Реформы: за и против

Које промене бих желео у Русији у овом тренутку? 199 Пре свега, желео бих да се у овом тренутку у Русији не праве значајније промене, док се европски немири 200 не смире и тамо се успостави неки чврст и јасан поредак ствари, који ће нам показати чега се од њих можемо плашити и чему се можемо надати. Волео бих да наша влада не узима никаквог активног учешћа у западним пословима, не мешајући се ни у новац, ни у трупе, ни за владе, ни за народе, ни за Словене, 201, ни за Немце, 202, ни за Турке, ни против Турака. Свака наша активна интервенција, увек мање-више болна за Русију, биће за Немце само спасоносно врело везе за њих 203 и ни у ком случају неће уништити резултате њиховог менталног кретања, већ их може само на неко време удаљити и тиме допринети трајнијем успостављању. Препуштени сопственој мудрости и сопственом хетеронобијаризму, неминовно ће доћи до потребе немаштовитог поретка, до распарчавања на неколико делова, од којих ће два или три бити словеначка, и до добровољног потчињавања нашем покровитељству итд, итд. Док нам време не дозвољава, без крајње лакомислености, да прижељкујемо било какве значајније промене у нашој Отаџбини, као што су ослобођење сељака, промене у бесмисленим облицима судских поступака итд., желео бих нека приватна побољшања која би могла имати корисне резултате, а да не произведу било какво уочљиво преваспитавање. Волео бих да се све фабрике, не изненада, већ постепено и неприметно, повуку из престоница и великих градова у мала места и села. То би се могло урадити тако да све фабрике у престоницама подлежу неком у почетку малом (на пример, 1 рубља по фабрици), али прогресивно растућем порезу, а затим да се одреди рок до којег (на пример, после 10 или 15 година) морају да буду пребачене у земљу на удаљености од, на пример, 30 или 40 миља. Ову промену сматрам веома корисном: 1) јер се од прекомерног гомилања непородичних радника сваке године приметно погоршава морал ниже класе људи у великим градовима, а од поквареног квасца брзо и лако се кваре људи и нови радник који тамо долази, а из градова се штета шири широм Русије; 2) постојање огромне фабричке класе људи у граду омогућава непредвиђене немире, хушкање, немире и сл.; 3) постојање фабрика по селима и селима даће развоју индустрије правац који, спајајући пољопривреду са рибарством, фабрички рад са близином породице, сам може некако да заустави брзи распад морала, који се, заједно са увођењем западног образовања, очигледно дешава у нашем народу; 4) фабрички производи произведени у престоницама не могу да буду јефтинији, а самим тим и продати као они произведени у селима, где су залихе хране и горива јефтинији. Ако су фабрике капитала сада у предности у односу на удаљене, то је само због близине оних односа са наруџбинама и продајом, који, немајући никаквог утицаја на већину производње нити на корист потрошача, само поткопавају најбоље удаљене фабрике и обогаћују произвођаче капитала на њихов рачун и на рачун потрошача. Волео бих да не само у парохијским, већ и у окружним школама, поред учитеља Закона Божијег, наставнике руског језика замењују и духовници, свештеници, ђакони, или, ако су у недостатку, ученици првог разреда богословија који чекају а још нису добили свештеничка места, како би им се наложило да заједно са руским језиком предају руски језик. граматике, оспособљавање деце у словеначком читању, уз објашњење и превођење тешких одломака, и у подучавању најпотребнијих молитава. Поред моралне користи, која би таквом променом била очигледна: приближавање народа у настајању Цркви, оно би могло бити корисно и у томе: 1) много је лакше наћи добре учитеље међу духовним; да би били веома задовољни световном платом предвиђеном за ово; 2) да, ступивши у школу, не би покварили морал, као што пропадају световни људи јер у малим местима не налазе другове осим разуларених чиновника и ситних чиновника; 3) да се вишак од преостале зараде може користити у друге корисне сврхе у истој школи; 4) да би, имајући потребу за мањим бројем световних наставника, власт могла да одабере најбоље од предстојећих кандидата и да строже захтева од изабраних да испуњавају своје дужности; 5) да ће мањи број световних учитеља и већи број духовних давати друштву учитеља другачији карактер, приближавајући га друштву свештеника него пијаном друштву чиновника итд., итд. Волео бих да се Библија не преводи на руски 204 (ово би било штетно јер би народ отуђило од познавања словеначког језика, а самим тим и од разумевања црквених богослужења, а осим тога, уништило би везу која постоји између разних словеначких племена), већ би се објавила на словеначком са објашњењима на дну странице свих речи и израза који су неразумљиви словеначком језику. Ова објашњења треба да буду састављена тако да само допуњују, а не замењују