај неговите вредни студии во странство, главно за материјалните споменици на христијанската антика, како што елоквентно сведочат неговите два полугодишни извештаи, неочекувано за секого, а можеби дури и за себе, при составувањето целосен извештај за неговите научни студии, тој се осврна на извлечените материјали од горенаведените научни студии. на Ватиканската библиотека, која, за волја на вистината, под неговото талентирано перо ја претворија во нешто непрепознатливо. Досега е јасно дека Николај Фомич, по сеопфатното запознавање со спомениците на христијанската антика на нивната локација, од горчливо искуство научил дека рускиот археолог нема можност, кој стои далеку од овие споменици, да работи самостојно, туку мора секогаш да ги следи стапките на неговите странски колеги, кои биле посреќно поставени во однос на овие споменици, неговите умови и умни резултати, во однос на нивните научни резултати. работа, не можеше да се помири со. независна, креативна. Преминот од црковна археологија кон литургија беше природен и сосема разумен. Откако почна да ја заврши задачата што му беше поставена и да ги има во рацете само материјалите што ги зеде од ватиканските ракописи, Николај Фомич набрзо сфати дека не може да ја заврши својата задача со целосен успех, и затоа реши во задачата да ги вклучи најважните литургиски ракописи од нашите руски библиотеки на Московскиот синодал, библиотеката Румјанцев и музејот Румјанцев и брифирањето од Јавното патување во Санкт Петербург. во странство - за среќа, со оглед на постоењето на таков прекрасен обичај - испраќање ракописи во други градови, дури и од Московската синодална библиотека, тој можеше да работи на споменатите ракописи во Казан во својата канцеларија. Детален извештај за академските студии во странство во 1882 година, објавен во форма на обемна книга со наслов: „Информации за некои литургиски ракописи на Ватиканската библиотека со коментари за составот и карактеристиките на литургиските обреди содржани во нив и со прилози“ (Каз. 1885), значи, не е само опис на литургиските ракописи на Ватиканската библиотека, како што вели насловот на извештајот, туку истовремено е опис на најважните литургиски ракописи на руските библиотеки. (стр. 207–375). За науката, сепак, е рамнодушна кон ракописите од кои библиотеки овој или оној научник користел во својата работа - она ​​што е несомнено важно се научните техники што ги применувал во текот на својата работа и до какви научни заклучоци на крајот дошол откако ги проучувал при рака материјалите. Имајќи го предвид споменатиот извештај на Николај Фомич од овие конкретни страни, се надеваме дека нема да претеруваме ако кажеме дека и во двата погледи тој претставува извонреден феномен и треба да се препознае како вреден придонес за нашата релативно ретка литургиска литература. Вистинската работа е особено важна за оние кои почнуваат да работат во литургии. Професорот Н.Ф. Красноселцев, презентирајќи ги во овој извештај на суд на научни експерти резултатите од неговите набљудувања на грчки и словенски ракописи? Со кој тој лично морал да се занимава, секој пат, за секое поединечно прашање, за нешто што го интересирало, тој се обидува, пред сè, да прикаже, иако збиен, но прилично живописен преглед на својата литература во Русија и на Запад, и на тој начин да го запознае својот читател во самата суштина на прашањето и да му разјасни што ново носи од неговото искуство и опсервација на човекот. Неговите многубројни детални, а понекогаш и доста обемни „белешки“, опремени со темелни критички забелешки и суптилни, понекогаш достигнувања до точка на виртуозност, размислувања и гатачки, со елегантна литературна презентација, се фасцинантни и поучни не само за специјалистите, туку и за секој што е заинтересиран за староруското и византиското пишување воопшто и за религиозниот живот на верата на нашата особеност. Се подразбира, како што може да се очекува, авторот не ги решава сите прашања покренати во извештајот со истата темелност и темелност: неговите најдобри страници мора да се препознаат како оние посветени на омиленото прашање на покојниот професор за историската судбина на нашиот целосен обред на литургија и значењето на античките толкувачки дела за историјата на овој обред. Покојниот Николај Фомич своевремено сериозно размислуваше да посвети посебна монографија на ова прашање, но поради некоја причина не ја исполни својата добра намера, ограничувајќи се на објавување само „Материјали за историјата на обредите на литургијата на свети Јован Златоуст“ (том 1 Каз. 1889 година, а продолжението на Р. (1896, 1), но остана недовршена 20). – Затоа книгата „Информации за некои литургиски ракописи на Ватиканската