Στην αλησμόνητη μνήμη των καθηγητών Α.Σ. Πάβλοβα και Ν.Φ. Κρασνοσέλτσεβα

Η ρωσική θεολογική επιστήμη το έτος που μόλις πέρασε (1898) υπέστη δύο βαριές και, θα έλεγε κανείς, μακροχρόνιες απλήρωτες απώλειες στο πρόσωπο δύο από τους αξιόλογους και παραγωγικούς εκπροσώπους της: τον Επίτιμο Καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας A. S. Pavlov και τον Τακτικό Καθηγητή του Πανεπιστημίου Novorossiysk N. F. Krasnoseltsev. Και οι δύο αυτοί επιστήμονες, που ολοκλήρωσαν την επίγεια σταδιοδρομία τους στη διδασκαλία σε κοσμικά ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, ανήκαν στον κλήρο από την καταγωγή τους, έλαβαν την ανώτατη εκπαίδευση και ανατροφή στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν, όπου και οι δύο ήταν στην αρχή της σταδιοδρομίας τους και καθηγητές του ίδιου μαθήματος - λειτουργίας, με τη διαφορά, ωστόσο, ότι ο πρώτος από αυτούς υπηρέτησε στην προ-μεταρρυθμιστική περίοδο. νόμος, και ο δεύτερος, μετά την καθιέρωση του καταστατικού του 1869, δίδαξε με λειτουργία μια νέα επιστήμη - εκκλησιαστική αρχαιολογία. 1. Alexey S. Pavlov, γιος του ιερέα της επισκοπής Tomsk (γεν. το 1832). Αφού ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή του στο Σεμινάριο του Τομπόλσκ, ως προικισμένος μαθητής του, μπήκε στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν το 1854 για να ολοκληρώσει την εκπαίδευσή του. Με κοφτερό μυαλό, ζωηρή και ενθουσιώδη ιδιοσυγκρασία, ο ταλαντούχος A. S. Pavlov, αν και προχώρησε από τους συναδέλφους του στην Ακαδημία 1 και πήρε την πρώτη θέση στη λίστα του 7ου έτους, δεν διατηρήθηκε στην Ακαδημία ως πτυχιούχος. Οι λόγοι για αυτήν την περίσταση έγκεινται, πρώτον, στην απροθυμία του νέου πρύτανη της Ακαδημίας Αρχιτεκτόνων. Αγαφάγγελ 2 γενικά και προσωπικά στον Α.Σ. Ο Pavlov, ειδικότερα, για τα φοιτητικά του χόμπι και το ζωηρό ταμπεραμέντο 3 και, δεύτερον, στην επιθυμία του πρύτανη να δει νέους με κλίσεις προς τον μοναχισμό στην ακαδημαϊκή εταιρεία, για την οποία ο Alexey Stepanovich δεν έδειξε καμία ελπίδα. Διορίστηκε, αφού ολοκλήρωσε ένα μάθημα στην Ακαδημία, ως δάσκαλος γενικής και ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορίας στη Θεολογική Σχολή του Καζάν, ο Alexei Stepanovich, ωστόσο, δεν παρέμεινε στη Σχολή ούτε ένα χρόνο και μετατέθηκε στην Ακαδημία στις 11 Μαρτίου 1859 ως πτυχιούχος στο τμήμα κανονικού δικαίου και λειτουργιών, καθώς δεν υπήρχαν υποψήφιοι. Αλλά «η λειτουργική, σύμφωνα με την παρατήρηση του P. V. Znamensky, ο οποίος ήταν ένας από τους πρώτους ακροατές του A. S. Pavlov, παρά τα πολλά έργα που ερμήνευσε σχετικά με αυτό το θέμα 4, ήταν η λιγότερο αγαπημένη του επιστήμη και αναπτύχθηκε από αυτόν λιγότερο ανεξάρτητα από τον κανόνα» 5. Η κύρια ώθηση για ανεξάρτητη έρευνα στον τομέα του κανονικού δικαίου γενικά και της ρωσικής-βυζαντινής συλλογής κανονικών κειμένων ήταν η συλλογή. τη Βιβλιοθήκη Solovetsky, που μεταφέρθηκε στη δικαιοδοσία της Ακαδημίας Καζάν 6. Έχοντας αφοσιωθεί με ενθουσιασμό στην ολοκληρωμένη μελέτη τους στην αρχή της υπηρεσίας του στην Ακαδημία, ο Alexey Stepanovich έθεσε εδώ μια γερή βάση για την επιστημονική και πλούσια παροχή πληροφοριών για την αγαπημένη του ειδικότητα, την οποία χρησιμοποίησε επιδέξια στη σύντομη ζωή του και την οποία δεν κατάφερε να εξαντλήσει μέχρι το τέλος, παρά την ασυνήθιστα παραγωγική του δραστηριότητα. Απόδειξη αυτού μπορεί να είναι μια σειρά άρθρων που δημοσιεύθηκαν στο Byzantine Temporary για το 1895 και το 1896, και πολλά υλικά για το προτεινόμενο, αλλά μη υλοποιημένο, 2ο μέρος του «Monuments of Old Russian Canon Law». Όσο για τα άμεσα και προφανή αποτελέσματα του πάθους και της σοβαρής ενασχόλησής του με τα κανονικά μνημεία στα πρώτα στάδια της υπηρεσίας του, αποτυπώθηκαν σε μια σειρά από δημοσιεύσεις νέων και άγνωστων μνημείων, όπως π.χ. «Εκκλησιαστικοί και δικαστικοί προσδιορισμοί Κυπριανού, Μητροπολίτου Νόβγκοροντ» (Δεξιά. Σομβ. 1861, τ. 3), «Μήνυμα του Γέροντος της Μονής Ελεαζάρ προς τον Μέγα Δούκα Βασίλειο Ιωάννη» (ό.π., 1863, τόμ. 1), «Μήνυμα του Γενναδίου του Νόβγκοροντ προς το Συμβούλιο της Μόσχας του 1490» (ό.π.), «Τρία, μέχρι τότε αδημοσίευτα, μηνύματα του πρίγκιπα Αντρέι Κούρμπσκι» (ό.π., τόμος 3), «Πολεμικά έργα του μοναχού-πρίγκιπα Βασιανό Πατρικέεφ» (ibid.abid. 1864, τόμος 1) Με τη μετάθεση το 1864 για να υπηρετήσει στο Πανεπιστήμιο 7 του Καζάν με τον τίτλο του έκτακτου καθηγητή στο τμήμα κανονικού δικαίου, που άνοιξε στα πανεπιστήμιά μας με το καταστατικό του 1863, ο Alexey Stepanovich συνέχισε τις προηγούμενες επιστημονικές και εκδοτικές του δραστηριότητες στον τομέα του ρωσοβυζαντινού δικαίου. Την εποχή αυτή, εκτός από την ομιλία της συνέλευσης «Περί συμμετοχής των λαϊκών στις υποθέσεις της εκκλησίας από την άποψη του ορθόδοξου κανονικού δικαίου» (Uchen. Zapisk. Kazan. Univ. 1866) και το άρθρο «Προσωπικές σχέσεις συζύγων κατά το ελληνορωμαϊκό δίκαιο» (ibid., he the same ve the helmsO following article. του μοναχού-πρίγκιπα Vassian Patrikeev» (ό.π. ίδιο, 1864) και «Two messages to the Grand Duke Mikhail Yaroslavich of Tver from the Constantinople of Constantinople Nifont and the Russian monk Akindinus about the διορισμό στη δωροδοκία» (Δεξιά. Sob. vol.1867). Η λαμπρή ολοκλήρωση αυτής της, θα έλεγε κανείς, της πρώτης και προπαρασκευαστικής περιόδου της επιστημονικής και λογοτεχνικής δραστηριότητας του A. S. Pavlov στον τομέα του εκκλησιαστικού κανόνα και της μελέτης μνημείων του ρωσοβυζαντινού δικαίου πρέπει να αναγνωριστεί ως σχετικά μικρός σε όγκο, αλλά εξέχων σε επιστημονικά πλεονεκτήματα: «The Initial Slavic-Russian Zaanchen..... Τα μαθημένα συμπεράσματα του αείμνηστου καθηγητή, βασισμένα στην πλήρη γνωριμία με πρωτογενείς πηγές και εγχειρίδια για αυτό το θέμα, ρίχνουν λαμπρό φως στη μοίρα του Τιμονιού μας και έχουν πλέον γίνει όχι μόνο ιδιοκτησία της επιστήμης, αλλά περιλαμβάνονται εξ ολοκλήρου σε εκπαιδευτικά μαθήματα για το εκκλησιαστικό δίκαιο. Έκτοτε, η επιστημονική αρχή έχει εδραιωθεί σταθερά πίσω από το όνομα του καθηγητή A. S. Pavlova και η επιστημονική του καριέρα έκανε γρήγορα βήματα προς τα εμπρός. Βραβευμένο με βραβείο από την Ακαδημία Επιστημών για αυτό το δοκίμιο, ο Alexey Stepanovich, αμέσως μετά τη δημοσίευσή του, το 1870, προσκλήθηκε σε αυτό το τμήμα, αλλά με τον τίτλο του απλού καθηγητή στο Πανεπιστήμιο του Novorossiysk. Η επιστημονική και λογοτεχνική δραστηριότητα κατά την εξαετή παραμονή του Αλεξέι Στεπάνοβιτς στο Πανεπιστήμιο του Νοβοροσίσκ εκφράστηκε με σαφήνεια κυρίως σε δύο από τα σημαντικότερα έργα του: 1) «Ιστορικά δοκίμια για την εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών γαιών στη Ρωσία» (Ωδές. μέρος 1, 1871) και 2) «Nomocanon at the Great Trebnik, δημοσιευμένο ακόμα με άγνωστο μέρος1». 1872). Και οι δύο αυτές επιστημονικές μελέτες απονεμήθηκαν από την Ακαδημία Επιστημών και η τελευταία, συγκεκριμένα, έδωσε στη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου του Novorossiysk το ηθικό δικαίωμα να απονείμει, το 1873, στον συγγραφέα της, honoris causa, τον υψηλότερο ακαδημαϊκό τίτλο Διδάκτωρ Εκκλησιαστικού Δικαίου. Τα υλικά για το πρώτο από αυτά τα έργα συλλέχθηκαν κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του στο Καζάν, στα χειρόγραφα της βιβλιοθήκης Solovetsky και συνάντησε τη μελέτη του Nomocanon στο Great Trebnik χάρη στην τυχαία απόκτηση ενός κατώτερου χειρογράφου του 16ου αιώνα στην αγορά βιβλίων. Το Ελληνικό Νομοκάνον, μέχρι τότε παντελώς άγνωστο σε αυτόν. Αυτή η μελέτη του για το Nomocanon είχε τεράστια επιτυχία μεταξύ των ειδικών επιστημόνων, και στον πνευματικό και διοικητικό τομέα, ακόμη και μεταξύ των αναγνωστών και των θαυμαστών αρχαίων γραπτών μνημείων, και ως εκ τούτου δεν βρέθηκε καθόλου προς πώληση τα τελευταία χρόνια. Η επιθυμία να έρθει σε βοήθεια όσων ήθελαν να κάνουν αυτή την έρευνά του, αφενός, και από την άλλη, η επίγνωση κάποιας ελλιπούς και ατέλειας στις σημειώσεις και τα κείμενα, που αργότερα αντιλήφθηκε από άλλα καλύτερα αντίγραφα, ήταν πάντα εγγενής στον ανταποκρινόμενο καθηγητή που αγαπούσε το θέμα του μέχρι το σημείο της ανιδιοτέλειας του βιβλίου, αλλά προετοίμαζε συνεχώς υλικά για το δεύτερο βιβλίο. θάνατος. Η νέα (δεύτερη) έκδοση του «Nomocanon at the Great Trebnik» εμφανίστηκε μόλις στα τέλη του περασμένου έτους, 1897, αλλά με τη μορφή «επανακατασκευασμένη από την αρχή μέχρι το τέλος» και χαιρετίστηκε με ενθουσιώδεις επαίνους από τους κριτικούς. Εδώ, κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο τμήμα του Πανεπιστημίου της Οδησσού, ο Alexey Stepanovich, ίσως ακόμη και υπό την επίδραση των σπουδών του στο Nomocanon, συνειδητοποίησε ξεκάθαρα την ανάγκη για μια στενότερη γνωριμία με τις χειρόγραφες πηγές του βυζαντινού δικαίου και γι' αυτό έκανε επανειλημμένα ταξίδια από την Οδησσό στη Μόσχα για να μελετήσει στις τοπικές πλούσιες βιβλιοθήκες ελληνικών και σλαβικών χειρογράφων. Καρπός αυτής της γνωριμίας είναι τα υπέροχα άρθρα του: «Excepts of the Greek text of the canonical answers of Metropolitan John 2» (Zap. Imperial Academic Sciences. 1873, vol. 22, appendix No. 5), «The most remarkable Greek manuscripts of canonical content.volZ Synodal. Library.vol.Z. «Σημειώσεις για το πρόγραμμα δημοσίευσης στη ρωσική μετάφραση των εκκλησιαστικών κανόνων με ερμηνεία» (ό.π., τ. 16) και «Σημειώσεις για το Γεωργιανό Νομοκάνον» (Zap. Acad. Nauk. 1874, τ. 25). Μια στενότερη γνωριμία με τον πλούτο των βιβλίων της πρωτεύουσας της πρωτεύουσας ήταν αναμφίβολα αποφασιστικής σημασίας για την αλλαγή του τόπου της μόνιμης κατοικίας και της επίσημης θέσης του, καθώς το Πανεπιστήμιο της Μόσχας δεν παρείχε κανένα ζωτικό όφελος το 1875, όταν ο Alexei Stepanovich μετακόμισε από την Οδησσό στη Μόσχα. Ο Alexei Stepanovich ήρθε στο τμήμα των παλαιότερων ρωσικών πανεπιστημίων: η Μόσχα, πλήρως οπλισμένος με τις επιστημονικές του γνώσεις και με μια σταθερή φήμη ως «διάσημου κανονιστή» όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά ακόμη και στο εξωτερικό μεταξύ κανονιστών που απολαμβάνουν τεράστια φήμη και δημοτικότητα (όπως, για παράδειγμα, ο πρόσφατα αποθανών επιστήμονας Tzahalie von Lin). Όμως, παρά τη σταθερά εδραιωμένη ακαδημαϊκή του φήμη και την ήδη αξιοσέβαστη ηλικία του, ο αείμνηστος Alexei Stepanovich, κατά τη διάρκεια και των είκοσι τριών χρόνων της παραμονής του στο τμήμα της Μόσχας, θα έλεγε κανείς, δεν άφησε το ταλαντούχο στυλό του από τα χέρια του ούτε ένα λεπτό μέχρι το θάνατό του. Έχοντας περικυκλώσει τον εαυτό του με μια βιβλιοθήκη της επιστήμης του, επιλεγμένη με το λεπτό γούστο ενός ερασιτέχνη και ειδικού, 8 συγκέντρωσε με δικά του κεφάλαια, τα οποία χρησιμοποίησε για αυτό Ποτέ δεν λυπήθηκε το θέμα, και όντας κοντά στις πλούσιες χειρόγραφες βιβλιοθήκες της Μόσχας, ο Alexey Stepanovich εργάστηκε τόσο σκληρά και πολύ στην ανάπτυξη των πηγών του ρωσο-βυζαντινού δικαίου που η περίοδος της επιστημονικής και λογοτεχνικής του δραστηριότητας στη Μόσχα μπορεί δικαίως να ονομαστεί η πιο γόνιμη. Τα κυριότερα έργα του για αυτή την περίοδο δραστηριότητας θεωρούνται: «Κριτικά πειράματα για την ιστορία της αρχαίας ελληνορωσικής πολεμικής κατά των Λατίνων» (Αγία Πετρούπολη, 1878), «Μνημεία του Παλαιού Ρωσικού Κανονικού Δικαίου μέχρι τον 15ο αιώνα». (Russian Historical Library. vol. 6, 1880. St. Petersburg), “Legal books containing, in Old Russian translation, Byzantine Agricultural, penal, wedding and judicial laws” (St. Petersburg. 