словеначки превод. Њима можемо додати варијанте других издања, и, штавише, оне одломке који се у хебрејској Библији разликују од грчких Седамдесет тумача 205, а да их не уведемо канонски, већ их само оставимо на разматрање читаоцима. Овакво објављивање Библије, пружајући свима могућност да упореде верзије такозваних старих штампаних Библија са новим издањима, било би једно од најбољих средстава да се у самом корену уништи расколничка крутост старовераца, док једноставан превод на руски може само да ојача старе расколе или чак произведе нове. Желео бих да пре свега, не губећи ни једног минута, и не чекајући било какве повољне околности, променимо форму заклетве 206 и да укинемо њену непрестану, непотребну, штетну и покварену употребу народа у свим најбезначајнијим околностима живота. Прекомерна напетост опруге се не повећава, већ уништава њену снагу. Могу ли заиста да будем поштен грађанин када први пут када преузмем дужност држављанства морам да положим заклетву за коју унапред знам да је не могу и нећу да испуним, на пример: да пријавим све штете по интересе власти за које сазнам, а о њима сазнајем сваки дан и не само да не могу да их пријавим, него по нашим законима не бих смео, јер ћу бити осуђивач? Знам да се ове и сличне апсурдне мисли у заклетви не тумаче буквално, али такође знам да се ова тумачења праве само да би се умирила савест, и да, када су алегоријска тумачења дозвољена, из сваке фразе се може извући било какво значење, као што енглески пузеисти 207 изводе чисто католички, енглески језик, иако су црквено значење састављено од члана 36. од католичанства. Са оваквим тумачењима можемо бити верни Отаџбини, не због заклетве, него упркос заклетви. чему служи? Што се тиче његове непрестане употребе, они који су приметили њено дејство у народу лако ће се уверити да највећи део њихове бескрупулозности потиче од других злоупотреба. И сам сам чуо како неки људи говоре: „Не можете се заклети истином, али вам је наређено да се закунете – грех је на ономе ко је то измислио, ову заклетву!“ Ко не зна да кофа вина може натерати цело село да се закуне у било шта. Чему служи заклетва? У међувремену, када би се користио само у ретким, посебним и свечаним приликама, не би био само сила, већ и извор морала. Писмо М. В. Киреевској 209 Пишеш, драга сестро, да те дуго прогања мисао о ослобађању сељака, да се молиш Богу да ти допусти да оствариш овај слатки сан, да мислиш да ћемо у овом случају одобрити твоју жељу, и тражиш наш савет како да своју намеру заиста оствариш. Хвала вам што сте нам рекли своје мишљење и што желите да сазнате наше мишљење. Сматрам својом дужношћу да вам ово кажем потпуно искрено. Али пре него што вам изнесем своје мишљење о вашем случају, сматрам и својом дужношћу да вам изнесем своја уверења о ослобођењу сељака у Русији уопште, да не бисте у мени претпоставили мишљење које ја немам, па према томе не бисте дали мојим саветима већу тежину него што они заслужују. Истина, ми сада стално говоримо о еманципацији 210: Кошељева, Хомјакова и других. Али не делим њихово мишљење. Не зато што сматрам да је добро и корисно да Русија заувек напусти кметство, чак ни зато што сматрам да је то могуће (кметство треба да буде уништено временом када се први пут изврше друге промене у држави: законитост судова, независност приватника од самовоље чиновника – и многе друге које не треба набрајати овде 211), већ мислим да ће у данашње време произвести само неоправдану општу промену, брзи развој неморала и довешће нашу Отаџбину у позицију из које ће је Бог сачувати! А шта је слобода без законитости? Зависност од корумпираног чиновника, уместо зависности од земљопоседника. Али користи од земљопоседника су мање-више повезане са благостањем његових сељака; али, уопштено говорећи, најгори земљопоседници имају више савести него чиновници; осим савести, имају, мање-више, осећај части, који их спречава да злоупотребе власт; постоји зависност од мишљења других, што је био разлог да се њихови односи са сељацима сваке године побољшавају и од тада, колико се сећам, потпуно мењају. Функционер није везан ничим осим за своју корист и друге функционере<сиц!>корумпиране. Знате и сами у каквом је стању државни сељаци, 212 а ако не знате, питајте онда брата Петра, или свештеника Александра Петровича, 213 или било ког комшије или трговца који зна њихову ситуацију, па ми онда реците да ли је ова ситуација вредна да се изврши револуција у Русији? Али ја говорим о општој еманципацији сељака у Русији; што ни најмање не спречава приватне људе да ослободе своје сељаке ако мисле да им дају бољи положај. Али размисли поштено (а да се не занесеш жељом да учиниш дело које људи могу похвалити, а да се не занесеш надменим задовољством да кажеш себи: „Ослободио сам своје сељаке, поступио сам по својој савести!