библиотека“ несомнено долго ќе остане во литургиската литература како водич за секој што ќе ја преземе на себе работата за развивање на историската судбина на нашиот обред на литургија. Извонредните научни заслуги на оваа книга го привлекле вниманието на специјалистите и на Советот на Казанската теолошка академија, кој одлучил прво да го објави трудот на проф. Красноселцев на јавен трошок (прот. акад. 1884, стр. 208), а потоа во 1886 година му ја доделил наградата Митрополит Макариј од 600 рубли. (Ibid. 1886 стр. 9, 280–292). Некое време подоцна, во 1893 година, кога Советот на истата Академија го покрена прашањето за доделување на Николај Фомич, honoris causa, академски степен доктор по црковна историја, официјалните рецензенти, кои подлегнаа на темелно испитување на целокупниот дел од неговите научни и книжевни дела, со цел да се мотивира правдата на признавањето на овој авторски наслов со особено изразено право на академско право на авторот. научните заслуги на ова конкретно дело (Ibid. 1893, стр. 35–46). Делото на Николај Фомих „Информации за некои литургиски ракописи на Ватиканската библиотека“ го насочи неговото научно љубопитство кон литургиите, иако, за жал, како што ќе видиме подолу, не долго и не целосно 21. По завршувањето на извештајот за службеното патување во странство, проф. Красноселцев на страниците на „Прав. Интерлокуција“. почна да објавува цела серија мошне интересни „студии“ под наслов: „За некои црковни служби и ритуали, сега неупотребувани“ (1887 и 1889), кои подоцна формираат независна книга: „За историјата на православното богослужение“ (Каз. 1889). Материјалот за оваа научно вредна книга го обезбедија, од една страна, ракописите на библиотеката Соловецки, а од друга, грчките ракописи на источните книжни складишта, со кои Николај Фомич успеа да се запознае при неговото прво научно патување на православниот исток во 1888 година. Со трансферот да служи на Универзитетот во Одеса, Николај Фомич уште еднаш ги промени своите симпатии во литературното и научното истражување. Примен многу пријателски и сочувствително од своите нови колеги на Универзитетот во Новоросијск, Николај Фомич набрзо се зближил со интимно пријателство, кое траело до неговата смрт, со згодниот и познат византиски научник Фјодор Иванович Успенски, кој во тоа време бил декан на историскиот и филолошкиот институт на овој универзитет (н. Константин). Околу Фјодор Иванович Успенски, ентузијастички посветен на проучувањето на византиската историја и сите видови споменици на византиските антиквитети, токму во тоа време тесен круг филолози групирани под името „Историско и филолошко друштво на Империјалниот универзитет Новоросијск“ со „византиски оддел“. Секогаш одговарајќи на сите добри работи, Николај Фомич се приклучи на овој круг и стана активен член во него. Од 1891 година, може да се каже, речиси ниту една книга на „Хроника“ на ова друштво не е објавена без неколку написи од покојниот Николај Фомич за нејзините различни оддели. Неговите први научни трудови на местото на новото министерство сè уште се поврзани со неговата претходна книжевна дејност во Казан и особено со неговата омилена специјалност, како што се, на пример, неговите написи: „За значењето на археолошките откритија за обработка на античката црковна историја“ (Notes of the Imperial Novor. Univers. 1891), „Patriarch ibian Photius time. 1892), „Нов список на руски литургиски „дејства“ (Зборник на 8-ми археолошки конгрес од 1890 година, том 2 М. 1895), за пештерата акција“ (Руски филолошки Вестн. 1891, том. 26), но, бидејќи се појавил насловот на написот во странство, кој станал познат под насловот на неговата престолнина. „Типик на црквата Света Софија во Константинопол“ Години. Историско-филол. вкупно V. 2, 1892 и одделно), во кој речиси две третини од текстот се посветени на прашања за константинополската топографија и локалниот историски елемент, Николај Фомич е заинтересиран да ја проучува топографијата на Константинопол, спомениците на византиските антиквитети воопшто и античкото византиско писмо особено. Неговите следните написи датираат од овој период од неговата дејност: „Забелешка за локацијата на храмот Халкопат во Константинопол“ (Исто 4. 1894) „За проучувањето на „Типиката на Големата црква“ (Ibid. 6. 1896), „За прашањето за грчките извори на „Императорските извори“. Унив. 1889), „Повеќе за прашањето за изворите на „Разговорите на тројцата архиереи“ (Ibid. 1890), „Расправа на Панагиот со Азимит“ за новите грчки копии“ (Let. Историско и филолошки друштво. 