პროფესორ ა.ს.-ს დაუვიწყარ ხსოვნას. პავლოვა და ნ.ფ. კრასნოსელცევა

რუსეთის სასულიერო მეცნიერებამ ახლახანს გასულ წელს (1898) განიცადა ორი მძიმე და, შეიძლება ითქვას, ხანგრძლივი უპასუხო ზარალი მისი ორი შესანიშნავი და ნაყოფიერი წარმომადგენლის: მოსკოვის უნივერსიტეტის დამსახურებული რიგითი პროფესორის ა.ს. პავლოვის და ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტის რიგითი პროფესორის ნ.ფ. ორივე მეცნიერმა, რომლებმაც დაასრულეს თავიანთი მიწიერი კარიერა საერო უმაღლეს სასწავლებლებში მასწავლებლად, წარმოშობით სასულიერო პირებს ეკუთვნოდნენ, უმაღლესი განათლება და აღზრდა მიიღეს ყაზანის სასულიერო აკადემიაში, სადაც ორივე იყო კარიერის დასაწყისში და იმავე საგნის - ლიტურგიის პროფესორები, იმ განსხვავებით, რომ პირველი მათგანი მსახურობდა ე.წ. სამართალი, ხოლო მეორე, 1869 წლის დებულების შემოღების შემდეგ, ლიტურგიით ასწავლიდა ახალ მეცნიერებას - საეკლესიო არქეოლოგიას. 1. ალექსეი ს.პავლოვი, ტომსკის ეპარქიის მღვდლის ძე (დაიბადა 1832 წ.). ტობოლსკის სემინარიაში სწავლის დასრულების შემდეგ, როგორც მისი ნიჭიერი მოსწავლე, 1854 წელს ჩაირიცხა ყაზანის სასულიერო აკადემიაში სწავლის დასასრულებლად. მკვეთრი გონებით, ცოცხალი და ენთუზიაზმით სავსე ტემპერამენტით, ნიჭიერი ა. ამ გარემოების მიზეზები, პირველ რიგში, არქიტექტორთა აკადემიის ახალი რექტორის უხალისობაში მდგომარეობს. აგაფანგელ 2, ზოგადად, და პირადად ა.ს. პავლოვი, კერძოდ, მისი სტუდენტური ჰობისა და ცოცხალი ტემპერამენტისთვის 3 და მეორეც, რექტორის სურვილით, აკადემიურ კორპორაციაში ენახა ბერმონაზვნობისკენ მიდრეკილი ახალგაზრდები, რისთვისაც ალექსეი სტეპანოვიჩს იმედი არ გამოუჩენია. აკადემიაში კურსის დასრულების შემდეგ დაინიშნა ყაზანის სასულიერო სემინარიაში ზოგადი და რუსული ეკლესიის ისტორიის მასწავლებლად, მაგრამ სემინარიაში ერთი წელიც კი არ დარჩენილა და 1859 წლის 11 მარტს აკადემიაში გადაიყვანეს კანონიკური სამართლისა და ლიტურგიის განყოფილების ბაკალავრად, რადგან არ არსებობდა კანდიდატები. მაგრამ „ლიტურგია, პ.ვ.ზნამენსკის შენიშვნის მიხედვით, რომელიც იყო A.S. პავლოვის ერთ-ერთი პირველი მსმენელი, მიუხედავად მრავალი ნაწარმოებისა, რომელიც მან შეასრულა ამ თემაზე 4, იყო მისი ნაკლებად საყვარელი მეცნიერება და განვითარებული იყო მის მიერ კანონიკზე ნაკლებად დამოუკიდებლად“ სოლოვეცკის ბიბლიოთეკა, გადაეცა ყაზანის აკადემიის იურისდიქციას 6. აკადემიაში სამსახურის დასაწყისში ენთუზიაზმით მიუძღვნა მათ ყოვლისმომცველ შესწავლას, ალექსეი სტეპანოვიჩმა საფუძველი ჩაუყარა მეცნიერულ და მდიდარ ინფორმაციას თავის საყვარელ სპეციალობაზე, რომელიც მან ოსტატურად გამოიყენა თავისი ხანმოკლე ცხოვრების განმავლობაში და რომელიც მან ბოლომდე ვერ ამოწურა, მიუხედავად უჩვეულოდ ნაყოფიერი საქმიანობისა. ამის დასტური შეიძლება იყოს ბიზანტიურ დროებით 1895 და 1896 წლებში გამოქვეყნებული სტატიები და ბევრი მასალა შემოთავაზებული, მაგრამ განუხორციელებელი, „ძველი რუსული კანონიკური სამართლის ძეგლების“ მე-2 ნაწილისთვის. რაც შეეხება მისი გატაცებისა და კანონიკური ძეგლებით სერიოზული ჩართულობის უშუალო და აშკარა შედეგებს მისი სამსახურის ადრეულ ეტაპზე, ისინი აისახა ახალ და უცნობ ძეგლთა რიგ პუბლიკაციებში, როგორიცაა, მაგალითად. „ნოვგოროდის მიტროპოლიტის კვიპრიანეს საეკლესიო და სასამართლო დადგენილებები“ (მარჯვნივ. სობ. 1861, ტ. 3), „ელეაზარის მონასტრის უხუცესის გზავნილი დიდი ჰერცოგის ვასილი იოანოვიჩისადმი“ (იქვე, 1863, ტ. 1), „ნოვგოროდის გენადი გზავნილი 1490 წლის მოსკოვის საბჭოსადმი“ (იქვე), „პრინცი ანდრეი კურბსკის სამი, აქამდე გამოუქვეყნებელი მესიჯი“ (იქვე, ტ. 3), „ბერ-უფლისწულის ვასიან პატრიკეევის პოლემიკური შრომები“ (იქვე, მსაჯულთა შესახებ, სიტყვა, მსაჯულთა შესახებ“ (ibid. 1864, ტ. 1) 1864 წელს გადაყვანით ყაზანის მე-7 უნივერსიტეტში საგანგებო პროფესორის წოდებით კანონიკური სამართლის განყოფილებაში, რომელიც გაიხსნა ჩვენს უნივერსიტეტებში 1863 წლის წესდებით, ალექსეი სტეპანოვიჩმა განაგრძო თავისი წინა სამეცნიერო და საგამომცემლო საქმიანობა რუსულ-ბიზანტიური სამართლის სფეროში. ამ დროს საკრებულო გამოსვლის გარდა „საეროთა მონაწილეობის შესახებ ეკლესიის საქმეებში მართლმადიდებლური კანონიკური სამართლის თვალსაზრისით“ (Uchen. Zapisk. Kazan. Univ. 1866) და სტატია „მეუღლეთა პირადი ურთიერთობები ბერძნულ-რომაული კანონის მიხედვით“ (ibid., he the same the helmsO შემდეგ სტატიაში გამოქვეყნდა 186 შემდეგი მუხლი. ბერ-უფლისწულის ვასიან პატრიკეევის“ (იქვე, იგივე, 1864) და „ორი გზავნილი ტვერის დიდ ჰერცოგ მიხაილ იაროსლავიჩს კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნიფონტისა და რუსი ბერის აკინდინუსისგან ქრთამის დანიშვნის შესახებ“ (მარჯვნივ. Sob. vol. 1867). ამ, შეიძლება ითქვას, ბრწყინვალე დასრულება ა.ს. პავლოვის სამეცნიერო და ლიტერატურული მოღვაწეობის პირველი და მოსამზადებელი პერიოდი საეკლესიო კანონიკის სფეროში და რუსულ-ბიზანტიური სამართლის ძეგლების შესწავლა უნდა იქნას აღიარებული, როგორც მისი შედარებით მცირე მოცულობით, მაგრამ გამორჩეული სამეცნიერო დამსახურებით: „საწყისი სლავურ-რუსული (U1.6.9.9.9.). გარდაცვლილი პროფესორის ნასწავლი დასკვნები, ამ საკითხზე პირველადი წყაროებისა და სახელმძღვანელოების ყოვლისმომცველი გაცნობის საფუძველზე, ნათელი მოჰფინა ჩვენი მესაზღვრეების ბედს და ახლა გახდა არა მხოლოდ მეცნიერების საკუთრება, არამედ მთლიანად შედის საეკლესიო სამართლის საგანმანათლებლო კურსებში. სამეცნიერო ავტორიტეტი მას შემდეგ მტკიცედ დამკვიდრდა პროფესორ ა.ს. პავლოვას სახელის მიღმა და მისმა სამეცნიერო კარიერამ სწრაფი ნაბიჯები გადადგა წინ. ამ ნარკვევისთვის მეცნიერებათა აკადემიის პრიზით დაჯილდოვებული ალექსეი სტეპანოვიჩი, მისი გამოქვეყნებიდან მალევე, 1870 წელს, მიიწვიეს ამ განყოფილებაში, მაგრამ ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტის რიგითი პროფესორის წოდებით. სამეცნიერო და ლიტერატურული მოღვაწეობა ალექსეი სტეპანოვიჩის ექვსწლიანი ყოფნის დროს ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტში ნათლად იყო გამოხატული, ძირითადად, მის ორ მთავარ ნაშრომში: 1) „ისტორიული ნარკვევები რუსეთში საეკლესიო მიწების სეკულარიზაციის შესახებ“ (ოდები. ნაწილი 1, 1871) და 2) „ნომოკანონი დიდ ტრებნიკთან ერთად. 1872). ორივე ეს სამეცნიერო კვლევა მიენიჭა მეცნიერებათა აკადემიამ და ამ უკანასკნელმა, კერძოდ, ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტის იურიდიულ ფაკულტეტს მიანიჭა მორალური უფლება, 1873 წელს მის ავტორს, honoris causa, საეკლესიო სამართლის დოქტორის უმაღლესი აკადემიური ხარისხი მიენიჭა. პირველი ამ ნამუშევრების მასალები შეგროვდა ყაზანში მსახურების დროს, სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერებში და ის წააწყდა ნომოკანონის შესწავლას დიდ ტრებნიკში, მე-16 საუკუნის არასრულფასოვანი ხელნაწერის შემთხვევით შეძენის წყალობით წიგნის ბაზარზე. მისთვის აქამდე სრულიად უცნობი ბერძნული ნომოკანონი. მისი ამ შესწავლამ ნომოკანონის შესახებ უდიდესი წარმატება ხვდა წილად მეცნიერ სპეციალისტებს შორის, სულიერ და ადმინისტრაციულ სფეროებში და უძველესი წერილობითი ძეგლების მკითხველებსა და თაყვანისმცემლებს შორისაც კი, და ამიტომ ის საერთოდ არ იყო გაყიდვაში ბოლო დროს. ერთის მხრივ, დახმარების სურვილი მათთვის, ვისაც მისი კვლევა სურდა, მეორეს მხრივ, ჩანაწერებში და ტექსტებში გარკვეული არასრულყოფილებისა და არასრულყოფილების გაცნობიერება, რაც მან მოგვიანებით გაიგო სხვა საუკეთესო ეგზემპლარებიდან, ყოველთვის თანდაყოლილი იყო პასუხისმგებელ პროფესორში, რომელსაც უყვარდა თავისი საგანი უანგაროდ, მაგრამ მუდმივად ამზადებდა მასალებს ამ წიგნისთვის. სიკვდილი. "ნომოკანონის დიდ ტრებნიკში" ახალი (მეორე) გამოცემა გამოჩნდა მხოლოდ გასული წლის ბოლოს, 1897 წლის ბოლოს, მაგრამ "გადამუშავებული თავიდან ბოლომდე" სახით და კრიტიკოსების ენთუზიაზმით შეხვდნენ. აქ, ოდესის უნივერსიტეტის განყოფილებაში ყოფნის დროს, ალექსეი სტეპანოვიჩმა, შესაძლოა, ნომოკანონზე სწავლის გავლენითაც კი, ნათლად გააცნობიერა ბიზანტიური სამართლის ხელნაწერი წყაროების უფრო ახლოს გაცნობის აუცილებლობა და ამიტომ არაერთხელ გაემგზავრა ოდესიდან მოსკოვში ბერძნული და სლავური ხელნაწერების ადგილობრივ მდიდარ ბიბლიოთეკებში შესასწავლად. ამ გაცნობის ნაყოფია მისი მშვენიერი სტატიები: „Excerpts of the Greek text of the canonical answers of the Metropolitan John 2“ (Zap. Imperial Academic Sciences. 1873, ტ. 22, დანართი No 5), „The most remarkable Greek manuscripts of canonical content.volZi Synodal. Library.vol. „შენიშვნები საეკლესიო წესების რუსულ თარგმანში ინტერპრეტაციით გამოცემის პროგრამის შესახებ“ (იქვე, ტ. 16) და „შენიშვნები ქართული ნომოკანონის შესახებ“ (ზაპ. აკად. ნაუკ. 1874, ტ. 25). უდავოდ გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა დედაქალაქის დედაქალაქის წიგნის სიმდიდრის უფრო მჭიდრო გაცნობას მისი მუდმივი საცხოვრებელი ადგილისა და თანამდებობის შეცვლის საკითხში, რადგან მოსკოვის უნივერსიტეტს არ მიუღია რაიმე სასიცოცხლო სარგებელი 1875 წელს, როდესაც ალექსეი სტეპანოვიჩი ოდესიდან მოსკოვში გადავიდა. ალექსეი სტეპანოვიჩი მოვიდა რუსეთის უძველესი უნივერსიტეტების განყოფილებაში: მოსკოვი, სრულად შეიარაღებული თავისი სამეცნიერო ცოდნით და მტკიცედ ჩამოყალიბებული რეპუტაციით, როგორც "ცნობილი კანონისტი" არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც კი, უზარმაზარი პოპულარობითა და პოპულარობით სარგებლობდნენ კანონისტების შორის (როგორიცაა, მაგალითად, ახლახან გარდაცვლილი მეცნიერი ცაჰარიე ფონ ლინ). მაგრამ, მიუხედავად მისი მტკიცედ ჩამოყალიბებული აკადემიური რეპუტაციისა და უკვე პატივცემული ასაკისა, გარდაცვლილმა ალექსეი სტეპანოვიჩმა, მოსკოვის განყოფილებაში ყოფნის მთელი ოცდასამი წლის განმავლობაში, შეიძლება ითქვას, სიკვდილამდე ერთი წუთით არ გაუშვა ხელიდან ნიჭიერი კალამი. გარშემორტყმული იყო თავისი მეცნიერების ბიბლიოთეკით, შერჩეული მოყვარულის და სპეციალისტის დახვეწილი გემოვნებით, 8 შეადგინა საკუთარი სახსრებით, რომელიც მან გამოიყენა ამისთვის. ის არასოდეს ზოგავდა ამ საკითხს და მოსკოვის მდიდარ ხელნაწერ ბიბლიოთეკებთან ახლოს, ალექსეი სტეპანოვიჩმა იმდენი და ბევრი იშრომა რუსულ-ბიზანტიური სამართლის წყაროების შემუშავებაზე, რომ მისი სამეცნიერო და ლიტერატურული მოღვაწეობის მოსკოვის პერიოდს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ყველაზე ნაყოფიერი. მოღვაწეობის ამ პერიოდისთვის მის ძირითად ნაშრომებად ითვლება: „კრიტიკული ექსპერიმენტები ძველი ბერძნულ-რუსული პოლემიკის ისტორიაზე ლათინების წინააღმდეგ“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1878 წ.), „ძველი რუსული კანონიკური სამართლის ძეგლები მე-15 საუკუნემდე“. (Russian Historical Library. vol. 6, 1880. St. Petersburg), “Legal books containing, in Old Russian translation, Byzantine Agriculture, სისხლის სამართლის, ქორწინების და სასამართლო კანონები” (St. Petersburg. 