“ – када ће у ствари твој чин понети велико име, а да ништа не мењаш у стварности), помисли: да ли би заиста било боље да се твоји сељаци подстакну и добију бесплатно хиљаду. овлашћења чиновника, него вам, не називајући се слободним, да тако буде у пракси и без плаћања 100 хиљада рубаља (које немају и које ће их стицање свакако збунити), плаћају годишње најмању пару од 214, што их ни најмање не спутава и никада им не изазива ни најмању замерку? Размислите о томе искрено и запитајте се у дубини свог срца: није ли сујета пред самим собом оно због чега желите да промените њихову ситуацију? Ако мислите да они то желе, онда се варате: можда неколико људи који су богатији од других можда желе ово, али генерално их је ова вест уплашила. Бар сам тако чуо од њих. Кажу да живе под вашим окриљем, као Христос у недрима, плаше се сваке промене и врло је тешко платити новац за њихов откуп. Највише се плаше да их нећете продати, јер је, како кажу, износ за њихов откуп који сте одредили толико мали да ће вам други земљопоседници добровољно дати много више, а онда могу пасти у погрешне руке. Неки земљопоседници су већ чули за твоју намеру тамо, и желе да их купе од тебе, и размишљају да ти дају више од 100 хиљада, верујући да то радиш без новца. Од ових има један, посебно кога се сељаци боје као лошег и злог човека. Али сигуран сам да их нећете продати, и зато не говорим о томе. Овоме ћу додати и да сам познавао неке веома угледне људе, међу њима ћу навести К.Ф. Муравјова 215, који је такође хтео да склопи са својим сељацима услов под којим би они имали право да се купе као бесплатни земљорадници 216, али, пажљиво испитавши ствар и посаветовавши се са упућеним људима, иако су за то учинили много претходних корака и много мучили, и сељаци су пристали, и како год да им је влада дозволила, али су сељаци пристали, али им је и један и други услов био дозвољен. странке, и оставио ствар као и раније. Поред овога, рећи ћу вам и да власт сада уништава слободне земљораднике и претвара их у државне сељаке. Јуче сам чуо да је огромно Демидовско имање од 217 (мислим да је 6 хиљада душа), који су били слободни култиватори, сада претворено у државне сељаке под општом управом окружних чиновника. Како ће се ваши сељаци, плативши вам 100 хиљада, одједном наћи под влашћу чиновника који ће их натерати да плаћају дуплу кирију коју плаћају вама? Јер државна плата, заједно са платом чиновника или управника, износи више од 8 сребрних рубаља по души, а вама плаћају око 4 сребрне рубље по души. Али колико се још бесправних потерба плаћа државним сељацима и колико неправде чине пијани и овлашћени чиновници, чиновници волштине, окружни чиновници и други! Колико искушења за безакоње подмићивањем! Каква опасност прети од порезника који могу да им праве механе и механе, да им против своје воље дају искушење итд. Узмите у обзир и то да ће, дајући вам откупнину, они сигурно постати зависни од лихвара, који обично исисају сву моралну крв из сељака; а у међувремену, ви сами, примајући њихов откуп не изненада, већ у складу са роковима, сигурно ћете потрошити новац како га примите и тада ћете остати без ичега и нећете моћи никоме бити од користи, наневши штету и сељацима. Ево мог мишљења. Разговарајте о томе без страсти или пристрасности. Ако, размотривши то, останеш при својој намери, онда молим те пиши ми, а ја ћу одмах отићи до људи који то знају и послати ти образац услова итд. Мислим да би било корисно да ти кажем још нешто: ако се плашиш да ће се после твоје смрти положај твојих сељака променити, онда можеш да урадиш шта год хоћеш и да ради верности ставиш у Поверенички савет 218, тако да ће твоји сељаци, у сваком случају и без обзира на наследнике, бити дужни после тебе по овим или другим условима, или потпуно слободним, у зависности од тога шта сматраш најбољим. Али за ово би било добро да се ваша воља сачини у тајности, да не будите међу сељацима мисли које би им могле пре времена штетити. И док си жив, владај њима, као што си до сада радио, узми од њих лаку ренту, дај им слободу да сами владају, не издај их на увреду чиновника, и они ће те увек благосиљати као што благосиљају тебе сада. Ваш брат И. Киреевски. И ја сам желео да вам данас пишем о овој ствари, али ми је брат прочитао своје писмо, и пошто се потпуно слажем са овим мишљењем, као што сам вам већ рекао, више не сматрам потребним да понављам исто. Највише од свега желим да размишљате о овоме што је више могуће и да не журите. грлим те чврсто. Сви смо, хвала Богу, здрави. Написавши ово писмо, дао сам га Кошелеву и, штавише, рекао ми у каквом су положају ваши сељаци. Рекао ми је да, иако је он ек оффицио еманципатор, неће вам саветовати да га ослободите, већ да га оставите како јесте. Затим је написао приложено писмо, које га је прилично збунило, мислим из жеље да проповеда на своју омиљену