6th век „Ailitaded the last work“ и неговата публикација од 1896 година. graeco-byzantina“ (Одеса, 1898), завршена речиси во предвечерието на заминувањето (2 септември), во местото на вечното почивалиште, во Цариград. Трудовите што ги оставил покојникот ги содржат почетоците на новите дела од оваа област на византиските студии 23 и укажуваат на тоа дека, тргнувајќи на неостварената работа на својот сон, несомнено се појави во Казан под влијание на познатите дела на неговиот учител професор И. Порфириев. Што се однесува до неговите симпатии за неговата поранешна омилена специјалност - литургии, тие лежеа кај покојниот професор, иако беа релативно слабо откриени во последните години од неговиот живот. Плод на неговиот интерес треба да се смета за посебен напис: „За античките литургиски толкувања“ (Annals of Historical and Philological Society. с. 6, 1894) и два детални прегледи на моите книги: „Божествените служби за Светата и Велигденската недела во Ерусалим во 10-ти и 11-ти векови на библиотеката на литературата и „Descriptical of lig centuries. Православен Исток“ том 1 век. 1 Τυπικά“, објавено во „Византиски привремен“ (том 2, ст. 6 и ст. 4, ст. 3-4), чиј соработник стана активен, од самото појавување на ова преподобно списание, несомнено, од сочувство и конечно, честа, молбата за неговиот том, честа, том, задачата и насоката за мене. отпечатен, „Опис на литургиските ракописи зачувани во библиотеките на православниот исток“, посветен на грчката евхологија. Еве краток преглед на научната и литературната дејност на Н.Ф. Красноселцев за целиот негов релативно краток, дваесет и осум годишен професорски стаж. Од него, сепак, станува многу јасно дека покојниот професор бил многу плоден работник на полето на руската наука и неуморно работел до последниот ден од својот живот - ова е прво, и второ, дека тој не бил тесен, едностран специјалист, туку работел со своето маестрално перо во различни области на човечкото знаење, бил заинтересиран за многу живи прашања од руската наука за да ги реши и успешно да ги решава. Како литургист, покојниот Николај Фомич, по смртта на проф. И.Д. Како црковен археолог и како совесен истражувач на византиските антиквитети, тој беше почитуван од луѓе многу компетентни во оваа гранка на човечкото знаење, а неговите дела од овој вид беа проследени со голем интерес и беа високо ценети. И Николај Фомич даде значаен придонес во историјата на руско-византиската литература. Сега не е место ниту време да се влезе во сериозна критичка проценка на бројните дела на покојниот Николај Фомич, но не е без интерес, сепак, секој да ја разбере причината за нивната различност и несомнениот успех во науката меѓу специјалистите. Погоре, во освртот на научните и книжевните активности на покојниот професор, веќе ги посочивме надворешните причини за оваа различност, односно неговите преселби на работа од еден град во друг, средби со нови луѓе кои имале големо влијание врз него и сл., но ваквото објаснување сепак мора да се препознае како еднострано. Причините за горенаведените љубопитни појави лежат, според нас, подлабоко, имено во темпераментот на покојниот научник, во главните карактеристики на неговиот карактер, во неговиот менталитет и во посебните својствени својства на неговите книжевни таленти. Обдарен од природата со малку флегматичен темперамент, со суров и болен тен и скромен и срамежлив карактер, Николај Фомич беше тип на строго фотелја научник. Живата, енергична активност, мобилноста и енергичната упорност во постигнувањето на зацртаните цели, високо ценети од покојникот кај другите, никогаш не биле негова лична сопственост. Правејќи доста чести патувања на Исток во последните години од својот живот за рекреација и научно истражување во спомениците на античкото писмо, Николај Фомич за место на престој таму во повеќето случаи ги избрал рускиот манастир Пантелејмон и рускиот скит Свети Андреј на Атон, Рускиот Метохион Пантелејмон во Константинопол, руските градби во Палејлеим и Палејмон и руските згради. такви „мирни“ и гостопримливи места во кои наоѓаше пристојно опкружување за некој што не е навикнат на луксуз и задоволување на првите суштински потреби на човек нераскинат од животот, благодарение на што и најнаучните студии овде му беа пријатна забава, одмор од секојдневните грижи. Точки, така да се каже, „борба“, каде рускиот научник треба да го добие она што го интересира и што е неопходно за науката преку секакви лишувања, дури понекогаш и во парче дневен леб 24, но со огромна резерва на упорност, не повлекувајќи се од ништо, големо трпение, кое постојано се слуша на Исток како услов да ги избегне или да ги избегне за многу кратко време. Со библиотеките на манастирот Ватопед, Кутлумуш и Ксеноф, до кои пристапот е релативно лесен дури неодамна се запознал и никогаш не бил во многу светогорски манастири кои имаат вредни книжни