1885), “Chapter 50 of the Helmsman’s Book, as a history source of Russian trawI catImagces87) στα αρχαιότερα μνημεία του γιουγκοσλαβικού και ρωσικού εκκλησιαστικού δικαίου» (Μ. 1892). Εκτός από αυτές τις εκτενείς και εμπεριστατωμένες μελέτες, μερικές από τις οποίες έλαβαν βραβεία και χρυσά μετάλλια από την Ακαδημία Επιστημών, ο εκλιπών δημοσίευσε αρκετά μικρά, αλλά επιστημονικά πολύ πολύτιμα, άρθρα που σχετίζονται επίσης με τη μελέτη των πηγών του ρωσο-βυζαντινού δικαίου, όπως, για παράδειγμα, «Σχετικά με τα γραπτά που αποδίδονται στον Ρώσο Μητροπολίτη Γεώργιο» (Prav.Obozr1). Εκκλησιαστικό δίκαιο του 12ου αιώνα». (Journal of Min. Nar. Prosv. 1890, No. 10), «Ποιος κατέχει τις κανονικές απαντήσεις, συγγραφέας των οποίων θεωρήθηκε ο Ιωάννης, επίσκοπος. Κίτρα» (Byzantine Times. 1894, τ. 3-4), «Συνοδικό ψήφισμα του Πατριάρχου Σισίνιου για τον μη γάμο»18, ιβ. «Κανονικές απαντήσεις του Μητροπολίτη Ηρακλή Νικήτα (11-12 αι.), στην αρχική τους μορφή και στη μεταγενέστερη αναθεώρηση του Matvey Vlastar» (ό.π.), «Κανονικές απαντήσεις του Μητροπολίτη Θεσσαλονίκης Νικήτα» (ό.π. τόμ. 1, τ. 3), «Συνοδική πράξη του Πατριάρχου Μιχαήλ11111111 του Μιχαήλ Ανοπτενάλ. Σχετικά με την προσαγωγή επισκόπων στον όρκο πίστης στον Αυτοκράτορα Μιχαήλ Κομνηνό και στον νεογέννητο γιο του Αλεξέι, με τη μορφή του ίδιου του όρκου» (ό.π.), «Συνοδικό ψήφισμα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Χαρίτωνα (1177 - 1178) για τον τρίτο γάμο, επιμ. de.F. Ο Μέγας Κωνσταντίνος προς τον Πάπα Σιλβέστρο σε πλήρη ελληνική και σλαβική μετάφραση» (ό.π. 1896, τ. 3, τ. 1) κ.λπ. Ζωντανός από την ιδιοσυγκρασία και πολύ ανταποκρινόμενος στην καρδιά, ο Alexey Stepanovich δεν μπορούσε να μείνει αδιάφορος στα ερωτήματα που έθετε η τρέχουσα ζωή ή το θέμα της ημέρας και στις λύσεις που αναζητούσε η σύγχρονη κοινωνία του από ικανούς ανθρώπους που ήταν πλήρως οπλισμένοι με γνώση. Γι' αυτό ο ταλαντούχος και έμπειρος Alexei Stepanovich ή ο ίδιος, με δική του πρωτοβουλία, έδωσε μια απάντηση σε αυτά τα ζητήματα της εποχής, για παράδειγμα, στα άρθρα: "What should be the canonical court about bigamous clergymen" (Manual for rural pastors, 1862, vol. 3), "On the Participation of the Church of the laity." (Teaching Zap. Kaz. Univ. 1866), «Can νόθα παιδιά μπορούν να προαχθούν σε βαθμούς κληρικού» (Church history 1889, No. 9), «Additional ιστορικές πληροφορίες για την ύπαρξη της Ιεράς Εξέτασης στην Ανατολή» (Moscow history 1891, No. (ό.π. 1892, Αρ. 8), ή κλήθηκε σε αυτό από εκπροσώπους των ανώτατων κυβερνητικών αρχών. Για παράδειγμα, το άρθρο του: «Υπάρχει στέρεη κανονική βάση για τον κανόνα που περιέχεται στο άρθρο 253 του Χάρτη των Πνευματικών Κονσιστοριών σχετικά με την καταδίκη σε μόνιμη αγαμία ενός ατόμου του οποίου ο γάμος λύεται λόγω παραβίασης της συζυγικής πίστης;» που δημοσιεύθηκε σε βιβλίο που εκδόθηκε με εντολή του Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου: «Γνώμες και κριτικές για το δικαίωμα των προσώπων των οποίων ο γάμος λύθηκε λόγω μοιχείας να συνάψουν άλλο γάμο» (Αγία Πετρούπολη, 1893). Ο αείμνηστος Alexey Stepanovich ανταποκρινόταν ακόμη περισσότερο σε ερωτήματα λογοτεχνικού χαρακτήρα της αγαπημένης του ειδικότητας. Εδώ, θα έλεγε κανείς, δεν έχει απομείνει ούτε μία, λίγο πολύ, εκκρεμής ερώτηση στην οποία ο ταλαντούχος κανονίστας μας δεν θα απαντούσε με τη δύναμή του και μερικές φορές, λόγω της φύσης της χολερικής του ιδιοσυγκρασίας, με μια έντονα κατηγορητική και καυτή λέξη. Articles: “Comments on the program of publication in the Russian translation of church rules with interpretation” (Zap. Novor. univers. vol. 16), “New translation of interpretations on church rules” (Orthodox Review. 1876, vol. 1), “The theory of Eastern papism in the newest Russian literature of canon law” ((Right. 1879), Review. Zaozersky, the Church court» (Critical Review 1879, book 4), «The question of theheres of the Judaizers at the 4th archaeological congress - a answer to Ilovaisky» (Sovr. Izv. 1884, No. 266), «Σχετικά με ορισμένες παρανοήσεις στην πνευματική επιστήμη. διαφωτισμός 1891, τομ. 1), «Συνεχιζόμενη σύγχυση σχετικά με το ζήτημα της διαδοχής και της πνευματικής συγγένειας ως εμπόδια στον γάμο» (ibid. 1893, vol. 1), «Σχετικά με την πολεμική ενάντια στη ερμηνεία της Γερουσίας της συνταγής ως εφαρμοσμένης στις εκκλησιαστικές γαίες» (Russian Review 1894, αρ. 5) - μιλούν εν μέρει ακόμη και με τον τίτλο τους. Κάποτε, χρησίμευσαν ως αφορμή για μια ζωηρή ανταλλαγή σκέψεων μεταξύ του αείμνηστου κανονιστή και των συναδέλφων του στην ειδικότητα και δεν πέρασαν απαρατήρητα από το ρωσικό ευφυές κοινό. Η δικαιοσύνη απαιτεί να σημειωθεί ότι ο Alexey Stepanovich παρέμενε πάντα και παντού πιστός στον εαυτό του και αποκάλυψε τις εγγενείς του ιδιότητες ως υποδειγματικού επιστήμονα στον ίδιο βαθμό τόσο σε μεγάλες κεφαλαιουχικές μελέτες όσο και σε μικρά βιβλιογραφικά άρθρα. Διαθέτοντας τεράστια πολυμάθεια, χάρη στην άριστη γνώση κλασικών και σύγχρονων γλωσσών, με μια προσφορά πάντα νέων και στις περισσότερες περιπτώσεις άγνωστα στην επιστήμη δεδομένα, εξαγόμενα από χειρόγραφα όχι μόνο των ρωσικών βιβλιοθηκών μας, αλλά και των πιο σημαντικών ξένων, 9 άρχισε να εργάζεται ή να μελετά μια συγκεκριμένη ερώτηση πριν την αντέξει καλά στην ψυχή του και ένιωσε ικανός να δώσει την κατάλληλη απάντηση. Διαβάζοντας λοιπόν τη διατριβή και τα άρθρα του, άθελά του εκπλήσσεσαι και εκπλήσσεσαι όχι τόσο από το βάθος των σκέψεων, την αυστηρή και ξεκάθαρη συνέπεια και ευρυμάθειά του στο κύριο θέμα, αλλά από τις λεπτομερείς σημειώσεις με τις οποίες συνήθως ήταν διάστικτες όλες οι επιστημονικές του εργασίες. Prof. Ο Παβλόφ όχι μόνο ερεύνησε διεξοδικά ένα πολύ γνωστό θέμα, αλλά, θα έλεγε κανείς, μερικές φορές δεν άφηνε περιθώριο σε κάποιον άλλον να ασχοληθεί με το ίδιο θέμα, και ως εκ τούτου ακόμη και οι λογοτεχνικοί του εχθροί άκουσαν την έγκυρη γνώμη του με σεβασμό. Γι' αυτό, παρεμπιπτόντως, συμμεριζόμαστε τα όσα εξέφρασε ο σεβασμιότατος αναπληρωτής καθηγητής της Μ. Θεολογικής Ακαδημίας Ι.Μ. Γκρομογκλάσοφ στην εγκάρδια και ουσιαστική μνήμη του για τον καθ. Pavlov, λυπούμαστε που ο αείμνηστος έγκυρος καθηγητής δεν πρόλαβε να εκδώσει 2 τόμους «Monuments of Old Russian Canon Law» του 16ου-17ου αιώνα, αλλά ταυτόχρονα δεν συμμεριζόμαστε την πεποίθησή του «ότι θα υπάρξει ένα άτομο ικανό και έτοιμο να αναλάβει την αποσυναρμολόγηση και την ανάδειξη των υπολοίπων υλικών». 335 σημ. 1). Από όσο γνωρίζουμε, έχει συγκεντρωθεί σχετικά λίγο υλικό για αυτόν τον τόμο και αποτελούνται μόνο από αδημοσίευτες μητροπολιτικές και επισκοπικές επιστολές - αυτό είναι, πρώτον, και δεύτερον, το κύριο περιεχόμενο αυτού του τόμου, σύμφωνα με την υπόθεση του λόγιου εκδότη, θα έπρεπε να είχε συγκεντρωθεί από τον λεγόμενο «Stoglav», οι λίστες των οποίων ο Stepan και ο Stepan άρχισαν πρόσφατα να μελετούν περιορισμένο αριθμό. Εν τω μεταξύ, για τον 2ο τόμο του «Παλιού Ρωσικού Κανονικού Δικαίου», είναι σημαντικό να επιλέξετε το κύριο κείμενο του «Stoglava», καθώς ο Alexey Stepanovich δεν ήταν ικανοποιημένος με τη λίστα του «Stoglava» στη δημοσίευση της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν, για να βρείτε τους καλύτερους και παλαιότερους καταλόγους για επιλογές, με μια λέξη, για να πραγματοποιήσει ενδελεχή εργασία για το σημαντικό μνημείο του αιώνα. Η άποψή μας, είναι πολύ πέρα από τις δυνατότητες ενός ατόμου μόνο «ικανού» και έτοιμου να αναλάβει την αποξήλωση των υπολοίπων υλικών». Ο αείμνηστος Α.Σ. ο ίδιος χρειάζεται εδώ. Ο Παβλόφ, η πολυετής πείρα και η σπάνια ευσυνειδησία του στην έκδοση μνημείων, φτάνοντας μερικές φορές στο σημείο της σχολαστικότητας. Μόνο ο A. S. Pavlov μπορούσε να πει την έγκυρη λέξη του για την κανονική σημασία του "Stoglav" και, φυσικά, μια τέτοια λέξη θα την άκουγαν όλοι με σεβασμό, αλλά, δυστυχώς, τώρα είναι μάταιο να το περιμένουμε και η αίσθηση πικρίας για την απώλεια ενός τόσο εξαιρετικού και ταλαντούχου επιστήμονα είναι τώρα ακόμη πιο έντονη, πιο βαθιά και πιο οδυνηρή για εμάς. Κανονιστής, είναι μια απώλεια που είναι δύσκολο να αντισταθμιστεί. Αποκαλύπτοντας μέσα του ένα παράδειγμα αληθινού ιερέα της επιστήμης, στην υπηρεσία του οποίου αφιερώθηκε ολοκληρωτικά, σε σημείο λήθης του εαυτού του, σε σημείο πλήρους, θα έλεγε κανείς, αδιαφορία για τα άλλα όχι λιγότερο ιερά του καθήκοντα, όπως, για παράδειγμα, τα καθήκοντα του αρχηγού μιας οικογένειας, ενός μέλους της κοινωνίας κ.λπ. Διορθώνοντας τυπογραφικά λάθη, νοιαζόταν πολύ για το χαρτί για τις δημοσιεύσεις του, τη μορφή, τη γραμματοσειρά και παρόμοια μικροπράγματα), ο Alexey Stepanovich ήταν αυστηρός και απαιτητικός για τα έργα Ρώσων και ξένων επιστημόνων. Τα φλογερά, ειλικρινή και έντονα καταγγελτικά επικριτικά άρθρα του κέρδισαν τον αείμνηστο A.S. το όνομα ενός αυστηρού δικαστή και ενός ανθρώπου με χολή, δύσκολο χαρακτήρα, αλλά όποιος γνώριζε τον νεκρό από κοντά και είχε την ευκαιρία να τον δει και να μιλήσει μαζί του είτε έξω από το ακαδημαϊκό του γραφείο, είτε ακόμα και εδώ, αλλά τις στιγμές που, αν και περιστασιακά, έσβησε, ας πούμε, τη φωτιά στο βωμό του, αναμφίβολα έκανε διαφορετική άποψη για αυτόν. Στη συντροφιά ανθρώπων που του άρεσε, ήταν ένας ζωηρός, πνευματώδης συνομιλητής, που διέσχιζε τον αριστοτεχνικό, συναρπαστικό λόγο του με λατινικά ρητά, ποιήματα και ανέκδοτα χιουμοριστικού περιεχομένου, ικανός να τραβήξει την προσοχή της κοινωνίας σε όλη τη διάρκεια της βραδιάς, ανεξάρτητα από ποιον απαρτιζόταν: κυρίες, κορίτσια και άντρες παρασύρθηκαν εξίσου από τη συζήτηση αυτού του γέρου και των ζωντανών χεριών. Σε μια συνομιλία με έναν επιστήμονα-ειδικό, ο Alexey Stepanovich ήταν πολυμήχανος και ανεξάντλητος και σε σύντομο χρονικό διάστημα κατάφερε να αποκαλύψει τις εγκυκλοπαιδικές του γνώσεις, τις οποίες πολλοί άνθρωποι θαύμασαν θετικά. Ο Alexei Stepanovich ήταν γοητευτικά φιλικός, εξυπηρετικά ευγενικός και ευαίσθητος στον υψηλότερο βαθμό μπροστά στους νέους που ξεκινούσαν τον ακανθώδες δρόμο της υπηρεσίας της επιστήμης. Τους χαιρέτησε με ανοιχτές αγκάλες, σαν να ήταν οι παλιοί καλοί του φίλοι, τους μίλησε με τον πιο οικείο τρόπο, προκαλώντας τους με ειλικρίνεια, και έφερε κάθε νεαρό άνδρα, δειλά και όχι άφοβα, που έμπαινε στο γραφείο ενός διάσημου επιστήμονα για πρώτη φορά, σε μια τόσο ήρεμη και αυτάρεσκη κατάσταση που του φαινόταν ότι μιλούσε με έναν ευγενικό, γνωστό άνθρωπο. Για τέτοιους νέους, ο Alexey Stepanovich ήταν ένας φροντισμένος πατέρας, ένας τρυφερός φίλος και ο πιο έμπειρος ηγέτης: συστάσεις σε διάσημους ανθρώπους σε αρχεία και βιβλιοθήκες, σχολικά βιβλία και εγχειρίδια από τη δική του βιβλιοθήκη, συχνά ακόμη και αποσπάσματα και αντίγραφα από χειρόγραφα που είχε στα χέρια του 10 δόθηκαν από τον Alexey Stepanovich πρόθυμα. Στη συνέχεια ακολούθησε με εγρήγορση τέτοιους νέους στη ζωή, αν μπορούσε, τους καθοδήγησε στα πρώτα τους πειράματα στην ανεξάρτητη ακαδημαϊκή εργασία, μοιράστηκε μαζί τους όλες τις χαρές και τις αποτυχίες που τους έτυχαν... Μια εξαιρετική και αρκετά σωστή περιγραφή αυτής της πλευράς της προσωπικότητας του αείμνηστου καθηγητή έκανε ο ήδη αναφερόμενος αναπληρωτής καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας I.M. Gromoglasov, ο οποίος ήταν μαθητής του για κάποιο διάστημα στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Εμείς, από την πλευρά μας, προσυπογράφουμε πρόθυμα και πλήρως σε αυτήν την αληθινή περιγραφή, αφού βιώσαμε τη γοητεία αυτής της λαμπερής προσωπικότητας στα φοιτητικά μας χρόνια και είχαμε την τύχη να διατηρήσουμε μια προσωπική, ακόμη και οικογενειακή γνωριμία μέχρι πρόσφατα. Ως νέος είκοσι πέντε ετών, τριτοετής φοιτητής της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν, έφτασα το καλοκαίρι του 1881 για πρώτη φορά για να σπουδάσω στις βιβλιοθήκες της πρωτεύουσας μας. Μη έχοντας ούτε μια ψυχή που ήξερα στη Μόσχα, μη γνωρίζοντας καλά τις συνθήκες ζωής στην πρωτεύουσα, ήρθα στη Μόσχα με εκατό ρούβλια χρήματα και την επιθυμία να δουλέψω στις βιβλιοθήκες της πρωτεύουσας για τέσσερις καλοκαιρινούς μήνες. Οι συστατικές επιστολές που μου δόθηκαν στο Καζάν από πρώην συναδέλφους και μαθητές του αείμνηστου καθηγητή μου έδωσαν πρόσβαση στην οικογένεια του καθηγητή. Πάβλοβα, που εκείνη την εποχή ζούσε σε μια ντάκα κατά μήκος του δρόμου Κουρσκ-Μόσχας στο χωριό Voskresensky. Ο Alexey Stepanovich με δέχτηκε εγκάρδια, ως «επαρχιώτη» και «συνάδελφο» - επιθέματα με τα οποία με απένειμε μέχρι το θάνατό του. Έχοντας, με τη σειρά του, μου παρείχε συστάσεις σε διάφορες βιβλιοθήκες της Μόσχας και έχοντας μάθει για τα ισχνά οικονομικά μου, προσφέρθηκε να μετακομίσει στο άδειο διαμέρισμά του (το σπίτι του Κομλέφ στη λεωφόρο Novinsky) και να γίνει ο πλήρης ιδιοκτήτης του. Δέχτηκα αυτή την προσφορά με βαθιά ευγνωμοσύνη, και ακόμη πιο χαρούμενα γιατί έθεσε τα κλειδιά της πλούσιας βιβλιοθήκης του στην πλήρη διάθεσή μου. Τη μέρα δούλευα στα ελληνικά χειρόγραφα της Συνοδικής Βιβλιοθήκης και βασανιζόμουν για τις περιπλοκές των ελληνικών ταχυγράφων, με την τέχνη των οποίων εκείνη την εποχή γνώριζα ελάχιστα, και τα βράδια αναζητούσα λύσεις στις αμηχανίες και τις δυσκολίες μου σε βιβλία για την ελληνική παλαιογραφία των Montfaucon, Hardhausen, Arch Savva. και άλλα, που αποτελούσαν ιδιοκτησία του επιστημονικού γραφείου του A. Stepanovich. Γεμάτος με βαθιά ευγνωμοσύνη στη μνήμη του αείμνηστου καθηγητή, δεν μπορώ παρά να δηλώσω ότι ο πιο αξιόπιστος και έμπειρος ηγέτης στα μαθήματα ελληνικής παλαιογραφίας ήταν ο αξέχαστος ευγενικός οικοδεσπότης μου, ο A. S. Pavlov, ο οποίος το καλοκαίρι έφευγε αρκετά συχνά από το χωριό και ερχόταν στο διαμέρισμα της πόλης του. Αυτές οι επισκέψεις ήταν πραγματικές διακοπές για μένα, καθώς εκείνη την εποχή έψαχνα να βρω λύση σε όλες μου τις απορίες και ο ανταποκρινόμενος Alexey Stepanovich μοιράστηκε πρόθυμα μαζί μου τις εκτενείς πληροφορίες του για θέματα που με ενδιέφεραν και με μύησε στα μυστικά της επιστημονικής του έρευνας, που τον απασχόλησαν εκείνη την εποχή της παλιάς Ακαδημίας Καζάν και άλλων. Από αυτές τις συζητήσεις περνούσαν ολόκληρα βράδια και συχνά τραβούσαν μέχρι το ξημέρωμα, όταν τα κεριά είχαν ήδη σβήσει και πήγαμε για ύπνο... Αυτές οι βαθιά διδακτικές και άκρως ενδιαφέρουσες συνομιλίες με τον αείμνηστο A. S. Pavlov θα μου μείνουν για πάντα αξέχαστες: έμαθα πολλά χρήσιμα πράγματα από αυτούς για μια ζωή και λατρεύω αυτή την πρώτη συνάντηση, σαν μια πρώτη συνάντηση. Ο A. S. Pavlov έχει τις πιο ευγενικές φιλικές σχέσεις, που εκφράστηκαν σε εκείνη τη φιλική και κολακευτική κριτική του μικρού μου μπροσούρα: «Ευχολόγιο του 4ου αιώνα. Σαραπίων, Επίσκοπος Tmuit», που έγινε από τον A.S. Pavlov στο “Byzantine Time Book” (1894 vol. 1, τ. 1), και σε εκείνη την επικοινωνία που δεν έσπασε μεταξύ μας μέχρι τον θάνατό του. Αιωνία σου η μνήμη, μεγάλος ασκητής της ρωσικής επιστήμης! Είθε το υψηλό παράδειγμα της γενναίας υπηρεσίας σας να είναι αστέρι για εμάς, τους μικρούς θαυμαστές και τους μαθητές σας! Ο A. S. Pavlov ήταν ένας αυστηρά επιστήμονας πολυθρόνας, του οποίου η ιδιωτική ζωή δεν έπρεπε να διαταραχθεί από τίποτα στο σπίτι, και ως εκ τούτου η οικογενειακή του ζωή ήταν ελάχιστα προσιτή στην παρατήρηση από αγνώστους, πολύ λίγοι από τους οποίους κατάφεραν να πάνε πιο μακριά από το γραφείο του λόγιου ιδιοκτήτη. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι πάνω από τον φρέσκο ​​τάφο του νεκρού καθηγητή-εργάτη ακούστηκαν από τους φίλους του, αν και καλούς γνωστούς, αλλά ελάχιστα ενήμερους για την εσωτερική οικεία ζωή του θανόντος, πικρά παράπονα για τα «κακά βάσανα» του κατά τη διάρκεια της ζωής του και για την πλήρη ανασφάλεια ή «ανεπάρκεια υλικών μέσων για την άνετη ύπαρξη της οικογένειάς του». Αυτοί οι παραπονετικοί θρήνοι, που ξεχύθηκαν στις σελίδες του Moskovskie Vedomosti 11, διείσδυσαν και αντικατοπτρίστηκαν στα πνευματικά περιοδικά (Tserkovn. Vestn. 1898, No. 39). Όμως, κατά τη γνώμη μας, πρώτα απ' όλα δεν τιμούν το όνομα του αείμνηστου καθηγητή και, εξάλλου, είναι εντελώς μάταιοι, αφού, απ' όσο γνωρίζουμε, δεν ανταποκρίνονται στην πραγματική κατάσταση πραγμάτων. Όποιος γνώριζε έστω και λίγα για την οικογενειακή ζωή του αείμνηστου καθηγητή, εξαιρετικά τακτοποιημένος από οικονομική άποψη, δεν μπορεί ποτέ να συμβιβαστεί με την ιδέα ότι ο αείμνηστος καθηγητής, που έπαιρνε εδώ και καιρό μισθό και σύνταξη, και πρόσφατα πολύ σημαντική αμοιβή για τις διαλέξεις του στους κατώτερους φοιτητές στο πολυπληθές Πανεπιστήμιο της Μόσχας, με «παράπλευρες απολαβές» ταξίδια για να προεδρεύει σε εξεταστικές επιτροπές - έτσι ώστε ένας τόσο εργατικός και οικονόμος καθηγητής «καθ' όλη τη διάρκεια της μακράς κοπιαστικής ζωής του δεν έσωσε σχεδόν τίποτα» και «λόγω της φτώχειας του περιεχομένου που έλαβε, υπέστη κάθε είδους κακουχίες, από τις οποίες πέθανε πρόωρα». Αυτά τα μάταια παράπονα, εν όψει της ήδη υποδεικνυόμενης «σπανιότητας του περιεχομένου που έλαβαν», που πολλοί από τους Ρώσους καθηγητές δεν μπορούν καν να ονειρευτούν, για ανθρώπους που γνωρίζουν ελάχιστα τις συνήθειες του αποθανόντος και την καθημερινή του ζωή στο σπίτι, αναμφίβολα θα δώσουν αφορμή για πολλά συμπεράσματα που είναι προσβλητικά για τη μνήμη του αποθανόντος καθηγητή, ο οποίος δεν ήξερε κανέναν άλλο λόγο της ζωής του, εκτός από το πάθος του πρόωρο θάνατο. Εν τω μεταξύ, μια εικόνα της ζωής του γραφείου του αείμνηστου A. S. Pavlov, ζωγραφισμένη από την αριστοτεχνική πένα του Iv. Iv. Ο Shchakhovsky, είναι πιστός στην πραγματικότητα, εντελώς φυσικός και μπορεί να αναπαραχθεί με ένα ταλαντούχο πινέλο ακόμα και σε καμβά με την υπογραφή: «μάρτυρας της επιστήμης». Αλλά ο λόγος για αυτά τα «βάσανα» δεν είναι η έλλειψη μέσων διαβίωσης, αλλά κάτι άλλο, που ο κ. Shakhovskoy δεν μπήκε στον κόπο να εξηγήσει. Ο Alexey Stepanovich Pavlov, έχοντας περάσει ολόκληρη τη ζωή του στη μελέτη διαβάζοντας βιβλία, αφιέρωσε πολύ λίγο χρόνο στην οικογένειά του, και ως εκ τούτου, όταν τα παιδιά μεγάλωσαν και ζήτησαν προσοχή από τον πατέρα τους, που φαινόταν να μην είχε παρατηρήσει την ύπαρξή τους μέχρι τότε, αφού η ανατροφή τους με όλο το βάρος συνήθως έπεφτε στην καλή μητέρα, άρχισε πρόσφατα να σκέφτεται όλο και πιο συχνά τη μοίρα τους στο μέλλον. Υπό την επίδραση αυτών των σκέψεων, αυτός και η σύζυγός του είχαν την επιθυμία να συγκεντρώσουν, μέσω «αποταμιεύσεων», μια δεκάρα από τη δουλειά «για μια βροχερή μέρα» για να εξασφαλίσουν το μέλλον της οικογένειας. Τόσο από την ανατροφή όσο και από συνήθειες, τόσο μέτριες όσο και μη απαιτητικές από τη ζωή, το ζεύγος Pavlov άρχισε να εφαρμόζει το σύστημα «αποταμίευσης», μερικές φορές πολύ σκληρά, περιορίζοντας τον εαυτό τους στις πιο πιεστικές ανάγκες. Το «πρόβλημα της στέγασης» και όχι εύκολη λύση για κάθε πολίτη της Μόσχας, ταλαιπώρησε ιδιαίτερα τον αείμνηστο Αλεξέι Στεπάνοβιτς, για τον οποίο ήταν το «κακό» σχεδόν κάθε καλοκαιρινής διακοπών. Διαθέτοντας ποσά για ένα διαμέρισμα που ήταν μέτριο σε στυλ Μόσχας και απαιτούσε από αυτό ταυτόχρονα ανέσεις, ο Alexei Stepanovich ενοικίαζε πάντα ένα διαμέρισμα στη δεύτερη λεωφόρο, έτσι ώστε η επικοινωνία με το κέντρο της πόλης να μην είναι δύσκολη για τον ίδιο ή την οικογένειά του. Δεν υπήρχαν διαμερίσματα για ένα μικρό ποσό που να ήταν αρκετά άνετα. Επιπλέον, ο Alexey Stepanovich, ως άτομο που δεν είναι πρακτικό στην καθημερινή ζωή, είχε μια πολύ πρωτότυπη κατανόηση των ανέσεων του διαμερίσματος. Τους ζεστούς καλοκαιρινούς μήνες περιπλανιόταν στη Μόσχα για ολόκληρες μέρες, αναζητώντας κατάλληλα διαμερίσματα, τα οποία θεωρούσε ότι ήταν εγκαταστάσεις 6-7 δωματίων όχι ψηλότερα από το ισόγειο, με ένα ευρύχωρο και ψηλό γραφείο, στο οποίο μπορούσαν να τοποθετηθούν ελεύθερα και χωρίς σπάσιμο οι κομψές βιβλιοθήκες του με βιβλία, καθώς και κάποιες άλλες συσκευές που ήταν πολύ απαραίτητες για ένα αδύναμο, γεροντικό και άρρωστο σώμα. Ως εκ τούτου, στα χέρια του Alexei Stepanovich, το εκατοστό ήταν σταθερός σύντροφος, βρέθηκαν ανέσεις διαμερισμάτων με τη βοήθειά του: πρώτα απ 'όλα, οι τοίχοι και τα χωρίσματα του γραφείου μετρήθηκαν συνήθως και επειδή ήταν κατάλληλα για τις ντουλάπες του, ανησυχούσε πολύ λίγο για τις άλλες ανέσεις στο διαμέρισμα. Δεν είχε τελειωμό η απόλαυσή του για το καινούργιο διαμέρισμα αν έβρισκε ένα σπίτι με παράθυρα και μπαλκόνι από το χολ στον κήπο, αφού τα ειδυλλιακά όνειρά του είχαν το μεγαλύτερο εύρος εδώ, λόγω της αγάπης του για την αγροτική απλότητα, και δεν μπορούσε πλέον να αντισταθεί σε τέτοιο πειρασμό. Σε αυτές τις περιπτώσεις θυσιάστηκαν και ντουλάπια με βιβλία, τα οποία σε τέτοιες περιπτώσεις (εννοούμε το διαμέρισμά του στη λεωφόρο Smolensky στο σπίτι του Smolyaninov) τοποθετήθηκαν σε σκοτεινούς διαδρόμους... Αλλά οι χαρές και οι απολαύσεις αντικαταστάθηκαν γρήγορα από παράπονα και θρήνους της πιο ζοφερής φύσης, όταν οι σαράντα μοιρών μοιρών, οι παγωνιές της Μόσχας και ο κήπος εμφανίστηκαν στον κήπο. ήταν ένας ύπουλος μαέστρος του τρομερού κρύου σε όλο το σπίτι... Σε τέτοιες περιπτώσεις, ένας επισκέπτης στο επιστημονικό γραφείο του Alexei Stepanovich παρατήρησε την εικόνα που περιγράφει ο κ. Shakhovsky: «η σόμπα δεν ζέσταινε καλά το γραφείο του· προστάτευε τα πόδια του με μπότες από τσόχα και το σώμα του με φούτερ και ένα ζεστό παλτό. Ναι, ήταν πραγματικά δύσκολο να δεις μια τέτοια εικόνα, αλλά το λάθος σε αυτό, φυσικά, δεν είναι «στο παλαιότερο Πανεπιστήμιο», ούτε «στη φτώχεια του περιεχομένου που έλαβε», αλλά στην υπερβολική οικονομία, στην καθημερινή πρακτικότητα και στην υπερβολική φροντίδα για τα ντουλάπια και τα βιβλία, με πλήρη λήθη για τα προχωρημένα του χρόνια και για την υγεία του, που δεν ήταν ποτέ λαμπρή. Όχι, - μιλάμε με σιγουριά, και για αυτό έχουμε αναμφισβήτητα δεδομένα - ο Alexey Stepanovich Pavlov, αυστηρός στην εκτέλεση των άλλων καθηκόντων του, παρέμεινε πιστός στον εαυτό του κατά την εκτέλεση του γονικού του καθήκοντος, φυσικά, όπως το κατάλαβε ο ίδιος, και κατά την εκτέλεση του γονικού του καθήκοντος, φυσικά, όπως το κατάλαβε ο ίδιος, και άφησε μια οικογένεια, επιπλέον, χωρίς εξαιρέσεις. τα παιδιά από αυτή την άποψη δεν μπορούν να κατηγορήσουν τον πατέρα τους για αδιαφορία για την υλική τους παροχή. Ίσως και τα ευγνώμονα εγγόνια του να διατηρήσουν την αιώνια μνήμη του ζηλωτού παππού. 2. Ο αείμνηστος Nikolai Fomich - γιος ενός φτωχού ιερέα με μεγάλη οικογένεια στην επαρχία Ufa. Πέρασε τα χρόνια της πρώιμης παιδικής του ηλικίας και της σχολικής του εκπαίδευσης κάτω από τον ζυγό της βαριάς φτώχειας και κάθε είδους στέρησης των πιο βασικών αναγκών. Δεν είναι λοιπόν καθόλου περίεργο που αυτές οι δύσκολες συνθήκες ζωής που περιέβαλλαν την παιδική του κοιτίδα και τον συνόδευαν στα χρόνια της δεκτικής νιότης του, αποτυπώθηκαν βαθιά και για πάντα στη φυσική του ευγενική και ευγενική ψυχή του και αποτυπώθηκαν ανεξίτηλα στη σύνθεση του χαρακτήρα του. Μέχρι το θάνατό του, ο Νικολάι Φόμιτς, παρά την υψηλή επίσημη θέση του, ήταν σεμνός σε σημείο συστολής, απορροφημένος από τον εαυτό του μέχρι μυστικότητας, χωρίς να εμπιστεύεται τα μυστικά της καρδιάς του ακόμη και σε ανθρώπους που του ήταν απόλυτα αφοσιωμένοι και που τον αγαπούσαν βαθιά. - στη συνηθισμένη του καθημερινή ζωή είναι απλός και ανεπιτήδευτος, μειώνοντας τις ανάγκες του στο ελάχιστο και συχνά αρνείται στον εαυτό του τα απαραίτητα, ειδικά αν αυτό το απαιτούσε η πολύ ανεπτυγμένη αίσθηση του ηθικού καθήκοντος. Προικισμένος από τη φύση με εξαιρετικές διανοητικές ικανότητες, οι οποίες συνδυάστηκαν ευτυχώς με αξιοσημείωτη σκληρή δουλειά, ο Nikolai Fomich, παρά τις δύσκολες υλικές συνθήκες της σχολικής του ζωής, πήρε μια από τις πρώτες θέσεις μεταξύ των συνομηλίκων του στο Σεμινάριο και στάλθηκε, αφού ολοκλήρωσε το μάθημα εκεί το 1866, να ολοκληρώσει την εκπαίδευσή του στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν. Ο προικισμένος νεαρός Krasnoseltsev δεν χάθηκε εδώ, μεταξύ των συντρόφων του στην Ακαδημία που αποτέλεσαν το 13ο έτος (1866-1870), ο οποίος αργότερα έδωσε στην Ακαδημία πολλούς εξαιρετικούς καθηγητές και ταλαντούχους εργάτες 12 στην επιστήμη, αλλά δεν χάθηκε, αλλά πήρε υψηλή θέση στη λίστα τους. Για τη διατριβή του υποψηφίου: «Δυτικές αποστολές κατά των ειδωλολατρών Τατάρων και ιδιαίτερα κατά των Μουσουλμάνων Τατάρων» (Καζ. 1872), ο Νικολάι Φόμιτς έλαβε το πτυχίο Μάστερ της Θεολογίας από το Συμβούλιο της Ακαδημίας και διορίστηκε δάσκαλος της Αγίας Γραφής στο καλύτερο Σεμινάριο της Σαμάρα εκείνη την εποχή. Το 1870, το έτος ολοκλήρωσης του μαθήματος στην Ακαδημία του Νικολάι Φόμιτς, ήταν ταυτόχρονα το έτος μετασχηματισμών στην Ακαδημία του Καζάν και η εισαγωγή ενός νέου καταστατικού σε αυτήν το 1869. Ακολουθώντας το παράδειγμα των πανεπιστημιακών σχολών, οι Ακαδημίες μας, σύμφωνα με αυτόν τον χάρτη, χωρίστηκαν σε τρία τμήματα: θεολογικό, ιστορικό και εκκλησιαστικό. Πολλά νέα μαθήματα εισήχθησαν στα μαθήματα διδασκαλίας, τα οποία μέχρι τότε είτε δεν διδάσκονταν καθόλου στην Ακαδημία είτε δεν είχαν αυτοτελή σημασία. Φυσικά, για το λόγο αυτό, η Ακαδημία ζήτησε αμέσως αρκετούς καθηγητές για νέα τμήματα και ο Νικολάι Φόμιτς, που κλήθηκε από το Σεμινάριο της Σαμάρα τον Μάρτιο του 1871, δηλαδή μόλις οκτώ μήνες αργότερα, στο τέλος του ακαδημαϊκού μαθήματος, μαζί με άλλους προικισμένους συντρόφους του, υπό την καθοδήγηση του σεβασμιότατου πρύτανη της Ακαδημίας, Αρχιμανδρίτη, Αρχιμανδρίτη. Χερσώνα και Οδησσός, πήραν το νεοσύστατο τμήμα λειτουργικής και εκκλησιαστικής αρχαιολογίας στην Ακαδημία. Αν επί του παρόντος, με την ύπαρξη, σύμφωνα με το νέο καταστατικό του 1885, το ινστιτούτο των λεγόμενων καθηγητών υποτρόφων που έμεινε στην Ακαδημία για ένα χρόνο για να τους προετοιμάσει, υπό την καθοδήγηση ειδικού καθηγητή, να καταλάβουν κενές έδρες καθηγητών στην Ακαδημία, οι νέοι καθηγητές μας στις περισσότερες περιπτώσεις είναι άπειροι και ελάχιστα προετοιμασμένοι όπως ο ακαδημαϊκός καθηγητής. 1869, οι οποίοι τοποθετήθηκαν απευθείας από το φοιτητικό πάγκο στο τμήμα καθηγητών. Η κατάσταση αυτών των επίκουρων καθηγητών ήταν αναμφίβολα εξαιρετικά δύσκολη. Αυτή η δυσκολία επιδεινώθηκε ακόμη περισσότερο για κάποιους από αυτούς, αφού είχαν την ευθύνη να διδάξουν μαθήματα που δεν είχαν παρακολουθήσει ούτε οι ίδιοι στην Ακαδημία, και, επομένως, αυτοί οι νέοι καθηγητές έπρεπε να ξεκινήσουν το θέμα από την αρχή... Αυτή ακριβώς είναι η κατάσταση στην οποία βρέθηκε ο αείμνηστος Νικολάι Φόμιτς, ως επίκουρος καθηγητής εκκλησιαστικής αρχαιολογίας και λειτουργικής 15. Η εκκλησιαστική αρχαιολογία ως επιστήμη δημιουργήθηκε με το καταστατικό των Ακαδημιών του 1869 και μέχρι τότε δεν είχε θέση στα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα και παρόλο που λειτουργούσαν στις Ακαδημίες, σύμφωνα με το παλιό καταστατικό του 1814, με τη λιτή ονομασία «ιεροτελεστίες», δεν είχε αυτοτελές νόημα και στριμώχνονταν ως παράρτημα του νόμου. Οι νέοι επίκουροι καθηγητές των Ακαδημιών μας, που είχαν τη δύσκολη ευθύνη της κατάληψης του τμήματος λειτουργικής και εκκλησιαστικής αρχαιολογίας, έπρεπε να ξεκινήσουν μια νέα επιχείρηση: έπρεπε να αναπτυχθούν προγράμματα ανάγνωσης, να μελετηθεί η λογοτεχνία του θέματος, να προετοιμαστούν προσεκτικά οι διαλέξεις και, επιπλέον, σε δύο μαθήματα ταυτόχρονα. Χρειαζόταν επίσης έντονη προσπάθεια επιμονή, σκληρή δουλειά και η πιο ευσυνείδητη μεθοδολογία στις σπουδές τους, για να βγουν ευτυχώς από εκείνες τις συγκρούσεις στις οποίες τους έβαλε η νέα, αν και υψηλή, αλλά για πολλούς εντελώς απροσδόκητη θέση τους. Εδώ όμως δικαιολογήθηκε με κάθε διαύγεια και πειστικότητα εκείνη η κολακευτική φήμη για τον μαθητή του πνευματικού μας, και ιδιαίτερα του παλιού, σχολείου, που γι' αυτόν δεν υπάρχουν δυσκολίες που δεν μπορεί να ξεπεράσει. Ο λαμπρός λειτουργός της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ο αείμνηστος I. D. Mansvetov και ο αξέχαστος Nikolai Fomich Krasnoseltsev όχι μόνο σήκωσαν με τιμή στους δυνατούς ώμους τους όλες τις δυσκολίες που είχαν μπροστά τους αυτήν την, θα έλεγε κανείς, κρίσιμη στιγμή, αλλά και μια ολόκληρη σειρά ταλαντούχων έργων στην επιλεγμένη τους ειδικότητα. επαναλαμβάνεται για μεγάλο χρονικό διάστημα και συχνά με ευγνωμοσύνη από τους διαδόχους τους. Ο Nikolai Fomich, όπως και ο ταλαντούχος συνάδελφός του στο τμήμα της Ακαδημίας της Μόσχας, I. D. Mansvetov, με γνώση νέων γλωσσών, αφιερώθηκε κυρίως στη μελέτη μνημείων της χριστιανικής αρχαιότητας ή της εκκλησιαστικής αρχαιολογίας, ως νέα επιστήμη, σε κάποιο βαθμό μοντέρνα, ενδιαφέρουσα εξίσου τόσο για τους ακροατές όσο και για τον νεαρό καθηγητή, ο οποίος είχε ήδη μια πλούσια λογοτεχνία στη Δύση. Ο καρπός αυτών των πρώτων χόμπι του Nikolai Fomich με τη νέα του ειδικότητα και ένα αφιέρωμα στην εποχή ήταν ένα ανεξάρτητο μάθημα αναγνώσεων για την εκκλησιαστική αρχιτεκτονική, το οποίο δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστό βιβλίο με τίτλο: «Δοκίμια για την ιστορία του ναού» (Kaz, 1880) και ένα κριτικό φυλλάδιο «On the origin of the Christian Temple» (Kaz). Όμως η ανεπάρκεια ειδικής προετοιμασίας για επιστημονικές μελέτες των μνημείων της χριστιανικής αρχαιότητας έγινε αισθητή από τον νεαρό ταλαντούχο καθηγητή σε κάθε βήμα και αναγνωρίστηκε ξεκάθαρα από αυτόν και γι' αυτό αποφάσισε να ζητήσει ένα επιστημονικό ταξίδι στο εξωτερικό. «Κατά την εκπλήρωση των καθηκόντων του δασκάλου της εκκλησιαστικής αρχαιολογίας, καθώς και στη στενή μελέτη της λογοτεχνίας αυτής της επιστήμης και των γραπτών της πηγών, εγώ, έγραψε ο Nikolai Fomich στη δήλωσή του στο εκκλησιαστικό-πρακτικό τμήμα το 1881, είχα περισσότερες από μία φορές την ευκαιρία να πειστώ για την απόλυτη ανάγκη οπτικής και προσωπικής γνωριμίας με τα μνημεία της αρχαιότητας. κάποια στιγμή σε μια οπτική μελέτη των μνημείων της χριστιανικής αρχαιότητας στις τοποθεσίες τους και, για το σκοπό αυτό, να επισκεφτούμε τις πόλεις της Ευρώπης όπου μπορεί να βρεθεί το πιο άφθονο και πολύτιμο υλικό για τέτοια μελέτη» (Protok. Acad. 1881, σσ. 8–9). Έχοντας λάβει ένα επαγγελματικό ταξίδι ενός έτους (από την 1η Σεπτεμβρίου 1881 έως την 1η Σεπτεμβρίου 1882), ο Νικολάι Φόμιτς επισκέφθηκε τις πόλεις Ρώμη, Φλωρεντία, Μιλάνο, Βενετία, Ραβέννα, Παρίσι, Βερολίνο κ.λπ. και μελέτησε σε αυτά μνημεία κλασικών αρχαιοτήτων, χριστιανικές κατακόμβες, αρχαίες χριστιανικές εκκλησίες και υπέροχα μουσεία, κυρίως με χριστιανικές αρχαιότητες. Ο Nikolai Fomich παρουσίασε τα αποτελέσματα αυτού του ταξιδιού στο Συμβούλιο της Ακαδημίας σε δύο εξαμηνιαίες εξαιρετικά επιστημονικές εκθέσεις, που δημοσιεύτηκαν στα πρακτικά της Ακαδημίας (1882, σελ. 64–87, 269–293). Αναμφίβολα, υπό την εντύπωση του ίδιου ταξιδιού στο εξωτερικό, έγραψε και μια ακαδημαϊκή ομιλία με τίτλο: «Αρχαιοι χριστιανικοί τάφοι στη Ρώμη και η σημασία των ανακαλύψεων που έγιναν σε αυτούς για τη θεολογική επιστήμη» (Prav. Sobesedn. 1883, 111), που λειτούργησε ως επίλογος 16 στα επιστημονικά του έργα για την αρχαία εκκλησία. Όσο περίεργο κι αν είναι, αλλά αυτό είναι θετικό γεγονός, ο Νικολάι Φόμιτς, μετά από ένα ταξίδι στο εξωτερικό, διέκοψε τις σπουδές του στην αρχαιολογία και στράφηκε απότομα προς την άλλη ειδικότητά του - τα λειτουργικά 17, σημαντικά έργα στα οποία του κέρδισαν κυρίως ένα τιμητικό και έγκυρο όνομα μεταξύ των Ρώσων επιστημόνων. Αυτή η στροφή έγινε, όμως, όχι χωρίς σοβαρούς λόγους. Η εποχή της εισόδου του Νικολάι Φόμιτς στην αδελφική και ομόφωνη εταιρεία της Ακαδημίας Καζάν συνέπεσε με την εποχή της ασυνήθιστα ζωηρής επιστημονικής και λογοτεχνικής δραστηριότητας γενικά και βαθύ ενδιαφέροντος για τη μελέτη μνημείων αρχαίας γραφής, χάρη στην πλούσια συλλογή χειρογράφων Solovetsky που βρίσκεται στην ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη, ειδικότερα. Επικεφαλής των εραστών της αρχαίας γραφής και των επιστημονικών ερευνητών της, από το περιβάλλον της ακαδημαϊκής εταιρείας, βρίσκονταν δύο τέτοιοι διακεκριμένοι και ειδικοί σε αυτήν, όπως ο I. Ya. Ο Porfiryev και, ακόμα ευτυχώς ζωντανός, ο πιο ταλαντούχος ιστορικός P. V. Znamensky. Ο Nikolai Fomich, μαζί με μερικούς άλλους νέους συναδέλφους καθηγητές, εντάχθηκαν σε αυτόν τον κύκλο 18 και από το 1875 άρχισε να περιγράφει τα χειρόγραφα της βιβλιοθήκης Solovetsky, πρώτα κανονικού χαρακτήρα (9 τυπωμένα φύλλα τυπώθηκαν στον 2ο τόμο του «Descriptions of the Solovetsky Library Manuscripts» αυτή η «Περιγραφή», που δημοσιεύτηκε μόνο το προηγούμενο έτος). Περίπου ολόκληρη η περιγραφή των λειτουργικών χειρογράφων προετοιμάστηκε σε πρόχειρη μορφή από τον αείμνηστο Νικολάι Φόμιτς πριν από το ταξίδι του στο εξωτερικό το 1881 και αναμφίβολα ήδη από τότε συνέβαλε σημαντικά στην αφύπνιση του ενδιαφέροντός του για τη δεύτερη ειδικότητά του - τα λειτουργικά, στην οποία δεν μπόρεσε να δώσει ιδιαίτερη προσοχή στα πρώτα στάδια της υπηρεσίας του. Βρισκόμενος στη Ρώμη κοντά στη διάσημη Βιβλιοθήκη του Βατικανού, πλούσια, παρεμπιπτόντως, σε λειτουργικά χειρόγραφα, ο Nikolai Fomich δεν μπορούσε να μείνει αδιάφορος στα πολύτιμα μνημεία της βυζαντινής λατρείας, αναζήτησε εξηγήσεις σε αυτά για πολλά περίεργα τελετουργικά χαρακτηριστικά της αρχαίας λατρείας μας, τα οποία κατάφερε να εξοικειωθεί με τη Βιβλιοθήκη στο σπίτι. Ο Νικολάι Φόμιτς επισκεπτόταν συχνά την εν λόγω βιβλιοθήκη για τον αναφερόμενο σκοπό και έτσι συγκέντρωνε πολλά αποσπάσματα, σημειώσεις, ακόμη και ολόκληρους καταλόγους ή αντίγραφα επιλεγμένα από τα χειρόγραφα του Βατικανού στα ελληνικά και τα σλαβικά. Προφανώς, στην αρχή των ακαδημαϊκών του σπουδών στη Βιβλιοθήκη του Βατικανού, δεν τους έδωσε ιδιαίτερη σημασία και εργάστηκε στα χειρόγραφα χωρίς συγκεκριμένο στόχο, γνωρίζοντας τους θησαυρούς βιβλίων αυτής της βιβλιοθήκης για λόγους αυτομόρφωσης και εξάσκησης, αφού μέχρι τώρα δεν είχε ακόμη την ευκαιρία να διαβάσει ελληνικά χειρόγραφα. μεταπτυχιακές διατριβές 19, και εκείνες οι ενοχλητικές παραλείψεις, παραλείψεις και άλλες ελλείψεις που είναι ανεπιθύμητες σε μεγάλες εκδόσεις, τις οποίες βλέπουμε κατά την επεξεργασία αυτών των υλικών, είναι ήδη σε έντυπη μορφή. Όπως και να έχει όμως, επιστρέφοντας από ένα επιστημονικό ταξίδι στο Καζάν, ο Νικολάι Φόμιτς, παρά τις επιμελείς σπουδές του στο εξωτερικό, κυρίως σε υλικά μνημεία της χριστιανικής αρχαιότητας, όπως αποδεικνύεται εύγλωττα από τις δύο εξαμηνιαίες εκθέσεις του, απροσδόκητα για όλους, ίσως και για τον εαυτό του, όταν συνέταξε μια πλήρη έκθεση για τις επιστημονικές του μελέτες, ασχολήθηκε αποκλειστικά με το απόσπασμα από τον άνθρωπο. της Βιβλιοθήκης του Βατικανού, που, για να πούμε, κάτω από την ταλαντούχα πένα του μετατράπηκαν σε κάτι αγνώριστο. Είναι σαφές ότι ο Νικολάι Φόμιτς, μετά από μια ολοκληρωμένη γνωριμία με τα μνημεία της χριστιανικής αρχαιότητας στη θέση τους, έμαθε από πικρή εμπειρία ότι ένας Ρώσος αρχαιολόγος δεν έχει την ευκαιρία, που στέκεται μακριά από αυτά τα μνημεία, να εργαστεί ανεξάρτητα, αλλά πρέπει πάντα να ακολουθεί τα βήματα των ξένων συναδέλφων του, οι οποίοι ήταν πιο ευτυχισμένοι σε σχέση με αυτά τα μνημεία, δουλειά, δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με. ανεξάρτητος, δημιουργικός. Η μετάβαση από την εκκλησιαστική αρχαιολογία στη λειτουργία ήταν επομένως φυσική και αρκετά λογική. Έχοντας ολοκληρώσει το έργο που είχε για τον εαυτό του και έχοντας στα χέρια του μόνο τα υλικά που είχε πάρει από τα χειρόγραφα του Βατικανού, ο Nikolai Fomich σύντομα συνειδητοποίησε ότι δεν μπορούσε να ολοκληρώσει το έργο του με απόλυτη επιτυχία και ως εκ τούτου αποφάσισε να συμμετάσχει στο έργο τα πιο σημαντικά λειτουργικά χειρόγραφα από τις ρωσικές βιβλιοθήκες μας του Moscow Synodal, Library Rumyantsev Museum and St. Petersburg. στο εξωτερικό - ευτυχώς, δεδομένης της ύπαρξης ενός τόσο υπέροχου εθίμου - στέλνοντας χειρόγραφα σε άλλες πόλεις, ακόμη και από τη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας, μπορούσε να εργαστεί στα αναφερόμενα χειρόγραφα στο Καζάν στο γραφείο του. Λεπτομερής αναφορά για τις ακαδημαϊκές σπουδές στο εξωτερικό το 1882, που δημοσιεύθηκε με τη μορφή ογκώδους βιβλίου με τίτλο: «Πληροφορίες για ορισμένα λειτουργικά χειρόγραφα της Βιβλιοθήκης του Βατικανού με σχόλια για τη σύνθεση και τα χαρακτηριστικά των λειτουργικών τελετών που περιέχονται σε αυτά και με παραρτήματα» (Καζ. 1885), επομένως, δεν είναι μόνο μια περιγραφή των λειτουργικών χειρογράφων της Βιβλιοθήκης του Βατικανού, όπως λέει ο τίτλος της έκθεσης, αλλά ταυτόχρονα μια περιγραφή των πιο σημαντικών λειτουργικών χειρογράφων των ρωσικών βιβλιοθηκών (σελ. 207–375). Για την επιστήμη, ωστόσο, αδιαφορεί για τα χειρόγραφα των βιβλιοθηκών που χρησιμοποίησε αυτός ή ο άλλος επιστήμονας στο έργο του - αυτό που είναι αναμφίβολα σημαντικό είναι οι επιστημονικές τεχνικές που εφάρμοσε κατά τη διάρκεια της εργασίας του και σε ποια επιστημονικά συμπεράσματα κατέληξε τελικά μετά τη μελέτη των υλικών. Λαμβάνοντας υπόψη την προαναφερθείσα αναφορά του Nikolai Fomich από τις συγκεκριμένες πλευρές, ελπίζουμε ότι δεν θα υπερβάλλουμε αν πούμε ότι και από τις δύο απόψεις αντιπροσωπεύει ένα αξιοσημείωτο φαινόμενο και πρέπει να αναγνωριστεί ως πολύτιμη συνεισφορά στη σχετικά αραιή λειτουργική μας γραμματεία. Η πραγματική εργασία είναι ιδιαίτερα σημαντική για όσους αρχίζουν να εργάζονται στη λειτουργία. Ο καθηγητής Ν.Φ. Krasnoseltsev, παρουσιάζοντας σε αυτή την έκθεση στην κρίση των επιστημονικών ειδικών τα αποτελέσματα των παρατηρήσεών του σε ελληνικά και σλαβικά χειρόγραφα; Με το οποίο έπρεπε να ασχοληθεί προσωπικά, κάθε φορά, με κάθε θέμα μεμονωμένο, με κάτι που τον ενδιέφερε, προσπαθεί πρώτα απ' όλα να παρουσιάσει, έστω ένα συμπυκνωμένο, αλλά μάλλον ζωντανό περίγραμμα της λογοτεχνίας του στη Ρωσία και στη Δύση και, έτσι, να μυήσει τον αναγνώστη του στην ίδια την ουσία του ζητήματος και να του ξεκαθαρίσει τι νέο φέρνει από την εμπειρία και την παρατήρηση του ανθρώπου. Οι πολυάριθμες λεπτομερείς και ενίοτε ογκώδεις «σημειώσεις» του, εξοπλισμένες με ενδελεχείς κριτικές παρατηρήσεις και λεπτές, άλλοτε σε σημείο δεξιοτεχνίας, συλλογισμών και μαντείας, με μια κομψή λογοτεχνική παρουσίαση, είναι συναρπαστικές και διδακτικές όχι μόνο για τους ειδικούς, αλλά και για όλους όσους ενδιαφέρονται για την αρχαία ρωσική και βυζαντινή γραφή γενικά και για τη θρησκευτική ζωή της θρησκευτικής μας πίστης. Είναι αυτονόητο, όπως θα περίμενε κανείς, ο συγγραφέας δεν επιλύει όλα τα ζητήματα που θίγονται στην έκθεση με την ίδια πληρότητα και πληρότητα: οι καλύτερες σελίδες του πρέπει να αναγνωριστούν ως εκείνες που είναι αφιερωμένες στην αγαπημένη ερώτηση του αείμνηστου καθηγητή σχετικά με την ιστορική τύχη της πλήρους ιεροτελεστίας μας και τη σημασία των αρχαίων ερμηνευτικών έργων για την ιστορία αυτής της ιεροτελεστίας. Ο αείμνηστος Νικολάι Φόμιτς κάποτε σκέφτηκε σοβαρά να αφιερώσει μια ειδική μονογραφία σε αυτό το τεύχος, αλλά για κάποιο λόγο δεν πραγματοποίησε την καλή του πρόθεση, περιοριζόμενος να δημοσιεύσει μόνο «Υλικά για την ιστορία των τελετών της λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου» (τόμος 1 Καζ. 1889, και η συνέχεια του τεύχους R. (1896, 1), αλλά παρέμεινε ημιτελές 20). – Γι’ αυτό το βιβλίο «Πληροφορίες για μερικά Λειτουργικά χειρόγραφα της Βιβλιοθήκης του Βατικανού» θα παραμείνει αναμφίβολα για πολύ καιρό στη λειτουργική βιβλιογραφία ως οδηγός για όποιον αναλαμβάνει το έργο της ανάπτυξης της ιστορικής μοίρας της ιεροτελεστίας μας. Το έργο του Nikolai Fomich «Information on Some Liturgical Manuscripts of the Vatican Library» κατεύθυνε την επιστημονική του περιέργεια προς τα λειτουργικά, αν και, δυστυχώς, όπως θα δούμε παρακάτω, όχι για πολύ και όχι εντελώς 21. Μετά την ολοκλήρωση της έκθεσης για το εξωτερικό επαγγελματικό ταξίδι, ο prof. Krasnoseltsev στις σελίδες του "Prav. Interlocution." άρχισε να δημοσιεύει μια ολόκληρη σειρά από πολύ ενδιαφέρουσες «μελέτες» με τον τίτλο: «Περί ορισμένων εκκλησιαστικών λειτουργιών και τελετουργιών, που δεν χρησιμοποιούνται τώρα» (1887 και 1889), η οποία αργότερα σχημάτισε ένα ανεξάρτητο βιβλίο: «Περί της ιστορίας της ορθόδοξης λατρείας» (Καζ. 1889). Το υλικό για αυτό το επιστημονικά πολύτιμο βιβλίο παρείχε, αφενός, τα χειρόγραφα της Βιβλιοθήκης Solovetsky και, αφετέρου, τα ελληνικά χειρόγραφα των βιβλιοθηκών της Ανατολής, με τα οποία ο Νικολάι Φόμιτς κατάφερε να γνωρίσει κατά το πρώτο του επιστημονικό ταξίδι στην Ορθόδοξη Ανατολή το 1888. Με τη μετάθεση για να υπηρετήσει στο Πανεπιστήμιο της Οδησσού, ο Νικολάι Φόμιτς άλλαξε για άλλη μια φορά τις συμπάθειές του στη λογοτεχνική και επιστημονική έρευνα. Έχοντας δεχτεί πολύ φιλικά και με συμπάθεια από τους νέους συναδέλφους του στο Πανεπιστήμιο του Novorossiysk, ο Nikolai Fomich σύντομα συνδέθηκε με μια στενή φιλία, η οποία κράτησε μέχρι το θάνατό του, με τον όμορφο και διάσημο βυζαντινολόγο Fyodor Ivanovich Uspensky, ο οποίος εκείνη την εποχή ήταν ο κοσμήτορας του ιστορικού και φιλολογικού τμήματος του πανεπιστημίου μας. Γύρω από τον Fyodor Ivanovich Uspensky, αφοσιωμένος με ενθουσιασμό στη μελέτη της βυζαντινής ιστορίας και όλων των ειδών τα μνημεία των βυζαντινών αρχαιοτήτων, ακριβώς αυτή την εποχή ένας μικρός κύκλος φιλολόγων συγκεντρώθηκε με το όνομα «Ιστορική και Φιλολογική Εταιρεία στο Αυτοκρατορικό Πανεπιστήμιο Novorossiysk» με ένα «Βυζαντινό τμήμα». Πάντα ανταποκρινόμενος σε όλα τα καλά πράγματα, ο Nikolai Fomich εντάχθηκε σε αυτόν τον κύκλο και έγινε ενεργό μέλος του. Από το 1891, θα έλεγε κανείς, σχεδόν κανένα βιβλίο του «Χρονικού» αυτής της κοινωνίας δεν έχει εκδοθεί χωρίς πολλά άρθρα του αείμνηστου Νικολάι Φόμιτς για τα διάφορα τμήματα της. Οι πρώτες του επιστημονικές εργασίες στη θέση της νέας διακονίας συνδέονται ακόμη με την προηγούμενη λογοτεχνική του δραστηριότητα στο Καζάν και, ειδικότερα, με την αγαπημένη του ειδικότητα, όπως, για παράδειγμα, τα άρθρα του: «On the significance of archaeological discoveries for the processing of ancient church history» (Notes of the Imperial Novor. Univers. 1891), «PatriarchId Byzanine wit. 1892), “New list of Russian liturgical “actions” (Proceedings of the 8th Archaeological Congress of 1890, vol. 2 M. 1895), about the cave action” (Russian Philological Vestn. 1891, vol. 26), αλλά, από την εμφάνιση του τίτλου στο εξωτερικό, που έκανε γνωστό το όνομα υπό το φως του κεφαλαίου του. «Τυπικός Ναού Αγίας Σοφίας Κωνσταντινουπόλεως» Χρόνια. Ιστορικο-φιλολ. συνολικά V. 2, 1892 και χωριστά), στο οποίο σχεδόν τα δύο τρίτα του κειμένου είναι αφιερωμένα σε ερωτήσεις σχετικά με την τοπογραφία της Κωνσταντινούπολης και το τοπικό ιστορικό στοιχείο, ο Nikolai Fomich ενδιαφέρεται να μελετήσει την τοπογραφία της Κωνσταντινούπολης, τα μνημεία των βυζαντινών αρχαιοτήτων γενικά και την αρχαία βυζαντινή γραφή ειδικότερα. Στην περίοδο αυτή της δραστηριότητάς του χρονολογούνται τα ακόλουθα άρθρα: “A note on the location of the Chalkopratian Temple in Constantinople” (Ibid. 4. 1894) “On the study of the “Typika of the Great Church” (Ibid. 6. 1896), “On the question of the Greek sources of the “Hivorest.archerials” (Αριθ.Woresterials). Univ. 1889), «Περισσότερα για το ζήτημα των πηγών των «Συνομιλιών των Τριών Ιεραρχών» (Ibid. 1890), «Συζήτηση του Παναγιώτη με τον Αζημίτ» για τα νέα ελληνικά αντίγραφα» (Λετ. Ιστορική και Φιλολογική Εταιρεία. 6ος αι. graeco-byzantina» (Οδησσός, 1898), που ολοκληρώθηκε σχεδόν την παραμονή της αναχώρησης (2 Σεπτεμβρίου), στον τόπο της αιώνιας ανάπαυσης, στην Κωνσταντινούπολη. Τα χαρτιά που άφησε πίσω του ο εκλιπών περιέχουν τις απαρχές νέων εργασιών σε αυτόν τον τομέα των βυζαντινών σπουδών 23 και δείχνουν ότι ξεκινώντας για το ανεκπλήρωτο το έργο του. αναμφίβολα προέκυψε στο Καζάν υπό την επίδραση των διάσημων έργων του καθηγητή του I. Porfiryev. Όσον αφορά τις συμπάθειές του για την πρώην αγαπημένη του ειδικότητα - τα λειτουργικά, ήταν αδρανείς στον αείμνηστο καθηγητή, αν και αποκαλύφθηκαν σχετικά αδύναμα τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Ο καρπός του ενδιαφέροντός του θα πρέπει να θεωρηθεί ένα ειδικό άρθρο: «On Ancient Liturgical Interpretations» (Annals of Historical and Philological Society. τ. 6, 1894) και δύο λεπτομερείς κριτικές των βιβλίων μου: «Divine services for Holy and Easter Week in Jerusalem in the 10th–11th centuries the scriptical of lituries. Ορθόδοξη Ανατολή» τ. 1 αι. 1 Τυπικά», που δημοσιεύτηκε στην «Βυζαντινή Προσωρινή» (τ. 2, τ. 6 και τ. 4, στ. 3-4), της οποίας έγινε ενεργός συνεργάτης, από την εμφάνιση του σεβάσμου αυτού περιοδικού, αναμφίβολα, από συμπάθεια και επιτέλους συχνή παράκληση για τα καθήκοντα και τη διεύθυνση του. τυπωμένο, «Περιγραφή των Λειτουργικών χειρογράφων που φυλάσσονται στις βιβλιοθήκες της Ορθόδοξης Ανατολής», αφιερωμένο στην ελληνική ευχολογία. Ακολουθεί μια σύντομη περιγραφή των επιστημονικών και λογοτεχνικών δραστηριοτήτων του Ν.Φ. Krasnoseltsev για ολόκληρη τη σχετικά σύντομη, είκοσι οκτώ χρόνια καθηγητική του υπηρεσία. Από αυτό, ωστόσο, γίνεται πολύ σαφές ότι ο αείμνηστος καθηγητής ήταν ένας πολύ παραγωγικός εργάτης στον τομέα της ρωσικής επιστήμης και εργάστηκε ακούραστα μέχρι την τελευταία μέρα της ζωής του - πρώτον και δεύτερον, ότι δεν ήταν στενός, μονόπλευρος ειδικός, αλλά εργάστηκε με την αριστοτεχνική πένα του σε διάφορους τομείς της ανθρώπινης γνώσης, ενδιαφέρθηκε για πολλά ζωντανά ζητήματα της ρωσικής επιστήμης για να τα λύσει. Ως λειτουργός, ο αείμνηστος Νικολάι Φόμιτς, μετά τον θάνατο του καθ. Ο I. D. Mansvetov, δεν είχε όμοιο από πολλές απόψεις, και οι έμπειροι ειδικοί άκουγαν τη φωνή του σε αυτόν τον τομέα της γνώσης με βαθύ ενδιαφέρον, και για τους μη ειδικούς ήταν μια αδιαμφισβήτητη αρχή. Ως εκκλησιαστικός αρχαιολόγος και ως ευσυνείδητος ερευνητής των βυζαντινών αρχαιοτήτων, έχαιρε σεβασμού από ανθρώπους πολύ ικανούς σε αυτόν τον κλάδο της ανθρώπινης γνώσης, και τα έργα του αυτού του είδους έγιναν δεκτά με έντονο ενδιαφέρον και εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα. Ο Νικολάι Φόμιτς συνέβαλε επίσης σημαντικά στην ιστορία της ρωσοβυζαντινής λογοτεχνίας. Δεν είναι τώρα ο τόπος ή ο χρόνος να μπούμε σε μια σοβαρή κριτική αξιολόγηση των πολυάριθμων έργων του αείμνηστου Nikolai Fomich, αλλά δεν είναι άσκοπο, ωστόσο, να κατανοήσουν όλοι τον λόγο της διαφορετικότητας και της αναμφισβήτητης επιτυχίας τους στην επιστήμη μεταξύ των ειδικών. Παραπάνω, στην ανασκόπηση των επιστημονικών και λογοτεχνικών δραστηριοτήτων του αείμνηστου καθηγητή, έχουμε ήδη επισημάνει τους εξωτερικούς λόγους αυτής της διαφορετικότητας, δηλαδή τις μετακινήσεις του για δουλειά από τη μια πόλη στην άλλη, συναντήσεις με νέους ανθρώπους που τον είχαν μεγάλη επιρροή κ.λπ., αλλά μια τέτοια εξήγηση πρέπει να αναγνωριστεί ως μονόπλευρη. Οι λόγοι για τα παραπάνω περίεργα φαινόμενα βρίσκονται, κατά τη γνώμη μας, βαθύτερα, δηλαδή στην ιδιοσυγκρασία του αείμνηστου επιστήμονα, στα κύρια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του, στη νοοτροπία του και στις ιδιαίτερες εγγενείς ιδιότητες των λογοτεχνικών του ταλέντων. Προικισμένος από τη φύση με ένα κάπως φλεγματικό ταμπεραμέντο, με ωμή και άρρωστη επιδερμίδα και σεμνό και ντροπαλό χαρακτήρα, ο Νικολάι Φόμιτς ήταν ο τύπος του αυστηρά επιστήμονα πολυθρόνας. Η ζωηρή, έντονη δραστηριότητα, η κινητικότητα και η ενεργητική επιμονή στην επίτευξη των επιδιωκόμενων στόχων, που εκτιμώνται ιδιαίτερα από τον αποθανόντα στους άλλους, δεν ήταν ποτέ προσωπική του ιδιοκτησία. Κάνοντας αρκετά συχνά ταξίδια στην Ανατολή τα τελευταία χρόνια της ζωής του για αναψυχή και επιστημονική έρευνα στα μνημεία της αρχαίας γραφής, ο Nikolai Fomich επέλεξε ως τόπο διαμονής του εκεί στις περισσότερες περιπτώσεις τη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα και τη Ρωσική Σκήτη του Αγίου Ανδρέα στον Άθω, το Ρωσικό Μετόχι Παντελεήμονα στην Κωνσταντινούπολη και τα κτίρια Palestilem Jeteaerus. τόσο «γαλήνια» και φιλόξενα μέρη στα οποία έβρισκε ένα αξιοπρεπές περιβάλλον για κάποιον που δεν είχε συνηθίσει στην πολυτέλεια και ικανοποίηση των πρώτων βασικών αναγκών ενός ατόμου που δεν έχει παραβιαστεί από τη ζωή, χάρη στα οποία ακόμη και οι πιο επιστημονικές μελέτες εδώ ήταν ευχάριστη διασκέδαση γι 'αυτόν, διάλειμμα από τις καθημερινές ανησυχίες. Σημεία, ας πούμε, «μάχη», όπου ένας Ρώσος επιστήμονας πρέπει να αποκτήσει ό,τι τον ενδιαφέρει και ό,τι είναι απαραίτητο για την επιστήμη μέσα από κάθε είδους στερήσεις, ακόμη και μερικές φορές σε ένα κομμάτι καθημερινό ψωμί 24, αλλά με ένα τεράστιο απόθεμα επιμονής, που δεν υποχωρεί από τίποτα, μεγάλη υπομονή, που ακούει κανείς συνεχώς στην Ανατολή ως conditio sine gua none visited. για πολύ μικρό χρονικό διάστημα. Γνώρισε τις βιβλιοθήκες της Μονής Βατοπεδίου, Kutlumush και Xenof, στις οποίες η πρόσβαση είναι σχετικά εύκολη, μόλις πρόσφατα, και δεν είχε πάει ποτέ σε πολλές αθωνικές μονές που έχουν πολύτιμους θησαυρούς βιβλίων. Έχοντας ζήσει έτσι για ολόκληρους μήνες κάτω από τη φιλόξενη στέγη των ρωσικών αθωνικών μοναστηριών, ο Νικολάι Φόμιτς είχε φυσικά κάθε ευκαιρία να εξοικειωθεί διεξοδικά και διεξοδικά με τα χειρόγραφα των βιβλιοθηκών της Μονής Παντελεήμονα και της Ρωσικής Σκήτης του Αγίου Ανδρέα (ήξερε επίσης καλά τα χειρόγραφα της βιβλιοθήκης της αυλής του Κοντελεήμονα). Μη έχοντας κανέναν αυστηρά καθορισμένο στόχο ή καθήκον μπροστά του, σταδιακά, σιγά-σιγά, πρώτα μελέτησε λειτουργικά χειρόγραφα, μετά πέρασε στα κανονικά και, όταν και τα δύο δεν είχαν ενδιαφέρον, ξεφύλλιζε και διάβασε διάφορα είδη λογοτεχνικών συλλογών. Στα τετράδια και τα αναμνηστικά του συγκεντρωνόταν, λοιπόν, για κάθε ταξίδι μια μεγάλη ποικιλία υλικού, αν και συχνά πολύ πολύτιμο ως προς την πρωτοτυπία του, αλλά όχι πάντα ικανοποιητικό, το οποίο η δικαιοσύνη απαιτεί επίσης να σημειωθεί, με κειμενική έννοια, επειδή ο εκλιπών δεν είχε αρκετή δύναμη ή ενέργεια για να βρει τους καλύτερους καταλόγους κειμένων που ανακάλυψε, λόγω των ιδιοτήτων της παραπάνω ιδιοσυγκρασίας. Όποιος διάβασε προσεκτικά τα έργα του αείμνηστου Νικολάι Φόμιτς και μάλιστα τα μελέτησε, δεν μπορούσε παρά να δει ότι συχνά τους λείπει μια ολοκληρωμένη γνωριμία με τις πηγές και το σημαντικότερο, τις πρωταρχικές πηγές των ζητημάτων που έθεσε - αυτό είναι, πρώτον, και δεύτερον, ελλείψει πολύτιμου διαθέσιμου υλικού, μερικές φορές προσπάθησε να γεμίσει τα έργα του με υλικό της ρηχής αρχαιότητας. λειτουργικά χειρόγραφα της Βιβλιοθήκης του Βατικανού»), το λαμβάνει συχνά μεταχειρισμένο, δηλαδή είτε από τους μαθητές του είτε από τους πολυάριθμους καλούς του φίλους (Έτσι συνέταξε το 1ο αιώνα «Υλικά για την ιστορία των τελετών της λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου» και με τον ίδιο τρόπο το σημαντικότερο έργο του γράφτηκε με τον τίτλο: «St. Εδώ βρίσκεται ο αληθινός λόγος αυτού του περίεργου φαινομένου που είναι εγγενές στα έργα του Νικολάι Φόμιτς, ότι, λόγω έλλειψης θετικών γεγονότων, δεν ήθελε να αναβάλει τη λύση ορισμένων ερωτήσεων που τον ενδιέφεραν πολύ, με ελπίδα και ελπίδα για μια τυχερή ευκαιρία και μια επιτυχημένη ανακάλυψη κάπου στα χειρόγραφα, αλλά προσπάθησε να δώσει απαντήσεις σε αυτές μέσω έξυπνων και σημαντικών θεωρήσεων. επιστημονική σημασία. έννοια. «Φυσικά, αυτό είναι μια υπόθεση», μου έγραψε ο Νικολάι Φόμιτς στην επιθανάτια επιστολή του (ημερομηνία 30 Μαΐου 1898) ως απάντηση στην ένστασή μου σχετικά με τους ανεπαρκώς πειστικούς λόγους που εξέφρασε στην κριτική του βιβλίου μου «Θεία υπηρεσία για τα πάθη και την εβδομάδα του Πάσχα στην Ιερουσαλήμ», ότι το Sinai Canon μπορεί να αναγνωριστεί ως μνημείο της Ιερουσαλήμ. όπως, ακόμη και ένα όνειρο, αλλά τέτοια όνειρα είναι πολύ χρήσιμα στην επιστήμη, επειδή κατευθύνουν την προσοχή του ερευνητή σε διάφορες σκοτεινές γωνιές και μερικές φορές οδηγούν σε απροσδόκητες και εκπληκτικές ανακαλύψεις». Φυσικά, τα όνειρα παρέμειναν όνειρα στις περισσότερες περιπτώσεις, δεν πέρασαν στη σφαίρα της πραγματικότητας, αντίθετα, συχνά, στην πρώτη επαφή με τα γεγονότα, σκορπίζονταν σαν καπνός στον άνεμο, αλλά μερικές φορές ήταν πραγματικά εκπληκτικά δικαιολογημένα. Έτσι, για παράδειγμα, υπάρχουν πολλές από τις υποθέσεις του για θέματα τοπογραφίας της Κωνσταντινούπολης, που εκφράζονται στο άρθρο «Τυπικός Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη», επιβεβαίωσε με νέες σκέψεις και θετικά δεδομένα ο γνωστός Ρώσος επιστήμονας D. F. Belyaev, πρώην καθηγητής, ικανός σε έργα αυτού του είδους. Πανεπιστήμιο του Καζάν. Προσωπικά, ορμώμενος στην συμφωνημένη συνάντησή μας στην Κωνσταντινούπολη από την Ιερουσαλήμ, αφού συνέκρινα το χειρόγραφο Τυπικό του Αγ. τον στην προαναφερθείσα κριτική του βιβλίου μου μερικά αποσπάσματα 26 αυτού του υπέροχου Τυπικού, που σε πολλές περιπτώσεις εσφαλμένα διαβάστηκαν από τον εκδότη, δικαιολογήθηκαν εντελώς πρωτότυπα. Είμαι βέβαιος ότι ο Νικολάι Φόμιτς θα δεχόταν αυτά τα πολύ ευχάριστα νέα για αυτόν με τη μεγαλύτερη χαρά. Βίωνε στιγμές αυτού του είδους με ένα αίσθημα πλήρους αυτοικανοποίησης, και ήταν ένας θρίαμβος της ευγενικής ψυχής του και μια φωτεινή, ζεστή ακτίνα στην καρδιά του, γεμάτη βάσανα και μαρτύρια. Πού έγκειται, μετά από όλα όσα ειπώθηκαν, η επιτυχία των διαφόρων λογοτεχνικών του έργων στην επιστήμη, μεταξύ ειδικών, όπως σημειώσαμε παραπάνω; Πρώτα από όλα και κυρίως στη φρεσκάδα και το ενδιαφέρον του υλικού που σχεδόν κάθε φορά έδινε στα έργα του ο αείμνηστος Νικολάι Φόμιτς. Αυτό είναι το πρώτο πράγμα. Δεύτερον, είμαστε ευαίσθητοι και ανταποκρινόμαστε στις ζωντανές απαιτήσεις της δεδομένης εποχής, για τις οποίες η κοινωνία ενδιαφερόταν ή που ανησύχησε και απασχόλησε το μυαλό των ανθρώπων της επιστήμης. Τρίτον, με ευχάριστο τρόπο, συζητήστε τα θέματα που θέτει αντικειμενικά, με ακαδημαϊκή ηρεμία και πλήρη αμεροληψία. Χωρίς καμία πομπωδία, χωρίς έπαρση, που στις περισσότερες περιπτώσεις είναι η αμαρτία της στενόμυαλης μετριότητας, με πλήρη σεβασμό στις απόψεις των άλλων, ακόμα κι αν δεν συμφωνούσαν με τις προσωπικές του απόψεις, ο αείμνηστος Νικολάι Φόμιτς άρχισε να εργαστεί με ειλικρινή καλοσύνη και με ένα πάθος να έρθει με την εφικτή λύση του για την επιστήμη. αλήθεια. Τέταρτον, και τέλος, στην άψογη λογοτεχνική επεξεργασία των έργων του, χάρη στην ικανότητα να εκφράζει τις σκέψεις του καθαρά, ευδιάκριτα και ταυτόχρονα με απλή, αλλά εξαιρετικά κομψή γλώσσα. Και, πρέπει να παραδεχτούμε ότι στην εποχή μας οι επιστημονικές εργασίες γράφονται με τόσο στέρεα πλεονεκτήματα, πολύ απ' ό,τι πολλοί Ρώσοι επιστήμονες. Σεμνός και ντροπαλός από τη φύση του, ο Νικολάι Φόμιτς δεν μπορούσε να αλλάξει τον εαυτό του και να είναι ο ίδιος στο κοινό στο τμήμα του καθηγητή. Μη έχοντας το χάρισμα της δωρεάν προφορικής παρουσίασης των σκέψεών του και των πολύπλευρων πληροφοριών, σχεδόν πάντα στην εποχή μας παρέδιδε τις διαλέξεις του από τετράδια, κοιτώντας από αυτά μόνο για λίγο για να κάνει μια ζωγραφιά στον πίνακα ή να δείξει ένα σημαντικό σχέδιο σε ένα βιβλίο. Ποτέ δεν κυνήγησε τη δημοτικότητα μεταξύ των νέων και ήταν ξένος στην επιθυμία να τους αρπάξει φτηνό χειροκρότημα, αλλά παρέμενε πάντα στο τμήμα ως σοβαρός και επιχειρηματίας καθηγητής, προσπαθώντας, όποτε ήταν δυνατόν, να σταθεί στο ύψος της υψηλής υπηρεσίας του και να εκπληρώσει αυστηρά το άμεσο καθήκον του - να διδάξει τους ακροατές του και να τους κάνει ανθρώπους της επιστήμης και του καθήκοντος. Ως καθηγητής, ο ηγέτης των φοιτητών, Νικολάι Φόμιτς, μεταξύ των συναδέλφων του στην Ακαδημία του Καζάν θεωρήθηκε υποδειγματικός στην εποχή μας, κάτι που μπορεί να επιβεβαιωθεί από επίσημα στοιχεία που δηλώθηκαν επανειλημμένα από τους πρώην ανωτέρους του (Βλ. S. Ternovsky. Historical Note on the state of the Kazan spirit. Academician after the transformation. Kaz., 1892, p. 408; Σωστή συνέντευξη. 1895. 9). Αγαπώντας την ειδικότητά του με όλη του την ψυχή, ο Νικολάι Φόμιτς αγαπούσε τους μαθητές του με την ευγενική του καρδιά, ειδικά εκείνους που ήθελαν να εργαστούν μαζί του στην αρχαιολογία της εκκλησίας ή στη λειτουργία. Με πλήρη καλοσύνη, πήγε να συναντήσει νέους εργάτες και αφοσιώθηκε σε αυτούς με όλη του την τρυφερή ψυχή: τους εξήγησε το θέμα του επιλεγμένου θέματος, περιέγραψε ξεκάθαρα και οπωσδήποτε το εύρος του δοκιμίου και εξέφρασε χωρίς να μαλώσει τις απαιτήσεις και τις επιθυμίες του, αφιερώνοντας πολύ χρόνο σε αυτό στα μεσοδιαστήματα μεταξύ των διαλέξεων και στο σπίτι με τη θέλησή του και τα βράδια. βιβλιοθήκη, τους έδωσε γενναιόδωρα και γενναιόδωρα στα χέρια τους το ανέκδοτο υλικό τους, που άντλησε από χειρόγραφα, και διάφορα είδη σημειώσεων που συγκέντρωσε ο ίδιος. Με μια λέξη, προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να διευκολύνει το έργο των μαθητών του και να διατηρήσει το «ζωηρό πνεύμα» τους με την ελπίδα για καλούς καρπούς ως αποτέλεσμα. Εγώ προσωπικά, για παράδειγμα. Ενώ ήταν ακόμη 4ο έτος στην Ακαδημία και έκανε τη διατριβή του, συχνά απευθυνόταν στον Νικολάι Φόμιτς, όταν βρισκόταν στο εξωτερικό, με αιτήματα να κάνει μια ή την άλλη αναφορά σε ελληνικά χειρόγραφα, και πάντα σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα λάμβανε, προς ικανοποίησή του, πλήρη ικανοποίηση αυτών των αιτημάτων. Ο Νικολάι Φόμιτς δεν διέκοψε την εγκάρδια, αληθινά πατρική του σχέση με τους αγαπημένους του μαθητές και αργότερα, όταν αυτοί οι φοιτητές έφυγαν από το ίδρυμα και μπήκαν στη ζωή: αν μπορούσε και μπορούσε, κανόνισε τη σταδιοδρομία τους, τους προώθησε με κάθε δυνατό τρόπο, συνέστησε επίμονα να μην σταματήσουν τις επιστημονικές σπουδές και για τον σκοπό αυτό προσπάθησε να τους βάλει σε ευνοϊκές συνθήκες. Με αίσθημα βαθιάς ευγνωμοσύνης, δεν μπορώ να σιωπήσω για το γεγονός ότι όλη η δεκαεξάχρονη διδακτική και επιστημονική-λογοτεχνική μου δραστηριότητα πέρασε κάτω από την ισχυρή επιρροή του αξέχαστου δασκάλου Nikolai Fomich, ο οποίος πρόθυμα και με πλήρη εγκάρδια συμμετοχή μοιράστηκε μαζί μου τις λύπες και τις χαρές που με συνέβη αυτό το διάστημα, ήταν ο μόνος έγκυρος επιστημονικός σύμβουλος σε όλα μου τα σχέδια. Το μονοπάτι που υπέδειξε... Ένα μνημείο σε αυτές τις ζωντανές και εγκάρδιες σχέσεις μπορεί να χρησιμεύσει ως αυτή η τεράστια αλληλογραφία (στα μεταθανάτια έγγραφα του αποθανόντος, η επιστολή μου προς αυτόν βρέθηκε σε 22 φύλλα μικρού ταχυδρομικού μεγέθους με αντιρρήσεις για μια από τις κριτικές του Νικολάι Φόμιτς για το βιβλίο μου), που έγινε μεταξύ μας και, όπως ανέφερε ο αείμνηστος Νικολάι Φόμι. Αυτή η αλληλογραφία είναι επίσης ενδιαφέρουσα για μένα από την άποψη ότι περιέχει τις πιο οικείες και λεπτομερείς αναφορές για τα ταξίδια μου και τα ευρήματά μου με ελληνικά κείμενα από τα ίδια τα μνημεία και τέτοιες παρατηρήσεις και εντυπώσεις που δεν εντάσσονται σε καμία περίπτωση στο πλαίσιο των συνηθισμένων επίσημων εκθέσεων, αφενός, και αφετέρου, εξέφρασαν ανοιχτά τις απόψεις και τις αντιρρήσεις μου για ορισμένα θέματα που ο αποθανών εξέτασε σε πολυάριθμα επιστημονικά έργα του. Προκειμένου να επεξηγήσω τη σκέψη μου και να περιγράψω πιο ξεκάθαρα την πατρική σχέση του Νικολάι Φόμιτς με το κατοικίδιό του, θα επιτρέψω στον εαυτό μου να μεταφράσει εδώ ένα απόσπασμα από την τελευταία του επιστολή προς εμένα, γραμμένο υπό την εντύπωση των θλιβερών ειδήσεων 27 για αυτόν που παρασύρθηκα από την ανάπτυξη των ιστορικών αναμνήσεων του Arseny 28, Archbishops's last year to Esk. Τραπεζούντος, σταμάτησε προς το παρόν την εκτύπωση της Ελληνικής Ευχολογίας, η οποία θα συντάξει τον τόμο 2 της «Περιγραφής λειτουργικών χειρογράφων που φυλάσσονται στις βιβλιοθήκες της Ορθόδοξης Ανατολής» ή, όπως το έθεσα, «Έπαψα να το σκέφτομαι». «Λες για τις ευχολογίες», μου έγραψε ο Νικολάι Φόμιτς, ότι «σταμάτησες να τις σκέφτεσαι». Η αναμονή, λοιπόν, θα διαρκέσει πολύ, αλλά είμαι βραχύβιος και δύσκολα θα ζήσω να δω εκείνη την ώρα... Μου ταιριάζει να προσεύχομαι, αλλά μεγαλώνεις; Μεγαλώνετε, φυσικά, αλλά η ανάπτυξή σας φαίνεται να αποκλίνει όλο και περισσότερο από τις λειτουργίες. Θα με υποχρέωνες πολύ αν μου έδινες αντίγραφα των λευκών φύλλων του Ευχολογίου, ήδη τυπωμένα: Θα τα μελετούσα κατά τη διάρκεια του ταξιδιού (αλίμονο, που δεν έγινε!) και αυτό, ίσως, δεν θα ήταν άχρηστο για σένα»... Το μεγάλο μάθημα θανάτου του αξέχαστου δασκάλου! Και πόση από την πιο τρυφερή και στοργική φροντίδα έδειξε για έναν από τους μαθητές του, που στεκόταν ήδη με το ένα πόδι στην άκρη του πρόωρου τάφου του, αλλά βεβαιώνω ευθαρσώς ότι προσωπικά δεν ήμουν ο μόνος φροντιστής. Ως συνάδελφος, ο αείμνηστος Nikolai Fomich απολάμβανε απόλυτο σεβασμό και ειλικρινή αγάπη από τους απανταχού συναδέλφους του. Ήρεμος, ήρεμος και εξίσου καλοπροαίρετος προς όλους, ο Νικολάι Φόμιτς ήταν πάντα ευγενικός με τους ανώτερους συναδέλφους του και με τους συνομηλίκους του και τα κατώτερα μέλη της εταιρείας καθηγητών ήταν συναδελφικά ειλικρινής και πάντα ευγενικός, και επομένως ήταν κοινός αγαπημένος. Οι ειλικρινείς συναδελφικές σχέσεις απέναντί ​​του ήταν ιδιαίτερα έντονες μεταξύ των καθηγητών του Πανεπιστημίου της Οδησσού όταν, απροσδόκητα για όλους, έφτασε η θλιβερή είδηση ​​του θανάτου του στην Κωνσταντινούπολη. Στον βαθύτατο χαρακτηρισμό του πολύ σεβαστού Alexey Nikolaevich Derevitsky, κοσμήτορα της Ιστορικής και Φιλολογικής Σχολής, με αίσθημα απόλυτης ικανοποίησης και ευχαρίστησης, διαβάσαμε τις ακόλουθες γραμμές αφιερωμένες στην περιγραφή αυτού του χαρακτηριστικού του αείμνηστου Nikolai Fomich: «Γενναιόδωρα προικισμένος με πολλές ιδιότητες ενός Νικολάι και ταλαντούχου ερευνητή, ενός ταλαντούχου καθηγητή ήταν κάτι παραπάνω από επιστήμονας και καθηγητής: ήταν ένας άνθρωπος στα καλύτερά του με την ευγενέστερη έννοια της λέξης, ξένος σε κάθε μικροπρέπεια και ματαιοδοξία, κατακτούσε τους πάντες με την απεριόριστη ευγένειά του και την αδιατάρακτη διαύγεια του χαρακτήρα του. 1898 Αρ. 211, σ. 5). Απαντάμε στο ερώτημα που τέθηκε: ναι, δυστυχώς, ήταν. «Και νικήστε έναν άνθρωπο, ας πούμε με τα λόγια της Αγίας Γραφής, το σπιτικό του (Ματθαίος 10:36· Μιχαίας 7:6). Όμως ο αποθανών δεν ήθελε να μιλάει ούτε με οικείους φίλους. Αγαπούσε με πάθος και ανιδιοτέλεια, και για τον οποίο θυσίαζε τα πάντα, αρνούμενος συχνά στον εαυτό του τις πιο ουσιαστικές ανάγκες, συγχωρούσε απλόχερα τα πάντα στους αγαπημένους του και βίωσε προσωπικά βαθιά ψυχικά βάσανα, αλλά, κατά τη γνώμη μας, εξέφρασε εύγλωττα τη δύναμη της ψυχικής του δυστυχίας πριν από τη σύντομη ταλαιπωρία του. τετράστιχο, γραμμένο από τον ίδιο σε ένα σημειωματάριο που βρήκαμε στη μεταθανάτια συσκευασία του και με ημερομηνία «21 Ιουλίου 1898. Κισλοβόντσκ»: Εδώ είναι το δρομάκι με τις λεπτές λεύκες Ευχαριστεί το μαγεμένο μου βλέμμα, Αλλά αυτό δεν κάνει τη ζωή πιο ωραία για μένα, Της στέλνω μια πικρή μομφή». Με αυτή την «πικρή μομφή» της «σπασμένης ζωής» του, ο Νικολάι Φόμιτς πήγε στον τάφο του, κλείνοντας τα μάτια του σε μια μοναχική ξένη χώρα, μακριά από την πατρίδα του, από συγγενείς, από φίλους, κάτω από τη φιλόξενη στέγη του μοναστηριού του Μεγαλομάρτυρα Παντελεήμονα, όπου του άρεσε να περνά τις μοναχικές διακοπές του. Αλλά, όχι, ο Νικολάι Φόμιτς, ακόμη και στην ώρα του θανάτου του, δεν ήταν μόνος και εγκαταλειμμένος από όλους. Ρωσική επιστήμη, την οποία υπηρέτησε πιστά. Σε όλη της τη ζωή, στο πρόσωπο του άξιου εκπροσώπου της, η Φ.Ι. Ο Ουσπένσκι, διευθυντής του Αρχαιολογικού μας Ινστιτούτου στην Κωνσταντινούπολη, στάθηκε επικεφαλής του ετοιμοθάνατου, πήρε την τελευταία του πένθιμη πνοή, έκλεισε τα καθαρά του μάτια με το φιλικό της χέρι για πάντα και περικύκλωσε το θνητό του λείψανο με τέτοια τρυφερή φροντίδα και συντροφική συμμετοχή 29 στις τελευταίες μέρες της υπέργειας παραμονής τους δική του στέγη... Τιμή, έπαινο και πολλά χρόνια σε σένα, μεγάλο εργάτη της ρωσικής επιστήμης, που, φυσικά, δεν ονειρεύτηκε ότι εκτός από τις περίπλοκες άμεσες ευθύνες σε μια ξένη χώρα λόγω του καθήκοντος της επίσημης θέσης του, θα πρόσθετε ανησυχία για τα νεκρά μέλη και στον αλησμόνητο Νικολάι Φόμιτς με ένα στόμα και μια καρδιά θα πούμε τα πάντα: «Αιώνια μνήμη»! Στην Ακαδημία, ο A. S. Pavlov επηρεάστηκε πολύ έντονα από τον διάσημο συγγραφέα A. P. Shchapov, ο οποίος ήταν τότε καθηγητής της ρωσικής ιστορίας (P. V. Znamensky. History of Kazan spirit. Academician Kaz. 1892. part 2, σελ. 135). P. V. Znamensky. Ιστορία του Καζάν. πνεύμα. Ακαδ., Καζάν. 1891, μέρος 1, σ. 160–161 Σχετικά με τον καθ. Ο Παβλόφ δύσκολα μπορεί να περιγραφεί ως πολυγραφότατος λειτουργός. Από τα άρθρα του για αυτή την ειδικότητα γνωρίζουμε λίγα, όπως, για παράδειγμα, Μεγάλη Εβδομάδα (Πνευματικές Συνομιλίες 1860, Νο. 14), Αρχαιοχριστιανικές γιορτές προς τιμήν των μαρτύρων (Στράν. 1860, Τόμος 3) και η εορτή της Πεντηκοστής (Πνευματικές Συνομιλίες 1861, Αρ. 23). Ιστορία του Καζάν. πνεύμα. Ο ακαδημαϊκός Καζ. 1892, περ. 2, σελίδα 320 A. S. Pavlova και ο πρύτανης της Ακαδημίας, Αρχ. Ιωάννη, ο οποίος χρησιμοποιούσε συχνά τις υπηρεσίες ενός εργατικού νεαρού εργένη για τα επιστημονικά του έργα σχετικά με το κανονικό δίκαιο (P.V. Znachensky. Historical Kazakh spirit. Acad., τ. 1, σ. 212· τ. 2, σ. 224). Από το Kazan A.S. Pavlov στα ακαδημαϊκά έτη 1865–66. Πήγα ένα επαγγελματικό ταξίδι στο εξωτερικό για ένα χρόνο για να παρακολουθήσω ένα μάθημα διαλέξεων για τις νομικές επιστήμες. Πέρασε το μεγαλύτερο μέρος αυτού του χρόνου στη Χαϊδελβέργη με τον καθ. Vagnerov, για τον οποίο κράτησε ευγνώμονες αναμνήσεις μέχρι το τέλος της ζωής του. Η βιβλιοθήκη του Alexei Stepanovich είναι πλούσια σε εκδόσεις του 17ου και 18ου αιώνα, οι οποίες στις περισσότερες περιπτώσεις είναι πλέον βιβλιογραφικές σπάνιες, αλλά οι εκδόσεις βιβλιογραφικού χαρακτήρα κατέχουν εξέχουσα θέση σε αυτήν: στη βιβλιοθήκη του μπορείτε να βρείτε όλες τις πιο διάσημες περιγραφές χειρογράφων και πρώιμα έντυπα βιβλία των ξένων και ρωσικών βιβλιοθηκών του. από τα χείλη του περισσότερες από μία φορές, μετά τον θάνατό του, να δωρίσει σε περιουσία του πανεπιστημίου του Τομσκ της πατρίδας του (Alexey Stepanovich Siberian, καταγωγής της επαρχίας Tomsk). Η δωρεά, για να πούμε την αλήθεια, είναι αρκετά επίκαιρη και εξαιρετικά πολύτιμη για τη νομική σχολή αυτού του πανεπιστημίου που άνοιξε πρόσφατα, αν φυσικά ο αείμνηστος καθηγητής βάλει τα όνειρά του στο χαρτί. Πρακτικά Κίεβο. πνεύμα. Akkad., τόμ. 1, 1899 Στην επιστημονική του έρευνα, ο A. S. Pavlov συχνά χρησιμοποιούσε αδημοσίευτο υλικό από ξένες βιβλιοθήκες, το οποίο του παρέδιδαν λόγιοι καθηγητές στο Λονδίνο, την Οξφόρδη, το Παρίσι, το Μόναχο, το Βερολίνο, τη Λειψία και άλλες ευρωπαϊκές πόλεις, λαμβάνοντας από αυτόν για την ευγένειά του πιστοποιητικά και αντίγραφα στα βιβλιοπωλεία της Μόσχας. Μερικές φορές ο Alexey Stepanovich αναγκαζόταν να κάνει αντίγραφα από χειρόγραφα σε ξένες βιβλιοθήκες και με πολύ σεβαστό αντίτιμο στους αντιγραφείς, ζητώντας από έναν από τους ξένους φίλους του μόνο να συγκρίνει το αντίγραφο με το πρωτότυπο. Στην τελευταία επιστολή προς εμένα με ημερομηνία 28 Δεκεμβρίου 1897 ο A. S. Pavlov μου έγραψε για την κριτική μου για το βιβλίο του καθηγητή A.I. Almazov «Secret Confession», ότι ο καθηγητής Μόσχας Ακαδημαϊκός Zaozersky, και ότι «ένα αντίγραφο από τον περίφημο κατάλογο του Μονάχου του 10ου αιώνα. Nomokanova του Ιωάννη του Νηστευτή παραδόθηκε στον Zaozersky από εμένα», δηλαδή από αυτόν, τον Alexei Stepanovich. Αυτό το άρθρο ανατυπώθηκε επίσης στο περιοδικό min. Λαϊκός διαφωτισμός 1898 Βιβλίο 10, απόφ. 3, σσ.134–136. Οι σύντροφοι του αείμνηστου Νικολάι Φόμιτς ήταν: καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν και του Πανεπιστημίου του Καζάν στην εκκλησιαστική ιστορία F. A. Kurganov, αείμνηστος καθηγητής της ίδιας Ακαδημίας D. V. Gusev, πρώην καθηγητής της Ακαδημίας A. V. Vadkovsky, νυν Αρχιεπίσκοπος Anthony της Φινλανδίας, καθηγητής της ίδιας Ακαδημίας M. I. Bogoslovci of the Academy of the Islam και πρώην καθηγητής της Ακαδημίας N. Οστρούμοφ, τώρα διευθυντής του γυμνασίου της Τασκένδης. Αρκετοί γνώριζαν 13 μαθητές της Ακαδημίας του Καζάν και άλλους ταλαντούχους νέους που είχαν δηλώσει τον εαυτό τους είτε μέσω πρακτικών δραστηριοτήτων προς όφελος της εκκλησίας και της εθνικής εκπαίδευσης είτε μέσω λογοτεχνικών έργων (Βλ. P.V. Znamensky. History of the Kazan Spiritualists. Academy. τ. 3, Kaz. 1892, σελ. 434–44). Ο Ν. Φόμιτς μεγάλωσε στην επαρχία Ούφα, που κατοικούνταν από πολλούς ξένους, και ως εκ τούτου στην Ακαδημία σπούδασε ξένες γλώσσες και με ιδιαίτερη επιμέλεια την ταταρική γλώσσα, την οποία μάλιστα μιλούσε. Προφανώς, δεν ήταν αντίθετος να αφιερώσει τις δυνάμεις του στην ιεραποστολική υπηρεσία στην πατρίδα του. Ο αείμνηστος Νικολάι Φόμιτς αντιμετώπιζε πάντα τον πρώην πρύτανη του, Σεβασμιώτατο Νικάνωρ, με αίσθημα βαθιάς ευγνωμοσύνης και, κατά τη διάρκεια της κοινής υπηρεσίας του στην Οδησσό με τον αείμνηστο αρχιπάστορα, διατηρούσε τις πιο εγκάρδιες και ζωηρές σχέσεις μαζί του. Με το καταστατικό του 1869, ο διάσημος αρχαιολόγος, καθ. Ακαδημία Πετρούπολης και διευθυντής του Αρχαιολογικού Ινστιτούτου N.V. Pokrovsky, αλλά εντάχθηκε στο τμήμα σε σύγκριση με άλλους συναδέλφους του υπό ευνοϊκότερες συνθήκες. Πριν ξεκινήσει την καθηγητική του καριέρα, κατάφερε να κάνει ένα μακρύ επαγγελματικό ταξίδι στο εξωτερικό, κατά το οποίο παρακολούθησε μαθήματα της επιλεγμένης ειδικότητάς του σε αίθουσες διδασκαλίας γερμανικών πανεπιστημίων και γνώρισε καλά τα μνημεία των χριστιανικών αρχαιοτήτων σε μουσεία της Γερμανίας και της Ιταλίας, όπου αργότερα έκανε ένα δεύτερο ειδικό ταξίδι για μισή μέρα για τον ίδιο σκοπό. Πρακτικά Κίεβο. πνεύμα. Ακαδημία, τόμ. 1, 1899 Μετά από αυτή την ομιλία, ο Νικολάι Φόμιτς έγραψε πολύ λίγα και τυχαία για την αρχαιολογία. Γνωρίζουμε για τα άρθρα του σε έντυπη μορφή: «Church archeology at Russian archaeological congresses» (Orthodox Sob. 1887, 3), «Church of St. Clement in Rome and the memories of the Slavic Apostles που συνδέονται με αυτήν» (Ibid. 1885, 1), και «On the arch processing» της αρχαιότητας (On the arch. Zap. Πανεπιστήμιο Novoross, 1891). Πριν από το ταξίδι του στο εξωτερικό, ο Nikolai Fomich δημοσίευσε μόνο ένα λειτουργικό άρθρο: «Επεξηγητική λειτουργία» και άλλα έργα που σχετίζονται με την εξήγηση της λατρείας στην αρχαία Ρωσία πριν από τον 18ο αιώνα» (Right. Sob. 1878, 2). Υπό την επίδραση αυτού του κύκλου, ένας άλλος νεαρός αναπληρωτής καθηγητής της Ακαδημίας του Καζάν, ο A.V. Ο Βαντκόφσκι, τώρα Αρχιεπίσκοπος της Φινλανδίας, δημιούργησε μια επιστημονική φήμη για τον εαυτό του, ο οποίος εργάστηκε πολύ σκληρά για να περιγράψει χειρόγραφες συλλογές της ίδιας βιβλιοθήκης Solovetsky. Στη διατριβή του «Θεία ακολουθίες στη Ρωσική Εκκλησία τον 16ο αιώνα», μέρος 1, Καζ. 1884 εισήχθη. Σελίδα 7, περ. 2, εκφράσαμε τη βαθιά μας ευγνωμοσύνη στον αείμνηστο Nikolai Fomich για αυτή την καλοσύνη. Προφανώς, ο αείμνηστος Νικολάι Φόμιτς, ξεκινώντας για το τελευταίο του ταξίδι, που τον οδήγησε, όπως είναι ήδη γνωστό, σε ένα ακόμη πιο μακρινό ταξίδι στο μοναστήρι του Ουράνιου Πατέρα, ονειρευόταν να αναπληρώσει τα υλικά του με νέα ευρήματα... «Τις προάλλες έλαβα άδεια από το υπουργείο να ταξιδέψω στο εξωτερικό για ένα χρόνο, από 1889 Ιουνίου 1981, χωρίς καμία πορεία. προνόμια, ο Νικολάι Φόμιτς μου έγραψε στις 30 Μαρτίου 1898. Τώρα το ερώτημα είναι: Πού να πάω και πού να περάσω το χειμώνα, αλλά το να παραμένω εντελώς χωρίς μαθήματα για έναν ολόκληρο χρόνο είναι επίσης τρομερό Το κύριο πράγμα που είναι απαραίτητο είναι να ζεις το χειμώνα σε μια ζεστή περιοχή, κοντά στο οποίο υποτίθεται ότι υπάρχει σανατόριο για ασθενείς σαν εμένα, αλλά ίσως υπάρχει αρκετός χρόνος. Φυσικά θα με ενημερώσετε αναλυτικά για τις προθέσεις σας, πότε ακριβώς θα βρεθείτε στην Ιερουσαλήμ κ.ο.κ. Είναι δυνατόν, ίσως, να συναντηθούμε; Θα ήθελα μετά να επισκεφτώ τη Ρώμη, τη Βενετία και το Παρίσι, ίσως και το Λονδίνο, αλλά...» Σε αυτό το σημείο τελείωσε το σχέδιο για ένα απραγματοποίητο ταξίδι και όχι χωρίς λόγο... Τα ακόλουθα λειτουργικά άρθρα ανήκουν σε αυτήν την περίοδο της λογοτεχνικής δραστηριότητας του Νικολάι Φόμιτς: «Monument of old Russian writing related to the history of our worship in the 16th αιώνα» (Right. Sob. 1884, 1), «Explanations of the liturgy compiled by Feodor, Bishop of the Andes of the Byzantine literature 12th αιώνα» (πνευματικός 2ος αιώνας) (Ibid.) και «Θεία υπηρεσία Ιερουσαλήμ εκκλησία στα τέλη του 4ου αιώνα» (Ibid. 1888, 3). Άμεσο αποτέλεσμα αυτού του ταξιδιού ήταν η μπροσούρα: «Σλαβικά χειρόγραφα της πατριαρχικής βιβλιοθήκης της Ιερουσαλήμ» (Καζ. 1889). Θεωρούμε ότι τα πολυάριθμα κριτικά άρθρα του, που δημοσιεύθηκαν στο Byzantine Temporary, είναι αποτέλεσμα του πάθους του για τις Βυζαντινές σπουδές: στο βιβλίο μου «Palmos Sketches» (τόμος 1, περ. 3–4), στο βιβλίο του Sokolov «On Byzantine Monasticism» (τόμος 2, περ. 1–2) και στο Andreev’s «On the. 1–2) και κ.λπ. και στο «Χρονικό της Ιστορικής και Φιλολογικής Εταιρείας υπό την Αυτοκρατορική. New Univ." – σχετικά με «editions of Rights. Palestine Society», βασισμένο στο βιβλίο του F. Meer «The Main Sources for the History of the Leonese Monastery» (τόμος 4, 1894), κ.λπ. Πανεπιστήμιο Novorossiysk. Δείτε την έκθεσή μου «Ταξίδι στην Ανατολή και τα επιστημονικά του αποτελέσματα» Κίεβο. 1890 σελ. 11–12; Έκθεση του καθ. V. Istrina, δημοσιευμένη στο περιοδικό του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας το 1896, μέρος 398, Αρ. 11, αποφ. 3 σελ. 37 κ.ε. Το έργο αυτό γράφτηκε από τον Νικολάι Φόμιτς κυρίως με βάση το χειρόγραφο Τυπικό του 9ου - 10ου αιώνα. Νο 266 της Βιβλιοθήκης Πάτμου, αλλά ο ίδιος ο εκλιπών δεν είχε πάει ποτέ προσωπικά στην Πάτμο, και δεν είχε δει ποτέ αυτό το χειρόγραφο. Έλαβε όλες τις πληροφορίες για αυτό το χειρόγραφο από μέρος των «αποσπασμάτων και αποσπασμάτων» από αυτό, που έγιναν με εντολή του Fr. ο βιβλιοθηκάριος της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω, Μητροπολίτης Πηλουσίας Αμφιλόμιος, κάτοικος Πάτμου, και κυρίως από το αντίγραφό μου αυτού του χειρογράφου. (N. Krasnoselts. Τυπικό του Ναού της Αγίας Σοφίας σελ. 6–8). Βυζαντινός. ώρα.1895 τόμ. 2, τ. 4, πίν. 644, περ. 1. «Είμαι πολύ καταθλιπτικός», μου έγραψε ο Νικολάι Φόμιτς στις 25 Μαΐου 1898, από την προσμονή της Ευχολογίας σας, και γενικά με ενδιαφέρει πολύ η γρήγορη απελευθέρωσή του. Τι ωραίο θα ήταν να το κάνουμε ελεύθερα, κατά τη διάρκεια της θεραπείας. Αλλά προφανώς δεν βιάζεσαι». Ο Νικολάι Φόμιτς δεν άρεσε στους μαθητές να παρεκκλίνουν στο πλάι και τους επέπληξε ανοιχτά για αυτό. Έτσι, για παράδειγμα, δεν ενέκρινε την πρόθεσή μου να γράψω ένα δοκίμιο «Ρώσοι στον Άθωνα» και όταν επέλεξα το θέμα μιας ακαδημαϊκής ομιλίας να είναι οι εντυπώσεις μου από ένα ταξίδι στην Πάτμο, με κατηγόρησε θετικά για την προδοσία της ειδικότητάς μου και με καταδίκασε αυστηρά γι' αυτό. Οι εφημερίδες της Κωνσταντινούπολης - γαλλικές και ελληνικές - τίμησαν τη μνήμη του εκλιπόντος καθηγητή με ευγενικό λόγο και απάντησαν στην κηδεία του με έντονο εγκώμιο.