тему. После сам га видео, а и он каже да не треба и нема разлога да се еманципујете и да ћете својим сељацима учинити само штету, а не корист. Али у његовом писму то није тако јасно. Писмо М. П. Погодину 220 ... Пишете ми да не би било лоше да писци поднесу обраћање цару 221 о непотребном и рестриктивном деловању цензуре 222 . У почетку сам ову мисао оставио без много пажње, као неоствариву. Онда, међутим, када сам размишљао о твом карактеру и да често од прве мисли направиш пола корака до дела, тада сам се уплашио и за тебе и за случај. Размислите о томе: са садашњим глупим преокретима на Западу, да ли је време да нам дате адресе о књижевности? Наравно, ограничења цензуре су штетна за образовање, па чак и за владу, јер слабе умове без икаквог разлога; али сви ти односи не значе ништа у поређењу са актуелним важним питањима за која треба да желимо право решење од владе. Не би био велики проблем да се наша књижевност убија две-три године. Она ће поново живети. Међутим, подношење петиција у садашњем времену значило би стављање власти у непријатељски или у најмању руку неповерљив однос према писцима, што је много горе, јер може довести до нетачних и штетних последица. Влада више не би требало да се плаши ниједног исправно мислећих људи. Морамо бити сигурни да смо у овом тренутку сви спремни да жртвујемо све споредне интересе само да бисмо Русију спасили од немира и бескорисног рата. Треба само да пожелимо да нас власт не меша у рат из неког хира или пријатељства према неком Швеђану или краљу; да не иде да са Немцима сатре наше Словенце 223; тако да не огорчава народ лажним гласинама о слободи 224 и не уводи никакве нове законе док се ствари не смире и објасне на Западу, да, на пример, не прави пописе 225 поседа велепоседника, што забрињава умове нереалним претпоставкама; тако да не дозвољава да се фабрике непотребно постављају унутар градова и посебно престоница, када могу да стоје са истом добром на неколико миља од истурене станице, итд., итд. Међутим, не можете све да испричате у писму. Писмо В. А. Жуковском 226 Пишем ти између Нове године и твог рођендана. Нека вам свака прекретница у времену буде на корист, јер је цео ваш живот био на добро других и на славу руске речи. Прочитао сам ваш други део Одисеје 227 са високим, елегантним задовољством. Да ли зато што сам се, када сам почео да радим, већ навикао на камертон Одисеје, или зато што је заиста тако, превод другог дела ми се чинио још савршенији од првог, иако је садржајно мање богат. Сада је Хомерова „Одисеја” за нас заувек устала из прашине научниковог кабинета и смештена је међу сазвежђа под чијим ће се утицајем развијати руски ум. Сада би било лепо да се, одморивши се од свог великог рада, заљубиш у идеју да нам васкрсне Илијада као што си васкрсао Одисеју; тако да стоје заједно помажући једни другима да нам открију сву тајну Хомерове душе и његовог времена и целокупног обима његовог универзума. Гнедићев превод 228, наравно, има велике заслуге: кажу да је близак и био је посебно користан за књижевни језик јер га је обогатио великим залихама техничких израза и неколико успешно употребљених словеначких речи. Али он је пун, тежак и неприродан. Дакле, чита се само из књижевне дужности, а не из унутрашње потребе. Истина, знам двоје људи који су му се дивили свом пуноћом срца: покојног Јазикова 229 и мог сина када је имао 8 и 9 година. Али Јазиков је могао да му се диви јер је за њега сваки нови израз био богатство, а мој син зато што га је читао када садржај језика није био примећен. Ако се не усуђујете да предузмете овај огроман посао, онда нам преведите „Прометеја“ из Есхила 230 – ову искру истине у тами многобоштва, предосећај лажног веровања о уништењу које му је спремно, свест о немоћи кнеза таме над особом која је задобила наду у огњу будућности, али је задобила наду у трифу избављење. Међутим, моја мајка 231 ми је рекла да си учинио нешто важније од овога: превео си Јеванђеље на руски 232 . Ово је велики подвиг који нашем језику може дати оно посвећење које му још недостаје, јер је превод Библијског друштва 233 незадовољавајући. Нема везе што сте превели са словеначког: словеначки превод је тачан до буквалне блискости. Кад би се свуда очувао истински православни смисао, управо онај у словеначком преводу, а не онај који многи страни преводи дају у неким речима или у неким нијансама речи, трудећи се да појам човека не уздигну до Откровења 234, већ да се Откривење спусти на обичан појам, одсецајући тако од Божанске речи управо оно стојеће крило човека изнад свог обичног крила. Ваш превод, међутим, колико год да је добар, не би требало да замени словеначки; Словенац мора да живи, а Русија мора да дише, све док у њему живи права вера са својим словеначким богослужењем. Али књижевни језик ће од достојног руског превода добити