богатства. Така, откако живееше цели месеци под гостопримливиот покрив на руските светогорски манастири, Николај Фомич, природно, ја имаше секоја можност темелно и сеопфатно да се запознае со ракописите на библиотеките на манастирот Пантелејмон и рускиот Скит Св. Немајќи пред себе некоја строго определена цел или задача, тој постепено, полека, прво ги проучувал богослужбените ракописи, потоа преминувал на канонските, а кога и двајцата не биле интересни, прелистувал и читал разни книжевни збирки. Според тоа, во неговите тетратки и спомен книги за секое патување се акумулирал широк спектар на материјали, иако честопати многу вреден во својата новина, но не секогаш задоволителен, што правдата исто така бара да се забележи, во текстуална смисла, бидејќи починатиот немал доволно сила или енергија да ги најде најдобрите списоци на текстови откриени од него, поради својствата на горенаведениот темперамент. Секој што внимателно ги читал делата на покојниот Николај Фомич, па дури и ги проучувал, не можел а да не увиди дека честопати им недостига сеопфатно запознавање со изворите, и што е најважно, примарните извори на прашањата што ги покренал - ова е, прво, и второ, во отсуство на вреден достапен материјал, тој понекогаш се обидувал да ги пополни своите дела со материјал од плитката книга, која секогаш не е поврзана со насловот на книгата. литургиски ракописи на Ватиканската библиотека“), често добивајќи го од втора рака, односно или од неговите ученици или од неговите многубројни добри пријатели (Вака го составил I век „Материјали за историјата на обредите на литургијата на Свети Јован Златоуст“ и на ист начин неговото најважно дело е напишано под наслов: „Тип на црквата Св. Тука лежи вистинската причина за тој љубопитен феномен својствен во делата на Николај Фомич, што тој, поради недостаток на позитивни факти, не сакаше да го одложи решавањето на некои прашања што многу го интересираа, со надеж и надеж за среќна шанса и успешно откритие некаде во ракописите, туку се обидуваше да даде одговори на нив преку неговите духовити размислувања кои ги прикачуваше. научно значење. значење. „Се разбира, ова е претпоставка“, ми напиша Николај Фомич во своето умирачко писмо (од 30 мај 1898 година) како одговор на мојот приговор во врска со недоволно убедливите причини изразени од него во прегледот на мојата книга „Божествена служба за страстите и Велигденската недела во Ерусалим“, дека Синајската служба за страстите и Велигденската недела во Ерусалим може да биде признаена како споменик на Еруса. како, дури и сон, но таквите соништа се многу корисни во науката, бидејќи тие го насочуваат вниманието на истражувачот кон различни темни агли и понекогаш доведуваат до неочекувани и неверојатни откритија“. Се разбира, соништата во повеќето случаи останаа соништа, не преминаа во доменот на реалноста, напротив, често, при првиот контакт со фактите, се расфрлаа како чад на ветрот, но понекогаш беа навистина неверојатно оправдани. Така, на пример, има многу негови претпоставки за прашањата на цариградската топографија, изразени во написот „Тип на Света Софија во Константинопол“, со нови размислувања и позитивни податоци ги потврди познатиот руски научник Д. Ф. Белјаев, поранешен проф., компетентен за вакви дела. Универзитетот Казан. Јас лично, брзајќи од Ерусалим на нашата договорена средба во Константинопол, откако го споредив рачно напишаниот Типикон на Свети Ковчегот, 1122 година, на патријаршиската библиотека на Ерусалим со објавувањето во том 2 од „’Αυαλεκτα“ од познатиот Пападопуло-Керамев, што ги предложи вестите што ги предлага де пријателите, кои ги предлагаше вестите за де. него во гореспоменатиот преглед на мојата книга на некои пасуси 26 од овој прекрасен Типикон, во многу случаи погрешно прочитани од издавачот, беа оправдани сосема оригинални. Сигурен сум дека Николај Фомич со најголемо задоволство би ја примил оваа многу пријатна вест за него. Ваквите моменти ги доживуваше со чувство на целосно самозадоволство, а тие беа триумф на неговата љубезна душа и светол, топол зрак во неговото срце, полно со страдања и маки. Каде, по сето она што беше кажано, лежи причината за успехот на неговите различни литературни дела во науката, меѓу специјалистите, како што забележавме погоре? Пред сè и главно во свежината и интересот на материјалот што покојниот Николај Фомич го даваше во своите дела речиси секој пат. Ова е првото нешто. Второ, ние сме чувствителни и одговорни на животните барања на даденото време, за кои општеството беше заинтересирано или што ги загрижуваше и ги окупираше умовите на луѓето од науката. Трето, на среќен начин, разговарајте за прашањата што ги поставува објективно, со академска смиреност и целосна непристрасност. Без никаква помпезност, без вообразеност, што во повеќето случаи е грев на тесноградата просечност, со целосна почит кон туѓите мислења, дури и ако тие не се согласуваат со неговите лични ставови, покојниот Николај Фомич започна да работи со искрена добронамерност и дишеше со една страст да дојде со своите изводливи специјалисти, па заедно со науката да најде решение за науката и помошта за нив. вистината. Четврто, и конечно, во беспрекорната книжевна обработка на неговите дела, благодарение на умешноста да ги искажува своите мисли јасно, јасно и во исто време на едноставен, но крајно елегантен јазик. И, мора да се признае дека во нашево време научните трудови се напишани со толку солидни заслуги далеку од многу руски научници. Скромен и срамежлив по природа, Николај Фомич не можеше да се промени себеси и да биде ист во публиката на професорскиот оддел. Не поседувајќи ја дарбата за бесплатно усно изнесување на своите мисли и повеќеслојни информации, тој речиси секогаш во наше време ги предаваше своите предавања од тетратки, гледајќи од нив само за кратко време за да направи цртеж на табла или да покаже важен цртеж во книга. Никогаш не ја бркаше популарноста кај младите и му беше туѓо желбата да грабне евтин аплауз од нив, но секогаш остануваше на катедрата како сериозен и деловен професор, обидувајќи се, секогаш кога е можно, да застане на врвот на својата висока услуга и строго да ја исполни својата директна должност - да ги учи своите слушатели и да направи од нив луѓе на науката и должноста. Како професор, водачот на студентите, Николај Фомич, меѓу неговите колеги на Казанската академија се сметаше за примерен во наше време, што може да се потврди со официјални податоци што постојано ги наведуваат неговите поранешни претпоставени (Види С. Терновски. Историска белешка за состојбата на казанскиот дух. Академик по трансформацијата. Каз., 1892, стр. 408; Право интервју. 1895. 9). Сакајќи ја својата специјалност со сета своја душа, Николај Фомич ги сакаше своите студенти со своето љубезно срце, особено оние кои сакаа да работат со него во црковната археологија или литургии. Со целосна добронамерност, тој отиде да се сретне со младите работници и со сета своја нежна душа им се посвети: им ја објасни темата на избраната тема, јасно и дефинитивно го истакна опсегот на есејот и без да ги скрши своите барања и желби, трошејќи многу време на тоа во интервалите помеѓу предавањата и честопати дома, со своите извори и со помош на нив. библиотека, великодушно и великодушно им ги стави во раце нивните необјавени материјали, собрани од ракописи и разни видови белешки собрани од него. Со еден збор, се трудеше на секој можен начин да им ја олесни работата на своите ученици и да го одржи нивниот „енергичен дух“ со надеж за добри плодови како резултат. Јас лично, на пример. Додека сè уште беше студент на четврта година на Академијата и го правеше својот магистерски труд, тој честопати се обраќаше до Николај Фомич, кога беше во странство, со барања да направи една или друга референца во грчки ракописи и секогаш за многу кратко време добиваше, на негово задоволство, целосно задоволување на овие барања. Николај Фомич не го прекина својот срдечен, вистински татковски однос со своите сакани студенти ни подоцна, кога овие студенти ја напуштија институцијата и влегоа во животот: тој, ако можеше и можеше, им ги среди кариерите, ги унапредуваше на секој можен начин, одржуваше жива кореспонденција со нив, упорно препорачуваше да не ги прекинуваат научните студии и за таа цел се обидуваше да ги стави во поволни услови, ако можеше и можеше. Во чувството на длабока благодарност, не можам да го премолчам фактот дека целата моја шеснаесетгодишна наставна и научно-книжевна дејност помина под силно влијание на незаборавниот учител Николај Фомич, кој доброволно и со целосно срдечно учество ги сподели со мене тагите и радостите што ме снајдоа во ова време, беше мојот единствен авторитетен советник и најстрог научен советник во сите мои планови. патека посочена од него... Споменик на овие живи и срдечни односи може да послужи како таа огромна кореспонденција (во постхумните трудови на покојникот, моето писмо до него беше пронајдено во 22 листови со мала поштенска големина со приговори на една од критиките на Николај Фомич за мојата книга), која беше спроведена меѓу нас и за која, како што објави покојниот Николај Фоми, „Николај Фоми“. Оваа кореспонденција ми е интересна и во смисла на тоа што содржи најинтимни и детални извештаи за моите патувања и наоди со грчки текстови од самите споменици и такви согледувања и впечатоци кои никако не се вклопуваат во рамките на обичните официјални извештаи, од една страна, а од друга страна, отворено ги искажуваа моите мислења и приговори за одредени прашања што покојникот ги разгледувал во неговите бројни научни трудови. За да ја илустрирам мојата мисла и појасно да го опишам татковскиот однос на Николај Фомич со неговото милениче, ќе си дозволам овде да преведам извадок од неговото последно писмо до мене, напишано под впечаток на мојата тажна вест за него дека јас, понесен од развојот на историските мемоари на Арсениј 28, архиепископот на Архиепископот на Архиепископот Есхил. Требизонд, засега го прекина печатењето на грчката евхологија, која ќе го состави том 2 од мојот „Опис на литургиските ракописи складирани во библиотеките на православниот исток“ или, како што кажав, „престанав да размислувам“ за тоа. „Вие велите за еулогиите“, ми напиша Николај Фомич, дека „престанавте да размислувате за нив“. Чекањето, значи, ќе трае долго, но јас сум краткотраен и тешко дека ќе го доживеам тоа време... Мене ми одговара да се молам, но дали растеш? Се разбира, растете, но се чини дека вашиот раст се повеќе отстапува од литургиите. Многу би ме задолжиле ако ми дадете копии од белите листови на Евхологијата, веќе отпечатени: би ги проучувал за време на патувањето (за жал, што не се оствари!), и ова, можеби, нема да ви биде бескорисно“... Големата почина лекција на незаборавниот учител! Вака покојниот Николај Фомич ги сакаше своите успеси и ги вреднуваше сите свои омилени дела, вреднуваше сè што му е омилено. И колку од најнежната и грижлива грижа покажа за еден од своите ученици, кој веќе стоеше со едната нога на работ од својот предвремен гроб, но храбро потврдувам дека јас лично не бев единствениот воспитувач. Како колега, покојниот Николај Фомич уживаше целосна почит и искрена љубов од своите колеги насекаде. Рамномерен, смирен и подеднакво добронамерен кон сите, Николај Фомич беше секогаш со почит љубезен кон постарите колеги, а со своите врсници и помлади членови на професорската корпорација беше другарски искрен и секогаш убав, и затоа беше заеднички миленик. Искрените другарски односи кон него беа особено интензивни меѓу професорите на Универзитетот во Одеса кога за сите неочекувано стигна тажната вест за неговата смрт во Цариград. Во длабоко почувствуваната карактеристика на високопочитуваниот Алексеј Николаевич Деревицки, декан на Историско-филолошкиот факултет, ние, со чувство на целосно задоволство и задоволство, ги читаме следните редови посветени на оцртувањето на оваа особина на покојниот Николај Фомич: „Дареку обдарени со многу квалитети на истражувач, посветен научен и талентиран професор Николај беше повеќе од научник и професор: тој беше човек во најблагородна смисла на зборот, туѓ на секоја ситничарка и суета, тој ги освои сите со својата безгранична љубезност и невозможна јасност на карактерот. 1898 бр. 211, стр. Ние одговараме на поставеното прашање: да, за жал, беа. „И поразете го човекот, да речеме со зборовите на Светото Писмо, неговото домаќинство (Матеј 10:36; Михеј 7:6). Но, продомо покојникот не сакаше да разговара дури и со интимните пријатели. го сакаше страсно и несебично, и за кого жртвуваше апсолутно сè, честопати негирајќи се на најсуштинските потреби, великодушно им простуваше на оние што му беа блиски, додека лично доживуваше длабоко душевно страдање, но, според нас, елоквентно ја изразуваше силата на својот умствено страдање и кратката смрт. четворица, напишана од него во тетратка што ја најдовме во неговото постхумно пакување, а датирана од „21 јули 1898 година. Кисловодск“: Тука е уличката на витките тополи Го радува мојот маѓепсан поглед, Но, тоа не ми го прави животот поубав, На неа и испраќам горчлив прекор“. Со овој „горчлив прекор“ на својот „скршен живот“, Николај Фомич отиде на својот гроб, затворајќи ги очите во осамена туѓа земја, далеку од татковината, од роднините, од пријателите, под гостопримливиот покрив на манастирот на Великомаченик Пантелејмон, каде што сакаше да ги поминува своите осамени празници. Но, не, Николај Фомич, дури и во својот час на смртта, не беше сам и напуштен од сите. Руската наука, на која верно и служеше. Во текот на целиот свој живот, во лицето на нејзиниот достоен претставник Ф.И. Успенски, директорка на нашиот Археолошки институт во Константинопол, таа застана на чело на човекот што умира, го зеде неговиот последен тажен здив, засекогаш ги затвори неговите бистри очи со својата пријателска рака и ги опкружи неговите смртни останки со таква нежна грижа и другарско учество 29 во последните денови од нивното надземно престојување, што не е секогаш во домот на нашиот народ, кој не е секогаш во домот на нашата земја. сопствен покрив... Чест, пофалби и многу години за тебе, голем работник на руската наука, кој, се разбира, не ни сонувал дека покрај сложените директни одговорности во туѓа земја поради должноста на неговата службена положба, ќе додаде грижа и за загинатите членови, а на незаборавниот Николај Фомич со една уста и едно срце ќе кажеме сè: „Вечен спомен“! На Академијата, А. С. Павлов бил под многу силно влијание од познатиот писател А. П.В.Знаменски. Историја на Казан. дух. акад., Казан. 1891, дел 1, стр. 160–161 За проф. Павлов тешко може да се опише како плоден литургист. Од неговите написи за оваа специјалност, знаеме неколку, како што се, на пример, Светата седмица (духовни разговори 1860, бр. 14), старохристијанските празници во чест на мачениците (Стран. 1860 година, том 3) и празникот Педесетница (Духовни разговори 1861, бр. 23). Историја на Казан. дух. Академик Каз. 1892 г. 2, страница 320 А. С. Павлова и ректорот на Академијата, Арх. Јован, кој често ги користел услугите на вреден млад ерген за своите научни трудови за канонско право (П.В. Значенски. Историски казахски дух. Акад., т. 1, стр. 212; с. 2, стр. 224). Од Казан А.С. Павлов во 1865–66 учебни години. Отидов на службено патување во странство една година за да посетувам курс на предавања за правни науки. Поголемиот дел од ова време го помина во Хајделберг кај проф. Вагнеров, за кого чувал благодарни спомени до крајот на животот. Библиотеката на Алексеј Степанович е богата со публикации од 17 и 18 век, кои во повеќето случаи сега се библиографски реткости, но публикациите од библиографска природа заземаат видно место во неа: во неговата библиотека можете да ги најдете сите најпознати описи на ракописи и раните печатени книги на библиотеките од странска и руска библиотека, како што отсекогаш се слушале неговите библиотеки од соништата. од неговите усни повеќе од еднаш, по неговата смрт, да донира на имотот на неговиот роден универзитет Томск (Алексеј Степанович Сибир, роден во провинцијата Томск). Донацијата, за волја на вистината, е доста навремена и исклучително вредна за новоотворениот Правен факултет на овој универзитет, доколку, се разбира, покојниот професор ги стави своите соништа на хартија. Зборник на трудови Киев. дух. Акад., кн. 1, 1899 година Во своето научно истражување, А.С. Понекогаш Алексеј Степанович беше принуден да прави копии од ракописи во странски библиотеки и за многу респектабилна такса за препишувачите, барајќи од еден од неговите странски пријатели само да ја спореди копијата со оригиналот. Во последното писмо до мене од 28 декември 1897 година, А. С. Павлов ми напиша за мојата рецензија за книгата на проф. А.И. Алмазов „Тајна исповед“, дека проф. московскиот академик Заозерски, и дека „копија од познатата минхенска листа од 10. век. Оваа статија е препечатена и во списанието мин. Народно просветителство 1898 Книга 10, одд. 3, стр.134–136. Соборци на покојниот Николај Фомич беа: професорот на Казанската теолошка академија и Казанскиот универзитет по црковна историја Ф. А. Курганов, починатиот професор на истата Академија Д. Остроумов, сега директор на гимназијата во Ташкент. Малкумина знаеле за 13 студенти на Казанската академија и други талентирани млади луѓе кои се декларирале или преку практични активности во корист на црковното и националното образование или преку литературни дела (Види P.V. Znamensky. History of the Kazan Spiritualists. Academy v. 3, Kaz. 1892, стр. 434–44). Н. Очигледно, тој не сакаше да ја посвети својата енергија на мисионерска служба во неговата родна епархија. Починатиот Николај Фомич секогаш се однесуваше со чувство на длабока благодарност кон својот поранешен ректор, Неговото Високопреосвештенство Никанор и, за време на неговата заедничка служба во Одеса со секогаш незаборавниот архипастир, одржуваше најсрдечни и најживи односи со него. Со повелбата од 1869 година, познатиот археолог, проф. Академијата во Петербург и директор на Археолошкиот институт Н.В. Покровски, но тој се приклучи на одделот во споредба со другите колеги под поповолни услови. Пред да ја започне својата професорска кариера, тој успеал да добие долго службено патување во странство, при што посетувал курсеви за избраната специјалност во училниците на германските универзитети, а добро се запознал со спомениците на христијанските антиквитети во музеите во Германија и Италија, каде подоцна направил второ специјално патување по половина ден за истата цел. Зборник на трудови Киев. дух. Академија, кн. 1, 1899 година По овој говор, Николај Фомич напиша многу малку за археологијата и тоа случајно. Знаеме за неговите печатени написи: „Црковната археологија на руските археолошки конгреси“ (Orthodox Sob. 1887, 3), „Црквата Свети Климент во Рим и сеќавањата на словенските апостоли поврзани со неа“ (Ibid. 1885, 1) и „За архивската обработка на значајноста на црквата. Зап, Универзитетот Новорос, 1891 година. Пред неговото патување во странство, Николај Фомич објавил само една литургиска статија: „Објаснувачка служба“ и други дела поврзани со објаснувањето на богослужбата во античка Русија пред 18 век“ (Right. Sob. 1878, 2). Под влијание на овој круг, уште еден млад вонреден професор на Казанската академија, А.В. Вадковски, сега надбискуп на Финска, си создаде научна репутација, кој многу напорно работеше на опишување на рачно напишаните збирки од истата библиотека Соловецки. Во својата дисертација „Божествените служби во Руската црква во 16 век“, дел 1, Каз. Воведен во 1884 година. Страница 7, прибл. 2, му изразивме длабока благодарност на покојниот Николај Фомич за оваа добрина. Очигледно, покојниот Николај Фомич, тргнувајќи на своето последно патување, кое го одведе, како што е веќе познато, на уште подалечно патување до манастирот на Небесниот Отец, сонуваше да ги надополни своите материјали со нови наоди... „Пред некој ден добив дозвола од министерството да патувам во странство една година, од 1889 јуни, без никаков курс. бенефиции, Николај Фомич ми напиша на 30 март 1898 година. Сега прашањето е: Каде да одам и каде да ја поминам зимата, се разбира, не можам да учам сериозно, но и да останам целосно без часови цела година, би сакал да се сместам некаде во близина на библиотеката, за да можам барем да го направам тоа? Неопходно е да се живее зимата во Каиро, во близина на која наводно има санаториум за пациенти како мене, но можеби ќе биде можно да се посети Ерусалим. Секако, детално ќе ме информирате за вашите намери, кога точно ќе бидете во Ерусалим итн. Дали е можно, можеби, да се сретнеме? Би сакал потоа да ги посетам Рим, Венеција и Париз, а можеби и Лондон, но...“ Во овој момент заврши планот за нереализирано патување, и тоа не без причина... Следниве литургиски написи припаѓаат на овој период од книжевната дејност на Николај Фомич: „Споменик на античко руско пишување поврзано со историјата на нашето богослужение во 16 век“ (право. Соб. 1884, 1), „Објаснувања на литургијата составена од Феодор, епископ на Андите од 1 век, духовна литература од 1 век“ (2) (Ibid.) и „Божествена служба Ерусалимската црква на крајот на IV век“ (Ibid. 1888, 3). Директен резултат на ова патување беше брошурата: „Словенски ракописи на патријаршиската библиотека во Ерусалим“ (Каз. 1889). Сметаме дека неговите бројни критички написи, објавени во „Византиски привремен“, се резултат на неговата страст за византиски студии: за мојата книга „Палмос скици“ (том 1, в. 3–4), за книгата на Соколов „За византискиот монаштво“ (том 2, в. 1–2) и Андреевовиот „Он Патриарх 4“, „Он. 1–2) и сл. и во „Хроника на историско-филолошкото друштво под царството. Нов Унив“. – за „изданија на правата. Палестинско општество“, заснована на книгата на Ф. Меер „Главните извори за историјата на Леонските манастири“ (том 4, 1894) итн. Универзитетот во Новоросијск. Видете го мојот извештај „Патување на исток и неговите научни резултати“ Киев. 1890 стр. 11–12; Извештај на проф. В.Истрина, објавен во списанието на Министерството за народно образование во 1896 година, дел 398, бр.11, одд. 3 стр. 37 и в. Ова дело го напишал Николај Фомич главно врз основа на ракописниот Типикон од 9 - 10 век. 266 на библиотеката Патмос, но самиот покојник никогаш лично не бил во Патмос и никогаш лично не го видел овој ракопис. Сите информации за овој ракопис ги добил од дел од „извадоците и извадоците“ од него, направени по наредба на о. библиотекарот на рускиот манастир Пантелејмон на Атон, митрополитот Пелусиски Амфиломиј, кој живее на Патмос, и главно од мојот примерок на овој ракопис. (Н. Красноселц. Типично за црквата Света Софија стр. 6–8). византиски. време.1895 година кн. 2, т. 4, стр. 644, прибл. 1. „Многу сум депресивен“, ми напиша Николај Фомич на 25 мај 1898 година, од исчекувањето на вашата Евхологија, и генерално многу сум заинтересиран за нејзиното брзо ослободување. Колку би било убаво да се направи тоа во слобода, за време на лекувањето. Но, очигледно не ви се брза“. Николај Фомич не сакаше студентите да отстапуваат на страна и отворено ги прекоруваше за ова. Така, на пример, тој не ја одобри мојата намера да напишам есеј „Русите на Атон“, а кога избрав тема на академски говор да бидат мои впечатоци од патувањето во Патмос, тој позитивно ме прекори за предавство на мојата специјалност и жестоко ме осуди за ова. Цариградските весници - француски и грчки - го почитуваа споменот на починатиот професор со љубезен збор, а на неговиот погреб одговорија со силни пофалби.