1885), “Chapter 50 of the Helmsman’s Book, as a history source of Russian traw18holicces of Russian. იუგოსლავიის და რუსეთის საეკლესიო სამართლის უძველეს ძეგლებში“ (მ. 1892 წ.). გარდა ამ ვრცელი და საფუძვლიანი კვლევებისა, რომელთაგან ზოგიერთმა მიიღო პრიზები და ოქროს მედლები მეცნიერებათა აკადემიისგან, გარდაცვლილმა გამოაქვეყნა რამდენიმე მცირე, მაგრამ მეცნიერულად ძალიან ღირებული სტატია, რომელიც ასევე დაკავშირებულია რუსულ-ბიზანტიური სამართლის წყაროების შესწავლასთან, როგორიცაა, მაგალითად, „რუს მიტროპოლიტ გიორგის მიკუთვნებული თხზულების შესახებ“ (Prav. pub. მე-12 საუკუნის საეკლესიო სამართალი“. (Journal of Min. Nar. Prosv. 1890, No. 10), „ვის ეკუთვნის კანონიკური პასუხები, რომელთა ავტორად მიიჩნეოდა იოანე ეპისკოპოსი. კიტრა“ (Byzantine Times. 1894, ტ. 3-4), „Synodal Resolution of Patriarch Sisinius on nonweds, v.18, 2-ibid. „ირაკლის მიტროპოლიტის ნიკიტას კანონიკური პასუხები (11-12 სს.), თავდაპირველი სახით და მატვეი ვლასტარის მოგვიანებით გადასინჯვაში“ (იქვე), „სალონიკის მიტროპოლიტის ნიკიტას კანონიკური პასუხები“ (იქვე ტ. 1, ტ. 3), „Synodal Act of Patriarch1111 მიქაელ ანკოპინი. იმპერატორ მიქაელ კომნენოსისა და მისი ახალშობილი ვაჟის ალექსის ეპისკოპოსების ერთგულების ფიცზე მიყვანის შესახებ, თავად ფიცის სახით“ (იქვე), „კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ქარიტონის სინოდალური დადგენილება (1177 - 1178 წწ.) მესამე ქორწინების შესახებ, რედაქტირებულია de.Famon. კონსტანტინე დიდი პაპ სილვესტერს სრული ბერძნული და სლავური თარგმანით“ (იქვე 1896, ტ. 3, ტ. 1) და სხვ. ტემპერამენტით ცოცხალი და გულით ძალიან პასუხისმგებელი, ალექსეი სტეპანოვიჩი ვერ დარჩებოდა გულგრილი იმ კითხვების მიმართ, რომლებიც ამჟამინდელმა ცხოვრებამ ან დღის თემას აყენებდა და იმ გადაწყვეტილებებს, რომლებსაც მისი თანამედროვე საზოგადოება ეძებდა კომპეტენტური ადამიანებისგან, რომლებიც სრულად იყვნენ შეიარაღებული ცოდნით. სწორედ ამიტომ, ნიჭიერი და კარგად მცოდნე ალექსეი სტეპანოვიჩი, ან თვითონ, საკუთარი ინიციატივით, გამოვიდა პასუხი იმ დღის ამ საკითხებზე, მაგალითად, სტატიებში: „რა უნდა იყოს კანონიკური სასამართლო ბიგამური სასულიერო პირების შესახებ“ (სახელმძღვანელო სოფლის პასტორებისთვის, 1862, ტ. 3), „საეკლესიო კანონების მონაწილეობის შესახებ საეკლესიო სარწმუნოების შეხედულებებიდან“ (Teaching Zap. Kaz. Univ. 1866), „შეიძლება არალეგიტიმური ბავშვების დაწინაურება სამღვდელოების ხარისხით“ (ეკლესიის ისტორია 1889, No. 9), „დამატებითი ისტორიული ცნობები აღმოსავლეთში ინკვიზიციის არსებობის შესახებ“ (მოსკოვის ისტორია 1891, No. 341 ? (იქვე 1892, No 8), ან მას მოუწოდეს უმაღლესი სამთავრობო ხელისუფლების წარმომადგენლები. მაგალითად, მისი სტატია: „არსებობს თუ არა მყარი კანონიკური საფუძველი სულიერი კონსისტორიების ქარტიის 253-ე მუხლში მოცემული წესის შესახებ იმ პირის მუდმივი უქორწინებლობის დაგმობის შესახებ, რომლის ქორწინება წყდება მისი ქორწინების ერთგულების დარღვევის გამო? გამოქვეყნებულია წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ბრძანებით გამოქვეყნებულ წიგნში: „აზრები და მიმოხილვები იმ პირთა უფლების შესახებ, რომელთა ქორწინება დაიშალა მრუშობის გამო, დადონ სხვა ქორწინება“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1893 წ.). გარდაცვლილი ალექსეი სტეპანოვიჩი კიდევ უფრო მგრძნობიარე და მგრძნობიარე იყო ლიტერატურული ხასიათის კითხვებზე მისი საყვარელი სპეციალობით. აქ, შეიძლება ითქვას, არც ერთი მეტ-ნაკლებად გამომწვევი კითხვა არ დარჩენილა, რომელსაც ჩვენი ნიჭიერი კანონისტი ძალით და ხანდახან ქოლერიული ტემპერამენტიდან გამომდინარე, მკვეთრად ბრალმდებელი და ცხელი სიტყვით არ უპასუხა. სტატიები: “Comments on the program of publication in the Russian translation of Church წესები ინტერპრეტაციით” (Zap. Novor. univers. vol. 16), “New translation of interpretations on Church წესები” (Orthodox Review. 1876, ტ. 1), “The theory of Eastern papism in the newest Russian literature of canon law. ), “Vol1879, Review. ზაოზერსკი, საეკლესიო სასამართლო" (კრიტიკული მიმოხილვა 1879, წიგნი 4), "იუდაიზერების ერესი მე-4 არქეოლოგიურ კონგრესზე - პასუხი ილოვაისკის" (Sovr. Izv. 1884, No. 266), "Concerning some misunderstandings in the spiritual.Rehodadox the science of generally. განმანათლებლობა 1891, ტ. 1), „გაგრძელებული დაბნეულობა მემკვიდრეობისა და სულიერი ნათესაობის საკითხზე, როგორც დაბრკოლებად ქორწინებაში“ (ibid. 1893, ტ. 1), „Concerning on the polemic against the Senat interpretation of prescription as used to church lands“ (Russian Review 1894, No. 5) - ისინი ნაწილობრივ ნათლად საუბრობენ თავიანთ სათაურზე. ერთ დროს ისინი ემსახურებოდნენ აზრთა ცოცხალი გაცვლის მიზეზს გარდაცვლილ კანონისტსა და მის კოლეგებს შორის სპეციალობაში და არ დარჩენიათ შეუმჩნეველი რუსული ინტელექტუალური საზოგადოებისთვის. სამართლიანობა მოითხოვს, რომ აღინიშნოს, რომ ალექსეი სტეპანოვიჩი ყოველთვის და ყველგან რჩებოდა საკუთარი თავის ერთგული და გამოავლინა თავისი, როგორც სამაგალითო მეცნიერის თანდაყოლილი თვისებები, როგორც დიდი კაპიტალის კვლევებში, ასევე მცირე ბიბლიოგრაფიულ სტატიებში. ფლობდა უზარმაზარი ერუდიციას, კლასიკური და თანამედროვე ენების შესანიშნავი ცოდნის წყალობით, ყოველთვის ახალი და ხშირ შემთხვევაში მეცნიერებაში უცნობი მონაცემების მარაგით, ამოღებული არა მხოლოდ ჩვენი რუსული ბიბლიოთეკების ხელნაწერებიდან, არამედ ყველაზე მნიშვნელოვანი უცხოური ბიბლიოთეკებიდან, 9 მან დაიწყო მუშაობა ან შესწავლა კონკრეტულ კითხვაზე მანამდე, სანამ მას კარგად აიტანდა და გრძნობდა, რომ შეეძლო სათანადო პასუხის გაცემა. მაშასადამე, მისი დისერტაციისა და სტატიების კითხვისას უნებურად გაოცებული და გაოცებული ხარ არა იმდენად აზრების სიღრმით, მისი მკაცრი და მკაფიო თანმიმდევრულობითა და ერუდიციით მთავარ საკითხთან დაკავშირებით, არამედ იმ დეტალური შენიშვნებით, რომლითაც, ჩვეულებრივ, ყველა მისი სამეცნიერო ნაშრომი იყო მორთული. პროფ. პავლოვმა არა მხოლოდ ყოვლისმომცველად გამოიკვლია ცნობილი საკითხი, არამედ, შეიძლება ითქვას, ხანდახან მეორეს არ უტოვებდა იმავე საკითხზე მუშაობის ადგილს და ამიტომ მისი ლიტერატურული მტრებიც კი პატივისცემით უსმენდნენ მის ავტორიტეტულ აზრს. ამიტომ, სხვათა შორის, ჩვენ ვიზიარებთ იმას, რაც გამოთქვა მ. სასულიერო აკადემიის პატივცემულმა ასოცირებულმა ი.მ. გრომოგლასოვმა მის გულწრფელ და შინაარსობრივ ხსენებაზე პროფ. პავლოვ, ვწუხვართ, რომ გარდაცვლილ ავტორიტეტულ პროფესორს არ ჰქონდა დრო გამოექვეყნებინა მე-16-17 საუკუნეების „ძველი რუსული კანონიკური სამართლის ძეგლები“, მაგრამ ამავე დროს არ ვიზიარებთ მის რწმენას „რომ იქნება ადამიანი, რომელიც შეძლებს და მზადაა აიღოს თავის თავზე დემონტაჟი და გამოაქვეყნოს დარჩენილი მასალები. 335 შენიშვნა, 1). რამდენადაც ვიცით, ამ ტომისთვის შედარებით ცოტა მასალაა თავმოყრილი და ისინი შედგება მხოლოდ გამოუქვეყნებელი მიტროპოლიტისა და საეპისკოპოსო წერილებისგან - ეს არის, ჯერ ერთი, და მეორეც, ამ ტომის ძირითადი შინაარსი, სწავლული გამომცემლის ვარაუდით, ე.წ. „სტოგლავმა“ უნდა შეადგინა. იმავდროულად, "ძველი რუსული კანონიკური სამართლის" მე-2 ტომისთვის მნიშვნელოვანია "სტოგლავას" მთავარი ტექსტის შერჩევა, რადგან ალექსეი სტეპანოვიჩი არ იყო კმაყოფილი ყაზანის სასულიერო აკადემიის პუბლიკაციაში "სტოგლავას" სიით, რათა იპოვოთ საუკეთესო და უძველესი სიები ვარიანტებისთვის, ერთი სიტყვით, ჩაატაროს საფუძვლიანი მუშაობა მეცნიერულ ტექსტში. ჩვენი აზრით, ბევრად აღემატება იმ ადამიანის შესაძლებლობებს, ვინც მხოლოდ „შეუძლია“ და მზადაა აიღოს დარჩენილი მასალების დემონტაჟი“. გარდაცვლილი ა.ს. თავად აქ საჭიროა. პავლოვი, მისი მრავალწლიანი გამოცდილება და იშვიათი კეთილსინდისიერება ძეგლების გამომცემლობაში, ხანდახან სკრუპულოზობას აღწევს. მხოლოდ ა.ს. პავლოვს შეეძლო ეთქვა თავისი ავტორიტეტული სიტყვა „სტოგლავის“ კანონიკური მნიშვნელობის შესახებ და, რა თქმა უნდა, ასეთ სიტყვას ყველა პატივისცემით მოისმენდა, მაგრამ, სამწუხაროდ, ახლა ამაოა ამის ლოდინი და სიმწარის გრძნობა ასეთი გამოჩენილი და ნიჭიერი მეცნიერის დაკარგვის გამო, ახლა უფრო მკვეთრი, უფრო ღრმა და მტკივნეულია ს. კანონისტი, ძნელად ასანაზღაურებელი ზარალია. ავლენს საკუთარ თავში მეცნიერების ჭეშმარიტი მღვდლის მაგალითს, რომლის მსახურებას მან მთლიანად მიუძღვნა თავი, თავის დავიწყებამდე, სრული, შეიძლება ითქვას, გულგრილობა მისი სხვა არანაკლებ წმინდა მოვალეობების მიმართ, როგორიცაა, მაგალითად, ოჯახის უფროსის, საზოგადოების წევრის მოვალეობები და ა.შ. ასწორებდა ბეჭდურ შეცდომებს, ძალიან ზრუნავდა თავის პუბლიკაციებზე, ფორმატზე, შრიფტზე და მსგავსი წვრილმანებზე), ალექსეი სტეპანოვიჩი მკაცრი და მომთხოვნი იყო რუსი და უცხოელი მეცნიერების ნაშრომების მიმართ. მისმა მხურვალე, ჭეშმარიტმა და მკვეთრად ბრალდებულმა კრიტიკულმა სტატიებმა დაიმსახურა გარდაცვლილი ა. მკაცრი მოსამართლის და ნაღვლიანი, რთული ხასიათის კაცის სახელია, მაგრამ ვინც მიცვალებულს ახლოდან იცნობდა და ჰქონდა შესაძლებლობა ენახა და ესაუბრებოდა მასთან აკადემიურ კაბინეტს, ან თუნდაც აქ, მაგრამ იმ წუთებში, როცა ხანდახან, ასე ვთქვათ, საკურთხეველზე ხანძრის ჩაქრობა, უდავოდ განსხვავებული აზრი გამოთქვა მასზე. ხალხის გარემოცვაში, რომელიც მას მოსწონდა, ის იყო ცოცხალი, მახვილგონივრული თანამოსაუბრე, თავის ოსტატურ, მომხიბვლელ მეტყველებას ლათინური გამონათქვამებით, ლექსებითა და იუმორისტული შინაარსის ანეკდოტებით ერკვეოდა, რომელსაც შეეძლო საზოგადოების ყურადღების მიპყრობა მთელი საღამოს განმავლობაში, არ აქვს მნიშვნელობა ვისგან შედგებოდა: ქალბატონები, გოგოები და კაცები ერთნაირად გატაცებული იყვნენ ამ ცოცხალი ხელებით მოხუცი კაცის საუბრით. მეცნიერ-სპეციალისტთან საუბარში ალექსეი სტეპანოვიჩი იყო მარაგი და ამოუწურავი და მოკლე დროში მოახერხა თავისი ენციკლოპედიური ცოდნის გამოვლენა, რამაც ბევრი ადამიანი დადებითად გააოცა. ალექსეი სტეპანოვიჩი იყო მომხიბვლელი მეგობრული, დამხმარე თავაზიანი და უმაღლეს დონეზე დელიკატური ახალგაზრდების წინაშე, რომლებიც იწყებდნენ მეცნიერების მსახურების ეკლიან გზას. ხელებგაშლილი მიესალმა მათ, თითქოს მისი კარგი ძველი მეგობრები ყოფილიყვნენ, ესაუბრებოდა მათ ყველაზე ინტიმურად, გულწრფელად გამოწვევდა და ყოველი ახალგაზრდა, მორცხვად და თუნდაც შიშის გარეშე, პირველად შეაბიჯა ცნობილი მეცნიერის კაბინეტში, ისეთ მშვიდ და თვითკმაყოფილ მდგომარეობაში, რომ ეჩვენებოდა, რომ იგი დიდი ხანია ესაუბრებოდა კეთილ, ცნობილ ადამიანთან. ასეთი ახალგაზრდებისთვის ალექსეი სტეპანოვიჩი იყო მზრუნველი მამა, სათუთი მეგობარი და ყველაზე გამოცდილი ლიდერი: რეკომენდაციები ცნობილი ადამიანებისთვის არქივებში და ბიბლიოთეკებში, სახელმძღვანელოები და სახელმძღვანელოები საკუთარი ბიბლიოთეკიდან, ხშირად მის ხელთ არსებული ხელნაწერების ამონაწერები და ასლებიც კი ნებაყოფლობით აძლევდა ალექსეი სტეპანოვიჩს. შემდეგ ფხიზლად მიჰყვებოდა ასეთ ახალგაზრდებს ცხოვრებაში, თუ შეეძლო, უხელმძღვანელებდა მათ პირველ ექსპერიმენტებში დამოუკიდებელ აკადემიურ მუშაობაში, უზიარებდა მათ ყველა სიხარულს და წარუმატებლობას, რაც მათ თავს დაატყდათ... გარდაცვლილი პროფესორის პიროვნების ამ მხარის შესანიშნავად და საკმაოდ სწორად აღწერა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის უკვე ხსენებულმა ასოცირებულმა ი.მ. გრომოგლასოვი, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მისი სტუდენტი იყო მოსკოვის უნივერსიტეტში. ჩვენ, თავის მხრივ, ნებით და სრულად ვუერთდებით ამ ჭეშმარიტ აღწერილობას, რადგან სტუდენტობის წლებში განვიცადეთ ამ ნათელი პიროვნების ხიბლი და გვქონდა ბედი, რომ ბოლო დრომდე შეგვენარჩუნებინა პირადი და თუნდაც ოჯახური ნაცნობობა. როგორც ოცდახუთი წლის ახალგაზრდა, ყაზანის სასულიერო აკადემიის მე-3 კურსის სტუდენტი, პირველად ჩავედი 1881 წლის ზაფხულში ჩვენი დედაქალაქის ბიბლიოთეკებში სასწავლებლად. მოსკოვში არც ერთი სული არ მქონდა, არ ვიცოდი დედაქალაქში ცხოვრების პირობები, მოსკოვში ასი მანეთი ფულით და ზაფხულის ოთხი თვის განმავლობაში დედაქალაქის ბიბლიოთეკებში მუშაობის სურვილით ჩამოვედი. გარდაცვლილი პროფესორის ყოფილი კოლეგებისა და სტუდენტების მიერ ყაზანში მოწოდებულმა სარეკომენდაციო წერილებმა მომცა წვდომა პროფესორის ოჯახთან. პავლოვა, რომელიც იმ დროს სოფელ ვოკრესენსკის კურსკი-მოსკოვის გზის გასწვრივ დაჩაში ცხოვრობდა. ალექსეი სტეპანოვიჩმა გულითადად მიმიღო, როგორც "თანამემამულე" და "თანამემამულე" - ეპითეტები, რომლითაც მან სიკვდილამდე მაჯილდოვა. თავის მხრივ, მომცა რეკომენდაციები მოსკოვის სხვადასხვა ბიბლიოთეკებში და შეიტყო ჩემი ფინანსების სიმცირე, მან შესთავაზა გადასულიყო თავის ცარიელ ბინაში (კომლევის სახლი ნოვინსკის ბულვარში) და მისი სრული მფლობელი ყოფილიყო. მე მივიღე ეს შემოთავაზება ღრმა მადლიერებით და მით უფრო ხალისიანად, რადგან მან თავისი მდიდარი ბიბლიოთეკის გასაღები ჩემს განკარგულებაში დადო. დღის განმავლობაში ვმუშაობდი სინოდალური ბიბლიოთეკის ბერძნულ ხელნაწერებზე და ვიტანჯებოდი ბერძნული ტაქიგრაფების სირთულეებით, რომელთა ხელოვნებას იმ დროს ძალიან ცოტა ვიცნობდი, საღამოობით კი ვეძებდი ჩემს დაბნეულობასა და სირთულეებს მონფოკონის, ჰარჰჰაუზენის, არქ სავვას ბერძნულ პალეოგრაფიის წიგნებში. და სხვები, რომლებიც შეადგენდნენ ა. სტეპანოვიჩის სამეცნიერო ოფისის საკუთრებას. გარდაცვლილი პროფესორის ხსოვნისადმი ღრმა მადლიერებით აღსავსე, არ შემიძლია არ განვაცხადო, რომ ბერძნული პალეოგრაფიის გაკვეთილებზე ყველაზე სანდო და გამოცდილი ლიდერი იყო ჩემი დაუვიწყარი კეთილი მასპინძელი, ა. ეს ვიზიტები ჩემთვის ნამდვილი დღესასწაული იყო, რადგან იმ დროს ვეძებდი გამოსავალს ჩემი ყველა გაურკვევლობისთვის და პასუხისმგებელი ალექსეი სტეპანოვიჩი ნებით გამიზიარებდა თავის ვრცელ ინფორმაციას იმ საკითხებზე, რომლებიც მაინტერესებდა და დამაინტერესა მისი სამეცნიერო კვლევების საიდუმლოებები, რომლებიც მას იმ დროს აწუხებდა. ძველი ყაზანის აკადემიისა და სხვა. ამ საუბრებში მთელი საღამოები გადიოდა და ხშირად გათენებამდე გაგრძელდა, როცა სანთლები უკვე ჩამქრალი იყო და დავიძინეთ... ეს ღრმად სასწავლო და უაღრესად საინტერესო საუბრები გარდაცვლილ ა.ს. ა.ს. პავლოვს აქვს ყველაზე კეთილი მეგობრული ურთიერთობა, რაც გამოიხატა ჩემი პატარა ბროშურის იმ მეგობრულ და მაამებელ მიმოხილვაში: „მე-4 საუკუნის ევქოლოგიონი. სარაპიონი, ტმუიტის ეპისკოპოსი“, რომელიც შედგენილია ა. პავლოვი „ბიზანტიური დროის წიგნში“ (1894 წ. ტ. 1, ტ. 1) და იმ კომუნიკაციაში, რომელიც ჩვენ შორის სიკვდილამდე არ გაწყვეტილა. მარადიული ხსოვნა შენდა, რუსული მეცნიერების დიდო ასკეტო! დაე, მისი მამაცი სამსახურის თქვენი მაღალი მაგალითი იყოს ჩვენთვის, თქვენი ახალგაზრდა თაყვანისმცემლებისთვის და სტუდენტებისთვის! A.S. Pavlov იყო მკაცრად სავარძლის მეცნიერი, რომლის კონფიდენციალურობას სახლში არაფერი არ უნდა არღვევდეს და, შესაბამისად, მისი ოჯახის შინაგანი ცხოვრება ნაკლებად ხელმისაწვდომი იყო უცხო ადამიანების დაკვირვებისთვის, რომელთაგან ძალიან ცოტამ მოახერხა უფრო შორს წასვლა, ვიდრე სწავლული მფლობელის ოფისი. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ გარდაცვლილი პროფესორ-მუშაკის ახალ საფლავზე მისი მეგობრებისგან, თუმცა კარგი ნაცნობები, მაგრამ ნაკლებად ეცნობიან გარდაცვლილის შინაგან ინტიმურ ცხოვრებას, მწარე ჩივილები მისი სიცოცხლის განმავლობაში „ბოროტი ტანჯვის“ და სრული დაუცველობის ან „მატერიალური საშუალებების არასაკმარისობის შესახებ მისი კომფორტული არსებობისთვის“. მოსკოვსკი ვედომოსტის 11-ის ფურცლებზე გადმოსული ეს საწყენი გოდება შეაღწია და აისახა სულიერ პერიოდულ გამოცემებში (ცერკოვნ. ვესტნ. 1898, No. 39). მაგრამ, ჩვენი აზრით, ისინი, უპირველეს ყოვლისა, არ პატივს სცემენ აწ გარდაცვლილი პროფესორის სახელს და თანაც, სრულიად ამაოა, რადგან, რამდენადაც ჩვენთვის ცნობილია, ისინი არ შეესაბამება საქმის რეალურ მდგომარეობას. ვინც ცოტათი მაინც იცოდა გარდაცვლილი პროფესორის ოჯახური ცხოვრების შესახებ, უაღრესად მოწესრიგებული ეკონომიკური თვალსაზრისით, ვერასოდეს შეეგუება იმ აზრს, რომ გარდაცვლილი პროფესორი, რომელიც დიდი ხანია იღებდა ხელფასს და პენსიას და ახლახანს ძალიან სოლიდურ საფასურს აძლევდა ლექციებს ქვედა კურსის სტუდენტებისთვის მოსკოვის ხალხმრავალ უნივერსიტეტში, "გვერდითი შემოსავლით" - ცარევიჩის სტატიებიდან, სადაც აქვეყნებდა სხვადასხვა სტატიებს ცარევიჩის ლიცეუმში. მოგზაურობები საგამოცდო კომიტეტების თავმჯდომარედ - ასე რომ, ასეთმა შრომისმოყვარე და ეკონომიურმა პროფესორმა "მთელი თავისი ხანგრძლივი შრომისმოყვარეობის განმავლობაში თითქმის არაფერი გადაარჩინა" და "მიღებული შინაარსის სიღარიბის გამო, განიცადა ყველანაირი გაჭირვება, რისგანაც იგი ნაადრევად გარდაიცვალა". ეს ამაო ჩივილები, ახლა მითითებული „მიღებული შინაარსის სიმწირის“ გათვალისწინებით, რაზეც ბევრი რუსი პროფესორი ვერც კი იოცნებებს, გარდაცვლილის ჩვევებს და მის ყოველდღიურ ცხოვრებას ნაკლებად იცნობს, უდავოდ საფუძველს მისცემს გარდაცვლილი პროფესორის ხსოვნას, რომელმაც არ იცოდა სხვა რაიმე სხვა ნათესავი ვნებების გამო. ნაადრევი სიკვდილი. იმავდროულად, გარდაცვლილი ა.ს. პავლოვის საოფისე ცხოვრების სურათი, დახატული ივ. ივ. შჩახოვსკი არის რეალობის ერთგული, სრულიად ბუნებრივი და ნიჭიერი ფუნჯით შეიძლება ტილოზე ხელმოწერითაც კი გამოიწეროს: „მეცნიერების მოწამე“. მაგრამ ამ „ტანჯვის“ მიზეზი არა საარსებო საშუალებების სიმცირეა, არამედ სხვა რაღაც, რისი ახსნაც ბ-ნ შახოვსკოიმ არ იზარალა. ალექსეი სტეპანოვიჩ პავლოვმა მთელი ცხოვრება სწავლაში გაატარა წიგნების კითხვაში, ძალიან ცოტა დრო დაუთმო ოჯახს და ამიტომ, როდესაც შვილები გაიზარდნენ და ყურადღება მოითხოვეს მამისგან, რომელიც, როგორც ჩანს, მანამდე ვერ ამჩნევდა მათ არსებობას, რადგან მათი აღზრდა, როგორც წესი, კარგ დედას ეკისრებოდა, ცოტა ხნის წინ უფრო და უფრო ხშირად დაიწყო ფიქრი მათ მომავალზე. ამ ფიქრების გავლენით მას და მის მეუღლეს გაუჩნდათ სურვილი, „დაზოგვის“ მეშვეობით დაეგროვებინათ ერთი პენი სამსახურიდან „წვიმიანი დღისთვის“ ოჯახის მომავლის უზრუნველსაყოფად. როგორც აღზრდით, ასევე ჩვევებით, ორივე ძალიან მოკრძალებული და ცხოვრებისგან არამოთხოვნილი, პავლოვის წყვილმა დაიწყო "დაზოგვის" სისტემის დანერგვა, ზოგჯერ ძალიან მკაცრად, შემოიფარგლა ყველაზე აქტუალური საჭიროებებით. "საბინაო პრობლემა" და არც თუ ისე ადვილი გამოსავალი ყველა მოსკოვის მოქალაქისთვის, განსაკუთრებით აწუხებდა გარდაცვლილ ალექსეი სტეპანოვიჩს, ვისთვისაც ეს იყო თითქმის ყველა ზაფხულის არდადეგების "სამწუხარო". მოსკოვის სტილში მოკრძალებული ბინისთვის თანხების გამოყოფით და მისგან ამავდროულად კეთილმოწყობის მოთხოვნით, ალექსეი სტეპანოვიჩი ყოველთვის ქირაობდა ბინას მეორე ბულვარში, რათა ქალაქის ცენტრთან კომუნიკაცია მისთვის ან ოჯახისთვის არ გართულდეს. არ იყო საკმაოდ კომფორტული ბინები მოკრძალებული თანხით. გარდა ამისა, ალექსეი სტეპანოვიჩს, როგორც ყოველდღიურ ცხოვრებაში არაპრაქტიკულ ადამიანს, ჰქონდა ძალიან ორიგინალური გაგება ბინის კეთილმოწყობის შესახებ. ზაფხულის ცხელ თვეებში ის მთელი დღეები დადიოდა მოსკოვში, ეძებდა შესაფერის ბინებს, რომლებიც თვლიდა პირველ სართულზე მაღლა 6-7 ოთახის ოთახად, ფართო და მაღალი ოფისით, სადაც თავისუფლად და უმტვრევად შეიძლებოდა მისი ელეგანტური წიგნების კარადების დაყენება, ისევე როგორც სხვა მოწყობილობები, რომლებიც ძალიან საჭირო იყო სუსტი, მოხუცებული და ავადმყოფი სხეულისთვის. ამიტომ, ალექსეი სტეპანოვიჩის ხელში სანტიმეტრი მუდმივი თანამგზავრი იყო, მისი დახმარებით იპოვეს ბინის კეთილმოწყობა: უპირველეს ყოვლისა, ჩვეულებრივ იზომებოდა ოფისის კედლები და ტიხრები და რადგან ისინი შესაფერისი იყო მისი კარადებისთვის, ის ძალიან ცოტას ადარდებდა ბინაში არსებულ სხვა კეთილმოწყობაზე. ბოლო არ იყო მისი სიამოვნება ახალი ბინით, თუ იპოვიდა სახლს ფანჯრებით და აივნით დარბაზიდან ბაღამდე, რადგან მის იდილიურ ოცნებებს აქ ყველაზე ფართო მასშტაბი მიეცა სოფლის უბრალოების სიყვარულის გამო და აბსოლუტურად ვეღარ გაუძლო ასეთ ცდუნებას. ამ შემთხვევებში წიგნების კაბინეტებიც შეეწირა, რომლებიც ასეთ შემთხვევებში (ვგულისხმობთ მის ბინას სმოლენსკის ბულვარზე, სმოლიანინოვის სახლში) ბნელ დერეფნებში მოათავსეს... მაგრამ სიხარული და სიამოვნება სწრაფად შეიცვალა ჩივილებითა და ჩივილებით, როცა მოსკოვის ორმოც გრადუსიანი ყინვები გაჩნდა, როცა მოსკოვის ყინვები და ბალზამი გაჩნდა. იყო საშინელი სიცივის მოღალატე გამტარი მთელ სახლში... ასეთ შემთხვევებში ალექსეი სტეპანოვიჩის სამეცნიერო ოფისის სტუმარი აკვირდებოდა ბ-ნი შახოვსკის მიერ აღწერილ სურათს: „ღუმელი კარგად არ ათბობდა მის კაბინეტს; ის ფეხებს თექის ჩექმებით იცავდა, ხოლო სხეულს მაისურებითა და თბილი ქურთუკით. სამწუხარო იყო იმის დანახვა, თუ როგორ ახერხებდა ზამთარში უძველესი უნივერსიტეტის ემერიტუს პროფესორს, ახურებდა რუსულ მეცნიერებასა და ცივ ხელებს“. დიახ, ძნელი იყო ასეთი სურათის დანახვა, მაგრამ ამაში ბრალი, რა თქმა უნდა, არ არის არც „უძველეს უნივერსიტეტში“, არც „მიღებული შინაარსის სიღარიბეში“, არამედ ზედმეტ დაზოგვაში, ყოველდღიურ არაპრაქტიკულობაში და კაბინეტებსა და წიგნებზე გადაჭარბებულ ზრუნვაში, მისი მოწინავე წლებისა და მისი ჯანმრთელობის სრული დავიწყებაში, რომელიც არასოდეს ყოფილა ბრწყინვალე. არა, - ჩვენ თავდაჯერებულად ვსაუბრობთ და ამაზე გვაქვს უდავო მონაცემები - ალექსეი სტეპანოვიჩ პავლოვი, მკაცრი სხვა მოვალეობების შესრულებისას, ერთგული დარჩა მშობლის მოვალეობის შესრულებისას, რა თქმა უნდა, როგორც თვითონ ესმოდა და მშობლის მოვალეობის შესრულებისას, რა თქმა უნდა, როგორც თვითონ ესმოდა, და დატოვა ოჯახი, მეტიც, გამონაკლისის გარეშე. ბავშვები ამ მხრივ ვერ დაადანაშაულებენ მამას მათი მატერიალური უზრუნველყოფის მიმართ გულგრილობაში. ალბათ მისმა მადლიერმა შვილიშვილებმაც კი შეინარჩუნებენ გულმოდგინე ბაბუის ხსოვნას. 2. გარდაცვლილი ნიკოლაი ფომიჩი - ღარიბი მღვდლის შვილი მრავალშვილიანი ოჯახით უფას პროვინციაში. მან ადრეული ბავშვობისა და სასკოლო განათლების წლები მძიმე სიღარიბის უღლის ქვეშ გაატარა და უმთავრესი საჭიროებების ყოველგვარი ჩამორთმევა. ამიტომ სულაც არ არის გასაკვირი, რომ ეს რთული ცხოვრებისეული გარემოებები, რომლებიც გარშემორტყმული იყო მისი ბავშვობის აკვანში და თან ახლდა მას მიმღები ახალგაზრდობის წლებში, ღრმად და სამუდამოდ აღიბეჭდა მის ბუნებრივად ნაზ და კეთილ სულში და წარუშლელად აისახა მისი პერსონაჟის შემადგენლობაში. გარდაცვალებამდე ნიკოლაი ფომიჩი, მიუხედავად მაღალი თანამდებობისა, მორცხვობამდე იყო მოკრძალებული, საიდუმლოებამდე თავმომწონე, არ ენდობოდა თავისი გულის საიდუმლოებებს თუნდაც მთლიანად მისადმი მიძღვნილ და ღრმად შეყვარებულ ადამიანებს; - ჩვეულებრივ ყოველდღიურ ცხოვრებაში ის არის უბრალო და უპრეტენზიო, ამცირებს თავის მოთხოვნილებებს მინიმუმამდე და ხშირად უარყოფს საკუთარ თავს აუცილებელზე, განსაკუთრებით თუ ამას მოითხოვს მისი მაღალგანვითარებული მორალური მოვალეობის გრძნობა. ბუნებით დაჯილდოვებულმა გამორჩეული გონებრივი შესაძლებლობებით, რომელიც ბედნიერად იყო შერწყმული საოცარ შრომასთან, ნიკოლაი ფომიჩმა, მიუხედავად სასკოლო ცხოვრების რთული მატერიალური პირობებისა, ერთ-ერთი პირველი ადგილი დაიკავა სემინარიაში თანატოლებს შორის და 1866 წელს იქ კურსის დასრულების შემდეგ გაგზავნეს ყაზანის სასულიერო აკადემიაში განათლების დასასრულებლად. ნიჭიერი ახალგაზრდა კრასნოსელცევი აქ არ დაიკარგა, აკადემიის თანამებრძოლებს შორის, რომლებმაც შეადგინეს მე-13 წელი (1866–1870), რომელმაც მოგვიანებით აკადემიას მრავალი შესანიშნავი პროფესორი და ნიჭიერი მუშაკი მისცა მეცნიერებას 12, მაგრამ არ დაიკარგა, მაგრამ მაღალი ადგილი დაიკავა მათ სიაში. საკანდიდატო დისერტაციისთვის: „დასავლური მისიები წარმართ თათრებისა და განსაკუთრებით მაჰმადიანი თათრების წინააღმდეგ“ (ყაზ. 1872), ნიკოლაი ფომიჩს აკადემიის საბჭომ მიენიჭა ღვთისმეტყველების მაგისტრის ხარისხი და დანიშნა წმინდა წერილების მასწავლებლად მაშინდელ სამარას საუკეთესო სემინარიაში. 1870 წელი, ნიკოლაი ფომიჩის აკადემიის კურსის დასრულების წელი, იყო ამავე დროს ყაზანის აკადემიაში გარდაქმნების წელი და მასში ახალი წესდების შემოღება 1869 წელს. უნივერსიტეტის ფაკულტეტების მაგალითზე, ჩვენი აკადემიები, ამ წესდების მიხედვით, დაიყო სამ განყოფილებად: სასულიერო, ისტორიული და საეკლესიო. სასწავლო კურსებში მრავალი ახალი საგანი დაინერგა, რომლებიც ამ დრომდე ან საერთოდ არ ისწავლებოდა აკადემიაში, ან არ ჰქონდა დამოუკიდებელი მნიშვნელობა. ბუნებრივია, ამ მიზეზით, აკადემიამ სასწრაფოდ მოითხოვა რამდენიმე პროფესორი ახალი კათედრებისთვის და ნიკოლაი ფომიჩი, რომელიც დაიბარეს სამარას სემინარიიდან 1871 წლის მარტში, ანუ სულ რაღაც რვა თვის შემდეგ, აკადემიური კურსის ბოლოს, სხვა ნიჭიერ ამხანაგებთან ერთად, აკადემიის უაღრესად პატივცემული რექტორის, არქიმანდრიტის განყოფილების არქიმანდრიტის ხელმძღვანელობით. ხერსონმა და ოდესამ აიღეს აკადემიის ლიტურგიისა და საეკლესიო არქეოლოგიის ახლად შექმნილი განყოფილება. თუ ამჟამად, 1885 წლის ახალი წესდების თანახმად, ე.წ. 1869, რომლებიც უშუალოდ სტუდენტური სკამიდან მოათავსეს პროფესორულ განყოფილებაზე. ამ ასისტენტ პროფესორების მდგომარეობა უდავოდ უკიდურესად მძიმე იყო. ზოგიერთ მათგანს ეს სირთულე კიდევ უფრო გაურთულდა, რადგან მათ ეკისრებოდათ პასუხისმგებლობა ესწავლათ ის კურსები, რომლებიც თავად არც კი გავლილი ჰქონდათ აკადემიაში და ამიტომ ამ ახალგაზრდა პროფესორებს საქმე თავიდანვე უნდა დაეწყოთ... სწორედ ამ სიტუაციაში აღმოჩნდა გარდაცვლილი ნიკოლაი ფომიჩი, როგორც ეკლესიის არქეოლოგიისა და ლიტურგიის ასისტენტ პროფესორი 15. საეკლესიო არქეოლოგია, როგორც მეცნიერება, შეიქმნა 1869 წლის აკადემიების დებულებით და იქამდე ადგილი არ ჰქონდა რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში და მიუხედავად იმისა, რომ აკადემიებში ლიტურგია არსებობდა, 1814 წლის ძველი წესდების თანახმად, მოკრძალებული სახელწოდებით "რიტუალები", მას არ ჰქონდა დამოუკიდებელი მნიშვნელობა და შეფუთული იყო, როგორც საკანონმდებლო სამართლის განყოფილებაში. ჩვენი აკადემიების ახალგაზრდა ასისტენტ პროფესორებს, რომლებსაც ეკისრებოდათ ლიტურგიისა და საეკლესიო არქეოლოგიის განყოფილების დაკავება, ახალი ბიზნესის დაწყება მოუწიათ: საჭირო იყო კითხვის პროგრამების შემუშავება, საგნის ლიტერატურის შესწავლა, ლექციების გულდასმით მომზადება და, უფრო მეტიც, ერთდროულად ორ საგანში, სტუდენტების წერა დამატებით. ინტენსიური ძალისხმევა ასევე მოითხოვდა გამძლეობას, შრომას და მათ სწავლაში ყველაზე კეთილსინდისიერ მეთოდოლოგიას, რათა ბედნიერად გამოსულიყვნენ იმ შეჯახებიდან, რომლებშიც მათ მოათავსეს მათი ახალი, თუმცა მაღალი, მაგრამ ბევრისთვის სრულიად მოულოდნელი პოზიცია. მაგრამ აქ მთელი სიცხადით და დამაჯერებლობით იყო გამართლებული ის მაამებელი რეპუტაცია ჩვენი სულიერი და განსაკუთრებით ძველი სკოლის მოსწავლისთვის, რომ მისთვის არ არსებობს სირთულეები, რომელთა გადალახვაც მას არ შეუძლია. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ბრწყინვალე ლიტურგისტმა, აწ გარდაცვლილმა ი.დ. მანსვეტოვმა და დაუვიწყარმა ნიკოლაი ფომიჩ კრასნოსელცევმა არა მხოლოდ პატივით იტვირთეს თავიანთ ძლევამოსილ მხრებზე ყველა სირთულე, რომელიც მათ წინ ელოდათ ამ, შეიძლება ითქვას, კრიტიკულ დროს, არამედ ნიჭიერი ნაწარმოებების მთელი სერიაც მათ მიერ არჩეულ სპეციალობაში, დარწმუნებულნი ვართ, რომ მათ არჩეულ სპეციალობაში შეამჩნევთ. დიდხანს და ხშირად მადლიერებით გაიმეორონ მათი მემკვიდრეები. ნიკოლაი ფომიჩი, ისევე როგორც მისი ნიჭიერი კოლეგა მოსკოვის აკადემიის განყოფილებაში, ი.დ. მანსვეტოვმა, ახალი ენების ცოდნით, უპირველეს ყოვლისა მიუძღვნა ქრისტიანული ანტიკური ხანის ან საეკლესიო არქეოლოგიის ძეგლების შესწავლას, როგორც ახალ მეცნიერებას, გარკვეულწილად მოდური, თანაბრად საინტერესო როგორც მსმენელისთვის, ასევე ახალგაზრდა პროფესორისთვის, რომელსაც ასევე უკვე ჰქონდა მდიდარი ლიტერატურა დასავლეთში. ნიკოლაი ფომიჩის ამ პირველი ჰობიების ნაყოფი მისი ახალი სპეციალობით და დროისადმი ხარკი იყო საეკლესიო არქიტექტურის შესახებ კითხვის დამოუკიდებელი კურსი, რომელიც გამოიცა ცალკე წიგნად სათაურით: "ნარკვევები ტაძრის ისტორიის შესახებ" (კაზ, 1880) და კრიტიკული ბროშურა "ქრისტიანული ტაძრის წარმოშობის შესახებ" (ყაზ. 1880). მაგრამ ქრისტიანული ანტიკური ხანის ძეგლების მეცნიერული შესწავლისთვის განსაკუთრებული მომზადების არასაკმარისი მომზადება ახალგაზრდა ნიჭიერი პროფესორი ყოველ ნაბიჯზე გრძნობდა და აშკარად ცნობდა მის მიერ და ამიტომ გადაწყვიტა ეთხოვა სამეცნიერო მოგზაურობა საზღვარგარეთ. „საეკლესიო არქეოლოგიის მასწავლებლის მოვალეობის შესრულებისას, ისევე როგორც ამ მეცნიერების ლიტერატურისა და მისი წერილობითი წყაროების მჭიდრო შესწავლისას, მე, ნიკოლაი ფომიჩმა დავწერე საეკლესიო-პრაქტიკული განყოფილების განცხადებაში 1881 წელს, არაერთხელ მქონდა შესაძლებლობა დავრწმუნებულიყავი ვიზუალური და პირადი გაცნობის აბსოლუტურ აუცილებლობაში. გარკვეული დროის განმავლობაში ქრისტიანული სიძველის ძეგლების ვიზუალური შესწავლა მათ მდებარეობებზე და ამ მიზნით ევროპის იმ ქალაქების მონახულება, სადაც ყველაზე უხვი და ღირებული მასალაა ასეთი კვლევისთვის“ (Protok. Acad. 1881, გვ. 8–9). ერთწლიანი მივლინებით (1881 წლის 1 სექტემბრიდან 1882 წლის 1 სექტემბრამდე) ნიკოლაი ფომიჩი ეწვია ქალაქებს რომში, ფლორენციაში, მილანში, ვენეციაში, რავენაში, პარიზში, ბერლინში და ა.შ. და მათში შეისწავლეს კლასიკური სიძველეების ძეგლები, ქრისტიანული კატაკომბები, უძველესი ქრისტიანული ეკლესიები და შესანიშნავი მუზეუმები, ძირითადად ქრისტიანული სიძველეებით. ნიკოლაი ფომიჩმა ამ მოგზაურობის შედეგები წარუდგინა აკადემიის საბჭოს ორ ნახევარწლიურ მაღალმეცნიერულ მოხსენებაში, გამოქვეყნებული აკადემიის ოქმებში (1882, გვ. 64–87, 269–293). ეჭვგარეშეა, იგივე საზღვარგარეთ მოგზაურობის შთაბეჭდილების ქვეშ, მან ასევე დაწერა აკადემიური მოხსენება სათაურით: „ძველი ქრისტიანული სამარხები რომში და მათში გაკეთებული აღმოჩენების მნიშვნელობა საღვთისმეტყველო მეცნიერებისთვის“ (Prav. Sobesedn. 1883, 111), რომელიც ემსახურებოდა ეპილოგის 16 მის სამეცნიერო ნაშრომებს ეკლესიის თაღის შესახებ. რაოდენ გასაკვირიც არ უნდა იყოს, მაგრამ ეს დადებითი ფაქტია, ნიკოლაი ფომიჩმა, საზღვარგარეთ მოგზაურობის შემდეგ, შეწყვიტა სწავლა არქეოლოგიაში და მკვეთრად მიუბრუნდა სხვა სპეციალობისკენ - ლიტურგია 17, ძირითადი სამუშაოები, რომლებზეც მას ძირითადად საპატიო და ავტორიტეტული სახელი მოუტანა რუს მეცნიერებს შორის. ეს შემობრუნება მოხდა, თუმცა არა სერიოზული მიზეზების გარეშე. ნიკოლაი ფომიჩის ყაზანის აკადემიის ძმურ და ერთსულოვან კორპორაციაში შესვლის დრო დაემთხვა მათ შორის უჩვეულოდ ცოცხალი სამეცნიერო და ლიტერატურული მოღვაწეობის პერიოდს და ღრმა ინტერესს უძველესი დამწერლობის ძეგლების შესწავლისადმი, კერძოდ, აკადემიურ ბიბლიოთეკაში მდებარე სოლოვეცკის ხელნაწერების მდიდარი კოლექციის წყალობით. ანტიკური მწერლობის მოყვარულთა და მისი მეცნიერული მკვლევარების სათავეში, აკადემიური კორპორაციის გარემოდან, იდგა ორი ისეთი მნათობი და ექსპერტი, როგორებიცაა ყაზანის აკადემიის ქრონიკებში, ი.ია. პორფირიევი და, ჯერ კიდევ ბედნიერად ცოცხალი, უნიჭიერესი ისტორიკოსი პ.ვ.ზნამენსკი. ნიკოლაი ფომიჩი, რამდენიმე სხვა ახალგაზრდა კოლეგა ასოცირებულ პროფესორთან ერთად, შეუერთდა ამ წრეს 18 და 1875 წლიდან დაიწყო სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერების აღწერა, ჯერ კანონიკური ხასიათის (9 დაბეჭდილი ფურცელი დაიბეჭდა "სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის აღწერილობების აღწერილობების" მე-2 ტომში (დაიბეჭდა 3 ტომზე მეტი, ვიდრე 2 ტომი). ეს "აღწერილობა", რომელიც მხოლოდ გასულ წელს გამოქვეყნდა). ლიტურგიული ხელნაწერების დაახლოებით მთელი აღწერა უხეში ფორმით მოამზადა გვიანდელმა ნიკოლაი ფომიჩმა ჯერ კიდევ 1881 წელს საზღვარგარეთ გამგზავრებამდე და უდავოდ უკვე იმ დროს ამან დიდად შეუწყო ხელი მისი ინტერესის გაღვიძებას მისი მეორე სპეციალობის - ლიტურგიკის მიმართ, რომელსაც მან ვერ შეძლო დიდი ყურადღების მიქცევა მსახურების პირველ ეტაპზე. რომში ყოფნისას ცნობილი ვატიკანის ბიბლიოთეკის მახლობლად, სხვათა შორის, ლიტურგიკული ხელნაწერებით მდიდარი ნიკოლაი ფომიჩი ვერ დარჩებოდა გულგრილი ბიზანტიური თაყვანისცემის ძვირფასი ძეგლების მიმართ, მან მათში მოიძია ახსნა ჩვენი უძველესი ღვთისმსახურების მრავალი ცნობისმოყვარე რიტუალური თავისებურებების შესახებ, რომლებიც მან მოახერხა ბიბლიოთეკის გაცნობა სახლში. აღნიშნული მიზნით, ნიკოლაი ფომიჩი ხშირად სტუმრობდა აღნიშნულ ბიბლიოთეკას და ამით დააგროვა უამრავი ამონაწერი, ჩანაწერი, თუნდაც მთელი სიები თუ ასლები, რომლებიც შერჩეული იყო ვატიკანის ბერძნული და სლავური ხელნაწერებიდან. როგორც ჩანს, ვატიკანის ბიბლიოთეკაში აკადემიური სწავლის დაწყებისას მათ დიდ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა და ხელნაწერებზე მუშაობდა კონკრეტული მიზნის გარეშე, გაეცნო ამ ბიბლიოთეკის წიგნის საგანძურს თვითგანათლებისა და პრაქტიკის მიზნით, რადგან აქამდე მას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა შესაძლებლობა წაეკითხა ბერძნული ხელნაწერები სამაგისტრო ნაშრომის დისერტაციები 19 და ის შემაწუხებელი გამოტოვება, გამოტოვება და სხვა ნაკლოვანებები, რომლებიც არასასურველია ძირითად პუბლიკაციებში, რომლებსაც ამ მასალების დამუშავებისას ვხედავთ, უკვე დაბეჭდილია. მაგრამ ასეც არ უნდა იყოს, ყაზანში სამეცნიერო მოგზაურობიდან დაბრუნებისთანავე, ნიკოლაი ფომიჩი, მიუხედავად მისი გულმოდგინე სწავლისა საზღვარგარეთ, ძირითადად ქრისტიანული ანტიკური ხანის მატერიალურ ძეგლებზე, რაც მჭევრმეტყველად მოწმობს მის ორ ნახევარწლიურ მოხსენებაში, მოულოდნელად ყველასთვის და, შესაძლოა, საკუთარი თავისთვისაც, როცა ამზადებდა სრულ მოხსენებას თავის სამეცნიერო კვლევებზე, იგი ეყრდნობოდა ექსკლუზიურად ადამიანურ მეცნიერულ მასალებს. ვატიკანის ბიბლიოთეკა, რომელიც, სიმართლე რომ ვთქვათ, მისი ნიჭიერი კალმის ქვეშ გადაიქცნენ რაღაც ამოუცნობად. ცხადია, რომ ნიკოლაი ფომიჩმა, მათ ადგილას ქრისტიანული ანტიკურ ძეგლებთან ყოვლისმომცველი გაცნობის შემდეგ, მწარე გამოცდილებიდან შეიტყო, რომ რუს არქეოლოგს არ აქვს შესაძლებლობა, შორს დგას ამ ძეგლებისგან, დამოუკიდებლად იმუშაოს, მაგრამ ყოველთვის უნდა გაჰყვეს უცხოელი კოლეგების კვალს, რომლებიც უფრო ბედნიერად იყვნენ განლაგებულნი ამ ძეგლებთან და მეცნიერულ შედეგებთან მიმართებაში. მუშაობა, ვერ შეურიგდა. დამოუკიდებელი, შემოქმედებითი. ამიტომ საეკლესიო არქეოლოგიიდან ლიტურგიაზე გადასვლა ბუნებრივი და საკმაოდ გონივრული იყო. დაკისრებული დავალების შესრულება და ხელში მხოლოდ ვატიკანის ხელნაწერებიდან აღებული მასალები რომ ჰქონდა, ნიკოლაი ფომიჩმა მალევე გააცნობიერა, რომ დავალებას სრული წარმატებით ვერ შეასრულებდა და ამიტომ გადაწყვიტა ამ ამოცანაში ჩაერთო ყველაზე მნიშვნელოვანი ლიტურგიკული ხელნაწერები მოსკოვის სინოდალური, რუმიანცევის მუზეუმისა და სანკტ-პეტერბურგის ჩვენი რუსული ბიბლიოთეკებიდან. საზღვარგარეთ - საბედნიეროდ, ასეთი მშვენიერი ჩვეულების არსებობის გათვალისწინებით - ხელნაწერების გაგზავნა სხვა ქალაქებში, თუნდაც მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკიდან, ყაზანში აღნიშნულ ხელნაწერებზე თავის კაბინეტში შეეძლო ემუშავა. 1882 წელს უცხოეთში აკადემიური სწავლების დეტალური მოხსენება, რომელიც გამოქვეყნდა მოცულობითი წიგნის სახით, სახელწოდებით: „ინფორმაცია ვატიკანის ბიბლიოთეკის ზოგიერთ ლიტურგიკულ ხელნაწერზე, მათში შემავალი ლიტურგიული რიტუალების შემადგენლობისა და მახასიათებლების შესახებ კომენტარებით და დანართებით“ (ყაზ. 1885), ამრიგად, არ არის მხოლოდ ვატიკანის ბიბლიოთეკის ლიტურგიკული ხელნაწერების აღწერა, როგორც მოხსენების სათაურია ნათქვამი, მაგრამ ამავე დროს არის რუსული ბიბლიოთეკების ყველაზე მნიშვნელოვანი ლიტურგიკული ხელნაწერების აღწერა. (გვ. 207–375). მეცნიერებისთვის კი გულგრილია, თუ რომელი ბიბლიოთეკების ხელნაწერებს იყენებდა ესა თუ ის მეცნიერი თავის ნაშრომში - უდავოდ მნიშვნელოვანია ის მეცნიერული ტექნიკა, რომელიც მან გამოიყენა მუშაობის დროს და რა მეცნიერულ დასკვნებამდე მივიდა საბოლოოდ ხელთ არსებული მასალების შესწავლის შემდეგ. ნიკოლაი ფომიჩის ზემოხსენებული მოხსენების გათვალისწინებით ამ კონკრეტული მხარეებიდან, ვიმედოვნებთ, რომ არ გავაზვიადებთ, თუ ვიტყვით, რომ ორივე მხრივ იგი წარმოადგენს ღირსშესანიშნავ მოვლენას და უნდა იყოს აღიარებული, როგორც ღირებული წვლილი ჩვენს შედარებით მწირ ლიტურგიკულ ლიტერატურაში. ნამდვილი შრომა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მათთვის, ვინც ლიტურგიაში იწყებს მუშაობას. პროფესორი ნ.ფ. კრასნოსელცევი, ამ მოხსენებაში წარუდგენს მეცნიერ ექსპერტთა განსჯას ბერძნულ და სლავურ ხელნაწერებზე დაკვირვების შედეგებს? რომლითაც მას პირადად უწევდა საქმე, ყოველ ჯერზე, თითოეულ ცალკეულ საკითხთან დაკავშირებით, რაც მას აინტერესებდა, უპირველეს ყოვლისა, ცდილობს წარმოადგინოს თავისი ლიტერატურის, თუმცა შეკუმშული, მაგრამ საკმაოდ ნათელი მონახაზი რუსეთში და დასავლეთში და, ამრიგად, გააცნოს თავის მკითხველს საკითხის არსი და ცხადყოს, რა ახალი მოაქვს მას თავისი გამოცდილებიდან და ადამიანის დაკვირვებით. მისი მრავალი დეტალური და ხანდახან საკმაოდ მოცულობითი „ნოტი“, რომელიც აღჭურვილია საფუძვლიანი კრიტიკული შენიშვნებითა და დახვეწილი, ზოგჯერ ვირტუოზულობის, მოსაზრებებისა და ბედისწერის დონემდე, ელეგანტური ლიტერატურული პრეზენტაციით, მომხიბლავი და სასწავლოა არა მხოლოდ სპეციალისტებისთვის, არამედ ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია ძველი რუსული და ბიზანტიური მწერლობით და ზოგადად ჩვენი რელიგიური რწმენით. რა თქმა უნდა, როგორც მოსალოდნელი იყო, ავტორის მიერ მოხსენებაში წამოჭრილ ყველა საკითხს არ წყვეტს ერთი და იგივე საფუძვლიანად: მისი საუკეთესო გვერდები უნდა იყოს მიძღვნილი გარდაცვლილი პროფესორის საყვარელ კითხვაზე ჩვენი სრული ლიტურგიის ისტორიული ბედის და უძველესი ინტერპრეტაციული ნაწარმოებების მნიშვნელობის შესახებ ამ რიტუალის ისტორიისთვის. გარდაცვლილი ნიკოლაი ფომიჩი ერთ დროს სერიოზულად ფიქრობდა ამ საკითხს მიეძღვნა სპეციალური მონოგრაფია, მაგრამ რატომღაც არ განახორციელა თავისი კეთილი განზრახვა და შემოიფარგლა მხოლოდ „მასალები წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიის ისტორიის შესახებ“ (ტ. 1 ყაზ. 1889, და ამ ნაწარმოების რ. (1896, 1), მაგრამ დაუმთავრებელი დარჩა 20). – სწორედ ამიტომ წიგნი „ინფორმაცია ვატიკანის ბიბლიოთეკის ზოგიერთი ლიტურგიკული ხელნაწერის შესახებ“ უდავოდ დიდხანს დარჩება ლიტურგიკულ ლიტერატურაში, როგორც სახელმძღვანელო სახელმძღვანელო ყველასთვის, ვინც თავის თავზე აიღებს ჩვენი ლიტურგიის ისტორიული ბედის შემუშავების საქმეს. ამ წიგნის გამორჩეულმა მეცნიერულმა ღვაწლმა მიიპყრო სპეციალისტებისა და ყაზანის სასულიერო აკადემიის საბჭოს ყურადღება, რომელმაც გადაწყვიტა პროფ. კრასნოსელცევის ნაშრომი ჯერ საჯარო ხარჯებით გამოექვეყნებინა (პროტ. აკად. 1884, გვ. 208), შემდეგ კი 1886 წელს მიტროპოლიტი მაკარიუსის პრემია მიანიჭა 600 მანეთი. (იქვე 1886 გვ. 9, 280–292). გარკვეული პერიოდის შემდეგ, 1893 წელს, როდესაც ამავე აკადემიის საბჭომ დააყენა საკითხი ეკლესიის ისტორიის დოქტორის აკადემიური ხარისხის ნიკოლაი ფომიჩის, honoris causa-ს მინიჭების შესახებ, ოფიციალური რეცენზენტები, რომლებმაც საფუძვლიანად გამოიკვლიეს მისი სამეცნიერო და ლიტერატურული ნაწარმოებების მთელი ნაწილი, რათა მოტივირებულიყო ამ ავტორის უმაღლესი აკადემიური უფლების აღიარების სამართლიანობა. ამ კონკრეტული ნაშრომის მეცნიერული დამსახურება (იქვე 1893, გვ. 35–46). ნიკოლაი ფომიჩის ნაშრომმა „ინფორმაცია ვატიკანის ბიბლიოთეკის ზოგიერთი ლიტურგიკული ხელნაწერის შესახებ“ მის მეცნიერულ ცნობისმოყვარეობას მიმართა ლიტურგიისკენ, თუმცა, სამწუხაროდ, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, არცთუ დიდხანს და არც მთლად 21. უცხოური მივლინების მოხსენების დასრულების შემდეგ, პროფ. კრასნოსელცევი "Prav. Interlocution"-ის გვერდებზე. დაიწყო ძალზე საინტერესო „კვლევების“ მთელი სერიის გამოცემა სათაურით: „ზოგიერთი საეკლესიო მსახურებისა და რიტუალების შესახებ, ახლა გამოუყენებელი“ (1887 და 1889 წ.), რომელმაც მოგვიანებით ჩამოაყალიბა დამოუკიდებელი წიგნი: „მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ისტორიის შესახებ“ (ყაზ. 1889). ამ მეცნიერულად ღირებული წიგნის მასალა მოწოდებული იყო, ერთი მხრივ, სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერებით, ხოლო მეორეს მხრივ, აღმოსავლური წიგნების საცავების ბერძნული ხელნაწერებით, რომელთა გაცნობაც ნიკოლაი ფომიჩმა მოახერხა 1888 წელს მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში პირველი სამეცნიერო მოგზაურობის დროს. ოდესის უნივერსიტეტში გადაყვანით, ნიკოლაი ფომიჩმა კიდევ ერთხელ შეცვალა სიმპათიები ლიტერატურულ და სამეცნიერო კვლევებში. ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტის ახალმა კოლეგებმა ძალიან მეგობრულად და თანაგრძნობით მიიღეს, ნიკოლაი ფომიჩი მალე დაუახლოვდა ინტიმურ მეგობრობას, რომელიც სიკვდილამდე გაგრძელდა ლამაზ და ცნობილ ბიზანტიელ მეცნიერთან, ფიოდორ ივანოვიჩ უსპენსკისთან, რომელიც იმ დროს იყო ამ უნივერსიტეტის ისტორიისა და ფილოლოგიის ინსტიტუტის დირექტორის დეკანი. ფიოდორ ივანოვიჩ უსპენსკის ირგვლივ, რომელიც ენთუზიაზმით ეძღვნება ბიზანტიის ისტორიისა და ბიზანტიური სიძველეების ყველა სახის ძეგლის შესწავლას, სწორედ ამ დროს ფილოლოგთა მცირე წრე დაჯგუფებული იყო "საიმპერატორო ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტის ისტორიული და ფილოლოგიური საზოგადოების" სახელით "ბიზანტიური განყოფილებით". მუდამ ყველა სიკეთეს ეხმაურებოდა, ნიკოლაი ფომიჩი შეუერთდა ამ წრეს და გახდა მისი აქტიური წევრი. 1891 წლიდან, შეიძლება ითქვას, ამ საზოგადოების "ქრონიკის" თითქმის არც ერთი წიგნი არ გამოქვეყნებულა გარდაცვლილი ნიკოლაი ფომიჩის რამდენიმე სტატიის გარეშე მის სხვადასხვა განყოფილებებზე. მისი პირველი სამეცნიერო ნაშრომები ახალი მსახურების ადგილზე ჯერ კიდევ უკავშირდება მის წინა ლიტერატურულ საქმიანობას ყაზანში და, კერძოდ, მის საყვარელ სპეციალობასთან, როგორიცაა, მაგალითად, მისი სტატიები: „არქეოლოგიური აღმოჩენების მნიშვნელობის შესახებ ძველი ეკლესიის ისტორიის დამუშავებისთვის“ (Notes of the Imperial Novor. Univers. 1891), „Patriarch of his Byzanusi. 1892), „რუსული ლიტურგიკული „მოქმედებების“ ახალი სია (1890 წლის 8-ე არქეოლოგიური კონგრესის შრომები, ტ. 2 M. 1895), გამოქვაბულის მოქმედების შესახებ“ (Russian Philological Vestn. 1891, ტ. 26), მაგრამ, მას შემდეგ, რაც გაჩნდა სახელწოდება საზღვარგარეთ, რომლის სახელწოდებაც კი ცნობილი გახდა. „კონსტანტინოპოლის წმიდა სოფიას ეკლესიის ტიპი“ წლები. ისტორიულ-ფილოლ. სულ V. 2, 1892 და ცალ-ცალკე), რომელშიც ტექსტის თითქმის ორი მესამედი ეთმობა კითხვებს კონსტანტინოპოლის ტოპოგრაფიისა და ადგილობრივი ისტორიული ელემენტის შესახებ, ნიკოლაი ფომიჩი დაინტერესებულია კონსტანტინოპოლის ტოპოგრაფიის, ზოგადად ბიზანტიური სიძველეების ძეგლების და განსაკუთრებით ძველი ბიზანტიური მწერლობის შესწავლით. მისი მოღვაწეობის ამ პერიოდით თარიღდება შემდეგი სტატიები: „შენიშვნა კონსტანტინოპოლში ჩალკოპრატის ტაძრის მდებარეობის შესახებ“ (იქვე 4. 1894 წ.) „დიდი ეკლესიის ტიპიკას შესწავლის შესახებ“ (იქვე 6. 1896), „On the question of the Greek sources of the “Hivorest.arch. Univ. 1889), “More on the question of the sources of the “Conversations of the Three Hierarchs” (Ibid. 1890), “Debate of Panagiot with Azimit” on the new Greek copies” (Let. Historical and Philological Society. 6th . graeco-byzantina” (ოდესა, 1898), დასრულდა თითქმის გამგზავრების წინა დღეს (2 სექტემბერი), მარადიული განსვენების ადგილზე, კონსტანტინოპოლში. გარდაცვლილის მიერ დატოვებული ნაშრომები შეიცავს ახალი ნაშრომების საწყისებს ბიზანტიის ამ სფეროში 23 და მიუთითებს იმაზე, რომ მან დაიწყო თავისი ოცნებები, რომელიც ასრულებდა თავის საქმიანობას. უდავოდ წარმოიშვა ყაზანში მისი მასწავლებლის პროფესორ ი. ია. რაც შეეხება მის სიმპათიებს მისი ყოფილი საყვარელი სპეციალობის - ლიტურგიის მიმართ, ისინი მიძინებული იყო გარდაცვლილ პროფესორში, თუმცა შედარებით სუსტად გამოვლინდა მისი სიცოცხლის ბოლო წლებში. მისი ინტერესის ნაყოფად უნდა მივიჩნიოთ სპეციალური სტატია: „On Ancient Liturgical Interpretations“ (Annals of Historical and Philological Society. v. 6, 1894) და ჩემი წიგნების ორი დეტალური მიმოხილვა: „ღვთაებრივი მსახურება წმიდა და აღდგომის კვირა იერუსალიმში in 10th–11th description of the liscripts of lituries. მართლმადიდებლური აღმოსავლეთი” ტ. 1 საუკუნე. 1 Τυπικά, გამოქვეყნებული “Byzantine Temporary”-ში (ტ. 2, ტ. 6 და თ. 4, ტ. 3-4), რომლის აქტიური თანამშრომელი გახდა ამ პატივცემული ჟურნალის გამოჩენისთანავე, უდავოდ, თანაგრძნობის გამო და, ბოლოს და ბოლოს, მისი ამოცანებისა და ტომის მიმართ ხშირი თხოვნის გამო. დაბეჭდილი „აღწერილობა ლიტურგიკულ ხელნაწერთა, რომლებიც ინახება მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ბიბლიოთეკებში“, ეძღვნება ბერძნულ ევქოლოგიას. აქ არის მოკლე მონახაზი ნ.ფ. კრასნოსელცევი მთელი შედარებით ხანმოკლე, ოცდარვაწლიანი პროფესორის სამსახურისთვის. თუმცა, აქედან ირკვევა, რომ გარდაცვლილი პროფესორი იყო ძალიან ნაყოფიერი მუშაკი რუსული მეცნიერების დარგში და დაუღალავად მუშაობდა სიცოცხლის ბოლო დღემდე - ეს ჯერ ერთი და მეორეც, რომ ის არ იყო ვიწრო, ცალმხრივი სპეციალისტი, მაგრამ მუშაობდა თავისი ოსტატური კალმით ადამიანური ცოდნის სხვადასხვა დარგში, დაინტერესებული იყო რუსული მეცნიერების მრავალი ცოცხალი საკითხით. როგორც ლიტურგიკოსი, გარდაცვლილი ნიკოლაი ფომიჩი, პროფ. ი.დ. მანსვეტოვს ბევრი თვალსაზრისით არ ჰყავდა თანაბარი და ცოდნის ამ დარგში მის ხმას გულმოდგინე სპეციალისტები ღრმა ინტერესით უსმენდნენ, ხოლო არასპეციალისტებისთვის ის უდავო ავტორიტეტი იყო. როგორც საეკლესიო არქეოლოგი და როგორც ბიზანტიური სიძველეების კეთილსინდისიერი მკვლევარი, მას პატივს სცემდნენ ადამიანთა ცოდნის ამ დარგში ძალიან კომპეტენტური ადამიანები და მის ამ სახის ნამუშევრებს დიდი ინტერესი მოჰყვა და დიდად აფასებდნენ. ნიკოლაი ფომიჩმა ასევე მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა რუსულ-ბიზანტიური ლიტერატურის ისტორიაში. ახლა არ არის ადგილი და დრო, რომ სერიოზული კრიტიკული შეაფასოთ გარდაცვლილი ნიკოლაი ფომიჩის მრავალი ნაშრომი, მაგრამ ეს არ არის უინტერესო, თუმცა, ყველამ გაიგოს მათი მრავალფეროვნებისა და მეცნიერების უდავო წარმატების მიზეზი სპეციალისტებს შორის. ზემოთ, გარდაცვლილი პროფესორის სამეცნიერო და ლიტერატურული საქმიანობის მიმოხილვისას, ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ ამ მრავალფეროვნების გარეგანი მიზეზები, ანუ მისი გადაადგილება სამუშაოდ ერთი ქალაქიდან მეორეში, შეხვედრები ახალ ადამიანებთან, რომლებმაც მასზე დიდი გავლენა მოახდინეს და ა.შ., მაგრამ ასეთი ახსნა მაინც ცალმხრივად უნდა იქნას აღიარებული. ზემოაღნიშნული ცნობისმოყვარე ფენომენების მიზეზები, ჩვენი აზრით, უფრო ღრმაა, კერძოდ, გვიანდელი მეცნიერის ტემპერამენტში, მისი პერსონაჟის ძირითად მახასიათებლებში, მის მენტალიტეტში და მისი ლიტერატურული ნიჭის განსაკუთრებულ თანდაყოლილ თვისებებში. ბუნებით დაჯილდოვებული გარკვეულწილად ფლეგმატური ტემპერამენტით, უხეში და ავადმყოფური სახის და მოკრძალებული და მორცხვი ხასიათით, ნიკოლაი ფომიჩი მკაცრად სავარძლის მეცნიერის ტიპი იყო. ცოცხალი, ენერგიული აქტივობა, მობილურობა და ენერგიული დაჟინება დასახული მიზნების მისაღწევად, რასაც გარდაცვლილი სხვებში აფასებდა, არასოდეს ყოფილა მისი პირადი საკუთრება. თავისი ცხოვრების ბოლო წლებში საკმაოდ ხშირად მოგზაურობდა აღმოსავლეთში უძველესი მწერლობის ძეგლებში დასასვენებლად და სამეცნიერო კვლევის მიზნით, ნიკოლაი ფომიჩმა იქ დასასვენებლად ხშირ შემთხვევაში აირჩია რუსული პანტელეიმონის მონასტერი და წმინდა ანდრიას რუსული სკეტა ათონზე, პანტელეიმონის რუსული მეტოხიონი კონსტანტინოპოლში, იეტელემის რუსული შენობები. ისეთ „მშვიდობიან“ და სტუმართმოყვარე ადგილებს, სადაც იპოვა როგორც წესიერი გარემო ფუფუნებას მიჩვეული ადამიანისათვის, ისე ცხოვრებით ხელუხლებელი ადამიანის პირველივე აუცილებელი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, რომლის წყალობითაც აქ ყველაზე მეცნიერული კვლევებიც კი მისთვის სასიამოვნო გასართობი იყო, ყოველდღიური საზრუნავისაგან განთავისუფლება. პუნქტები, ასე ვთქვათ, „ბრძოლა“, სადაც რუსმა მეცნიერმა უნდა მიიღოს ის, რაც მას აინტერესებს და რაც აუცილებელია მეცნიერებისთვის, ყოველგვარი ხელმოკლეებით, ხანდახან ყოველდღიური პურის ნაჭრითაც კი 24, მაგრამ დაჟინებით, არაფრისგან უკან არ იხევს, დიდი მოთმინებით, რაც გამუდმებით გვესმის აღმოსავლეთში, როგორც პირობა, როგორც ნიკოლა აარიდებდა მათ. ძალიან მცირე ხნით. ვატოპედის მონასტრის, ყუთლუმუშისა და ქსენოფის ბიბლიოთეკებს გაეცნო, რომლებზეც წვდომა შედარებით ადვილია, სულ ახლახანს და არასოდეს ყოფილა ათონის ბევრ მონასტერში, რომლებსაც აქვთ ძვირფასი წიგნების საგანძური. ამგვარად, მთელი თვეები იცხოვრა რუსული ათონის მონასტრების სტუმართმოყვარე სახურავის ქვეშ, ნიკოლაი ფომიჩს ბუნებრივია ჰქონდა ყველა შესაძლებლობა, ზედმიწევნით და სრულყოფილად გაეცნო პანტელეიმონის მონასტრისა და რუსული წმინდა ანდრიას სკეტის ბიბლიოთეკების ხელნაწერებს (მას ასევე კარგად იცოდა ხელნაწერები იერუსკრიპტის სასამართლოში). არ ჰქონდა მკაფიოდ განსაზღვრული მიზანი და დავალება, თანდათან, ნელ-ნელა, ჯერ ლიტურგიკულ ხელნაწერებს სწავლობდა, შემდეგ კანონიკურ ხელნაწერებზე გადავიდა და როცა ორივეს არ აინტერესებდა, ათვალიერებდა და კითხულობდა სხვადასხვა სახის ლიტერატურულ კრებულებს. ამიტომ, მის რვეულებსა და მემორიალურ წიგნებში ყოველი მოგზაურობისთვის გროვდებოდა მრავალფეროვანი მასალა, თუმცა ხშირად ძალიან ღირებული სიახლის მიხედვით, მაგრამ არა ყოველთვის დამაკმაყოფილებელი, რასაც სამართლიანობა ასევე მოითხოვს ტექსტური გაგებით, რადგან გარდაცვლილს არ გააჩნდა საკმარისი ძალა ან ენერგია, რომ ეპოვა მის მიერ აღმოჩენილი ტექსტების საუკეთესო სია. ვინც გულდასმით კითხულობდა გარდაცვლილი ნიკოლაი ფომიჩის ნაშრომებს და სწავლობდა კიდეც, ვერ ხედავდა, რომ მათ ხშირად არ აქვთ ყოვლისმომცველი გაცნობა წყაროებთან და რაც მთავარია, მის მიერ წამოჭრილი საკითხების პირველადი წყაროები - ეს არის, ჯერ ერთი, და მეორე, ღირებული მასალის არარსებობის გამო, ის ზოგჯერ ცდილობდა შეავსო თავისი ნაწარმოებები არაღრმა სიძველესთან დაკავშირებული მასალებით. ვატიკანის ბიბლიოთეკის ლიტურგიული ხელნაწერები"), რომელიც ხშირად იღებდა მას მეორად, ანუ მისი სტუდენტებისგან, ან მისი მრავალი კარგი მეგობრებისგან (ასე შეადგინა I საუკუნეში "მასალები წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიის ისტორიისთვის" და ასევე მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი დაიწერა სახელწოდებით: "Soptinia Church"). აი, ნიკოლაი ფომიჩის ნაწარმოებებში თანდაყოლილი კურიოზული ფენომენის ნამდვილი მიზეზი, რომ მას, დადებითი ფაქტების ნაკლებობის გამო, არ სურდა გადაედო იმ კითხვების გადაწყვეტა, რომლებიც მას დიდად აინტერესებდა, იღბლიანი შანსისა და წარმატებული აღმოჩენის იმედით და სადღაც ხელნაწერებში, მაგრამ ცდილობდა მათზე პასუხის გაცემას თავისი მახვილგონივრული მოსაზრებებით. მეცნიერული მნიშვნელობა. მნიშვნელობა. ”რა თქმა უნდა, ეს ვარაუდია”, - მომწერა ნიკოლაი ფომიჩმა თავის მომაკვდავ წერილში (1898 წლის 30 მაისი) ჩემი წინააღმდეგობის საპასუხოდ მის მიერ გამოთქმული არასაკმარისად დამაჯერებელი მიზეზების შესახებ ჩემი წიგნის მიმოხილვაში “ღვთაებრივი მსახურება ვნებათა და აღდგომის კვირა იერუსალიმში”, რომ სინაის კანონი შეიძლება იყოს იერუსალიმის ძეგლად აღიარება. ისევე, როგორც სიზმარი, მაგრამ ასეთი სიზმრები ძალიან სასარგებლოა მეცნიერებაში, რადგან ისინი მკვლევარის ყურადღებას სხვადასხვა ბნელ კუთხეში აქცევს და ზოგჯერ მოულოდნელ და გასაოცარ აღმოჩენებამდე მიგვიყვანს“. რა თქმა უნდა, სიზმრები უმეტეს შემთხვევაში ოცნებებად რჩებოდა, არ გადადიოდა რეალობის სფეროში, პირიქით, ხშირად ფაქტებთან პირველივე შეხებისას ქარში კვამლივით იფანტებოდნენ, მაგრამ ზოგჯერ მართლაც საოცრად ამართლებდნენ. ასე, მაგალითად, კონსტანტინოპოლის ტოპოგრაფიის საკითხებზე მისი მრავალი ვარაუდი, გამოთქმული სტატიაში „წმიდა სოფიას ტიპი კონსტანტინოპოლში“, ახალი მოსაზრებებითა და პოზიტიური მონაცემებით დაადასტურა ცნობილმა რუსმა მეცნიერმა დ.ფ. ბელიაევმა, ყოფილმა პროფ. ყაზანის უნივერსიტეტი. მე პირადად, კონსტანტინოპოლში ჩვენს შეთანხმებულ შეხვედრაზე იერუსალიმიდან გამოვვარდი, მას შემდეგ რაც შევადარე იერუსალიმის საპატრიარქო ბიბლიოთეკის წმინდა კუბოს ხელნაწერი ტიპიკონი, 1122 წ. პუბლიკაციას "Αυαλεκτα" მე-2 ტომში ცნობილი პაპადოპულო-კერამევის მიერ მოწოდებული სასიამოვნო ამბების მიერ. მას ჩემი წიგნის ზემოხსენებულ მიმოხილვაში ამ მშვენიერი ტიპიკონის 26-ე პასაჟი, რომელიც ხშირ შემთხვევაში არასწორად წაკითხული იყო გამომცემლის მიერ, სრულიად ორიგინალური იყო გამართლებული. დარწმუნებული ვარ, ნიკოლაი ფომიჩი მისთვის ამ ძალიან სასიამოვნო ამბავს უდიდესი სიამოვნებით მიიღებს. ასეთი მომენტები მან განიცადა სრული თვითკმაყოფილების გრძნობით და ეს იყო მისი კეთილი სულის ტრიუმფი და ნათელი, თბილი სხივი მის გულში, სავსე ტანჯვითა და ტანჯვით. ამ ყველაფრის შემდეგ, რაც ითქვა, სად მდგომარეობს მისი სხვადასხვა ლიტერატურული ნაწარმოებების წარმატების მიზეზი მეცნიერებაში, სპეციალისტთა შორის, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ? უპირველეს ყოვლისა და ძირითადად იმ მასალის სიახლესა და ინტერესში, რომელსაც გარდაცვლილი ნიკოლაი ფომიჩი თითქმის ყოველ ჯერზე აძლევდა თავის ნამუშევრებს. ეს არის პირველი რამ. მეორეც, ჩვენ მგრძნობიარენი ვართ და ვპასუხობთ მოცემული დროის ცოცხალ მოთხოვნებს, რომლებითაც საზოგადოება იყო დაინტერესებული ან რომელიც აწუხებდა და აწუხებდა მეცნიერების აზროვნებას. მესამე, ხალისიანად განიხილეთ ის საკითხები, რომლებსაც ის აყენებს ობიექტურად, აკადემიური სიმშვიდით და სრული მიუკერძოებლობით. ყოველგვარი პომპეზურობის გარეშე, ამპარტავნების გარეშე, რაც უმეტეს შემთხვევაში არის ვიწრო უღიმღამოობის ცოდვა, სხვა ადამიანების აზრის სრული პატივისცემით, თუნდაც ისინი არ ეთანხმებოდნენ მის პირად შეხედულებებს, აწ გარდაცვლილი ნიკოლაი ფომიჩი გულწრფელი კეთილგანწყობით დაიწყო მუშაობა და ერთი ვნებით ამოისუნთქა, რათა გამოსულიყო თავისი მეცნიერული გამოსავალი და მეცნიერების დახმარებით მათთან ერთად მეცნიერული გადაწყვეტა. სიმართლე. მეოთხე და ბოლოს, მისი ნაწარმოებების უნაკლო ლიტერატურულ დამუშავებაში, თავისი აზრების ნათლად, მკაფიოდ და ამავე დროს მარტივი, მაგრამ უაღრესად ელეგანტური ენით გამოხატვის უნარის წყალობით. და, უნდა ვაღიაროთ, რომ ჩვენს დროში სამეცნიერო ნაშრომები ასეთი სოლიდური ღვაწლით იწერება, ვიდრე ბევრი რუსი მეცნიერი. მოკრძალებული და ბუნებით მორცხვი ნიკოლაი ფომიჩმა ვერ შეცვალა საკუთარი თავი და იგივე იყო პროფესორის განყოფილების აუდიტორიაში. არ გააჩნდა თავისი აზრების უფასო ზეპირი წარმოდგენისა და მრავალმხრივი ინფორმაციის ნიჭი, ის ჩვენს დროში თითქმის ყოველთვის კითხულობდა ლექციებს რვეულებიდან, მხოლოდ მცირე ხნით იყურებოდა მათგან, რათა დაფაზე ნახატი გაეკეთებინა ან მნიშვნელოვანი ნახატი ეჩვენებინა წიგნში. მას არასოდეს მისდევდა ახალგაზრდებში პოპულარობა და უცხო იყო მათგან იაფფასიანი აპლოდისმენტების მოტაცების სურვილი, მაგრამ ის ყოველთვის რჩებოდა კათედრაზე, როგორც სერიოზული და საქმიანი პროფესორი, ცდილობდა, შეძლებისდაგვარად, დადგეს თავისი მაღალი სამსახურის სიმაღლეზე და მკაცრად შეასრულოს თავისი პირდაპირი მოვალეობა - ესწავლებინა მსმენელები და ექცია მეცნიერებისა და მოვალეობის ადამიანები. როგორც პროფესორი, სტუდენტების ლიდერი, ნიკოლაი ფომიჩი, ყაზანის აკადემიის კოლეგებს შორის, ჩვენს დროში სანიმუშოდ ითვლებოდა, რაც შეიძლება დადასტურდეს მისი ყოფილი უფროსების მიერ არაერთხელ გაცხადებული ოფიციალური მონაცემებით (იხ. ს. 408; სწორი ინტერვიუ. 1895. 9). მთელი სულით უყვარდა თავისი სპეციალობა, ნიკოლაი ფომიჩს თავისი კეთილი გულით უყვარდა თავისი სტუდენტები, განსაკუთრებით მათ, ვისაც სურდა მასთან მუშაობა საეკლესიო არქეოლოგიაში ან ლიტურგიაში. იგი სრული კეთილგანწყობით წავიდა ახალგაზრდა მუშაკებთან შესახვედრად და მთელი თავისი სულით მიუძღვნა მათ: აუხსნა მათ არჩეული თემის თემა, ნათლად და ნათლად გამოკვეთა ესეს ფარგლები და გამოთქვა თავისი მოთხოვნები და სურვილები, ამაზე დიდ დროს ატარებდა ლექციებს შორის ინტერვალით და სახლში ხშირად სთხოვდა და საღამოს საკუთარი ნებით. ბიბლიოთეკამ გულუხვად და გულუხვად ჩააბარა ხელში ხელნაწერებიდან მოპოვებული გამოუქვეყნებელი მასალები და მის მიერ შეგროვებული სხვადასხვა სახის ჩანაწერები. ერთი სიტყვით, ყველანაირად ცდილობდა, გაეადვილებინა სტუდენტების შრომა და შეენარჩუნებინა მათი „ენერგიული სული“ კარგი ნაყოფის იმედით. მე პირადად მაგალითად. ჯერ კიდევ აკადემიის მე-4 კურსზე და სამაგისტრო დისერტაციას აკეთებდა, ის ხშირად მიმართავდა ნიკოლაი ფომიჩს საზღვარგარეთ ყოფნისას, ბერძნულ ხელნაწერებში ამა თუ იმ მითითების მოთხოვნით და ყოველთვის ძალიან მოკლე დროში იღებდა მის დაკმაყოფილებას ამ მოთხოვნების სრულად დაკმაყოფილებას. ნიკოლაი ფომიჩმა არ გაწყვიტა გულწრფელი, ჭეშმარიტად მამობრივი ურთიერთობა საყვარელ სტუდენტებთან მოგვიანებით, როდესაც ეს სტუდენტები დატოვეს დაწესებულება და შევიდნენ ცხოვრებაში: მან, თუ შეეძლო და შეეძლო, მოაწყო მათი კარიერა, ყოველმხრივ დააწინაურებდა მათ, აწარმოებდა მათთან ცოცხალ მიმოწერას, დაჟინებით ურჩევდა, რომ არ შეეწყვიტათ მეცნიერული სწავლა და ამ მიზნით ცდილობდნენ, დაეყენებინათ ისინი ხელსაყრელ პირობებში. ღრმა მადლიერების გრძნობით, არ შემიძლია გავჩუმდე, რომ მთელი ჩემი თექვსმეტწლიანი სწავლება და სამეცნიერო-ლიტერატურული მოღვაწეობა წარიმართა დაუვიწყარი მასწავლებლის ნიკოლაი ფომიჩის ძლიერი გავლენის ქვეშ, რომელიც ნებით და გულწრფელი მონაწილეობით გამიზიარა ამ ხნის განმავლობაში დატრიალებული მწუხარება და სიხარული. მის მიერ მითითებულ გზას... ამ ცოცხალი და გულითადი ურთიერთობების ძეგლი შეიძლება იყოს ის უზარმაზარი მიმოწერა (გარდაცვლილის მშობიარობის შემდგომ ქაღალდებში, მისადმი ჩემი წერილი ნაპოვნი იყო 22 მცირე ზომის საფოსტო ფურცელში, რომელიც აპროტესტებდა ნიკოლაი ფომიჩის ერთ-ერთ კრიტიკას ჩემი წიგნის მიმართ), რომელიც ჩვენს შორის იყო გაკეთებული და რომელიც, როგორც გვიანდელი ნიკოლაი ფომი იტყობინება. In order to illustrate my thought and more clearly describe the fatherly relationship of Nikolai Fomich to his pet, I will allow myself to translate here an excerpt from his last letter to me, written under the impression of my sorrowful 27 news for him that I, carried away by the development of the historical memoirs of Arseny 28, Archbishop of Elasson and Arkhangelsk, which I opened on last year’s trip to Trebizond, stopped for the time being the printing of the Greek euchology, which will compile volume 2 of my “Description of liturgical manuscripts stored in the libraries of the Orthodox East,” or, as I put it, “I stopped thinking” about it. ”თქვენ ამბობთ ევქოლოგიებზე,” მომწერა ნიკოლაი ფომიჩმა, რომ ”თქვენ შეწყვიტეთ მათზე ფიქრი”. The wait, therefore, will take a long time, but I am short-lived and will hardly live to see that time... It is fitting for me to pray, but are you growing? თქვენ, რა თქმა უნდა, იზრდებით, მაგრამ თქვენი ზრდა, როგორც ჩანს, უფრო და უფრო შორდება ლიტურგიას. დიდად დამავალებთ, თუ უკვე დაბეჭდილი ევქოლოგიის თეთრი ფურცლების ასლებს მომცემთ: მოგზაურობისას შევისწავლი (ვაიმე, რაც არ განხორციელდა!) და ეს, ალბათ, არ იქნება თქვენთვის უსარგებლო“... დაუვიწყარი მასწავლებლის დიდი მომაკვდავი გაკვეთილი! ასე უყვარდა გარდაცვლილ ნიკოლაი ფომიჩს თავისი განსაკუთრებული წარმატება და მისი რჩეული ყველაფრისთვის. და რამდენად სათუთი და მზრუნველი ზრუნვა გამოიჩინა მან თავისი ერთ-ერთი სტუდენტის მიმართ, რომელიც უკვე ცალი ფეხით იდგა თავისი ნაადრევი საფლავის პირას, მაგრამ მე თამამად ვადასტურებ, რომ პირადად მე არ ვიყავი ერთადერთი აღმზრდელი, რომ ის არანაკლებ გულმოდგინედ და გულმოდგინედ აინტერესებდა სხვა მოსწავლეებს... როგორც კოლეგა, გარდაცვლილი ნიკოლაი ფომიჩი ყველგან სარგებლობდა კოლეგების სრული პატივისცემითა და გულწრფელი სიყვარულით. თანაბარი, მშვიდი და ყველას მიმართ თანაბრად კეთილგანწყობილი, ნიკოლაი ფომიჩი ყოველთვის პატივისცემით იყო თავაზიანი უფროსი კოლეგების მიმართ, თანატოლებთან და პროფესორთა კორპორაციის უმცროს წევრებთან ის იყო ამხანაგურად გულწრფელი და ყოველთვის კეთილი და, შესაბამისად, საერთო ფავორიტი. მის მიმართ გულწრფელი ამხანაგური ურთიერთობა განსაკუთრებით მძაფრი იყო ოდესის უნივერსიტეტის პროფესორებს შორის, როცა ყველასთვის მოულოდნელად კონსტანტინოპოლში მისი გარდაცვალების სამწუხარო ამბავი მოვიდა. ისტორიისა და ფილოლოგიის ფაკულტეტის დეკანის, პატივცემული ალექსეი ნიკოლაევიჩ დერევიცკის ღრმა დახასიათებაში, სრული კმაყოფილებითა და სიამოვნებით ვკითხულობთ შემდეგ სტრიქონებს, რომელიც ეძღვნება გარდაცვლილი ნიკოლაი ფომიჩის ამ თვისების გამოკვეთას: „კეთილშობილურად დაჯილდოვებული ნიკოლაის მრავალი თვისებით, ნიჭიერი მკვლევარი, ნიჭიერი პროფესორი. იყო უფრო მეტი ვიდრე მეცნიერი და პროფესორი: ის იყო ადამიანი, ამ სიტყვის ყველაზე კეთილშობილური გაგებით, უცხო იყო ყოველგვარი წვრილმანისა და ამაოების მიმართ, მან დაიპყრო ყველა თავისი უსაზღვრო სიკეთით და ხასიათის შეუპოვარი სიცხადით. 1898 No 211, გვ. ჩვენ ვპასუხობთ დასმულ კითხვას: დიახ, სამწუხაროდ, იყვნენ. „და დაამარცხე ადამიანი, ვთქვათ წმინდა წერილის სიტყვებით, მისი ოჯახი (მათე 10:36; მიქა 7:6). მაგრამ გარდაცვლილს არ უყვარდა საუბარი ახლო მეგობრებთანაც კი. და თუ მე გავბედავ შევეხო გარდაცვლილის ცხოვრების ამ მხარეს, მხოლოდ აღვნიშნო მისი გვარის ახალი თვისება, მისი ხასიათის მიმართ. უყვარდა ვნებიანად და თავდაუზოგავად და რისთვისაც სწირავდა აბსოლუტურად ყველაფერს, ხშირად უარყოფდა საკუთარ თავს ყველაზე არსებით მოთხოვნილებებზე, გულუხვად აპატიებდა ყველაფერს თავის ძვირფასს და პირადად განიცდიდა ღრმა გონებრივ ტანჯვას, მაგრამ, ჩვენი აზრით, მჭევრმეტყველად გამოხატა თავისი გონებრივი ტანჯვის ძალა და სიკვდილის წინ. მეოთხედი, დაწერილი მის მიერ რვეულში, რომელიც აღმოვაჩინეთ მის შემდგომ პაკეტში და დათარიღებული „1898 წლის 21 ივლისი. კისლოვოდსკი“: აქ არის წვრილი ვერხვების ხეივანი სიამოვნებს ჩემი მოჯადოებული მზერა, მაგრამ ეს არ ალამაზებს ცხოვრებას ჩემთვის, მე ვუგზავნი მას მწარე საყვედურს. ” თავისი "გატეხილი ცხოვრების" ამ "მწარე საყვედურით" ნიკოლაი ფომიჩი წავიდა მის საფლავზე, თვალები დახუჭა მარტოხელა უცხო ქვეყანაში, სამშობლოდან შორს, ნათესავებისგან, მეგობრებისგან, დიდი მოწამე პანტელეიმონის მონასტრის სტუმართმოყვარე სახურავის ქვეშ, სადაც უყვარდა მარტოხელა არდადეგების გატარება. მაგრამ, არა, ნიკოლაი ფომიჩი, სიკვდილის ჟამსაც კი, არ იყო მარტო და ყველასგან მიტოვებული. რუსული მეცნიერება, რომელსაც იგი ერთგულად ემსახურებოდა. მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, მისი ღირსეული წარმომადგენლის, ფ.ი. უსპენსკი, ჩვენი არქეოლოგიური ინსტიტუტის დირექტორი კონსტანტინოპოლში, იგი იდგა მომაკვდავის სათავეში, ჩაისუნთქა უკანასკნელი სამწუხარო სუნთქვა, სამუდამოდ დახუჭა ნათელი თვალები თავისი მეგობრული ხელით და გარს შემოეხვია მისი მოკვდავი ნაშთები ასეთი სათუთი მზრუნველობითა და ამხანაგური მონაწილეობით. საკუთარი სახურავი... პატივი, დიდება და მრავალი წელი შენ, რუსული მეცნიერების დიდო მოღვაწეო, რომელსაც, რა თქმა უნდა, არასოდეს უოცნებია, რომ გარდა კომპლექსური პირდაპირი პასუხისმგებლობისა უცხო ქვეყანაში მისი ოფიციალური თანამდებობის გამო, გარდაცვლილ წევრებზეც შეშფოთებას შემატებდა, ხოლო დაუვიწყარ ნიკოლაი ფომიჩს ერთი პირით და ერთი გულით ვიტყვით ყველაფერს: "მარადიული მეხსიერება"! აკადემიაში ა.ს.პავლოვზე დიდი გავლენა მოახდინა ცნობილმა მწერალმა ა.პ.შჩაპოვმა, რომელიც იმ დროს იყო რუსეთის ისტორიის პროფესორი (P. V. Znamensky. History of Kazan spirit. Academician Kaz. 1892. ნაწილი 2, გვ. 135). პ.ვ.ზნამენსკი. ყაზანის ისტორია. სული. აკად., ყაზანი. 1891 წ., ნაწილი 1, გვ 160–161 შესახებ პროფ. პავლოვი ძნელად შეიძლება შეფასდეს, როგორც ნაყოფიერი ლიტურგისტი. ამ სპეციალობის შესახებ მისი სტატიებიდან ვიცით რამდენიმე, როგორიცაა, მაგალითად, წმინდა კვირა (სულიერი საუბრები 1860, No. 14), ძველი ქრისტიანული დღესასწაულები მოწამეთა პატივსაცემად (სტრან. 1860, ტ. 3) და ორმოცდამეათე დღის დღესასწაული (სულიერი საუბრები 1861, No. 23). ყაზანის ისტორია. სული. აკადემიკოსი ყაზ. 1892 წ. 2, გვერდი 320 ა.ს. პავლოვა და აკადემიის რექტორი არქ. იოანე, რომელიც ხშირად იყენებდა შრომისმოყვარე ახალგაზრდა ბაკალავრის მომსახურებებს კანონიკური სამართლის მეცნიერული სამუშაოებისთვის (P.V. Znachensky. Historical Kazakh spirit. Acad., v. 1, p. 212; v. 2, p. 224). ყაზანიდან ა.ს. პავლოვი 1865–66 სასწავლო წლებში. ერთი წლით საზღვარგარეთ მივლინებით წავედი იურიდიულ მეცნიერებათა ლექციების კურსზე დასასწრებად. ამ დროის უმეტესი ნაწილი მან ჰაიდელბერგში გაატარა პროფ. ვაგნეროვი, რომლის შესახებაც სიცოცხლის ბოლომდე ინახავდა მადლიერ მოგონებებს. ალექსეი სტეპანოვიჩის ბიბლიოთეკა მდიდარია მე-17 და მე-18 საუკუნეების პუბლიკაციებით, რომლებიც უმეტეს შემთხვევაში ახლა ბიბლიოგრაფიული იშვიათობაა, მაგრამ ბიბლიოგრაფიული ხასიათის გამოცემები მასში თვალსაჩინო ადგილს იკავებს: მის ბიბლიოთეკაში შეგიძლიათ იპოვოთ ხელნაწერების ყველა ყველაზე ცნობილი აღწერილობა და ადრეული დაბეჭდილი წიგნები მისი ბაგეებიდან არაერთხელ, მისი გარდაცვალების შემდეგ, შესწიროს მშობლიური ტომსკის უნივერსიტეტის ქონებას (ალექსეი სტეპანოვიჩ ციმბირი, ტომსკის პროვინციის მკვიდრი). შემოწირულობა, სიმართლე გითხრათ, საკმაოდ დროული და უაღრესად ღირებულია ამ უნივერსიტეტის ახლად გახსნილი იურიდიული ფაკულტეტისთვის, თუ, რა თქმა უნდა, აწ გარდაცვლილმა პროფესორმა თავისი ოცნებები ქაღალდზე გადმოიტანა. საქმის წარმოება კიევი. სული. აქად., ტ. 1, 1899 წ თავის სამეცნიერო კვლევებში A.S. Pavlov ხშირად იყენებდა გამოუქვეყნებელ მასალებს უცხოური ბიბლიოთეკებიდან, რომლებსაც აწვდიდნენ მას სწავლული პროფესორები ლონდონში, ოქსფორდში, პარიზში, მიუნხენში, ბერლინში, ლაიფციგში და ევროპის სხვა ქალაქებში, მისგან თავაზიანობისთვის იღებდნენ სერთიფიკატებსა და ასლებს მოსკოვის წიგნების საცავებში. ზოგჯერ ალექსეი სტეპანოვიჩს აიძულებდნენ გაეკეთებინა ასლები ხელნაწერებიდან უცხოურ ბიბლიოთეკებში და გადამწერებისთვის ძალიან სოლიდური საფასურისთვის და სთხოვდა თავის ერთ-ერთ უცხოელ მეგობარს მხოლოდ ასლის ორიგინალთან შედარება. 1897 წლის 28 დეკემბრით დათარიღებულ ბოლო წერილში A. S. Pavlov მომწერა ჩემი მიმოხილვის შესახებ წიგნის პროფესორ A.I. ალმაზოვის „საიდუმლო აღსარება“, რომ პროფესორი მოსკოვის აკადემიკოსი ზაოზერსკი და რომ „ასლი მე-10 საუკუნის მიუნხენის ცნობილი სიიდან. იოანე მარხვის ნომოკანოვა ზაოზერსკის მე მივაწოდე“, ანუ მისმა ალექსეი სტეპანოვიჩმა. ეს სტატია ასევე დაიბეჭდა ჟურნალში მინ. სახალხო განმანათლებლობა 1898 წიგნი 10, განწ. 3, გვ.134–136. გარდაცვლილი ნიკოლაი ფომიჩის კურსის თანამებრძოლები იყვნენ: ყაზანის სასულიერო აკადემიისა და ყაზანის უნივერსიტეტის პროფესორი ეკლესიის ისტორიაში ფ. ა. კურგანოვი, ამავე აკადემიის გარდაცვლილი პროფესორი დ.ვ. გუსევი, აკადემიის ყოფილი პროფესორი ა. ოსტროუმოვი, ახლა ტაშკენტის გიმნაზიის დირექტორი. საკმაოდ ცოტამ იცოდა ყაზანის აკადემიის 13 სტუდენტი და სხვა ნიჭიერი ახალგაზრდები, რომლებმაც თავი გამოაცხადეს ან პრაქტიკული საქმიანობით ეკლესიისა და ეროვნული განათლების სასარგებლოდ, ან ლიტერატურული ნაწარმოებებით (იხ. ნ.ფომიჩი აღიზარდა უფას პროვინციაში, სადაც ბევრი უცხოელი იყო და ამიტომ აკადემიაში სწავლობდა უცხო ენებს და განსაკუთრებული მონდომებით სწავლობდა თათრულ ენას, რომელზეც ლაპარაკობდა კიდეც. ცხადია, მას არ ეწინააღმდეგებოდა თავისი ძალები მშობლიურ ეპარქიაში მისიონერული სამსახურისთვის. გარდაცვლილი ნიკოლაი ფომიჩი ყოველთვის ღრმა მადლიერების გრძნობით ეპყრობოდა თავის ყოფილ რექტორს, მის უწმინდესობას ნიკანორს და ოდესაში ერთობლივი მსახურების დროს სამუდამოდ დასამახსოვრებელ მთავარპასტორთან, მას ყველაზე გულწრფელი და ცოცხალი ურთიერთობა ჰქონდა მასთან. 1869 წლის წესდებით ცნობილმა არქეოლოგმა, პროფ. პეტერბურგის აკადემია და არქეოლოგიური ინსტიტუტის დირექტორი ნ.ვ. პოკროვსკი, მაგრამ ის შეუერთდა განყოფილებას სხვა კოლეგებთან შედარებით უფრო ხელსაყრელ პირობებში. პროფესორობის დაწყებამდე მან მოახერხა გრძელი მივლინება საზღვარგარეთ, რომლის დროსაც დაესწრო თავის არჩეულ სპეციალობის კურსებს გერმანიის უნივერსიტეტების კლასებში და კარგად გაეცნო ქრისტიანული სიძველეების ძეგლებს გერმანიისა და იტალიის მუზეუმებში, სადაც მოგვიანებით იმავე მიზნით მეორე სპეციალური მოგზაურობა გაატარა ნახევარ დღით. საქმის წარმოება კიევი. სული. აკადემია, ტ. 1, 1899 წ ამ გამოსვლის შემდეგ ნიკოლაი ფომიჩმა ძალიან ცოტა დაწერა არქეოლოგიაზე და შემთხვევით. ჩვენ ვიცით მისი დაბეჭდილი სტატიების შესახებ: „Church archeology at Russian archaeological Congresses“ (Orthodox Sob. 1887, 3), „St. Clement of the Church in Rome and memories of the Slavic Apostles დაკავშირებული მასთან“ (Ibid. 1885, 1), და „On the arch processing the history“-ის მნიშვნელოვნება (On the arch. ზაპის უნივერსიტეტი, 1891 წ. საზღვარგარეთ გამგზავრებამდე ნიკოლაი ფომიჩმა გამოაქვეყნა მხოლოდ ერთი ლიტურგიკული სტატია: „განმარტებითი მსახურება“ და სხვა შრომები, რომლებიც დაკავშირებულია ღვთისმსახურების ახსნასთან ძველ რუსეთში XVIII საუკუნემდე“ (Right. Sob. 1878, 2). ამ წრის გავლენით, ყაზანის აკადემიის კიდევ ერთი ახალგაზრდა ასოცირებული პროფესორი, ა.ვ. ვადკოვსკიმ, ახლა ფინეთის მთავარეპისკოპოსმა, შექმნა მეცნიერული რეპუტაცია, რომელიც ძალიან ბევრს მუშაობდა იმავე სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი კოლექციების აღწერაზე. თავის დისერტაციაში „ღვთისმსახურება რუსეთის ეკლესიაში მე-16 საუკუნეში“, ნაწილი 1, ყაზ. 1884 წელს შემოიღეს. გვერდი 7, დაახლ. 2, ჩვენ ღრმა მადლიერება გამოვუცხადეთ აწ გარდაცვლილ ნიკოლაი ფომიჩს ამ სიკეთისთვის. ცხადია, გარდაცვლილი ნიკოლაი ფომიჩი, რომელიც გაემგზავრა თავის ბოლო მოგზაურობაში, რამაც იგი, როგორც უკვე ცნობილია, მიიყვანა კიდევ უფრო შორეულ მოგზაურობამდე მამაზეციერის მონასტერში, ოცნებობდა მისი მასალების ახალი აღმოჩენებით შევსებაზე... ”მეორე დღეს მივიღე ნებართვა სამინისტროდან, გამემგზავრა საზღვარგარეთ ერთი წლით, 189, 19, 19, 19 ივნისი. შეღავათები, ნიკოლაი ფომიჩმა მომწერა 1898 წლის 30 მარტს. ახლა ისმის კითხვა: სად წავიდე და სად გავატარო ზამთარი, რა თქმა უნდა, სერიოზულად არ შემიძლია სწავლა, მაგრამ საშინელებაა სადღაც ბიბლიოთეკის მახლობლად დარჩენა მთავარია თბილ რეგიონში ვიცხოვროთ, რომლის მიდამოებშიც სავარაუდოდ სანატორიუმია, ჯერ არ ვიცი, როგორ განვითარდება მოვლენები, მაგრამ, შესაძლოა, ბევრი დრო იყოს. რა თქმა უნდა, დეტალურად შემატყობინებთ თქვენს განზრახვას, ზუსტად როდის იქნებით იერუსალიმში და ა.შ. შესაძლებელია თუ არა შეხვედრა? მსურს შემდეგ ვესტუმრო რომს, ვენეციას და პარიზს და შესაძლოა ლონდონს, მაგრამ...“ ამ დროს დასრულდა არარეალიზებული მოგზაურობის გეგმა და არა უსაფუძვლოდ... ნიკოლაი ფომიჩის ლიტერატურული მოღვაწეობის ამ პერიოდს განეკუთვნება შემდეგი ლიტურგიკული სტატიები: „Monument of ancient Russian მწერლობა, რომელიც ეხება XVI საუკუნეში ჩვენი ღვთისმსახურების ისტორიას“ (Right. Sob. 1884, 1), „Explanations of the liturgy compiled by Feodor, Epishop of the Andes of the სულიერი ლიტერატურა“ (2-ე საუკუნის ბიზანტიის ეპისკოპოსი). (იქვე) და „ღვთაებრივი მსახურების იერუსალიმის ეკლესია IV საუკუნის ბოლოს“ (იქვე 1888, 3). ამ მოგზაურობის პირდაპირი შედეგი იყო ბროშურა: „იერუსალიმის საპატრიარქო ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერები“ (ყაზ. 1889 წ.). ჩვენ მიგვაჩნია, რომ მისი მრავალი კრიტიკული სტატია, რომელიც გამოქვეყნდა ბიზანტიურ დროებით, ბიზანტიური კვლევებით გატაცების შედეგია: ჩემს წიგნზე „პალმოსის ესკიზები“ (ტ. 1, გვ. 3–4), სოკოლოვის წიგნზე „ბიზანტიური მონაზვნობის შესახებ“ (ტ. 2, c. 1–2) და ანდრეევის წიგნზე „Palmos Sketches“ (ტ. 1, გვ. 3–4), სოკოლოვის წიგნზე „ბიზანტიური მონასტიზმის შესახებ“ (ტ. 2, c. 1–2) და ანდრეევის „Con. 1–2) და სხვ. და „იმპერიის ქვეშ მყოფი ისტორიული და ფილოლოგიური საზოგადოების მატიანეში. New Univ“. – შესახებ „უფლებათა პალესტინის საზოგადოება“, ეფუძნება ფ. მეერის წიგნს „The Main Sources for the History of the Leonese Monastery“ (ტ. 4, 1894) და ა.შ. ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტი. იხილეთ ჩემი მოხსენება "მოგზაურობა აღმოსავლეთში და მისი სამეცნიერო შედეგები" კიევი. 1890 გვ. 11–12; პროფესორის მოხსენება ვ.ისტრინა, გამოქვეყნებული 1896 წელს სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალში, ნაწილი 398, No11, განხ. 3 გვ 37 და გ. ეს ნაშრომი ნიკოლაი ფომიჩმა ძირითადად მე-9 - მე-10 საუკუნეების ხელნაწერი ტიპიკონის საფუძველზე დაწერა. პატმოსის ბიბლიოთეკის No 266, მაგრამ თავად გარდაცვლილი არასოდეს ყოფილა პირადად პატმოსში და მას არასოდეს უნახავს ეს ხელნაწერი. მან მთელი ინფორმაცია ამ ხელნაწერის შესახებ მიიღო მისგან „ნაწყვეტებისა და ამონაწერების“ ნაწილიდან, რომელიც დამზადებულია ფრ. ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის ბიბლიოთეკარი, პელუსიის მიტროპოლიტი ამფილომიუსი, რომელიც ცხოვრობს პატმოსში და ძირითადად ამ ხელნაწერის ჩემი ასლიდან. (ნ. კრასნოსელცი. წმ. სოფიას ეკლესიის ტიპიური გვ. 6–8). ბიზანტიური. დრო.1895 წ. 2, ტ. 4, გვ. 644, დაახლ. 1. "ძალიან დათრგუნული ვარ", - მომწერა ნიკოლაი ფომიჩმა 1898 წლის 25 მაისს, თქვენი ევქოლოგიის მოლოდინით და ზოგადად, ძალიან მაინტერესებს მისი სწრაფი გათავისუფლება. რა კარგი იქნებოდა ამის გაკეთება თავისუფლებაში, მკურნალობის დროს. მაგრამ შენ აშკარად არ ჩქარობ“. ნიკოლაი ფომიჩს არ მოსწონდა სტუდენტების გვერდზე გადახვევა და ამის გამო მათ ღიად გაკიცხვა. ასე, მაგალითად, მან არ მოიწონა ჩემი განზრახვა დამეწერა ესე "რუსები ათონზე" და როდესაც აკადემიური გამოსვლის საგანი ავირჩიე ჩემი შთაბეჭდილებები პატმოსში მოგზაურობიდან, მან დადებითად მსაყვედურა ჩემი სპეციალობის ღალატისთვის და მკაცრად დამგმო ამის გამო. კონსტანტინოპოლის გაზეთებმა - ფრანგულმა და ბერძნულმა - კეთილი სიტყვით პატივი მიაგეს გარდაცვლილი პროფესორის ხსოვნას და მის დაკრძალვას ძლიერი ქებით უპასუხეს.