то помазање које још нема у потпуности. Штета је чути да вам је превод лоше написан. Не зато што га је тешко раставити (расклопићемо вам руку без грешке), већ зато што је штета што ово доказује да га нисте завршили до последњег чишћења. Међутим, можда ће вам бити згодније да га погледате преписану. Пошаљите нам га што је пре могуће како бисте пре пролећа могли да погледате преписану верзију. А на пролеће, када, како се надамо, коначно дођете у Русију, можда ће моћи да се штампа и овде уз словеначки, као што су штампани преводи Библијског друштва. Дођи у пролеће; Забога, дођи ако имаш и најмању прилику. Заиста, наша клима није тако лоша као што мисле немачки лекари, који читавој Русији суде по Санкт Петербургу. У супротном, размислите о томе, за децу Жуковског руски језик ће бити стран, руски обичаји ће бити одвратни. Добар руски је необичан, лош руски је потпуно неподношљив. Дођите у Москву: тамо је клима здрава, лети сува, зими умерена, куће топлије од немачких, искрени пријатељи, има лекара каквих се може пожелети у иностранству. Молим се Богу да се ово деси тако да буде за добро вас и ваше породице. јануара 1850. Долбино Објављено из књиге: Киреевски И.В. Разум на путу ка истини. М., 2002. У зиму 1848. револуционарни немири, који су почели у Француској, захватили су Италију и државе Немачке конфедерације. О узроцима и последицама револуција за народе Европе, Свети Филарет (Дроздов) је писао: „Престајући да потврђују државне уредбе о слави и моћи Онога којим краљеви владају, нису више знали да поштују ни чувају краљеве. Престоли су тамо постали нестабилни, народи су полудели, али народи су полудели, али више нема. је преузео и погазио кукавичку мудрост која се није учврстила из мисли људи и не желе да схвате да за тако огромног идола неће бити жртве када сеју побуну, а не желе да се покоравају. Тако се тамошња чврста земља претвара у узбуркано море народа, које неке од њих већ упија, а неке од њих прети да прогута, институције, законе, ред, јавно поверење, задовољство, сигурност“ (Филарет (Дроздов), митрополит. Речи и говори: У 5 св. М., 1882. Т. 4. П. 553–554). И.В. Кирејевски назива Словене и народе Словенима. У Аустријском царству револуционарне догађаје пратили су народноослободилачки покрети, укљ. а код Словена народи који су га насељавали. Немири су почели у Чешкој, Словачкој, Моравској, Галицији, Пољској, Крањској, као и у земљама Јужних Словена, које су биле под аустријском влашћу. Везана обавезама Свете алијансе (1815), Русија је била принуђена да помогне Аустрији у одржавању територијалног интегритета. И. В. Киреевски је 20. априла 1848. године писао М. П. Погодину о будућности Словена и народа: "Сутра ће се Аустрија распасти, пред светлост дана. Словеначке државе ће почети да се кристалишу; цео велики задатак света је у ком правцу ће ове државе кренути: немачка ово, фа, пољска, ово, али и не зависи само од целе Европе" или не само од целе Европе. (цит. према: Барсуков Н.П. Живот и дела М.П. Погодина: У 22 књиге. Санкт Петербург, 1895. Књ. 9. П. 262). Као да одговара на ово питање, А. С. Хомјаков је писао А. Н. Попову: „Пад Аустрије, или, боље речено, њен распад се догодио или се дешава. За друге је то чисто политичка ствар, за нас је то историјска ствар. Нестаје траг Цхарлесове империје. Примат немачких елемената, бар у материјалном смислу, био је прошао. Папа, који је уздрмао Италију и ослободио снаге ван своје контроле, седи у углу Рима, тужан и слаб. Григоријево папство одлази на исто место као и Карлово царство, у историјски архив. Одмах иза тога су протестантизам и католицизам. Поље је чисто. Православље на светској сцени. Словенска племена на светској сцени. Одличан минут, предвиђен, али ми нисмо припремљени... За већину Словенаца немачко-римска корупција (Бохемија и Пољска) прешла је до костију и сржи. Други, мање размажени (Словаци, Крајишници итд.), имали су и имају наклоност према нама, али ће их прва радост, прва опијеност слободом вероватно однети ка крају одакле долази видљиво кретање, тј. западу. Најчистији народи, они који су најмање изложени утицају Запада (Срби), вероватно ће пасти под двоструко искушење политичког осећања и материјалног просвећености, које нас фасцинира још од петровског доба. То су вероватне и готово извесне опасности које су пред нама; са тим се морамо борити... Преваспитати друштво, потпуно га отргнути од политичког питања и натерати га да се брине о себи, да схвати његову празнину, своју себичност и своју слабост – то је ствар истинске просвећености, којом наша руска земља може и мора да буде испред других народа. Корен и почетак ствари је религија, и само очигледан, свестан и потпун тријумф Православља отвориће могућност било каквог другог развоја“ (цитирано према: Барсуков Н.П. Живот и дела М.