A la inolvidable memoria de los profesores A.S. Pavlova y N.F. Krasnoseltseva

La ciencia teológica rusa en el año que acaba de pasar (1898) sufrió dos pérdidas graves y, podría decirse, largas y no correspondidas en la persona de dos de sus notables y prolíficos representantes: el Honorable Profesor Ordinario de la Universidad de Moscú A. S. Pavlov y el Profesor Ordinario de la Universidad de Novorossiysk N. F. Krasnoseltsev. Ambos científicos, que completaron su carrera terrenal en el servicio docente en instituciones seculares de educación superior, pertenecían al clero por su origen, recibieron su más alta educación y educación en la Academia Teológica de Kazán, donde ambos fueron al comienzo de sus carreras y profesores de la misma materia: la liturgia, con la diferencia, sin embargo, de que el primero de ellos sirvió en el período anterior a la reforma, combinando con la liturgia o eclesiástico y el derecho canónico, y el segundo, después de la introducción de la estatuto de 1869, enseñó con la liturgia una nueva ciencia: la arqueología de la iglesia. 1. Alexey S. Pavlov, hijo del sacerdote de la diócesis de Tomsk (nacido en 1832). Después de completar su educación en el Seminario de Tobolsk, como alumno talentoso, ingresó en la Academia Teológica de Kazán en 1854 para completar su educación. Con una mente aguda, un temperamento vivaz y entusiasta, el talentoso A. S. Pavlov, aunque avanzó entre sus colegas en la Academia 1 y ocupó el primer lugar en la lista del séptimo año, no fue retenido en la Academia como soltero. Las razones de esta circunstancia radican, en primer lugar, en las desganas del nuevo rector de la Academia de Arquitectos. Agafangel 2, en general, y personalmente a A.S. Pavlov, en particular, por sus aficiones estudiantiles y su temperamento vivaz 3 y, en segundo lugar, por el deseo del rector de ver jóvenes con inclinaciones hacia el monaquismo en la corporación académica, en lo que Alexey Stepanovich no mostraba ninguna esperanza. Nombrado, después de completar un curso en la Academia, como profesor de historia general y de la Iglesia rusa en el Seminario Teológico de Kazán, Alexei Stepanovich, sin embargo, no permaneció en el Seminario ni siquiera un año y fue transferido a la Academia el 11 de marzo de 1859 como bachiller en el departamento de derecho canónico y litúrgica, ya que no había candidatos deseables. Pero "la liturgia, según la observación de P. V. Znamensky, quien fue uno de los primeros oyentes de A. S. Pavlov, a pesar de los numerosos trabajos que realizó sobre este tema 4, era su ciencia menos favorita y fue desarrollada por él de manera menos independiente que el canon" 5. El principal impulso para la investigación independiente en el campo del derecho canónico en general y del derecho ruso-bizantino en particular fue la rica colección de colecciones canónicas en manuscritos de la Biblioteca Solovetsky, transferido a la jurisdicción de la Academia de Kazán 6. Al dedicarse con entusiasmo a su estudio integral al comienzo de su servicio en la Academia, Alexey Stepanovich sentó aquí una base sólida para esa rica y científica fuente de información sobre su especialidad favorita, que utilizó hábilmente durante su corta vida y que no logró agotar hasta el final, a pesar de su actividad inusualmente prolífica. Prueba de ello son varios artículos publicados en el Temporal Bizantino de 1895 y 1896, y una gran cantidad de materiales para la segunda parte propuesta, pero no realizada, de los “Monumentos del antiguo derecho canónico ruso”. En cuanto a los resultados directos y evidentes de su pasión y compromiso serio con los monumentos canónicos en las primeras etapas de su servicio, se reflejaron en una serie de publicaciones sobre monumentos nuevos y desconocidos, como por ejemplo. “Determinaciones eclesiásticas y judiciales de Cipriano, metropolitano de Novgorod” (Derecha. Sob. 1861, vol. 3), “Mensaje del anciano del monasterio de Eleazar al gran duque Vasily Ioannovich” (ibid., 1863, vol. 1), “Mensaje de Gennady de Novgorod al Concilio de Moscú de 1490” (ibid.), “Tres mensajes, hasta ahora inéditos, del príncipe Andrei Kurbsky” (ibid., vol. 3), “Obras polémicas del monje-príncipe Vassian Patrikeev” (ibid.) y “Palabras apócrifas sobre jueces y gobernantes” (ibid., 1864, vol. 1) Con el traslado en 1864 para servir en la Universidad de Kazán 7 con el título de profesor extraordinario en el departamento de derecho canónico, que fue abierto en nuestras universidades por el estatuto de 1863, Alexey Stepanovich continuó sus actividades científicas y editoriales anteriores en el campo del derecho ruso-bizantino. En este momento, además del discurso de la asamblea "Sobre la participación de los laicos en los asuntos de la Iglesia desde el punto de vista del derecho canónico ortodoxo" (Uchen. Zapisk. Kazan. Univ. 1866) y el artículo "Relaciones personales de los cónyuges según el derecho grecorromano" (ibid., 1865), publicó los siguientes artículos en el mismo tono: "Sobre los timoneles del monje-príncipe Vassian Patrikeev" (ibid. mismo, 1864) y “Dos mensajes al Gran Duque Mikhail Yaroslavich de Tver del Patriarca de Constantinopla Nifont y el monje ruso Akindinus sobre el nombramiento para el soborno” (Derecha. Sob. 1867, vol. 2). La brillante finalización de este, podría decirse, el primer período preparatorio de la actividad científica y literaria de A. S. Pavlov en el campo del canon eclesiástico y el estudio de los monumentos de la ley ruso-bizantina debe reconocerse como su volumen relativamente pequeño, pero sobresaliente en méritos científicos: "El Nomocanon inicial eslavo-ruso" (Uchen. Zap. Kazan. Univ. 1869). Las sabias conclusiones del difunto profesor, basadas en un conocimiento exhaustivo de fuentes primarias y manuales sobre este tema, arrojan luz sobre el destino de nuestro timonel y ahora se han convertido no solo en propiedad de la ciencia, sino que se incluyen íntegramente en los cursos educativos sobre derecho eclesiástico. Desde entonces, la autoridad científica se ha consolidado detrás del nombre del Prof. A. S. Pavlova, y su carrera científica avanzó rápidamente. Galardonado con un premio de la Academia de Ciencias por este ensayo, Alexey Stepanovich, poco después de su publicación, en 1870, fue invitado a ese departamento, pero con el título de profesor ordinario de la Universidad de Novorossiysk. La actividad científica y literaria durante la estancia de seis años de Alexei Stepanovich en la Universidad de Novorossiysk se expresó claramente principalmente en dos de sus obras principales: 1) “Ensayos históricos sobre la secularización de las tierras de la iglesia en Rusia” (Odas. Parte 1, 1871) y 2) “Nomocanon en el Gran Trebnik, publicado junto con un texto griego, aún desconocido y notas” (Odas. Parte 1, 1872). Ambos estudios científicos fueron premiados por la Academia de Ciencias, y esta última, en particular, otorgó a la Facultad de Derecho de la Universidad de Novorossiysk el derecho moral de conceder, en 1873, a su autor, honoris causa, el más alto grado académico de Doctor en Derecho de la Iglesia. Los materiales para la primera de estas obras los recopiló durante su servicio en Kazán, en los manuscritos de la Biblioteca Solovetsky, y se topó con el estudio del Nomocanon en el Gran Trebnik gracias a la adquisición accidental de un manuscrito inferior del siglo XVI en el mercado del libro. El Nomocanon griego, hasta ahora completamente desconocido para él. Este estudio suyo sobre Nomocanon fue un gran éxito entre los especialistas científicos, y en las esferas espiritual y administrativa, e incluso entre los lectores y admiradores de monumentos escritos antiguos, por lo que no se encontró a la venta en los últimos tiempos. El deseo de ayudar a quienes deseaban realizar sus investigaciones, por un lado, y, por otro, la conciencia de algunas insuficiencias e imperfecciones en las notas y los textos, de las que más tarde se dio cuenta a través de otras mejores copias, siempre fueron inherentes al profesor receptivo que amaba su tema hasta el desinterés y preparó constantemente materiales para la segunda edición de este libro, pero solo logró completarlo justo antes de su muerte. La nueva (segunda) edición del "Nomocanon en el Gran Trebnik" apareció recién a finales del año pasado, 1897, pero en forma de "reelaboración de principio a fin" y fue recibida con entusiastas elogios por parte de los críticos. Aquí, durante su estancia en el departamento de la Universidad de Odessa, Alexey Stepanovich, quizás incluso bajo la influencia de sus estudios sobre el Nomocanon, se dio cuenta claramente de la necesidad de conocer más de cerca las fuentes manuscritas de la ley bizantina y, por lo tanto, realizó repetidamente viajes desde Odessa a Moscú para estudiar en las ricas bibliotecas locales de manuscritos griegos y eslavos. El fruto de este conocimiento son sus maravillosos artículos: “Extractos del texto griego de las respuestas canónicas del metropolitano Juan 2” (Zap. Imperial Academic Sciences. 1873, vol. 22, apéndice No. 5), “Los manuscritos griegos de contenido canónico más notables en la Biblioteca sinodal de Moscú” (Zap. Novor. Univer., vol. 13), “Notas sobre el programa de publicación en la traducción rusa de las reglas de la iglesia con interpretación". (ibid., v. 16) y "Notas sobre el Nomocanon georgiano" (Zap. Acad. Nauk. 1874, v. 25). Un conocimiento más cercano de la riqueza literaria de la capital fue, sin duda, de importancia decisiva a la hora de cambiar el lugar de su residencia permanente y su puesto oficial, ya que la Universidad de Moscú no proporcionó ningún beneficio vital en 1875, cuando Alexei Stepanovich se mudó de Odessa a Moscú. Alexei Stepanovich llegó al departamento de la más antigua de las universidades rusas: Moscú, completamente armado con su conocimiento científico y con una reputación firmemente establecida como un “canonista famoso” no sólo en Rusia, sino incluso en el extranjero entre canonistas que gozan de enorme fama y popularidad (como, por ejemplo, la científica recientemente fallecida Tzaharie von Lingenthal y otros). Pero, a pesar de su reputación académica firmemente establecida y su edad ya venerable, el difunto Alexei Stepanovich, durante los veintitrés años de su estancia en el departamento de Moscú, se podría decir, no soltó su talentosa pluma de sus manos ni un minuto hasta su muerte. Habiéndose rodeado de una biblioteca de su ciencia, seleccionada con el sutil gusto de aficionado y especialista, 8 recopilada con sus propios fondos, que utilizó para ello nunca escatimó en el tema, y ​​al estar cerca de las ricas bibliotecas de manuscritos de Moscú, Alexey Stepanovich trabajó tan duro y tanto en el desarrollo de las fuentes del derecho ruso-bizantino que su período de actividad científica y literaria en Moscú puede considerarse, con razón, el más fructífero. Se considera que sus principales obras de este período de actividad son: "Experimentos críticos sobre la historia de las antiguas polémicas greco-rusas contra los latinos" (San Petersburgo, 1878), "Monumentos del derecho canónico antiguo ruso hasta el siglo XV". (Biblioteca histórica rusa. vol. 6, 1880. San Petersburgo), “Libros jurídicos que contienen, en traducción al ruso antiguo, leyes agrícolas, penales, matrimoniales y judiciales bizantinas” (San Petersburgo. 1885), “Capítulo 50 del Libro del timonel, como fuente histórica de la ley matrimonial rusa” (M. 1887) y “Rastros imaginarios de la influencia católica en los monumentos más antiguos de la iglesia yugoslava y rusa ley" (M. 1892). Sobre la presentación de los obispos al juramento de lealtad al emperador Miguel Comneno y a su hijo recién nacido Alexei, con la forma del juramento mismo" (ibid.), "Resolución sinodal del Patriarca de Constantinopla Chariton (1177 - 1178) sobre el tercer matrimonio, editada por Theodore Balsamon" (ibid. v. 4), "Escritura falsificada de donación de Constantino el Grande al Papa Silvestre en griego completo y Traducción eslava" (ibid. 1896, vol. 3, v. 1), etc. Vivo por temperamento y muy receptivo de corazón, Alexey Stepanovich no podía permanecer indiferente ante las cuestiones que planteaba la vida actual o el tema del día, y las soluciones que su sociedad contemporánea buscaba en personas competentes y equipadas con conocimientos. Es por eso que el talentoso y versado Alexei Stepanovich, o él mismo, por iniciativa propia, dieron una respuesta a estas preguntas del momento, por ejemplo, en los artículos: "¿Cuál debería ser el tribunal canónico sobre los clérigos bígamos?" 1866), "¿Se puede promover a los hijos ilegítimos a grados clérigos" (Historia de la Iglesia 1889, núm. 9), "Información histórica adicional sobre la existencia de la Inquisición en Oriente" (Historia de Moscú 1891, núm. 341), "¿Qué tandem? Respuesta a V.S. Solovyov" (ibid. 1892, núm. 8), o fue convocado por representantes del gobierno más alto autoridades. Por ejemplo, su artículo: “¿Existe una base canónica sólida para la norma contenida en el artículo 253 de la Carta de los Consistorios Espirituales sobre la condena al celibato permanente de una persona cuyo matrimonio se disuelve por violación de la fidelidad conyugal?” publicado en un libro publicado por orden del Fiscal Jefe del Santo Sínodo: “Opiniones y revisiones sobre el derecho de las personas cuyo matrimonio fue disuelto por adulterio a contraer otro matrimonio” (San Petersburgo, 1893) El difunto Alexey Stepanovich fue aún más receptivo y sensible a las cuestiones de carácter literario en su especialidad favorita. Aquí, se podría decir, no queda una sola pregunta más o menos pendiente a la que nuestro talentoso canonista no respondiera con su fuerza y, a veces, debido a la naturaleza de su temperamento colérico, con una palabra agudamente acusatoria y ardiente. Artículos: “Comentarios sobre el programa de publicación en la traducción rusa de las reglas de la iglesia con interpretación” (Zap. Novor. univers. vol. 16), “Nueva traducción de las interpretaciones de las reglas de la iglesia” (Orthodox Review. 1876, vol. 1), “La teoría del papismo oriental en la literatura rusa más nueva de derecho canónico” ((Right. Review. 1879, vol. 3), “Sobre el libro de Zaozersky, el tribunal de la iglesia" (Revisión crítica 1879, libro 4), "La cuestión de la herejía de los judaizantes en el IV Congreso Arqueológico - una respuesta a Ilovaisky" (Sovr. Izv. 1884, No. 266), "Sobre algunos malentendidos en la ciencia de la ley de la iglesia ortodoxa" (Lectura en el lyub general. Iluminación espiritual. 1891, vol. 1), “Rastros imaginarios de la influencia católica en los monumentos más antiguos del derecho eclesiástico yugoslavo y ruso” (ibid. 1891, vol. 2, 1892 vol. 1), “La continua confusión sobre la cuestión de la sucesión y el parentesco espiritual como obstáculos al matrimonio” (ibid. 1893, vol. 1), “Sobre la polémica contra la interpretación del Senado de la prescripción aplicada a las tierras de la iglesia” (Russian Review 1894, no. 5) - en parte incluso con sus títulos hablan con bastante claridad por sí mismos. Hubo un tiempo en que sirvieron de motivo para un animado intercambio de pensamientos entre el difunto canonista y sus colegas de la especialidad y no pasaron desapercibidos para el público inteligente ruso. Pavlov no solo investigó a fondo un tema bien conocido, sino que, se podría decir, a veces no dejó espacio para que otro trabajara en el mismo tema y, por lo tanto, incluso sus enemigos literarios escucharon con respeto su opinión autorizada. Por eso, por cierto, compartimos lo expresado por el venerable profesor asociado de la Academia Teológica M. I.M. Gromoglasov en su sentida y significativa conmemoración del prof. Pavlov, lamentamos que el difunto profesor autorizado no haya tenido tiempo de publicar 2 volúmenes de "Monumentos del antiguo derecho canónico ruso" de los siglos XVI-XVII, pero al mismo tiempo no compartimos su confianza "en que habrá una persona capaz y lista para encargarse de desmantelar y sacar a la luz los materiales restantes" (Theological Vestn. 1898, No. 9, p. 335 nota, 1). Hasta donde sabemos, se ha recopilado relativamente poco material para este volumen, y consisten solo en cartas metropolitanas y episcopales inéditas; esto es, en primer lugar, y en segundo lugar, el contenido principal de este volumen, según la suposición del erudito editor, debería haber sido compilado por el llamado "Stoglav", cuyas listas Alexei Stepanovich comenzó a estudiar hace relativamente poco tiempo y tenía un número limitado de ellos. Mientras tanto, para el segundo volumen del "Antiguo Derecho Canónico Ruso", es importante seleccionar el texto principal de "Stoglava", ya que Alexey Stepanovich no estaba satisfecho con la lista de "Stoglava" en la publicación de la Academia Teológica de Kazán, para encontrar las mejores y más antiguas listas de opciones, en una palabra, para llevar a cabo un trabajo científico-crítico exhaustivo sobre el texto de este importante monumento del siglo XVI, que, en nuestra opinión, está mucho más allá de las capacidades de una sola persona. “capaz” y lista para asumir el desmantelamiento de los materiales restantes”. El difunto A.S. Él mismo es necesario aquí. Pavlov, sus muchos años de experiencia y su rara escrupulosidad en la publicación de monumentos, llegan a veces al punto de la escrupulosidad. Sólo A. S. Pavlov podría decir su palabra autorizada sobre el significado canónico de "Stoglav" y, por supuesto, esa palabra sería escuchada por todos con respeto, pero, por desgracia, ahora es en vano esperar esto, y el sentimiento de amargura por la pérdida de un científico tan destacado y talentoso es ahora aún más agudo, más profundo y más doloroso para nosotros... La pérdida de A. S. Pavlov, como erudito canonista, es una pérdida difícil de compensar. Revelando en sí mismo un ejemplo de verdadero sacerdote de la ciencia, a cuyo servicio se dedicó por completo, hasta el olvido de sí mismo, hasta la completa, podría decirse, indiferencia hacia sus otros deberes no menos sagrados, como, por ejemplo, los deberes de cabeza de familia, miembro de la sociedad, etc., extremadamente exigente consigo mismo, minucioso, preciso e incluso elegante desde fuera (no toleraba errores tipográficos, se preocupaba mucho por el papel para sus publicaciones, formato, fuente y pequeñas cosas similares), Alexey Stepanovich era estricto y exigente con los trabajos de los científicos rusos y extranjeros. Sus artículos críticos ardientes, veraces y marcadamente acusatorios le valieron al difunto A.S. el nombre de un juez severo y un hombre de carácter bilioso y difícil, pero quien conoció de cerca al difunto y tuvo la oportunidad de verlo y conversar con él fuera de su despacho académico, o incluso aquí, pero en los momentos en que, aunque ocasionalmente apagaba, por así decirlo, el fuego en su altar, sin duda tenía una opinión diferente sobre él. En compañía de las personas que le gustaban, era un interlocutor vivaz e ingenioso, intercalando su discurso magistral y fascinante con refranes latinos, poemas y anécdotas de contenido humorístico, capaces de atraer la atención de la sociedad durante toda la velada, sin importar de quién estuviera compuesta: damas, muchachas y hombres se dejaban llevar por igual por la conversación de este anciano vivaz, ingenioso y apuesto. En una conversación con un científico especialista, Alexey Stepanovich se mostró ingenioso e inagotable y en poco tiempo logró revelar su conocimiento enciclopédico, que sorprendió a muchas personas. Alexei Stepanovich se mostró encantadoramente amable, servicialmente educado y delicado en sumo grado frente a los jóvenes que iniciaban el espinoso camino de servir a la ciencia. Los saludó con los brazos abiertos, como si fueran sus viejos amigos, habló con ellos de la manera más íntima, desafiándolos a la franqueza, y llevó a cada joven, tímidamente y no sin miedo, que entraba por primera vez en la oficina de un científico famoso, a un estado tan tranquilo y complaciente que le parecía que estaba hablando con un camarada amable y agradable, una persona que conocía desde hacía mucho tiempo. Para hombres tan jóvenes, Alexey Stepanovich era un padre cariñoso, un amigo tierno y el líder más experimentado: recomendaciones a personajes famosos en archivos y bibliotecas, libros de texto y manuales de su propia biblioteca, a menudo incluso extractos y copias de manuscritos que estaban en sus manos 10 fueron dados voluntariamente por Alexey Stepanovich. Luego siguió atentamente a esos jóvenes en la vida, si podía, los guió en sus primeros experimentos en el trabajo académico independiente, compartió con ellos todas las alegrías y fracasos que les sucedieron... Una descripción excelente y bastante correcta de este lado de la personalidad del difunto profesor la hizo el ya mencionado profesor asociado de la Academia Teológica de Moscú I.M. Gromoglasov, que fue su alumno durante algún tiempo en la Universidad de Moscú. Nosotros, por nuestra parte, suscribimos voluntaria y plenamente esta descripción veraz, ya que experimentamos el encanto de esta brillante personalidad durante nuestros años de estudiantes y tuvimos la suerte de mantener un conocido personal e incluso familiar hasta hace poco. Siendo un joven de veinticinco años, estudiante de tercer año en la Academia Teológica de Kazán, llegué por primera vez en el verano de 1881 para estudiar en las bibliotecas de nuestra capital. Sin conocer un solo alma en Moscú, sin conocer bien las condiciones de vida en la capital, vine a Moscú con cien rublos de dinero y el deseo de trabajar en las bibliotecas de la capital durante cuatro meses de verano. Las cartas de recomendación que me entregaron en Kazán antiguos colegas y alumnos del difunto profesor me dieron acceso a la familia del profesor. Pavlova, que en ese momento vivía en una casa de campo en la carretera Kursk-Moscú en el pueblo de Voskresensky. Alexey Stepanovich me recibió cordialmente, como a un “compatriota” y un “compañero”, epítetos con los que me premió hasta su muerte. Él, a su vez, me recomendó varias bibliotecas de Moscú y se enteró de la escasez de mis finanzas, y se ofreció a mudarse a su apartamento vacío (la casa de Komlev en Novinsky Boulevard) y ser su propietario total. Acepté esta oferta con profunda gratitud y con mayor alegría porque puso a mi entera disposición las llaves de su rica biblioteca. Durante el día trabajaba en los manuscritos griegos de la Biblioteca sinodal y me atormentaba con las complejidades de los taquigramas griegos, cuyo arte en ese momento estaba muy poco familiarizado, y por las noches buscaba soluciones a mis perplejidades y dificultades en libros sobre paleografía griega de Montfaucon, Hardhausen, Arch Savva. y otros, que constituían propiedad de la oficina científica de A. Stepanovich. Lleno de profundo agradecimiento a la memoria del difunto profesor, no puedo dejar de declarar que el líder más confiable y experimentado en mis lecciones de paleografía griega fue mi inolvidable y amable anfitrión, A. S. Pavlov, quien durante el verano abandonaba con frecuencia el pueblo y llegaba a su apartamento en la ciudad. Estas visitas fueron para mí unas verdaderas vacaciones, ya que en ese momento estaba buscando una solución a todas mis perplejidades, y el receptivo Alexey Stepanovich compartió voluntariamente conmigo su amplia información sobre temas que me interesaban, y me inició en los secretos de su investigación científica, que lo ocupaba en ese momento (unos 50 capítulos del libro "El timonel"), y a menudo me contó sus recuerdos vivos de la escuela siberiana, de la antigua Academia de Kazán y otras. Tardes enteras pasaban en estas conversaciones, y a menudo se prolongaban hasta el amanecer, cuando las velas ya se habían apagado y nos íbamos a la cama... Estas conversaciones profundamente instructivas y muy interesantes con el difunto A. S. Pavlov seguirán siendo inolvidables para mí para siempre: aprendí de ellos muchas cosas útiles para la vida y las guardo, como un querido regalo, en mi corazón agradecido... Desde este primer encuentro, establecí con A. S. Pavlov las más amables relaciones amistosas, que se expresaron en ese reseña amigable y halagadora de mi pequeño folleto: "Euchologion del siglo IV. Sarapion, obispo de Tmuit", que fue elaborado por A.S. Pavlov en “Byzantine Time Book” (1894 vol. 1, v. 1), y en esa comunicación que no se rompió entre nosotros hasta su muerte. ¡Eterno recuerdo para ti, gran asceta de la ciencia rusa! ¡Que su gran ejemplo de valiente servicio a ella sea una estrella guía para nosotros, sus jóvenes admiradores y estudiantes! A. S. Pavlov era un científico estricto, cuya privacidad no debía ser perturbada por nada en la casa y, por lo tanto, su vida interior familiar era poco accesible a la observación de extraños, muy pocos de los cuales lograron ir más allá de la oficina del erudito propietario. No es de extrañar, por tanto, que sobre la reciente tumba del profesor-trabajador fallecido se escucharan de sus amigos, aunque buenos conocidos, pero poco conocedores de la vida íntima del difunto, amargas quejas sobre su "mal sufrimiento" durante su vida y sobre la total inseguridad o "insuficiencia de medios materiales para la existencia cómoda de su numerosa familia". Estas lamentaciones lastimeras, derramadas en las páginas del Moskovskie Vedomosti 11, penetraron y se reflejaron en las revistas espirituales (Tserkovn. Vestn. 1898, núm. 39). Pero, en nuestra opinión, en primer lugar, no honran el nombre del difunto profesor y, además, son completamente en vano, ya que, hasta donde sabemos, no se corresponden con el estado actual de las cosas. Cualquiera que supiera al menos un poco sobre la vida familiar del difunto profesor, extremadamente ordenada en términos económicos, nunca podrá aceptar la idea de que el difunto profesor, que había recibido durante mucho tiempo un salario y una pensión, y recientemente una remuneración muy sustancial por sus conferencias para estudiantes de los primeros años en la populosa Universidad de Moscú, con "ingresos adicionales" - en el Liceo Tsarevich, donde era profesor, por la publicación de artículos en varias publicaciones, durante viajes de negocios anuales para presidir comités de examen - de modo que un tan trabajador y el profesor ahorrativo "durante toda su larga y laboriosa vida no ahorró casi nada", y "debido a la pobreza del contenido que recibió, sufrió todo tipo de penurias, de las cuales murió prematuramente". Estas vanas quejas, en vista de la ahora indicada "escasez de contenidos recibidos", con la que muchos de los profesores rusos ni siquiera pueden soñar, para personas poco familiarizadas con los hábitos del difunto y su vida hogareña diaria, sin duda darán lugar a muchas conclusiones que insultan la memoria del difunto profesor, que no conocía otras pasiones desastrosas en la vida, excepto una pasión: la ciencia, que fue la causa de su muerte relativamente prematura. Mientras tanto, un cuadro de la vida de oficina del difunto A. S. Pavlov, dibujado por la magistral pluma de Iv. IV. Shchakhovsky, es fiel a la realidad, completamente natural y puede reproducirse con un pincel talentoso incluso en un lienzo con la firma: "mártir de la ciencia". Pero la razón de estos “sufrimientos” no es la escasez de medios de subsistencia, sino otra cosa que el señor Shakhovskoy no se molestó en explicar. Alexey Stepanovich Pavlov, habiendo pasado toda su vida en su estudio leyendo libros, dedicó muy poco tiempo a su familia y, por lo tanto, cuando los niños crecieron y exigieron la atención de su padre, quien parecía no haber notado su existencia hasta entonces, ya que criarlos con toda su carga generalmente recaía sobre una buena madre, recientemente comenzó a pensar cada vez más en su destino en un futuro lejano. Bajo la influencia de estos pensamientos, él y su esposa tuvieron el deseo de acumular, a través de “ahorros”, un centavo del trabajo “para un día lluvioso” para asegurar el futuro de la familia. Tanto por educación como por hábitos, muy modestos y poco exigentes en la vida, la pareja Pavlov comenzó a implementar el sistema de "ahorro", a veces con demasiada dureza, limitándose a las necesidades más urgentes. El “problema de la vivienda”, que no es una solución fácil para todos los ciudadanos de Moscú, atormentaba especialmente al fallecido Alexei Stepanovich, para quien era el “rencor” de casi todas las vacaciones de verano. Al asignar sumas de dinero para un apartamento modesto al estilo moscovita y al mismo tiempo exigirle comodidades, Alexei Stepanovich siempre alquilaba un apartamento en el segundo bulevar, para que la comunicación con el centro de la ciudad no fuera difícil para él o su familia. No había apartamentos de precio módico que fueran bastante cómodos. Además, Alexey Stepanovich, como persona poco práctica en la vida cotidiana, tenía una comprensión muy original de las comodidades de un apartamento. Durante los calurosos meses de verano, deambulaba por Moscú durante días enteros, buscando apartamentos adecuados, que consideraba locales de 6-7 habitaciones no más altas que la planta baja, con una oficina espaciosa y alta, en la que se podían instalar libremente y sin romperse sus elegantes estanterías con libros, así como con algunos otros dispositivos que eran muy necesarios para un cuerpo débil, senil y enfermizo. Por lo tanto, en manos de Alexei Stepanovich, el centímetro era un compañero constante, con su ayuda se encontraban las comodidades del apartamento: en primer lugar, generalmente se medían las paredes y tabiques de la oficina, y como eran adecuados para sus armarios, se preocupaba muy poco por las otras comodidades del apartamento. Su alegría por el nuevo apartamento no tenía fin si encontraba una casa con ventanas y un balcón desde el vestíbulo al jardín, ya que aquí sus sueños idílicos tenían el mayor alcance debido a su amor por la sencillez rural y ya no podía resistir en absoluto a tal tentación. En estos casos, también se sacrificaron armarios con libros, que en tales casos (nos referimos a su apartamento en el bulevar Smolensky en la casa de Smolyaninov) se colocaron a lo largo de pasillos oscuros... Pero las alegrías y las alegrías fueron rápidamente reemplazadas por quejas y lamentos de la naturaleza más sombría, cuando comenzaron las heladas de cuarenta grados en Moscú, cuando apareció la humedad en las habitaciones, y el encantador balcón al jardín fue un conductor traicionero del terrible frío en toda la casa... En tales casos, un visitante de la oficina científica de Alexei Stepanovich observó la imagen descrita por el Sr. Shakhovsky: "la estufa no calentaba bien su oficina; protegía sus pies con botas de fieltro y su cuerpo con sudaderas y un abrigo cálido. Era triste ver cómo en invierno un profesor emérito de la universidad más antigua, la belleza de la ciencia rusa, apenas podía escribir y calentarse las manos del frío con su aliento". Sí, fue realmente difícil ver tal imagen, pero la culpa en esto, por supuesto, no está ni “en la Universidad más antigua”, ni “en la pobreza de los contenidos recibidos”, sino en los ahorros excesivos, en la impracticabilidad cotidiana y en el excesivo cuidado de los armarios y los libros, con total olvido de su avanzada edad y de su salud, que nunca ha sido brillante. No, hablamos con confianza, y sobre esto tenemos datos indudables: Alexey Stepanovich Pavlov, estricto en el desempeño de sus otros deberes, se mantuvo fiel a sí mismo en el cumplimiento de su deber paterno, por supuesto, como él mismo lo entendía, y en el cumplimiento de su deber paternal, por supuesto, como él mismo lo entendía, y dejó una familia, además, con la excepción de dos hijos, ya más o menos asentados, no sin medios, y los niños en este sentido no pueden culpar a su padre por la indiferencia hacia sus provisiones materiales. Quizás incluso sus agradecidos nietos conserven el recuerdo eterno del celoso abuelo. 2. El difunto Nikolai Fomich, hijo de un sacerdote pobre con una familia numerosa en la provincia de Ufa. Pasó los años de su primera infancia y de su educación escolar bajo el yugo de una pobreza extrema y de todo tipo de privaciones de las necesidades más básicas. No es de extrañar, por tanto, que estas difíciles circunstancias de la vida que rodearon su cuna y lo acompañaron durante los años de su receptiva juventud quedaron profunda y para siempre impresas en su alma naturalmente gentil y bondadosa y se reflejaron de manera indeleble en la constitución de su carácter. Hasta su muerte, Nikolai Fomich, a pesar de su alto cargo oficial, era modesto hasta la timidez, ensimismado hasta el secreto, sin confiar en los secretos de su corazón ni siquiera a personas que le eran completamente devotas y que lo amaban profundamente; - en su vida cotidiana es sencillo y sin pretensiones, reduce sus necesidades al mínimo y muchas veces se niega a sí mismo lo necesario, especialmente si así lo exige su muy desarrollado sentido del deber moral. Dotado por naturaleza de extraordinarias capacidades mentales, que combinaban felizmente con un notable trabajo duro, Nikolai Fomich, a pesar de las difíciles condiciones materiales de su vida escolar, ocupó uno de los primeros lugares entre sus compañeros en el Seminario y fue enviado, después de completar el curso allí en 1866, para completar su educación en la Academia Teológica de Kazán. Entre sus compañeros de la Academia, que formaron el decimotercer año (1866-1870), no se perdió el joven talentoso Krasnoseltsev, quienes más tarde dieron a la Academia muchos profesores excelentes y trabajadores talentosos 12 para la ciencia, pero no se perdieron, sino que ocuparon un lugar alto en su lista. Por su tesis de candidato: “Misiones occidentales contra los tártaros paganos y especialmente contra los tártaros musulmanes” (Kaz. 1872), Nikolai Fomich recibió el título de Maestro en Teología por parte del Consejo de la Academia y fue nombrado profesor de Sagradas Escrituras en el mejor Seminario de Samara de la época. 1870, año de finalización del curso en la Academia de Nikolai Fomich, fue al mismo tiempo el año de las transformaciones en la Academia de Kazán y la introducción de un nuevo estatuto en ella en 1869. Siguiendo el ejemplo de las facultades universitarias, nuestras Academias, según este estatuto, se dividieron en tres departamentos: teológico, histórico y práctico eclesiástico; En los cursos de enseñanza se introdujeron muchas materias nuevas que hasta ese momento no se habían enseñado en absoluto en la Academia o no tenían ningún significado independiente. Naturalmente, por esta razón, la Academia inmediatamente necesitó varios profesores para nuevos departamentos, y Nikolai Fomich, convocado del Seminario de Samara en marzo de 1871, es decir, apenas ocho meses después, al final del curso académico, junto con sus otros talentosos camaradas, bajo la dirección del muy reverendo rector de la Academia, Archimandrita Nikanor 14, quien murió en el departamento del Arzobispo de Kherson y Odessa, Asumió el recién creado departamento de liturgia y arqueología eclesiástica de la Academia. Si en la actualidad, con la existencia, según el nuevo estatuto de 1885, del instituto de los llamados becarios catedráticos que permanecen en la Academia durante un año para prepararlos, bajo la dirección de un profesor especialista, para ocupar cátedras vacantes en la Academia, nuestros profesores jóvenes en la mayoría de los casos carecen de experiencia y están mal preparados para el departamento, entonces, ¿qué hay que decir sobre los jóvenes profesores asociados del estatuto académico de 1869, que fueron colocados directamente desde el banco de estudiantes en departamento profesoral. La situación de estos profesores asistentes era sin duda sumamente difícil. Esta dificultad se agravó aún más para algunos de ellos, ya que tenían la responsabilidad de impartir cursos que ellos mismos ni siquiera habían tomado en la Academia, y, por lo tanto, estos jóvenes profesores tuvieron que empezar el asunto desde el principio... Esta es precisamente la situación en la que se encontró el difunto Nikolai Fomich, como profesor asistente de arqueología y liturgia eclesiástica 15. La arqueología de la Iglesia, como ciencia, fue creada por el estatuto de las Academias de 1869, y hasta entonces no tenía lugar en las instituciones educativas religiosas, y aunque la liturgia existía en las Academias, según el antiguo estatuto de 1814, con el modesto nombre de "ritos", no tenía un significado independiente y se agrupaba, como un apéndice, en el departamento de derecho canónico. Los jóvenes profesores asistentes de nuestras Academias, que tenían la difícil responsabilidad de ocupar el departamento de liturgia y arqueología eclesiástica, tuvieron que emprender un nuevo negocio: era necesario desarrollar programas de lectura, estudiar la literatura de la materia, preparar cuidadosamente las conferencias y, además, en dos materias a la vez, guiar a los estudiantes en la redacción de ensayos de cursos, etc., etc. metodología más concienzuda en sus estudios, para salir felizmente de aquellas colisiones en las que los metió su nueva, aunque elevada, pero para muchos de ellos completamente inesperada. Pero aquí se justificó con toda claridad y convicción la reputación halagadora del alumno de nuestra escuela espiritual, y especialmente de la antigua, de que para él no hay dificultades que no pueda superar. El brillante liturgista de la Academia Teológica de Moscú, el difunto I. D. Mansvetov y el inolvidable Nikolai Fomich Krasnoseltsev no solo llevaron con honor sobre sus poderosos hombros todas las dificultades que les esperaban en este, podría decirse, momento crítico, sino que también toda una serie de obras talentosas en la especialidad elegida dejaron una huella tan notable en sí mismos que sus nombres siempre memorables, estamos seguros, serán repetidos durante mucho tiempo y, a menudo, con gratitud por sus sucesores. Nikolai Fomich, al igual que su talentoso colega en el departamento de la Academia de Moscú, I. D. Mansvetov, con conocimiento de nuevos idiomas, se dedicó principalmente al estudio de los monumentos de la antigüedad cristiana o la arqueología eclesiástica, como una nueva ciencia, hasta cierto punto de moda, interesante en igual medida tanto para los oyentes como para el joven profesor, que también tenía una rica literatura en Occidente. El fruto de estas primeras aficiones de Nikolai Fomich con su nueva especialidad y un homenaje a la época fue un curso independiente de lecturas sobre la arquitectura de la iglesia, que se publicó como un libro separado titulado: "Ensayos sobre la historia de la iglesia" (Kaz, 1880) y un folleto crítico "Sobre el origen de la iglesia cristiano" (Kaz. 1880). Pero el joven y talentoso profesor sintió a cada paso la insuficiencia de una preparación especial para el estudio científico de los monumentos de la antigüedad cristiana y fue claramente reconocida por él, por lo que decidió solicitar un viaje científico al extranjero. "Al cumplir con los deberes de un maestro de arqueología de la iglesia, así como al estudiar de cerca la literatura de esta ciencia y sus fuentes escritas, escribí Nikolai Fomich en su declaración al departamento práctico de la iglesia en 1881, más de una vez tuve la oportunidad de convencerme de la absoluta necesidad de un conocimiento visual y personal de los monumentos de la antigüedad cristiana. En vista de esto, decido declarar al departamento mi deseo de dedicarme por algún tiempo al estudio visual de los monumentos de la antigüedad cristiana en sus ubicaciones y, con este fin, visitar aquellas ciudades de Europa donde se pueda encontrar el material más abundante y valioso para dicho estudio” (Protok. Acad. 1881, págs. 8–9). Después de realizar un viaje de negocios de un año (del 1 de septiembre de 1881 al 1 de septiembre de 1882), Nikolai Fomich visitó las ciudades de Roma, Florencia, Milán, Venecia, Rávena, París, Berlín, etc. y estudió en ellos los monumentos de las antigüedades clásicas, las catacumbas cristianas, las antiguas iglesias cristianas y los maravillosos museos, principalmente con antigüedades cristianas. Nikolai Fomich presentó los resultados de este viaje al Consejo de la Academia en dos informes semestrales altamente científicos, publicados en las actas de la Academia (1882, págs. 64–87, 269–293). Sin lugar a dudas, bajo la impresión del mismo viaje al extranjero, también escribió un discurso académico titulado: "Las antiguas tumbas cristianas en Roma y la importancia de los descubrimientos hechos en ellas para la ciencia teológica" (Prav. Sobesedn. 1883, 111), que sirvió como epílogo 16 de sus trabajos científicos sobre arqueología eclesiástica. Por sorprendente que parezca, pero es un hecho positivo, Nikolai Fomich, después de un viaje al extranjero, abandonó sus estudios de arqueología y se dedicó bruscamente a su otra especialidad: la liturgia 17, cuyas principales obras le valieron principalmente un nombre honorable y autorizado entre los científicos rusos. Pero este giro se produjo no sin serias razones. El momento de la entrada de Nikolai Fomich en la corporación fraternal y unánime de la Academia de Kazán coincidió con el momento de una actividad científica y literaria inusualmente animada entre ella en general y un profundo interés en el estudio de los monumentos de la escritura antigua, gracias a la rica colección de manuscritos de Solovetsky ubicados en la biblioteca académica, en particular. A la cabeza de los amantes de la escritura antigua y sus investigadores científicos, del entorno de la corporación académica, se encontraban dos luminarias y expertos en ella como, siempre memorable en las crónicas de la Academia de Kazán, I. Ya. Porfiryev y, todavía felizmente vivo, el historiador más talentoso P. V. Znamensky. Nikolai Fomich, junto con algunos otros jóvenes compañeros profesores asociados, se unió a este círculo 18 y desde 1875 comenzó a describir los manuscritos de la Biblioteca Solovetsky, primero de naturaleza canónica (se imprimieron 9 hojas impresas en el segundo volumen de "Descripciones de los manuscritos de la Biblioteca Solovetsky"), y luego litúrgicos (más de 20 hojas impresas incluidas en el tercer volumen de esta "Descripción", publicado solo el año pasado). Aproximadamente toda la descripción de los manuscritos litúrgicos fue preparada en forma aproximada por el difunto Nikolai Fomich incluso antes de su viaje al extranjero en 1881, y sin duda ya en ese momento contribuyó en gran medida al despertar de su interés por su segunda especialidad: la liturgia, a la que no pudo prestar mucha atención en las primeras etapas de su servicio. Estando en Roma cerca de la famosa Biblioteca Vaticana, rica, por cierto, en manuscritos litúrgicos, Nikolai Fomich no podía permanecer indiferente ante sus preciosos monumentos del culto bizantino, buscó en ellos explicaciones de muchas características rituales curiosas de nuestro antiguo culto, que logró familiarizarse en casa, al describir los manuscritos de la Biblioteca Solovetsky. Nikolai Fomich visitaba a menudo dicha biblioteca con el propósito mencionado, por lo que acumuló muchos extractos, notas e incluso listas enteras o copias seleccionadas de los manuscritos vaticanos en griego y eslavo. Al parecer, al inicio de sus estudios académicos en la Biblioteca del Vaticano, no les dio mucha importancia y trabajó en los manuscritos sin un objetivo específico, familiarizándose con los tesoros bibliográficos de esta biblioteca en aras de la autoeducación y la práctica, ya que hasta ahora aún no había tenido la oportunidad de leer manuscritos griegos, lo que explica el aspecto desordenado de sus materiales, en los que fueron llevados a Kazán y cayeron en nuestras manos al escribir sus disertaciones de tesis de maestría 19, y esos molestos Las omisiones, omisiones y otras deficiencias indeseables en las publicaciones importantes, que vemos al procesar estos materiales, ya están impresas. Pero sea como fuere, al regresar de un viaje científico a Kazán, Nikolai Fomich, a pesar de sus diligentes estudios en el extranjero, principalmente sobre monumentos materiales de la antigüedad cristiana, como lo demuestran elocuentemente sus dos informes semestrales, inesperadamente para todos, y tal vez incluso para él mismo, al compilar un informe completo sobre sus estudios científicos, se detiene exclusivamente en los materiales antes mencionados extraídos de los manuscritos litúrgicos de la Biblioteca del Vaticano, que, en verdad, bajo su talentosa pluma. se convirtieron en algo irreconocible. Está claro que Nikolai Fomich, después de un amplio conocimiento de los monumentos de la antigüedad cristiana en su ubicación, aprendió de una amarga experiencia que un arqueólogo ruso, estando lejos de estos monumentos, no tiene oportunidad de trabajar de forma independiente, sino que siempre debe seguir los pasos de sus colegas extranjeros, que estaban más felizmente ubicados en relación con estos monumentos, para asimilar y procesar sus resultados científicos, con los que su mente inquisitiva, esforzándose por trabajar, no podía reconciliarse. independiente, creativo. Por tanto, el paso de la arqueología eclesiástica a la liturgia fue natural y bastante razonable. Habiendo decidido completar la tarea que se había propuesto y teniendo en sus manos solo los materiales que había tomado de los manuscritos del Vaticano, Nikolai Fomich pronto se dio cuenta de que no podía completar su tarea con total éxito y, por lo tanto, decidió involucrar en la tarea los manuscritos litúrgicos más importantes de nuestras bibliotecas rusas del sinodal de Moscú, el Museo Rumyantsev y la Biblioteca Pública Imperial de San Petersburgo, con los que logró familiarizarse brevemente a su regreso de un viaje al extranjero, afortunadamente, dada la existencia de una costumbre tan maravillosa, enviando manuscritos a otros. ciudades, incluso desde la Biblioteca sinodal de Moscú, podía trabajar en los manuscritos mencionados en Kazán, en su oficina. Un informe detallado sobre los estudios académicos en el extranjero en 1882, publicado en forma de un voluminoso libro con el título: “Información sobre algunos manuscritos litúrgicos de la Biblioteca Vaticana con comentarios sobre la composición y características de los ritos litúrgicos contenidos en ellos, y con apéndices” (Kaz. 1885), por tanto, no es sólo una descripción de los manuscritos litúrgicos de la Biblioteca Vaticana, como dice el título del informe, sino al mismo tiempo una descripción de los manuscritos litúrgicos más importantes de las bibliotecas rusas. (págs. 207 a 375). Para la ciencia, sin embargo, es indiferente los manuscritos de qué bibliotecas utilizó este o aquel científico en su trabajo; lo que sin duda es importante son las técnicas científicas que aplicó durante su trabajo y a qué conclusiones científicas llegó finalmente después de estudiar los materiales disponibles. Considerando el informe antes mencionado de Nikolai Fomich desde estos aspectos particulares, esperamos no exagerar si decimos que en ambos aspectos representa un fenómeno notable y debe ser reconocido como una valiosa contribución a nuestra relativamente escasa literatura litúrgica. El trabajo real es especialmente importante para quienes comienzan a trabajar en la liturgia. El profesor N.F. ¿Krasnoseltsev, presentando en este informe a juicio de expertos científicos los resultados de sus observaciones de manuscritos griegos y eslavos? Con lo que tuvo que lidiar personalmente, cada vez, en cada tema individual, en algo que le interesaba, intenta, en primer lugar, presentar, aunque sea de manera condensada, pero bastante vívida, un resumen de su literatura en Rusia y en Occidente, y, así, familiarizar a su lector con la esencia misma del tema y dejarle claro qué novedades aporta de su experiencia y observación de los manuscritos. Sus numerosas "notas" detalladas y a veces bastante voluminosas, equipadas con comentarios críticos minuciosos y consideraciones sutiles, que a veces llegan al virtuosismo y la adivinación, con una presentación literaria elegante, son fascinantes e instructivas no solo para los especialistas, sino también para todos los que estén interesados ​​en la escritura antigua rusa y bizantina en general y en la vida religiosa de nuestros antepasados ​​​​por la fe en particular. No hace falta decir que, como era de esperar, no todas las cuestiones planteadas en el informe son resueltas por el autor con la misma minuciosidad y minuciosidad: sus mejores páginas deben reconocerse como las dedicadas a la pregunta favorita del difunto profesor sobre el destino histórico de nuestro rito completo de la liturgia y la importancia de las antiguas obras interpretativas para la historia de este rito. El difunto Nikolai Fomich en un momento pensó seriamente en dedicar una monografía especial a este tema, pero por alguna razón no llevó a cabo su buena intención, limitándose a publicar únicamente “Materiales para la historia de los ritos de la liturgia de San Juan Crisóstomo "(vol. 1 Kaz. 1889, y la continuación de este trabajo, el segundo número apenas comenzó a imprimirse en Right Sobesedn. (1896, 1), pero permaneció inacabado 20). – Por eso el libro “Información sobre algunos manuscritos litúrgicos de la Biblioteca Vaticana” permanecerá sin duda durante mucho tiempo en la literatura litúrgica como un manual de orientación para todo aquel que asume la tarea de desarrollar el destino histórico de nuestro rito litúrgico. Los destacados méritos científicos de este libro atrajeron la atención de los especialistas y del Consejo de la Academia Teológica de Kazán, que decidió publicar primero la obra del profesor Krasnoseltsev con fondos públicos (Prot. Acad. 1884, p. 208), y luego, en 1886, le otorgó el Premio Metropolitano Macario de 600 rublos. (Ibíd. 1886 pág. 9, 280–292). Algún tiempo después, en 1893, cuando el Consejo de la misma Academia planteó la cuestión de conceder a Nikolai Fomich, honoris causa, el grado académico de Doctor en Historia de la Iglesia, los revisores oficiales, que sometieron a un examen exhaustivo de todo el cuerpo de sus obras científicas y literarias, con el fin de motivar la justicia de reconocer el derecho del autor a este título académico más alto, se detuvieron con particular expresividad y minuciosidad en los méritos científicos de esta obra en particular (Ibid. 1893, págs. 35–46). La obra de Nikolai Fomich “Información sobre algunos manuscritos litúrgicos de la Biblioteca Vaticana” dirigió su curiosidad científica hacia la liturgia, aunque, lamentablemente, como veremos a continuación, no por mucho tiempo y no del todo 21. Tras la finalización del informe sobre el viaje de negocios al extranjero, el prof. Krasnoseltsev en las páginas de "Prav. Interlocución". Comenzó a publicar toda una serie de "estudios" muy interesantes bajo el título: "Sobre algunos servicios y rituales religiosos que ahora no se utilizan" (1887 y 1889), que luego formaron un libro independiente: "Sobre la historia del culto ortodoxo" (Kaz. 1889). El material para este libro científicamente valioso provino, por un lado, de los manuscritos de la Biblioteca Solovetsky y, por otro, de los manuscritos griegos de los depósitos de libros orientales, que Nikolai Fomich logró conocer durante su primer viaje científico al Oriente ortodoxo en 1888. Universidad Imperial de Novorossiysk sobre la historia de la iglesia, y se vio obligado a detener su muy interesante "investigación". Con el traslado para servir en la Universidad de Odessa, Nikolai Fomich una vez más cambió sus simpatías por la investigación literaria y científica. Recibido muy amigable y comprensivamente por sus nuevos colegas en la Universidad de Novorossiysk, Nikolai Fomich pronto trabó una amistad íntima, que duró hasta su muerte, con el apuesto y famoso erudito bizantino Fyodor Ivanovich Uspensky, quien en ese momento era el decano del departamento de historia y filología de esta universidad (ahora director de nuestro Instituto Arqueológico en Constantinopla). Alrededor de Fyodor Ivanovich Uspensky, dedicado con entusiasmo al estudio de la historia bizantina y todo tipo de monumentos de las antigüedades bizantinas, justo en ese mismo momento se formó un pequeño círculo de filólogos bajo el nombre de "Sociedad Histórica y Filológica de la Universidad Imperial de Novorossiysk" con un "departamento bizantino". Siempre atento a todo lo bueno, Nikolai Fomich se unió a este círculo y se convirtió en un miembro activo del mismo. Desde 1891, se podría decir, casi no se ha publicado un solo libro de la "Crónica" de esta sociedad sin varios artículos del difunto Nikolai Fomich sobre sus distintos departamentos. Sus primeros trabajos científicos en el lugar del nuevo ministerio todavía están relacionados con su actividad literaria anterior en Kazán y, en particular, con su especialidad favorita, como, por ejemplo, sus artículos: “Sobre la importancia de los descubrimientos arqueológicos para el procesamiento de la historia de la antigua iglesia” (Notas del Imperial Novor. Univers. 1891), “El patriarca Focio y el culto bizantino de su tiempo” (Ibid. 1892), “Nueva lista de “acciones” litúrgicas rusas (Actas del 8º Congreso Arqueológico de 1890, vol. 2 M. 1895), sobre la acción de la cueva” (Russian Philological Vestn. 1891, vol. 26), pero, desde la aparición a la luz de su artículo capital, que dio a conocer el nombre del difunto incluso en el extranjero, bajo el título: “Typik de la Iglesia de Santa Sofía en Constantinopla" Años. Filol histórico. total V. 2, 1892 y por separado), en el que casi dos tercios del texto están dedicados a cuestiones sobre la topografía de Constantinopla y el elemento histórico local, Nikolai Fomich está interesado en estudiar la topografía de Constantinopla, los monumentos de las antigüedades bizantinas en general y la escritura bizantina antigua en particular. A este período de su actividad se remontan sus siguientes artículos: “Una nota sobre la ubicación de la iglesia de Chalkopratian en Constantinopla” (Ibid. 4. 1894) “Sobre el estudio del “Typika de la Gran Iglesia” (Ibid. 6. 1896), “Sobre la cuestión de las fuentes griegas de las “Conversaciones de los Tres Jerarcas” (West. Imperial Novor. Univ. 1889), “Más sobre la cuestión de las fuentes de las “Conversaciones de los tres jerarcas” (Ibid. 1890), “El debate de Panagiot con Azimit” sobre las nuevas copias griegas” (Let. Sociedad Histórica y Filológica. Siglo VI, 1896) y su última obra “Addenda a la publicación de A. Vasiliev “Anecdota graeco-byzantina” (Odessa, 1898), terminada casi en vísperas de la partida (septiembre 2), al lugar del descanso eterno, en Constantinopla. Los papeles dejados por el difunto contienen los inicios de nuevos trabajos en esta área de los estudios bizantinos 23 e indican que, al emprender su viaje incumplido, soñaba con continuar el trabajo que había iniciado, por el que sin duda su interés surgió en Kazán bajo la influencia de las famosas obras de su maestro el profesor I. Ya. En cuanto a sus simpatías por su antigua especialidad favorita, la liturgia, permanecían latentes en el difunto profesor, aunque se revelaron relativamente débilmente en los últimos años de su vida. Fruto de su interés debe considerarse un artículo especial: "Sobre las interpretaciones litúrgicas antiguas" (Anales de la Sociedad Histórica y Filológica. v. 6, 1894) y dos reseñas detalladas de mis libros: "Servicios divinos para la Semana Santa y Pascua en Jerusalén en los siglos X-XI. y "Descripción de los manuscritos litúrgicos almacenados en las bibliotecas del Oriente ortodoxo" vol. 1 siglo. 1 Τυπικά", publicado en el "Temporal Bizantino" (vol. 2, v. 6 y v. 4, v. 3-4), del que se convirtió en colaborador activo, desde la aparición misma de esta venerable revista, sin duda, por simpatía por sus tareas y dirección, y, finalmente, sus frecuentes consultas sobre el destino del segundo volumen en publicación, "Descripción de los manuscritos litúrgicos almacenados en las bibliotecas del Oriente ortodoxo", dedicado a la eucología griega. A continuación se ofrece un breve resumen de las actividades científicas y literarias de N.F. Krasnoseltsev por sus relativamente cortos veintiocho años de servicio docente. Sin embargo, queda muy claro que el difunto profesor fue un trabajador muy prolífico en el campo de la ciencia rusa y trabajó incansablemente hasta el último día de su vida; esto es, en primer lugar, y en segundo lugar, que no era un especialista estrecho y unilateral, sino que trabajó con su pluma magistral en varios campos del conocimiento humano, estaba interesado en muchos temas vivos de la ciencia rusa y trabajó diligentemente para resolverlos con un éxito sobresaliente. Como liturgista, el difunto Nikolai Fomich, tras la muerte del prof. I. D. Mansvetov, no tenía igual en muchos aspectos, y los especialistas empedernidos escucharon su voz en este campo del conocimiento con profundo interés, y para los no especialistas era una autoridad indiscutible. Como arqueólogo eclesiástico y como investigador concienzudo de las antigüedades bizantinas, fue respetado por personas muy competentes en esta rama del conocimiento humano, y sus obras de este tipo despertaron gran interés y fueron muy valoradas. Nikolai Fomich también hizo una contribución significativa a la historia de la literatura ruso-bizantina. Ahora no es el lugar ni el momento para hacer una evaluación crítica seria de las numerosas obras del difunto Nikolai Fomich, pero no deja de ser interesante que todos comprendan la razón de su diversidad y su indudable éxito científico entre los especialistas. Arriba, en la revisión de las actividades científicas y literarias del difunto profesor, ya hemos señalado las razones externas de esta diversidad, es decir, sus traslados por motivos de trabajo de una ciudad a otra, sus encuentros con nuevas personas que tuvieron una gran influencia en él, etc., pero tal explicación aún debe reconocerse como unilateral. Las razones de los curiosos fenómenos antes mencionados son, en nuestra opinión, más profundas, concretamente en el temperamento del difunto científico, en los principales rasgos de su carácter, en su mentalidad y en las especiales propiedades inherentes a su talento literario. Dotado por naturaleza de un temperamento algo flemático, de tez cruda y enfermiza y de carácter modesto y tímido, Nikolai Fomich era el tipo de científico estrictamente de salón. La actividad vivaz y vigorosa, la movilidad y la perseverancia enérgica en el logro de los objetivos previstos, muy valorados por el difunto en los demás, nunca fueron su propiedad personal. Haciendo viajes bastante frecuentes a Oriente en los últimos años de su vida para recreación e investigación científica en los monumentos de la escritura antigua, Nikolai Fomich eligió como lugar de estancia allí, en la mayoría de los casos, el Monasterio ruso de Panteleimon y el Skete ruso de San Andrés en Athos, el Metochion ruso de Panteleimon en Constantinopla y los edificios rusos de la Sociedad Palestina en Jerusalén, es decir. lugares tan “tranquilos” y hospitalarios en los que encontró a la vez un ambiente digno para alguien no acostumbrado al lujo y la satisfacción de las primeras necesidades esenciales de una persona no contaminada por la vida, gracias a los cuales incluso los estudios más científicos aquí fueron para él un entretenimiento placentero, un descanso de las preocupaciones cotidianas. Los puntos, por así decirlo, de “combate”, en los que un científico ruso tiene que obtener lo que le interesa y lo que es necesario para la ciencia a través de todo tipo de privaciones, incluso a veces de un trozo de pan de cada día 24, pero con una enorme reserva de perseverancia, sin retroceder ante nada, con una gran paciencia, que en Oriente se escucha constantemente como una conditio sine gua non, el difunto Nikolai Fomich los evitó deliberadamente o los visitó por muy poco tiempo. Conoció las bibliotecas del monasterio de Vatopedi, Kutlumush y Xenof, a las que el acceso es relativamente fácil, hace muy poco tiempo, y nunca había estado en muchos monasterios de Athonita que contienen valiosos tesoros de libros. Habiendo vivido así durante meses enteros bajo el techo hospitalario de los monasterios rusos de Athonita, Nikolai Fomich, naturalmente, tuvo todas las oportunidades para familiarizarse completa y exhaustivamente con los manuscritos de las bibliotecas del Monasterio de Panteleimon y del Skete ruso de San Andrés (también conocía bien los manuscritos de la biblioteca del patio de Jerusalén en Constantinopla). Al no tener un objetivo o tarea estrictamente definida por delante, poco a poco, lentamente, primero estudió manuscritos litúrgicos, luego pasó a los canónicos, y cuando ninguno de ellos le interesaba, hojeó y leyó varios tipos de colecciones literarias. En sus cuadernos y libros conmemorativos, por tanto, se acumuló para cada viaje una gran variedad de material, aunque a menudo muy valioso por su novedad, pero no siempre satisfactorio, lo que la justicia exige señalar también, en el sentido textual, porque el difunto no tuvo fuerzas ni energías suficientes para encontrar las mejores listas de textos descubiertos por él, debido a las propiedades de temperamento antes mencionadas. Cualquiera que haya leído atentamente las obras del difunto Nikolai Fomich e incluso las haya estudiado no pudo evitar ver que a menudo carecen de un conocimiento completo de las fuentes y, lo más importante, de las fuentes primarias de las cuestiones planteadas por él; esto es, en primer lugar, y en segundo lugar, en ausencia de material valioso disponible, a veces trató de llenar sus obras con material de poca antigüedad y no siempre directamente relacionado con el título del libro (por ejemplo, "Información sobre algunos manuscritos litúrgicos de la Biblioteca del Vaticano"), a menudo recibiéndolo. de segunda mano, es decir, de sus alumnos, o de sus numerosos buenos amigos (así recopiló los “Materiales para la historia de los ritos de la liturgia de San Juan Crisóstomo” del siglo I y de la misma manera escribió su obra más importante bajo el título: “Tipo 25 de la Iglesia de Santa Sofía en Constantinopla”). Aquí radica la verdadera razón de ese curioso fenómeno inherente a las obras de Nikolai Fomich, que a él, debido a la falta de hechos positivos, no le gustaba posponer la solución de algunas preguntas que le interesaban mucho, con la esperanza y la esperanza de una buena oportunidad y un descubrimiento exitoso en algún lugar de los manuscritos, sino que trató de darles respuestas a través de sus ingeniosas consideraciones, que llamó suposiciones, adivinación, y a las que concedió un importante significado científico. significado. "Por supuesto, esto es una suposición", me escribió Nikolai Fomich en su carta de muerte (fechada el 30 de mayo de 1898) en respuesta a mi objeción sobre las razones insuficientemente convincentes expresadas por él en la reseña de mi libro "El Servicio Divino de la Pasión y la Semana Santa en Jerusalén", de que el Canon del Sinaí puede ser reconocido como un monumento al culto de Jerusalén; si se quiere, incluso un sueño, pero esos sueños son muy útiles en la ciencia, porque dirigen la atención del investigador a varios rincones oscuros. y, a veces, conducen a descubrimientos inesperados y sorprendentes”. Por supuesto, los sueños siguieron siendo sueños en la mayoría de los casos, no pasaron al ámbito de la realidad, por el contrario, a menudo, en el primer contacto con los hechos, se dispersaron como humo en el viento, pero a veces estaban realmente sorprendentemente justificados. Así, por ejemplo, muchas de sus suposiciones sobre cuestiones topográficas de Constantinopla, expresadas en el artículo "Típico de Santa Sofía en Constantinopla", fueron confirmadas con nuevas consideraciones y datos positivos por el conocido científico ruso D. F. Belyaev, ex profesor competente en trabajos de este tipo. Universidad de Kazán. Yo personalmente, corriendo desde Jerusalén a nuestra reunión acordada en Constantinopla, después de comparar el Typikon escrito a mano de San El ataúd, 1122, de la biblioteca patriarcal de Jerusalén con la publicación en el volumen 2 de “’Αυαλεκτα” del famoso Papadopoulo-Keramevs, llevé, como una agradable noticia para el difunto, la noticia de que las lecturas sugeridas por él en la reseña antes mencionada de mi libro de algunos Los pasajes 26 de este maravilloso Typikon, en muchos casos leídos incorrectamente por el editor, se justificaron como completamente originales. Estoy seguro de que Nikolai Fomich recibiría con gran placer esta grata noticia para él. Momentos de este tipo los vivía con un sentimiento de total satisfacción personal, y eran un triunfo de su alma bondadosa y un rayo brillante y cálido en su corazón, lleno de sufrimiento y tormento. ¿Dónde, después de todo lo dicho, está la razón del éxito de sus diversas obras literarias en la ciencia, entre los especialistas, como señalamos anteriormente? En primer lugar y principalmente en la frescura y el interés del material que el difunto Nikolai Fomich aportó en sus obras casi siempre. Esto es lo primero. En segundo lugar, somos sensibles y receptivos a las exigencias de la vida de la época, que interesaban a la sociedad o que preocupaban y ocupaban las mentes de los científicos. En tercer lugar, discutir con alegría las cuestiones que plantea objetivamente, con calma académica y total imparcialidad. Sin pomposidad, sin vanidad, que en la mayoría de los casos es el pecado de la mediocridad de mente estrecha, con pleno respeto por las opiniones de otras personas, incluso si no estaban de acuerdo con sus puntos de vista personales, el difunto Nikolai Fomich se puso a trabajar con sincera benevolencia y respiraba con una sola pasión para llegar con su solución factible en ayuda de los especialistas científicos y junto con ellos, a través de una discusión sobria, encontrar un camino en la ciencia hacia la verdad. En cuarto y último lugar, en el impecable tratamiento literario de sus obras, gracias a la habilidad de expresar sus pensamientos de forma clara, distinta y al mismo tiempo en un lenguaje sencillo, pero sumamente elegante. Y hay que reconocer que hoy en día no son muchos los científicos rusos que escriben trabajos científicos con méritos tan sólidos. Modesto y tímido por naturaleza, Nikolai Fomich no podía cambiarse a sí mismo y ser el mismo entre el público del departamento del profesor. Al no poseer el don de la libre presentación oral de sus pensamientos e información multifacética, hoy en día casi siempre imparte sus conferencias en cuadernos, levantando la vista de ellos sólo por un corto tiempo para hacer un dibujo en la pizarra o mostrar un dibujo importante en un libro. Nunca persiguió la popularidad entre los jóvenes y era ajeno al deseo de arrebatarles aplausos baratos, pero siempre permaneció en el departamento como un profesor serio y profesional, tratando, siempre que fuera posible, de estar a la altura de su alto servicio y cumplir estrictamente con su deber directo: enseñar a sus oyentes y convertirlos en personas de ciencia y deber. Como profesor, el líder de los estudiantes, Nikolai Fomich, entre sus colegas de la Academia de Kazán fue considerado ejemplar en nuestro tiempo, lo que puede ser confirmado por los datos oficiales declarados repetidamente por sus antiguos superiores (ver S. Ternovsky. Nota histórica sobre el estado del espíritu de Kazán. Académico después de la transformación. Kaz., 1892, p. 408; Entrevista correcta. 1895. 9). Amando su especialidad con toda su alma, Nikolai Fomich amaba con su buen corazón a sus estudiantes, especialmente a aquellos que querían trabajar con él en arqueología eclesiástica o liturgia. Con total benevolencia, fue al encuentro de los jóvenes trabajadores y se dedicó a ellos con toda su tierna alma: les explicó el tema elegido, esbozó clara y definitivamente el alcance del ensayo y expresó sin pelos en la lengua sus exigencias y deseos, dedicándole mucho tiempo en los intervalos entre conferencias y por las tardes en casa, les proporcionó de buena gana fuentes y ayudas y, a menudo, de su propia biblioteca, les puso generosa y generosamente en sus manos materiales inéditos, extraídos de manuscritos y diversos tipos de notas recopiladas por él. En una palabra, intentó por todos los medios facilitar el trabajo de sus alumnos y mantener su “espíritu vigoroso” con la esperanza de obtener buenos frutos. Yo personalmente, por ejemplo. Cuando todavía era estudiante de cuarto año en la Academia y hacía su tesis de maestría, a menudo recurría a Nikolai Fomich, cuando estaba en el extranjero, para pedirle que hiciera una u otra referencia en los manuscritos griegos, y siempre en muy poco tiempo recibía, para su satisfacción, la completa satisfacción de estas solicitudes. Nikolai Fomich no rompió su relación cordial y verdaderamente paternal con sus queridos estudiantes incluso más tarde, cuando estos estudiantes abandonaron la institución y entraron en la vida: él, si podía y podía, organizó sus carreras, los promovió de todas las formas posibles, mantuvo una animada correspondencia con ellos, les recomendó persistentemente que no abandonaran sus estudios científicos y para ello trató de ponerlos en condiciones favorables, los reprendió paternalmente por desviaciones, etc. En un sentimiento de profunda gratitud, no puedo guardar silencio sobre el hecho de que todos mis dieciséis años de actividad docente y científico-literaria transcurrieron bajo la fuerte influencia del inolvidable maestro Nikolai Fomich, quien de buen grado y con plena participación sincera compartió conmigo las penas y alegrías que me sobrevinieron durante este tiempo, fue mi único asesor autorizado en todas mis empresas y planes científicos, y el juez más estricto de todas las desviaciones hacia la derecha del camino indicado por él... Un monumento a estas relaciones vivas y cordiales puede Sirve como esa enorme correspondencia (en los papeles póstumos del difunto, mi carta a él se encontró en 22 hojas de tamaño postal pequeño con objeciones a una de las críticas de Nikolai Fomich a mi libro), que mantuvimos entre nosotros y que, como informó el difunto Nikolai Fomich, él mantuvo "intacta". Esta correspondencia también es interesante para mí en el sentido de que contiene los informes más íntimos y detallados sobre mis viajes y hallazgos con textos griegos de los mismos monumentos y observaciones e impresiones que de ninguna manera encajan en el marco de los informes oficiales ordinarios, por un lado, y por otro lado, expresaron abiertamente mis opiniones y objeciones sobre ciertas cuestiones que el difunto sometió a consideración científica en sus numerosas obras. Para ilustrar mi pensamiento y describir más claramente la relación paternal de Nikolai Fomich con su mascota, me permitiré traducir aquí un extracto de su última carta, escrita bajo la impresión de mi triste 27 noticia para él de que yo, llevado por el desarrollo de las memorias históricas de Arseny 28, arzobispo de Elasson y Arkhangelsk, que abrí durante el viaje del año pasado a Trebisonda, detuve por el momento la impresión de la eucología griega, que compilará el volumen 2 de mi “Descripción de los manuscritos litúrgicos almacenados en las bibliotecas del Oriente ortodoxo”, o, como dije, “dejé de pensar” en ello. "Dices sobre las eucologías", me escribió Nikolai Fomich, que "dejaste de pensar en ellas". La espera, por tanto, será larga, pero yo soy de corta duración y difícilmente viviré para ver ese momento... Me conviene orar, pero ¿estás creciendo? Estáis creciendo, por supuesto, pero vuestro crecimiento parece desviarse cada vez más de la liturgia. Me agradecería mucho si me diera copias de las hojas blancas del Euchologion, ya impresas: las estudiaría durante el viaje (¡ay, no se materializó!), y esto, tal vez, no sería inútil para usted"... ¡La gran lección moribunda del inolvidable maestro! Así amaba el difunto Nikolai Fomich su trabajo, cómo valoraba los éxitos de su especialidad favorita, sacrificándolo todo y a todos. Y cuánto del más tierno y cariñoso cuidado mostraba por uno. de sus alumnos, ya con un pie al borde de su tumba prematura, pero afirmo con valentía que yo personalmente no fui el único que lo cuidó. Él encontró que tanto el ocio como el tiempo no estaban menos interesados y ardientemente en sus otros estudiantes... Como colega, el difunto Nikolai Fomich gozaba del pleno respeto y el amor sincero de sus colegas de todo el mundo. De temperamento ecuánime, tranquilo e igualmente benévolo con todos, Nikolai Fomich siempre fue respetuosamente educado con sus colegas mayores, y con sus compañeros y miembros más jóvenes de la corporación profesoral era camaradamente sincero y siempre amable, y por lo tanto era un favorito común. Las sinceras relaciones de camaradería hacia él fueron especialmente intensas entre los profesores de la Universidad de Odessa cuando, inesperadamente para todos, llegó la triste noticia de su muerte en Constantinopla. En la caracterización profundamente sentida del muy respetado Alexey Nikolaevich Derevitsky, decano de la Facultad de Historia y Filología, nosotros, con un sentimiento de total satisfacción y placer, leemos las siguientes líneas dedicadas a delinear este rasgo del difunto Nikolai Fomich: “Generosamente dotado de muchas cualidades de un científico talentoso, un investigador concienzudo y un profesor dedicado, Nikolai Fomich era más que un científico y un profesor: era un hombre en su mejor momento en los más nobles. Sentido de la palabra, sensible y comprensivo, ajeno a cualquier mezquindad y vanidad, justo y generoso, conquistaba a todos con su bondad ilimitada y su imperturbable claridad de carácter. Todos los que lo conocieron de cerca se convirtieron en sus amigos, ¿podría tenerlos? Respondemos a la pregunta planteada: sí, lamentablemente lo fueron. "Y derrotar a un hombre, digamos con las palabras de la Sagrada Escritura, su casa (Mateo 10:36; Miqueas 7:6). Pero pro domo al difunto no le gustaba hablar ni siquiera con amigos íntimos. Y si me atrevo a tocar este lado de la vida del difunto, es sólo para señalar un nuevo rasgo de su carácter: su actitud caballerosa y generosa hacia su familia, a quien amaba apasionadamente y desinteresadamente, y por quien sacrificó absolutamente todo, negándose a menudo a sí mismo. necesidades más esenciales. Perdonó generosamente todo a sus seres queridos y cercanos a su corazón, mientras experimentaba personalmente un profundo sufrimiento mental, taciturnamente, pero, en nuestra opinión, expresó con elocuencia la fuerza de su sufrimiento mental y la opresión moral de su "vida mimada" poco antes de su muerte en la siguiente cuarteta, escrita por él en un cuaderno que encontramos en su paquete póstumo, y fechado "21 de julio de 1898. Kislovodsk": Aquí está el callejón de los esbeltos álamos. Agrada mi mirada encantada, Pero eso no hace que la vida sea más agradable para mí. A ella le envío un amargo reproche”. Con este "amargo reproche" por su "vida rota", Nikolai Fomich se fue a la tumba, cerrando los ojos en una tierra extranjera solitaria, lejos de su tierra natal, de sus familiares, de sus amigos, bajo el techo hospitalario del monasterio del Gran Mártir Panteleimon, donde le encantaba pasar sus solitarias vacaciones. Pero no, Nikolai Fomich, incluso en la hora de su muerte, no estaba solo y abandonado por todos. Ciencia rusa, a la que sirvió fielmente. A lo largo de toda su vida, en la persona de su digna representante, F.I. Uspensky, directora de nuestro Instituto Arqueológico de Constantinopla, estuvo a la cabeza del moribundo, exhaló su último y triste suspiro, cerró para siempre sus ojos claros con su mano amiga y rodeó sus restos mortales con tanta atención y camaradería en los últimos días de su estancia en la superficie, lo que no siempre es el caso entre nosotros, los hombres de ciencia, en casa, en nuestra patria, bajo nuestro propio techo... Honor, alabanza y muchos años para usted, gran trabajador de la ciencia rusa, que, por supuesto, nunca soñó que, además de las complejas responsabilidades directas en tierra extranjera debido al deber de su cargo oficial, también agregaría preocupación por los miembros fallecidos, y al inolvidable Nikolai Fomich con una boca y un corazón le diremos todo: “¡Memoria eterna”! En la Academia, A. S. Pavlov estuvo muy fuertemente influenciado por el famoso escritor A. P. Shchapov, quien en ese momento era profesor de historia rusa (P. V. Znamensky. Historia del espíritu de Kazán. Académico Kaz. 1892. parte 2, p. 135). P. V. Znamensky. Historia de Kazán. espíritu. Acad., Kazán. 1891, parte 1, págs. 160-161 Sobre el prof. Difícilmente se puede describir a Pavlov como un liturgista prolífico. De sus artículos sobre esta especialidad conocemos algunos, como, por ejemplo, la Semana Santa (Spiritual Conversations 1860, No. 14), las fiestas cristianas antiguas en honor a los mártires (Stran. 1860, Vol. 3) y la fiesta de Pentecostés (Spiritual Conversations 1861, No. 23). Historia de Kazán. espíritu. Académico Kaz. 1892, c. 2, página 320 A. S. Pavlova y el rector de la Academia, Arch. John, que a menudo utilizaba los servicios de un joven soltero trabajador para sus trabajos académicos sobre derecho canónico (P.V. Znachensky. Espíritu histórico kazajo. Acad., v. 1, p. 212; v. 2, p. 224). De Kazán A.S. Pavlov en los años académicos 1865-1866. Realicé un viaje de negocios al extranjero durante un año para asistir a un curso de conferencias sobre ciencias jurídicas. Pasó la mayor parte de este tiempo en Heidelberg con el prof. Vagnerov, de quien guardó recuerdos agradecidos hasta el final de su vida. La biblioteca de Alexei Stepanovich es rica en publicaciones de los siglos XVII y XVIII, que en la mayoría de los casos son ahora rarezas bibliográficas, pero un lugar destacado lo ocupan las publicaciones de carácter bibliográfico: en su biblioteca se pueden encontrar todas las descripciones más famosas de manuscritos y los primeros libros impresos de bibliotecas extranjeras y rusas, el difunto estaba orgulloso de su biblioteca y siempre soñó, como escuchamos de sus labios más de una vez, después de su muerte, donar a la propiedad de su Universidad natal de Tomsk (Alexey Stepanovich siberiano, originario de la provincia de Tomsk). La donación, a decir verdad, es bastante oportuna y extremadamente valiosa para la recién inaugurada Facultad de Derecho de esta universidad, si, por supuesto, el difunto profesor puso sus sueños por escrito. Procedimientos Kyiv. espíritu. Acad., vol. 1, 1899 En su investigación científica, A. S. Pavlov utilizó a menudo materiales inéditos de bibliotecas extranjeras, que le fueron entregados por profesores eruditos en Londres, Oxford, París, Munich, Berlín, Leipzig y otras ciudades europeas, recibiendo de él, por su cortesía, a su vez, certificados y copias para él en los depósitos de libros de Moscú. A veces, Alexey Stepanovich se vio obligado a hacer copias de manuscritos en bibliotecas extranjeras y pagando una tarifa muy respetable a los copistas, pidiendo a uno de sus amigos extranjeros que simplemente comparara la copia con el original. En la última carta que me envió el 28 de diciembre de 1897, A. S. Pavlov me escribió acerca de mi reseña del libro del Prof. A.I. Almazov "Confesión secreta", que el profesor Zaozersky, académico de Moscú, y que "una copia de la famosa lista de Munich del siglo X. Nomokanova de Juan el Rápido fue entregada a Zaozersky por mí", es decir, por él, Alexei Stepanovich. Este artículo también fue reimpreso en la revista min. Ilustración popular 1898 Libro 10, dep. 3, págs. 134-136. Los compañeros de curso del difunto Nikolai Fomich fueron: el profesor de Historia de la Iglesia de la Academia Teológica de Kazán y de la Universidad de Kazán F. A. Kurganov, el difunto profesor de la misma Academia D. V. Gusev, el ex profesor de la Academia A. V. Vadkovsky, ahora Arzobispo Antonio de Finlandia, el profesor de la misma Academia M. I. Bogoslovsky y el ex profesor de la Academia sobre la denuncia del Islam N. P. Ostroumov, ahora director de Tashkent gimnasio. Muchos conocían a 13 estudiantes de la Academia de Kazán y otros jóvenes talentosos que se habían declarado a sí mismos ya sea a través de actividades prácticas en beneficio de la iglesia y la educación nacional, o a través de obras literarias (Ver P.V. Znamensky. Historia de los espiritualistas de Kazán. Academia. v. 3, Kaz. 1892, págs. 434–444). N. Fomich se crió en la provincia de Ufa, habitada por muchos extranjeros, por lo que en la Academia estudió lenguas extranjeras y con especial diligencia la lengua tártara, que incluso hablaba. Obviamente, no era reacio a dedicar sus energías al servicio misionero en su diócesis natal. El difunto Nikolai Fomich siempre trató a su antiguo rector, Su Eminencia Nikanor, con un sentimiento de profunda gratitud y, durante su servicio conjunto en Odessa con el siempre memorable archipastor, mantuvo con él las relaciones más cordiales y animadas. Según la carta de 1869, el famoso arqueólogo prof. Academia de San Petersburgo y director del Instituto Arqueológico N.V. Pokrovsky, pero ingresó al departamento en comparación con otros colegas en condiciones más favorables. Antes de iniciar su carrera docente, logró realizar un largo viaje de negocios al extranjero, durante el cual asistió a cursos de la especialidad elegida en las aulas de universidades alemanas, y conoció bien los monumentos de las antigüedades cristianas en museos de Alemania e Italia, donde más tarde realizó un segundo viaje especial de medio día con el mismo propósito. Procedimientos Kyiv. espíritu. Academia, vol. 1, 1899 Después de este discurso, Nikolai Fomich escribió muy poco y al azar sobre arqueología. Conocemos sus artículos impresos: "Arqueología de la Iglesia en los congresos arqueológicos rusos" (Orthodox Sob. 1887, 3), "La Iglesia de San Clemente en Roma y las memorias de los apóstoles eslavos relacionados con ella" (Ibid. 1885, 1) y "Sobre la importancia de los descubrimientos arqueológicos para el procesamiento de la historia de la iglesia antigua" (Uchen. Zap. Novoross. University, 1891). Antes de su viaje al extranjero, Nikolai Fomich publicó sólo un artículo litúrgico: "Servicio explicativo" y otras obras relacionadas con la explicación del culto en la antigua Rusia hasta el siglo XVIII" (Right. Sob. 1878, 2). Bajo la influencia de este círculo, otro joven profesor asociado de la Academia de Kazán, A.V. Vadkovsky, ahora arzobispo de Finlandia, se ganó una reputación científica y trabajó muy duro para describir colecciones manuscritas de la misma biblioteca Solovetsky. En su disertación “Los servicios divinos en la Iglesia rusa en el siglo XVI”, parte 1, Kaz. 1884 introducido. Página 7, aprox. El 2 de enero expresamos nuestro profundo agradecimiento al difunto Nikolai Fomich por su amabilidad. Obviamente, el difunto Nikolai Fomich, emprendiendo su último viaje, que lo llevó, como ya se sabe, a un viaje aún más lejano al monasterio del Padre Celestial, soñaba con reponer sus materiales con nuevos hallazgos... “El otro día recibí permiso del ministerio para viajar al extranjero durante un año, del 1 de junio de 1898 al 1 de junio de 1989, por supuesto, sin ningún beneficio, Nikolai Fomich me escribió el 30 de marzo. 1898. Ahora la pregunta es: ¿cómo administrar el tiempo? ¿Adónde ir y dónde pasar el invierno? Por supuesto, no puedo estudiar en serio, pero quedarme sin clases durante todo un año también es terrible. Me gustaría instalarme en algún lugar cerca de una biblioteca para al menos tener la conciencia de que, si quiero, puedo hacer algo, incluso hojearlo, tal vez encuentre algo interesante. Lo principal es pasar el invierno en una región cálida. en el que supuestamente hay un sanatorio para pacientes como yo. Todavía no sé cómo resultará, pero habrá tiempo de sobra, tal vez sea posible visitar Jerusalén. Por supuesto, me informará detalladamente sobre sus intenciones, cuándo estará exactamente en Jerusalén, etc. ¿Es posible, tal vez, encontrarnos? Me gustaría luego visitar Roma, Venecia y París, y tal vez Londres, pero...” En este punto el plan de un viaje no realizado terminó, y no sin razón... A este período de la actividad literaria de Nikolai Fomich pertenecen los siguientes artículos litúrgicos: “Monumento a los escritos rusos antiguos relacionados con la historia de nuestro culto en el siglo XVI” (Right. Sob. 1884, 1), “Explicaciones de la liturgia compiladas por Feodor, obispo de los Andes” (Monumento a la literatura espiritual bizantina del siglo XII) (Ibid.) y “Servicio divino en la iglesia de Jerusalén al final del Siglo IV" (Ibíd. 1888, 3). El resultado directo de este viaje fue el folleto: “Manuscritos eslavos de la biblioteca patriarcal de Jerusalén” (Kaz. 1889). Consideramos que sus numerosos artículos críticos, publicados en Byzantine Temporal, son el resultado de su pasión por los estudios bizantinos: en mi libro "Palmos Sketches" (vol. 1, c. 3-4), en el libro de Sokolov "Sobre el monaquismo bizantino" (vol. 2, c. 1-2) y "Sobre los patriarcas de Constantinopla" de Andreev (vol. 4, c. 1-2), etc. "Crónica de la Sociedad Histórica y Filológica bajo el Imperio. Nueva Universidad." – en “ediciones de Derechos. Sociedad Palestina”, basado en el libro de F. Meer “Las principales fuentes para la historia de los monasterios leoneses” (vol. 4, 1894), etc. Las razones del despertar del interés de Nikolai Fomich por el estudio de los monumentos de la escritura antigua rusa y bizantina radican sin duda en el animado desarrollo de estos temas entre sus jóvenes colegas de la Universidad de Novorossiysk. Véase mi informe “Los viajes a Oriente y sus resultados científicos” Kiev. 1890 págs. 11-12; Informe del Prof. V. Istrina, publicado en la revista del Ministerio de Educación Pública en 1896, parte 398, No. 11, dep. 3 págs. 37 y c. Este trabajo fue escrito por Nikolai Fomich principalmente sobre la base del Typikon escrito a mano de los siglos IX-X. No. 266 de la Biblioteca de Patmos, pero el difunto nunca había estado personalmente en Patmos y nunca había visto personalmente este manuscrito. Recibió toda la información sobre este manuscrito de parte de los “extractos y extractos” del mismo, realizados por orden del P. el bibliotecario del monasterio ruso Panteleimon en Athos, el metropolitano Anphilomius de Pelusia, que vive en Patmos, y principalmente de mi copia de este manuscrito. (N. Krasnoselts. Típico de la Iglesia de Santa Sofía págs. 6–8). Bizantino. tiempo.1895 vol. 2, v. 4, pág. 644, aprox. 1. “Estoy muy deprimido”, me escribió Nikolai Fomich el 25 de mayo de 1898, ante la anticipación de su eucología, y en general estoy muy interesado en su pronta publicación. Qué lindo sería hacerlo en libertad, durante el tratamiento. Pero obviamente no tienes prisa." A Nikolai Fomich no le gustaba que los estudiantes se desviaran hacia un lado y se lo reprochaba abiertamente. Así, por ejemplo, no aprobó mi intención de escribir un ensayo "Los rusos en Athos", y cuando elegí mis impresiones de un viaje a Patmos como tema de mi discurso académico, me reprochó categóricamente haber traicionado mi especialidad y me condenó severamente por ello. Los periódicos de Constantinopla, franceses y griegos, honraron la memoria del profesor fallecido con una palabra amable y respondieron a su funeral con grandes elogios.