П. Погодина. Књига 9. П. 268–269). Немачке државе (Краљевина Пруска, Аустријско царство и 38 других малих кнежевина) 1840-их. формирао Немачку конфедерацију коју је предводила Аустрија. Од представника свих држава које су биле у саставу Немачке конфедерације формиран је парламент који се састао у Франкфурту на Мајни. Током револуције 1848. Франкфуртски парламент је направио неуспешан покушај уједињења Немачке. Полемика о потреби превода Библије на руски вођена је у првом веку. спрат. КСИКС века. Ед. књиге Новог Завета на руском језику. језик и рад на преводима књига Старог завета предузело је Руско библијско друштво (пре његовог затварања 1826). Један од најватренијих присталица и директни учесник у преводу Библије на руски. језик је био Свети Филарет (Дроздов). Рад према ур. рус. Превођење Библије је настављено 1858. Перв. ед. рус. Библија, благословена од Светог Синода, објављена је 1876. године. Греч, превод књига Старог завета, настао, према легенди, у 3. веку. пре Христа и добио је назив превода Седамдесет тумача (на основу броја преводилаца који су учествовали у преводу јеврејских светих књига на грчки). Превод Седамдесет тумача био је прихваћен од хришћанске цркве од апостолских времена, али су га Јевреји из дијаспоре одбили. Превод Седамдесет тумача садржи следеће књиге, које нису укључене у канонски корпус Јевреја. свештени текстови: Друга књига Јездра, књиге Товита, Јудите, Премудрости Соломонове, Премудрости Исуса сина Сираховог, Јеремијина посланица, Књига пророка Варуха, три књиге Макабејаца и Трећа књига Јездра и неки одломци у канонским књигама. Хришћанска црква их признаје, али их не сматра канонским. Заклетва је заклетва утврђена законодавством Руске империје, коју изговарају православни пред Часним крстом и Јеванђељем. За невернике, заклетва је имала свој облик, у складу са њиховим веровањима. Заклетву на верност полагао је владајући цар и његов законски наследник, такође по ступању у војну или државну службу. Иста заклетва је коришћена у кривичном и грађанском поступку. Према канонима Православне Цркве, због полагања лажне заклетве, грешник је изопштен на десет година од Причешћа Светим Христовим Тајнама. Пусеиисти су следбеници учења професора Оксфордског универзитета Е.-Б. Пусеи, који је желео да Англиканску цркву приближи Католичкој цркви и тиме се супротстави рационалистичком протестантизму. Доктрина енглеске цркве изложена је у Књизи јавних служби (1549) и у 42 члана (1552). Након ревизије енглеског парламента 1571. године усвојио је 39 чланова (И.В. Киреевски нетачно: 36). Перв. издање: Киреевски И.В. Завршено. збирка цит.: У 2 св. М., 1911. Т. 2. П. 241–245. Публ. декретом изд. Марија Васиљевна Кирејевска (1811–1859) – сестра Ивана и Петра Кирејевских. Много је учествовала у креативном животу И.В. Кирејевског, преписивајући његова дела и правећи спискове рукописа који су му били потребни. Након поделе имања 1836. године између А.П. Елагине и њене деце Ивана, Петра и Марије Кирејевски, Марија Васиљевна је поседовала село Давидовское у Владимирској губернији и три села у близини Твера, где је укупно било око 1000 становника. 370 душа. Почетком КСИКС века потреба за еманципацијом - ослобађањем сељака од кметства - била је очигледна за Русе. друштво и руска влада. Питање је, међутим, било како да се земља расподели између земљопоседника и пољопривредника. Цар Николај И је у више наврата стварао тајне комитете укључене у припрему сељачке реформе. А. С. Хомјаков 1840-их година. укинуо бараш на својим поседима, а сељаке пребацио на куитрент, чији је обим био предвиђен „споразумом“ двеју страна, и почео да уводи најамну обраду земље, за шта је набавио побољшане пољопривредне оруђе. А.И. Кошељев је предложио реформу у којој су сељаци и земља откупљени од земљопоседника, а предвиђен је и систем дванаестогодишњих трансакција и откупа. Млађи словенофили Ју. Ф. Самарин и кнез. предлагали своје пројекте за сељачку реформу. В. А. Цхеркасски. Занимљиво је упоредити ставове И.В. Кирејевског и цара Николаја И, који су још 1842. године, када је објављивао закон о „принудним сељацима“, рекли: „Нема сумње да је кметство у нашој садашњој ситуацији зло, опипљиво и свима очигледно, али додирнути га сада било би зло, наравно, још погубније“ (цит. 1992. П. 335). Државни сељаци су укључивали „црне“ сељаке који су насељавали „господарске“ земље, економске сељаке који су насељавали црквене поседе које је држава секуларизирала и самохране, некадашње службенике који су насељавали јужне периферије Русије. Од 1837. државни сељаци су дошли под надлежност новог министарства – новоформираног Министарства државне имовине. Низ мера које је предузело ово министарство допринело је побољшању живота сељака, али зависност од државних службеника отежавала је потчињавање земљорадника. За коришћење земљопоседничке земље, сељаци су могли да плаћају по нахођењу земљопоседника или бараком (радећи на земљопоседнику или на његовом салашу; бараба од времена цара Павла И није могла да буде дуже од три дана у недељи), или квирентом – годишњом наплатом новца и производа у корист земљопоседника. Вероватно, ово значи Катерина (Екатерина) Федоровна Муравјова (рођена Бар. Колоколтсева) (1771–1848), кума деце Кирејевских: Василија, Александре и Марије. Године 1803., цар Александар И је издао закон о бесплатним обрађивачима, који је земљопоседницима дао право да ослободе своје кметове заједно са земљом под условима које је одобрила влада. Међутим, овај закон није био у широкој употреби, а до 1825. године само цца. 50.000 сељака. Демидови, познати власници рудника и металуршких комбината у Сибиру и на Уралу, такође су поседовали значајна имања у јужним и централним провинцијама. Управни одбор (било их је два - у Санкт Петербургу и Москви), који је био део ИВ одељења Сопствене Е.И. В. канцеларија, била је задужена, између осталог, и за послове у вези са пријемом духовних завештања на чување. Ек оффицио (лат.) – према положају, према дужности. Перв. публ.: Барсуков Н.П. Живот и дела М.П. Погодин. Књига 9. стр. 303–304. Публ. аутор: Киреевски И.В. Завршено. збирка цит.: У 2 св. М., 1911. Т. 2. П. 248–249. Михаил Петрович Погодин (1890–1875) је био од кметова, његов отац је управљао московским кућама грр. Салтиков. Након завршетка средње школе, Погодин је ушао на Царски московски универзитет. Године 1825, одбранивши магистарски рад „О пореклу Русије“, у којем је доказао норманско порекло Варјага, постао је следбеник „норманске теорије“ на руском језику. историјска наука. Учитељ, од 1833. проф. Московски универзитет, ур. часописи „Московски вестник” (1827–1830) и „Москвијанин” (1841–1856 [крајем 1844. пренео је уређивање часописа на И.В. Кирејевског, који је објавио бр. 1–3 и приредио бр. 4 за 1845. годину]). Московски словенофили и људи блиски њиховом кругу окупили су се у М.П. Погодинова сопствена кућа на Девичјем пољу. Цар Николај И (1796–1855) ступио је на престо после смрти свог брата, цара Александра И. Његово ступање на власт је пропраћено устанком децембриста; У вези са овим догађајем, владавина Николаја И имала је одбрамбени карактер; настојао је да се ослони не на племство, што је изазвало забринутост због његових симпатија према декабристима, већ на бирократију. У страху да би се револуционарни и национални немири који су захватили Европу могли проширити на Русију, цар Николај И је појачао цензурна ограничења. Утицали су на све писце и уреднике, укљ. Словенофили и запослени и аутори часописа „Москвитјанин“. Став Суверена појашњава његова примедба на листићу за испитивање И. С. Аксакова: „Под маском учешћа у имагинарном угњетавању словеначких племена у другим државама крије се злочиначка идеја уједињења са овим племенима... и ово достигнуће се очекивало не од Божије Одлуке, већ од саме смрти од самих нечувених покушаја Русије да се деси. али чак и када би сплет околности довео до овог јединства, то би била смрт Русије“ (цит. према: Барсуков Н.П. Живот и дела М.П. Погодина. Књ. 9. С. 279). Цар Николај И сматрао је својом дужношћу да спроведе у дело одлуке Бечког конгреса 1814–1815. и остварење циљева Свете алијансе, односно за Русију су границе европских држава успостављене после Наполеонових ратова биле непоколебљиве, а помоћ несумњиво обавезна, укљ. и војна, обезбеђена савезничким владама у одржавању легитимног државног поретка и супротстављању револуционарним покретима. У кон. 1847. Цар Николај И, на састанку са депутацијом племства Смоленске губерније, говорио је за укидање кметства. Јавна расправа о овом питању је почела. Инвентари – један од начина за рационализацију односа између земљопоседника и сељака били су такозвани инвентари, уведени 1840-их. у југозападним провинцијама. Суштина инвентара је била да се након пописа поседа велепоседника строго регулише величина и облик сељачких дажбина. Тако је, с једне стране, ограничена слобода привредне делатности земљопоседника, с друге стране, очувано кметство сељака. Перв. публ.: Руски архив. 1870. Изд. 4–5. Стб. 959–961. Публ. декретом изд. Василиј Андрејевич Жуковски (1783–1852) - песник, преводилац, оснивач руског. романтична поезија. И. В. Киреевски је био песников пранећак. У кући своје баке В. А. Јушкове, В. А. Жуковски је провео адолесценцију, који је током свог живота одржавао топле пријатељске односе са породицом Киреевски-Елагин. На пољу књижевности В. А. Жуковски је преводио немачки језик. и енглеска поезија. Књижевну и јавну славу донела му је песма „Певач у табору руских ратника“. Године 1815. В. А. Жуковски је позван на двор као чтец за удовичку царицу Марију Фјодоровну, а 1817. је почео да предаје руски. језику будуће царице Александре Фјодоровне, од 1826. до 1841. године надгледао је просветну делатност будућег цара Александра ИИ. Из изузетне доброте своје душе, В. А. Жуковски је, користећи свој положај на двору, непрестано помагао бројне пријатеље. В. А. Жуковски се 1841. оженио Елизаветом Рајтерн, ћерком Немца. уметник Г. В. Реитерн, и од тада је живео у Немачкој. Главно књижевно дело В. А. Жуковског 1842–1849. био је превод старогрчког. еп – Хомерова Одисеја. О задацима које је В. А. Жуковски поставио пред себе радећи на преводу, он је са својом карактеристичном самозадовољном иронијом писао: „Веома ми је драго што ме је мој добри Геније... довео код старца Хомера, који ме је, за њега безименог хиперборејског старца, примио, веома благонаклоно и са сенилном детињастом добротом, предавши ми Одисеју Моју и препустио јој је у северно време, тако да ми је предао: и старци, и млади, и деца слушали су под ведрим небом Хеладе, истим чистим, срдачним гласом говориће и старцима, и младићима, и деци твог магловитог севера. Николај Иванович Гнедић (1784–1833) – песник и преводилац, 1807–1828. радио на првом преводу на руски старогрчки језик епа – Хомерове Илијаде. Николај Михајлович Јазиков (1803–1846/1847), песник близак кругу словенофила, био је у родбинским везама са Хомјаковима (А. С. Хомјаков је био ожењен Екатерином Михајловном Јазиковом, Јазиковљевом сестром). И.В. Кирејевски се у почетку зближио са Јазиковом. 1830-их година. Њихов заједнички рад, комична драма „Вавилонска принцеза“ (1831) и чланак И. В. Кирејевског „О песмама господина Јазикова“ (1834) датирају из овог времена. „Оковани Прометеј“ је трагедија оца античке драме, Есхила (око 525–456 пне); је први пут у потпуности преведен на руски. језик И. А. Косовича (1873). Авдотја (Евдокиа) Петровна Елагина (рођена Јушкова, први брак Кирејевска) (1789–1877) - мајка И. В. Кирејевског, нећака В. А. Жуковског, ауторка многих превода са њега. и француском, објављене у часописима које издаје И.В. Киреевског („Европски“ и „Московски“), као и у серији књижевности за децу „Библиотека за образовање“. Од 1820-их до уто. спрат. 1840-их власница књижевног салона, где су се окупљали пријатељи и истомишљеници њене деце. „Све што је у Москви било интелигентно, просвећено и талентовано долазило је овде недељом. У Елагинов салон долазиле су познате личности које су долазиле у Москву, Руси и странци. У њему је преовладао словенофилски тренд, али то није спречило људе најразличитијих погледа да стално посећују Елагинске вечери, све док се књижевни табор Књижевника не подели на два непријатељска табора ККавели. Авдотја Петровна Елагина // Руско друштво 30-их година 19. века М., 1989. С. 139). Увек је била упућена у креативне животе својих синова и њихових пријатеља. После смрти његовог ут. муж, А.А. Елагина, Авдотја Петровна, углавном је почела да живи у селу Уткино-Белевског округа и дошла је у Москву само на зиму. 1845–1850 В. А. Жуковски је превео Нови завет са Словена (црквених Словена) на руски, превод је објављен 1895. у Берлину. Руско библијско друштво 1819–1821. први пут су објављени на руском језику. превод свих текстова Новог завета. У теологији Православне Цркве, Божанско Откровење се схвата као Божије натприродно саопштавање човеку било које верске истине. Могућност Откровења се разматра са три стране: 1) са стране Бога, који га саопштава: Бога као Свезнајућег Бића, коме је све потчињено, створено и сачувано од Њега, Духовног, односно делује директно на душу, и Господара материјалног света, односно дејствовања на душу, и кроз своју капу, преко материје и вечног, саопштава. Откровења у било ком простору и времену, Праведних и Добрих, односно никада не одбијајући помоћ онима којима је потребна, Света и Добра, односно саопштавање Откровења у моралне сврхе; и Бог, као Истина, саопштава Откровење човеку да би исправио његове верске грешке; 2) од стране онога ко то прихвата: човек, као грађанин два света, духовног и материјалног, способан је да сагледа Откровење у случају када му је оно од Бога дато непосредно или било каквим чулним знацима. Ако Бог жели да саопшти било какву истину човеку за његову приватну моралну корист и за добробит многих, онда ће употребити такве знакове по којима ће човек непогрешиво препознати Божанско Откровење; 3) са стране самих истина, откривених од Бога човеку: истине Откровења могу бити и разумљиве људском уму и несхватљиве. Треба напоменути да људски ум схвата свет на два начина: знањем, односно на основу сопственог искуства, и вером, односно према сведочењу и ауторитету других особа. На овај други начин човек може сазнати тајне Откровења на основу њиховог сведочанства и ауторитета Самог Бога, Који као Истинити Бог не може никога преварити (видети детаљније: Макарије (Булгаков), архимандрит. Увод у православну теологију. Санкт Петербург, 1841–70. стр.). Можда ће вас занимати: