Реформы: за и против

Çfarë ndryshimesh do të doja në Rusi për momentin? 199 Para së gjithash, unë do të doja që në kohën e tanishme të mos bëhen ndryshime të rëndësishme në Rusi, derisa trazirat evropiane 200 të qetësohen dhe të vendoset një rend i vendosur dhe i qartë i gjërave atje, i cili do të na tregojë se çfarë mund të kemi frikë prej tyre dhe për çfarë mund të shpresojmë. Do të doja që qeveria jonë të mos merrte asnjë pjesë aktive në punët perëndimore, pa ndërhyrë as me para, as me trupa, as për qeveri, as për popuj, as për sllavët, 201, as për gjermanët, 202, as për turqit, as kundër turqve. Secila nga ndërhyrjet tona aktive, gjithmonë pak a shumë e dhimbshme për Rusinë, do të jetë për gjermanët vetëm një burim shpëtimi i lidhjes për ta 203 dhe në asnjë rast nuk do të shkatërrojë rezultatet e lëvizjes së tyre mendore, por a mund t'i largojë ata vetëm për një kohë dhe në këtë mënyrë të kontribuojë në një themelim më të qëndrueshëm. Duke u lënë në urtësinë e tyre dhe heteronobiarizmin e tyre, ata do të vijnë pashmangshëm në nevojën e një rendi pa imagjinatë, në copëzimin në disa pjesë, nga të cilat dy-tre do të jenë sllovene, dhe në nënshtrim vullnetar ndaj patronazhit tonë, etj., etj. Ndërsa koha nuk na lejon, pa mendjelehtësi të skajshme, të dëshirojmë ndonjë ndryshim të rëndësishëm në Atdheun tonë, si çlirimin e fshatarëve, ndryshime në forma të pakuptimta të proceseve gjyqësore etj., do të doja disa përmirësime private që mund të kishin rezultate të dobishme pa prodhuar ndonjë riedukim të dukshëm. Do të doja që të gjitha fabrikat, jo papritur, por gradualisht dhe në mënyrë të padukshme, të tërhiqen nga kryeqytetet dhe qytetet e mëdha në qytetet e vogla dhe fshatrat. Kjo mund të bëhet në atë mënyrë që të gjitha fabrikat në kryeqytet t'i nënshtrohen një takse fillimisht të vogël (për shembull, 1 rubla për fabrikë), por në rritje progresive dhe më pas të caktohet një afat deri në të cilin (për shembull, pas 10 ose 15 vjetësh) do të duhej të transferoheshin në vend në një distancë, për shembull, 30 ose 40 milje. Unë e konsideroj këtë ndryshim si shumë të dobishëm: 1) sepse nga grumbullimi i tepërt i punëtorëve jofamiljarë, morali i klasës së ulët të njerëzve në qytetet e mëdha po përkeqësohet dukshëm çdo vit, dhe nga majaja e prishur prishen njerëzit dhe punëtori i ri që vjen atje shpejt dhe lehtë, dhe nga qytetet dëmi përhapet në të gjithë Rusinë; 2) ekzistenca e një klase të madhe fabrike njerëzish në qytet bën të mundur trazira të paparashikuara, nxitje, trazira, etj.; 3) ekzistenca e fabrikave në fshatra dhe fshatra do t'i japë zhvillimit të industrisë një drejtim që, duke ndërthurur bujqësinë me peshkimin, punën e fabrikës me afërsinë e familjes, vetëm mund të ndalojë disi shpërbërjen e shpejtë të moralit, që, së bashku me futjen e arsimit perëndimor, po ndodh dukshëm në popullin tonë; 4) Produktet e fabrikës që prodhohen në kryeqytet nuk mund të jenë aq të lira dhe, për rrjedhojë, të shiten sa ato të prodhuara në fshatra, ku furnizimet ushqimore dhe karburantet janë më të lira. Nëse fabrikat e kapitalit tani kanë një avantazh ndaj atyre të largëta, kjo është vetëm për shkak të afërsisë së atyre marrëdhënieve me porositë dhe shitjet, të cilat, duke mos pasur asnjë ndikim në shumicën e prodhimit ose në përfitimin e konsumatorëve, vetëm minojnë fabrikat më të mira të largëta dhe pasurojnë prodhuesit e kapitalit në kurriz të tyre dhe në kurriz të konsumatorëve. Do të doja që jo vetëm në famulli, por edhe në shkollat e rretheve, përveç mësuesve të ligjit të Zotit, mësuesit e gjuhës ruse të zëvendësoheshin edhe nga klerikë, priftërinj, dhjakë, ose, nëse janë në mungesë, nga studentë të klasës së parë të seminareve që presin dhe nuk kanë marrë ende poste priftërore, në mënyrë që ata të urdhërohen së bashku me gjuhën sllovene, ruse, në gjuhën sllovene. gramatikë, për të trajnuar fëmijët në leximin slloven, me shpjegimin dhe përkthimin e pjesëve të vështira dhe në mësimin e lutjeve më të nevojshme. Përveç dobisë morale, e cila me një ndryshim të tillë do të ishte e dukshme: afrimi i njerëzve në zhvillim me Kishën, mund të ishte i dobishëm edhe në atë që: 1) është shumë më e lehtë të gjesh mësues të mirë midis shpirtërorëve; se do të ishin shumë të kënaqur me rrogën laike të parashikuar për këtë; 2) që, pasi të kenë hyrë në shkollë, nuk do të përkeqësohen në moral, siç përkeqësohen njerëzit laikë, sepse në qytetet e vogla nuk gjejnë miq përveç nëpunësve rebelë dhe nëpunësve të vegjël; 3) se teprica nga paga e mbetur mund të përdoret për qëllime të tjera të dobishme në të njëjtën shkollë; 4) që, duke pasur nevojë për një numër më të vogël mësuesish laikë, qeveria mund të zgjedhë më të mirët nga kandidatët e ardhshëm dhe të kërkojë më rigorozisht nga të zgjedhurit të përmbushin detyrat e tyre; 5) se një numër më i vogël mësuesish laikë dhe një numër më i madh mësuesish shpirtëror do t'i japin një karakter tjetër shoqërimit të mësuesve, duke i afruar më shumë me shoqërinë e priftërinjve sesa me shoqërinë e dehur të zyrtarëve etj., etj. Do të doja që Bibla të mos përkthehej në Rusisht 204 (kjo do të ishte e dëmshme sepse do t'i largonte njerëzit nga njohja e gjuhës sllovene dhe, për rrjedhojë, nga kuptimi i shërbesave të kishës dhe, përveç kësaj, do të shkatërronte lidhjen që qëndron midis fiseve të ndryshme sllovene), por të botohej në sllovenisht me shpjegime në fund të faqes të të gjitha fjalëve dhe frazave që janë në gjuhën sllovene të pakuptueshme të pakuptueshme. Këto shpjegime duhet të përpilohen në atë mënyrë që vetëm të plotësojnë dhe të mos zëvendësojnë përkthimin slloven. Atyre mund t'u shtojmë variantet e botimeve të tjera dhe, për më tepër, ato pasazhe që në Biblën Hebraike ndryshojnë nga Greke Seventy Interpreters 205, pa i prezantuar në mënyrë kanonike, por vetëm duke i lënë në shqyrtimin e lexuesve. Një botim i tillë i Biblës, duke i dhënë të gjithëve mundësinë për të krahasuar versionet e të ashtuquajturave Bibla të vjetra të shtypura me botime të reja, do të ishte një nga mjetet më të mira për të shkatërruar në rrënjë ngurtësinë skizmatike të Besimtarëve të Vjetër, ndërsa një përkthim i thjeshtë në rusisht vetëm mund të forcojë skizmat e vjetra apo edhe të prodhojë të reja. Do të dëshiroja që, para së gjithash, pa humbur asnjë minutë dhe pa pritur asnjë rrethanë të favorshme, të ndryshojmë formën e betimit 206 dhe të heqim përdorimin e tij të pandërprerë, të panevojshëm, të dëmshëm e korruptues të njerëzve në të gjitha rrethanat më të parëndësishme të jetës. Tensioni i tepërt i pranverës nuk rritet, por shkatërron forcën e tij. A mund të jem vërtet një qytetar i ndershëm kur, në momentin e parë që marr përsipër detyrimet e shtetësisë, duhet të bëj një betim që e di paraprakisht se nuk mundem dhe nuk do ta përmbush, p.sh.: të raportoj të gjitha dëmet për interesat e qeverisë që mësoj, ndërkohë që mësoj për to çdo ditë dhe jo vetëm që nuk mund t'i raportoj, por sipas ligjeve tona nuk duhet, sepse do të dënohem si informator? E di që këto dhe mendime të ngjashme absurde në betim nuk interpretohen fjalë për fjalë, por e di gjithashtu se këto interpretime bëhen vetëm për të qetësuar ndërgjegjen e dikujt dhe se, pasi të lejohen interpretimet alegorike, mund të nxirret çdo kuptim nga secila frazë, ashtu si Puseyistët anglezë 207 nxjerrin një kuptim thjesht katolik, megjithëse këto nenet 2 të Kishës ishin të ndara nga 36 nenet 8 në anglisht. katolicizmi. Me interpretime të tilla, ne mund t'i qëndrojmë besnikë Atdheut, jo për shkak të betimit, por pavarësisht betimit. Për çfarë është? Sa i përket përdorimit të pandërprerë të tij, ata që e kanë vënë re efektin e tij në popull do të binden lehtësisht se pjesa më e madhe e paskrupulltisë së tyre vjen nga abuzime të tjera. Unë vetë kam dëgjuar disa njerëz që thonë: "Nuk mund të betohesh për të vërtetën, por je urdhëruar të betohesh - është mëkat për atë që e shpiku, ky betim!" Kush nuk e di se një kovë verë mund të detyrojë një fshat të tërë të betohet për ndonjë gjë. Për çfarë është betimi? Ndërkohë, nëse do të përdorej vetëm në raste të rralla, të veçanta dhe solemne, do të ishte jo vetëm forcë, por edhe burim morali. Letër M. V. Kireevskaya 209 Ti shkruan, motër e dashur, se prej kohësh të përndjek mendimi i çlirimit të fshatarëve, që i lutesh Zotit që të të lejojë të realizosh këtë ëndërr të ëmbël, se mendon se në këtë rast ne do ta miratojmë dëshirën tënde dhe kërkon këshillën tonë se si ta realizosh në të vërtetë qëllimin tënd. Faleminderit që na treguat mendimet tuaja dhe dëshironi të dini mendimin tonë. E konsideroj për detyrë t'jua them këtë me sinqeritet të plotë. Por, para se t'ju them mendimin tim për rastin tuaj, e konsideroj edhe detyrën time t'ju them bindjet e mia për çlirimin e fshatarëve në Rusi në përgjithësi, në mënyrë që ju të mos supozoni tek unë një mendim që unë nuk e kam, dhe për këtë arsye nuk do t'i jepni këshillave të mia më shumë peshë sesa meritojnë. Vërtetë, ne tani po flasim vazhdimisht për emancipimin 210: Koshelev, Khomyakov dhe të tjerët. Por unë nuk e ndaj mendimin e tyre. Jo sepse e konsideroj të mirë dhe të dobishme që Rusia të lërë përgjithmonë skllavërinë, madje as sepse e konsideroj të mundshme (skllavëria duhet të shkatërrohet me kalimin e kohës kur ndryshimet e tjera bëhen për herë të parë në shtet: ligjshmëria e gjykatave, pavarësia e individëve privatë nga arbitrariteti i zyrtarëve - dhe shumë të tjera që nuk kanë nevojë të renditen këtu 211), por në kohën e tanishme, unë mendoj se vetëm një çrregullim i përgjithshëm, i pamoralshëm i një ndryshimi të tillë gjithëpërfshirës. do ta vendosë Atdheun tonë në një pozitë nga e cila Zoti do ta shpëtojë! Dhe çfarë është liria pa ligjshmëri? Varësia nga një zyrtar i korruptuar, në vend të varësisë nga pronari i tokës. Por përfitimet e pronarit janë pak a shumë të lidhura me mirëqenien e fshatarëve të tij; por, në përgjithësi, pronarët më të këqij të tokave kanë më shumë ndërgjegje se zyrtarët; përveç ndërgjegjes, kanë pak a shumë edhe ndjenjën e nderit, e cila i pengon të abuzojnë me pushtetin; ka një varësi nga mendimet e të tjerëve, gjë që ka qenë arsyeja që marrëdhëniet e tyre me fshatarët përmirësohen çdo vit dhe që atëherë, siç mbaj mend, kanë ndryshuar krejtësisht. Zyrtari nuk është i lidhur me asgjë përveç përfitimit të tij dhe zyrtarëve të tjerë<sic!>të cilët janë të korruptuar. Ju e dini vetë se si është gjendja e fshatarëve të shtetit, 212 dhe nëse nuk e dini, atëherë pyesni vëllanë Pjetrin, ose priftin Aleksandër Petroviç, 213 ose ndonjë fqinj ose tregtar që e di gjendjen e tyre, dhe pastaj më tregoni nëse kjo situatë ia vlen të bëhet një revolucion në Rusi? Por e kam fjalën për emancipimin e përgjithshëm të fshatarëve në Rusi; gjë që assesi nuk i pengon privatët të lirojnë fshatarët e tyre nëse mendojnë t'u japin atyre një pozitë më të mirë. Por mendo sinqerisht (pa u rrëmbyer nga dëshira për të bërë një vepër që njerëzit mund ta lavdërojnë, pa u rrëmbyer nga kënaqësia arrogante të thuash me vete: "I lirova fshatarët e mi, veprova sipas ndërgjegjes sime!" - kur në fakt akti juaj do të mbajë një emër të madh, pa ndryshuar asgjë në realitet), mendoni: a do të ishte vërtet më mirë që fshatarët tuaj të quheshin të lirë nën autoritetin e 10. zyrtarët, sesa, duke mos e quajtur veten të lirë, të jenë të tillë në praktikë dhe pa paguar 100 mijë rubla (të cilat nuk i kanë dhe që blerja e tyre me siguri do t'i ngatërrojë), të paguajnë çdo vit kuitentin më të vogël 214, i cili nuk i kufizon aspak dhe nuk shkakton as ankesën më të vogël në to? Mendoni për këtë sinqerisht dhe pyesni veten në thellësi të zemrës suaj: a nuk është kotësia para vetes që ju bën të dëshironi të ndryshoni situatën e tyre? Nëse mendoni se ata e duan këtë, atëherë gaboheni: ndoshta disa njerëz që janë më të pasur se të tjerët mund ta duan këtë, por në përgjithësi ky lajm i trembi. Të paktën kështu kam dëgjuar prej tyre. Ata thonë se jetojnë nën krahun tuaj, si Krishti në gji, kanë frikë nga çdo ndryshim dhe është shumë e vështirë të paguajnë para për shpërblimin e tyre. Mbi të gjitha, ata kanë më shumë frikë se nuk do t'i shisni, sepse, siç thonë ata, shuma për shpërblimin e tyre që keni vendosur është aq e vogël sa pronarët e tjerë me dëshirë do t'ju japin shumë më tepër dhe pastaj mund të bien në duar të gabuara. Disa pronarë tokash kanë dëgjuar tashmë për qëllimin tuaj atje dhe duan t'i blejnë nga ju dhe po mendojnë t'ju japin më shumë se 100 mijë, duke besuar se ju po e bëni këtë në nevojë për para. Prej tyre ka një, veçanërisht të cilit fshatarët i frikësohen si njeri të keq dhe të lig. Por jam i sigurt që nuk do t'i shisni dhe kjo është arsyeja pse nuk po flas për këtë. Kësaj do të shtoj edhe se kam njohur disa njerëz shumë të respektuar, ndër ta do të përmend K.F. Muravyova 215, i cili gjithashtu donte të lidhte një kusht me fshatarët e tyre, sipas të cilit ata do të kishin të drejtë të blinin veten si kultivues të lirë 216, por, pasi e kishin shqyrtuar çështjen nga afër dhe duke u konsultuar me njerëz të ditur, megjithëse bënë shumë hapa paraprak për këtë dhe kaluan shumë telashe, dhe fshatarët ranë dakord dhe qeveria do të lejohej që të dyja palët të liheshin nga kjo kusht, por, megjithatë, çështja si më parë. Përveç kësaj, do t'ju them gjithashtu se qeveria tani po shkatërron fermerët e lirë dhe po i kthen në fshatarë shtetërorë. Dje dëgjova se pasuria e madhe e Demidovit prej 217 (mendoj 6 mijë shpirtra), që ishin kultivues të lirë, tani është kthyer në fshatarë shtetërorë nën menaxhimin e përgjithshëm të zyrtarëve të rrethit. Si do të ndjehen që fshatarët tuaj, pasi ju kanë paguar 100 mijë lekë, të gjenden papritur nën pushtetin e një zyrtari që do t'i detyrojë të paguajnë dyfishin e qirasë që ju paguajnë? Sepse fundi i qeverisë, së bashku me pagën për zyrtarët ose drejtuesit, është më shumë se 8 rubla argjendi për shpirt, ndërsa ata ju paguajnë rreth 4 rubla argjendi për shpirt. Po sa e sa paligjshmëri të tjera po u bëhen fshatarëve të shtetit dhe sa padrejtësi po bëhen nga nëpunës të dehur e të autorizuar, nga nëpunës volost, nga qarkorë e të tjerë! Sa shumë tundime për veprim të paligjshëm nëpërmjet ryshfetit! Çfarë rreziku ka nga fermerët e taksave që mund t'u ngrenë taverna dhe taverna, t'u japin tundime kundër dëshirës së tyre etj. Mbani parasysh gjithashtu se duke ju paguar shumën e shpërblimit, ata me siguri do të varen nga huadhënësit, të cilët zakonisht thithin të gjithë gjakun moral nga fshatarët; dhe ndërkohë, ju vetë, duke marrë shpërblimin e tyre jo papritur, por sipas afateve, sigurisht që do t'i shpenzoni paratë ashtu siç i merrni dhe më pas do të mbeteni pa asgjë dhe nuk do të jeni në gjendje të jeni të dobishëm për askënd, duke u bërë edhe dëm fshatarëve. Këtu është mendimi im. Diskutoni pa pasion apo anësi. Nëse, pasi e keni menduar, qëndroni me qëllimin tuaj, atëherë ju lutem më shkruani dhe unë menjëherë do të shkoj te njerëzit që e dinë këtë dhe do t'ju dërgoj formularin e kushtit, etj. Mendoj se do të ishte e dobishme t'ju them edhe një gjë: nëse keni frikë se pas vdekjes do të ndryshojë pozita e fshatarëve tuaj, atëherë mund të bëni çfarë të doni dhe ta vendosni në Këshillin e Kujdestarisë 218 për hir të besnikërisë, në mënyrë që fshatarët tuaj, në çdo rast dhe pavarësisht nga ndonjë trashëgimtar, të jenë ose të detyruar pas jush në këto ose kushte të tjera, në varësi të kushteve të tjera, ose plotësisht të lirë. Por për këtë do të ishte mirë që vullneti yt të bëhej në fshehtësi, që të mos ngjallnin para kohe tek fshatarët mendime që mund t'i dëmtonin. Dhe sa jeni gjallë, vazhdoni t'i sundoni, siç keni bërë deri tani, merrni një qira të lehtë prej tyre, jepuni lirinë të sundojnë veten e tyre, mos i tradhtoni në ofendim të zyrtarëve dhe ata do t'ju bekojnë gjithmonë siç ju bekojnë tani. Vëllai juaj I. Kireevsky. Edhe unë desha t'ju shkruaj sot për këtë çështje, por vëllai im më lexoi letrën e tij dhe duke qenë se jam plotësisht dakord me këtë mendim, siç ju thashë edhe më parë, nuk e konsideroj më të nevojshme të përsëris të njëjtën gjë. Mbi të gjitha, dua që ju të mendoni sa më shumë për këtë dhe të mos nxitoni. Te perqafoj fort. Të gjithë, falë Zotit, jemi të shëndetshëm. Pasi shkrova këtë letër, ia dhashë Koshelevit dhe më thashë në çfarë situate janë fshatarët tuaj. Ai më tha se edhe pse është emancipues ex officio, nuk do të këshillonte ta lironit, por ta lini ashtu siç është. Më pas ai shkroi letrën e bashkangjitur, e cila e ngatërroi jo pak, mendoj nga dëshira për të predikuar për temën e tij të preferuar. Pas kësaj e pashë, dhe ai gjithashtu thotë se nuk duhet dhe nuk ka arsye për të emancipuar dhe se fshatarëve tuaj do t'u bëni vetëm dëm e jo dobi. Por në letrën e tij kjo nuk është aq e qartë. Letër M. P. Pogodin 220 ... Ju më shkruani se nuk do të ishte një ide e keqe që shkrimtarët t'i dërgonin një adresë Perandorit 221 për veprimet e panevojshme dhe kufizuese të censurës 222 . Në fillim e lashë këtë mendim pa shumë vëmendje, si i parealizueshëm. Atëherë, sidoqoftë, kur mendova për karakterin tuaj dhe që shpesh bëni gjysmë hapi nga mendimi juaj i parë në veprim, atëherë kisha frikë si për ju ashtu edhe për rastin. Mendoni pak: me përmbysjet budallaqe aktuale në Perëndim, a është koha të na jepni adresa për letërsinë? Sigurisht, kufizimet e censurës janë të dëmshme për arsimin, madje edhe për qeverinë, sepse dobësojnë mendjet pa asnjë arsye; por të gjitha këto marrëdhënie nuk nënkuptojnë asgjë në krahasim me çështjet aktuale të rëndësishme, të cilat duhet të kërkojmë zgjidhjen e duhur nga qeveria. Nuk do të ishte problem i madh nëse letërsia jonë do të vritej për dy-tre vjet. Ajo do të jetojë përsëri. Ndërkohë, parashtrimi i peticioneve në kohën e sotme do të nënkuptonte vënien e qeverisë në një qëndrim armiqësor ose të paktën mosbesues ndaj shkrimtarëve, gjë që është shumë më keq, sepse mund të çojë në pasoja të pasakta dhe të dëmshme. Qeveria nuk duhet të ketë më frikë nga njerëzit që mendojnë drejt. Duhet të jetë e sigurt se në momentin e tanishëm jemi të gjithë gati të sakrifikojmë të gjitha interesat dytësore për të shpëtuar Rusinë nga trazirat dhe një luftë e kotë. Ne vetëm duhet të dëshirojmë që qeveria të mos ndërhyjë me ne në luftë nga ndonjë trill ose miqësi për ndonjë suedez ose mbret; që të mos shkojë të shtypë sllovenët tanë bashkë me gjermanët 223; në mënyrë që të mos e indinjojë popullin me thashethemet e rreme për lirinë 224 dhe të mos prezantojë ndonjë ligj të ri derisa gjërat të qetësohen dhe të shpjegohen në Perëndim, që, për shembull, të mos bëjë inventar 225 për pronat e pronarëve të tokave, gjë që shqetëson mendjet me supozime joreale; në mënyrë që të mos lejojë që fabrikat të ngrihen pa nevojë brenda qyteteve dhe sidomos kryeqyteteve, kur mund të qëndrojnë me të njëjtin përfitim disa kilometra larg postës etj., etj. Megjithatë, nuk mund të rrëfesh gjithçka me një letër. Letër për V. A. Zhukovsky 226 Unë po ju shkruaj midis Vitit të Ri dhe ditëlindjes suaj. Çdo pikë kthese në kohë qoftë për të mirën tuaj, pasi e gjithë jeta juaj ka qenë për të mirën e të tjerëve dhe për lavdinë e fjalës ruse. E lexova pjesën tuaj të dytë të Odisea 227 me kënaqësi të lartë dhe elegante. Qoftë sepse, kur nisa ta punoja, tashmë isha mësuar me akordimin e Odisesë, qoftë sepse është vërtet kështu, përkthimi i pjesës së dytë më dukej edhe më i përsosur se i pari, megjithëse është më pak i pasur në përmbajtje. Tani "Odisea" e Homerit është ngritur përgjithmonë për ne nga pluhuri i zyrës së shkencëtarit dhe është vendosur midis yjësive nën ndikimin e të cilave do të zhvillohet mendja ruse. Tani do të ishte mirë që, pasi të pushoni nga vepra juaj e madhe, të dashuroheshit me idenë e ringjalljes së Iliadës për ne, ashtu siç ringjallët Odisenë; në mënyrë që ata të qëndrojnë së bashku, duke ndihmuar njëri-tjetrin për të na zbuluar të gjithë sekretin e shpirtit të Homerit dhe të kohës së tij dhe të gjithë vëllimin e universit të tij. Përkthimi i Gnedich-it 228 sigurisht që ka merita të mëdha: thonë se është i afërt dhe ishte veçanërisht i dobishëm për gjuhën letrare, sepse e pasuroi me një rezervë të madhe shprehjesh teknike dhe me disa fjalë të përdorura me sukses në slloven. Por ai është i shëndoshë, i rëndë dhe i panatyrshëm. Prandaj lexohet vetëm për detyrë letrare, e jo për nevojë të brendshme. Vërtetë, unë njoh dy njerëz që e admiruan atë me gjithë plotësinë e zemrës së tyre: të ndjerin Yazykov 229 dhe djalin tim kur ishte 8 dhe 9 vjeç. Por Yazykov mund ta admironte sepse për të çdo shprehje e re ishte një thesar, dhe djali im sepse e lexonte kur nuk vihej re përmbajtja e gjuhës. Nëse nuk guxoni të ndërmerrni këtë vepër të madhe, atëherë përktheni për ne "Prometheun" e Eskilit 230 - këtë shkëndijë të së vërtetës në errësirën e politeizmit, parandjenjën e besimit të rremë për shkatërrimin që është gati për të, vetëdijen e pafuqisë së princit të errësirës mbi një person që ka marrë zjarrin e së ardhmes, duke e shtypur të vërtetën, duke e mposhtur zjarrin e së ardhmes. Mirëpo, nëna ime 231 më tha se ke bërë diçka më të rëndësishme se kjo: e ke përkthyer Ungjillin në Rusisht 232 . Kjo është një vepër e madhe që mund t'i japë gjuhës tonë atë shenjtërim që i mungon ende, sepse përkthimi i Shoqërisë Biblike 233 është i pakënaqshëm. Nuk ka rëndësi që keni përkthyer nga sllovenishtja: përkthimi slloven është i saktë deri në afërsi fjalë për fjalë. Sikur të ruhej kudo vetëm kuptimi i vërtetë ortodoks, pikërisht ai në përkthimin slloven, dhe jo ai që shumë përkthime të huaja japin me disa fjalë ose me disa nuanca fjalësh, duke u përpjekur të mos e ngrenë konceptin e njeriut në Zbulesën 234, por ta ulin Zbulesën në një koncept të zakonshëm, duke shkëputur kështu nga fjala hyjnore pikërisht atë krahun që ngre mbi qëndrimin e zakonshëm të mendimit të njeriut. Megjithatë, përkthimi juaj, sado i mirë të jetë, nuk duhet të zëvendësojë atë slloven; Sllovenia duhet të jetojë dhe Rusia duhet të marrë frymë, përderisa në të jeton besimi i vërtetë me adhurimin e saj slloven. Por gjuha letrare do të marrë nga një përkthim i denjë rusisht atë vajosje që nuk e ka ende plotësisht. Është për të ardhur keq të dëgjosh që përkthimi yt është shkruar keq. Jo sepse është e vështirë për t'u çmontuar (do ta çmontojmë dorën pa gabim), por sepse është për të ardhur keq që kjo vërteton se nuk e keni përfunduar deri në pastrimin e fundit. Sidoqoftë, ndoshta do të jetë më e përshtatshme për ju ta shikoni atë të rishkruar. Na dërgojeni sa më shpejt që të mund të shikoni versionin e rishkruar para pranverës. Dhe në pranverë, kur, siç shpresojmë, do të vini më në fund në Rusi, ndoshta do të jetë e mundur ta shtypni këtu së bashku me sllovenishten, siç u shtypën përkthimet e Shoqërisë Biblike. Ejani në pranverë; Për hir të Zotit, ejani nëse keni mundësinë më të vogël. Vërtet, klima jonë nuk është aq e keqe sa mendojnë mjekët gjermanë, të cilët gjykojnë gjithë Rusinë nga Shën Petersburgu. Përndryshe, mendoni për këtë, për fëmijët e Zhukovskit gjuha ruse do të jetë e huaj, zakonet ruse do të jenë të neveritshme. E mira ruse është e pazakontë, e keqja ruse është plotësisht e padurueshme. Ejani në Moskë: klima atje është e shëndetshme, e thatë në verë, e moderuar në dimër, shtëpitë janë më të ngrohta se ato gjermane, miq të sinqertë, ka mjekë siç mund të dëshironit jashtë vendit. I lutem Zotit që kjo të ndodhë në atë mënyrë që të jetë për të mirën tuaj dhe të familjes suaj. janar 1850. Dolbino Botuar nga libri: Kireevsky I.V. Arsyeja në rrugën drejt së vërtetës. M., 2002. Në dimrin e vitit 1848, trazirat revolucionare, duke filluar nga Franca, përfshiu Italinë dhe shtetet e Konfederatës Gjermane. Mbi shkaqet dhe pasojat e revolucioneve për popujt e Evropës, Shën Filaret (Drozdov) shkroi: "Duke pushuar së pohuari dekretet shtetërore për lavdinë dhe fuqinë e Atij nga i cili mbretërojnë mbretërit, ata nuk dinin më të nderonin apo t'i ruanin mbretërit. Fronet atje u bënë të paqëndrueshme; popujt u çmendën, njerëzit nuk po e kuptojnë më asgjë, por nuk e kuptojnë se Shkel mbi urtësinë frikacake që nuk e ka forcuar veten me urtësinë e Zotit dhe ata nuk duan të kuptojnë qartësinë se për një idhull kaq të madh nuk do të ketë sakrifica kur mbjellin rebelim të ligjshëm dhe të ligjshëm. turma të pavullnetshme, pra, toka e fortë atje kthehet në një det të turbullt njerëzish, i cili tashmë po i thithë disa prej tyre dhe po kërcënon të gëlltisë disa prej tyre, institucionet, ligjet, rendin, besimin publik, kënaqësinë, sigurinë” (Filaret (Drozdov), Metropolitan. Fjalët dhe fjalimet: Në 5 vëll. M., 1882. T. 4. F. 553–554). I.V. Kireevsky i quan sllavët dhe popujt sllavë. Në Perandorinë Austriake, ngjarjet revolucionare u shoqëruan me lëvizje nacionalçlirimtare, përfshirë. kurse te sllavët popujt që e banonin. Trazirat filluan në Republikën Çeke, Sllovaki, Moravi, Galicia, Poloni, Karniola, si dhe në tokat e sllavëve të jugut, të cilat ishin nën sundimin austriak. E lidhur me detyrimet e Aleancës së Shenjtë (1815), Rusia u detyrua të ndihmonte Austrinë në ruajtjen e integritetit territorial. Më 20 prill 1848, I. V. Kireevsky i shkroi M. P. Pogodinit për të ardhmen e sllavëve dhe të popujve: "Nesër, para dritës së diellit, Austria do të shpërbëhet. Shtetet sllovene do të fillojnë të kristalizohen; e gjithë detyra e madhe e botës qëndron në cilin drejtim do të marrë këto shtete: nga gjermanët kjo, polakishtja e të gjithë Rusisë, apo jo vetëm nga kjo sllovene, polake e gjithë Rusisë? Europe” (cituar nga: Barsukov N.P. Jeta dhe vepra e M.P. Pogodin: Në 22 libra. Shën Petersburg, 1895. Libri 9. F. 262). A. S. Khomyakov, sikur t'i përgjigjej kësaj pyetjeje, i shkruante A. N. Popovit: "Rënia e Austrisë, ose më mirë, shpërbërja e saj ka ndodhur ose po ndodh. Për të tjerët kjo është një çështje thjesht politike, për ne është një çështje historike. Gjurma e Perandorisë së Karlit po zhduket. Primati i elementëve gjermanë, të paktën në aspektin material, kishte kaluar. Papa, pasi ka tronditur Italinë dhe ka lëshuar forca jashtë kontrollit të tij, ulet në një cep të Romës, i trishtuar dhe i dobët. Papati i Gregorit shkon në të njëjtin vend me perandorinë e Karlit, në arkivin historik. Protestantizmi dhe Katolicizmi janë menjëherë pas saj. Fusha është e qartë. Ortodoksia në skenën botërore. Fiset sllovene në skenën botërore. Një minutë e shkëlqyer, e parashikuar, por jo e përgatitur nga ne... Për shumicën e sllovenëve, korrupsioni gjermano-romak (Bohemia dhe Polonia) kaloi në kocka dhe palcë. Të tjerët, më pak të llastuar (sllovakët, krajina etj.), kishin dhe kanë prirje drejt nesh, por gëzimi i parë, dehja e parë e lirisë ndoshta do t'i çojë drejt zonës nga vjen lëvizja e dukshme, pra perëndimi. Popujt më të pastër, ata që janë më pak të ekspozuar ndaj ndikimit perëndimor (serbët), ka të ngjarë të bien nën tundimin e dyfishtë të ndjenjave politike dhe iluminizmit material, që na ka magjepsur që nga epoka Petrine. Këto janë rreziqet e mundshme dhe pothuajse të sigurta që na presin; Kjo është ajo me të cilën duhet të luftojmë... Për ta riedukuar shoqërinë, për ta shkëputur plotësisht nga çështja politike dhe për ta detyruar atë të kujdeset për veten, të kuptojë zbrazëtinë e saj, egoizmin dhe dobësinë e saj - kjo është çështja e iluminizmit të vërtetë, me të cilin toka jonë ruse mund dhe duhet të bëhet përpara popujve të tjerë. Rrënja dhe fillimi i çështjes është feja, dhe vetëm triumfi i dukshëm, i vetëdijshëm dhe i plotë i Ortodoksisë do të hapë mundësinë e çdo zhvillimi tjetër” (cituar nga: Barsukov N.P. Jeta dhe vepra e M.P. Pogodin. Libri 9. P. 268–269). Shtetet gjermane (Mbretëria e Prusisë, Perandoria Austriake dhe 38 principata të tjera të vogla) në vitet 1840. formoi Konfederatën Gjermane të udhëhequr nga Austria. Një parlament u formua nga përfaqësuesit e të gjitha shteteve që ishin pjesë e Konfederatës Gjermane, i cili u mblodh në Frankfurt am Main. Gjatë revolucionit të vitit 1848, Parlamenti i Frankfurtit bëri një përpjekje të pasuksesshme për të bashkuar Gjermaninë. Debati për nevojën e përkthimit të Biblës në rusisht u zhvillua në shekullin e parë. kat. shekulli XIX. Ed. librat e Testamentit të Ri në Rusisht. gjuha dhe puna për përkthimet e librave të Dhiatës së Vjetër u ndërmorën nga Shoqëria Biblike Ruse (para mbylljes së saj në 1826). Një nga mbështetësit më të zjarrtë dhe pjesëmarrës i drejtpërdrejtë në përkthimin e Biblës në Rusisht. gjuha ishte Shën Filaret (Drozdov). Puna sipas Ed. rus. Përkthimi i Biblës rifilloi më 1858. Perv. ed. rus. Bibla, e bekuar nga Sinodi i Shenjtë, u botua në 1876. Grech, përkthim i librave të Testamentit të Vjetër, i bërë, sipas legjendës, në shek. para Krishtit dhe mori emrin e përkthimit të Shtatëdhjetë Interpretuesve (bazuar në numrin e përkthyesve që morën pjesë në përkthimin e librave të shenjtë hebraikë në greqisht). Përkthimi i Të Shtatëdhjetë Interpretuesve u pranua për përdorim nga Kisha e Krishterë që nga koha apostolike, por u refuzua nga hebrenjtë e diasporës. Përkthimi i Të Shtatëdhjetë Interpretuesve përmban librat e mëposhtëm, të cilët nuk janë përfshirë në korpusin kanonik të Hebrenjve. Tekstet e shenjta: Libri i Dytë i Ezdrës, librat e Tobit, Judith, Urtësia e Solomonit, Urtësia e Jezusit, birit të Sirakut, Letra e Jeremisë, Libri i Profetit Baruk, tre librat e Makabenjve dhe Libri i Tretë i Ezrës dhe disa pasazhe në librat kanonikë. Kisha e krishterë i njeh, por nuk i konsideron kanunore. Betimi është një betim i vendosur nga legjislacioni i Perandorisë Ruse, i shqiptuar nga ortodoksët para Kryqit të Shenjtë dhe Ungjillit. Për jobesimtarët, betimi kishte formën e vet, në përputhje me besimet e tyre. Betimi i besnikërisë iu dha perandorit në fuqi dhe trashëgimtarit të tij ligjor, gjithashtu pas hyrjes në shërbimin ushtarak ose civil. I njëjti betim është përdorur në procedurat penale dhe civile. Sipas kanuneve të Kishës Ortodokse, për dhënien e një betimi të rremë, mëkatari u shkishërua për dhjetë vjet nga Kungimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit. Puseyistët janë ndjekës të mësimeve të Prof. Universitetit të Oksfordit E.-B. Pusey, i cili donte ta afronte Kishën Anglikane me Kishën Katolike dhe në këtë mënyrë të kundërshtonte protestantizmin racionalist. Doktrina e Kishës së Anglisë është përcaktuar në Librin e Shërbimit Publik (1549) dhe në 42 Nenet (1552). Pas rishikimit të Parlamentit anglez në 1571 miratoi 39 nene (I.V. Kireevsky në mënyrë të pasaktë: 36). Perv. botim: Kireevsky I.V. Kompletuar. përmbledhja cit.: Në 2 vëll. M., 1911. T. 2. F. 241–245. Publikim me dekret ed. Maria Vasilievna Kireyevskaya (1811-1859) - motra e Ivan dhe Peter Kireyevsky. Ajo mori pjesë shumë në jetën krijuese të I.V. Kireevsky, duke kopjuar veprat e tij dhe duke bërë listat e dorëshkrimeve që i duheshin. Pas ndarjes së pasurisë në 1836 midis A.P. Elagina dhe fëmijëve të saj, Ivan, Peter dhe Maria Kireevsky, Maria Vasilievna mori në zotërim fshatin Davydovskoye në provincën Vladimir dhe tre fshatra afër Tverit, ku gjithsej përafërsisht. 370 shpirtra. Në fillim të shekullit XIX nevoja për emancipim - çlirimi i fshatarëve nga robëria - ishte e qartë për rusët. shoqëria dhe qeveria ruse. Pyetja, megjithatë, ishte se si duhet të shpërndahej toka midis pronarëve të tokave dhe fermerëve. Perandori Nikolla I krijoi vazhdimisht komitete sekrete të përfshira në përgatitjen e reformës fshatare. A. S. Khomyakov në vitet 1840. shfuqizoi korvén në pronat e tij dhe transferoi fshatarët në braktisje, vëllimi i të cilit ishte përcaktuar me një "marrëveshje miqësore" të dy palëve, dhe filloi të prezantonte kultivimin e tokës me qira, për të cilën ai bleu mjete bujqësore të përmirësuara. A.I. Koshelev propozoi një reformë në të cilën fshatarët dhe toka u blenë nga pronarët e tokave dhe u parashikua një sistem i transaksioneve dhe blerjeve dymbëdhjetëvjeçare. Sllavofilët më të rinj Yu. F. Samarin dhe Princi. propozuan projektet e tyre për reformën fshatare. V. A. Cherkassky. Është interesante të krahasohen pozicionet e I.V. Kireevsky dhe perandori Nikolla I, i cili në vitin 1842, kur shpalli ligjin për "fshatarët e detyrueshëm", thanë: "Nuk ka dyshim se skllavëria në situatën tonë aktuale është një e keqe, e prekshme dhe e dukshme për të gjithë, por prekja e saj tani do të ishte një e keqe, natyrisht, edhe më katastrofike" (cituar nga: S.F History Russian. 1992. F. 335). Fshatarët e shtetit përfshinin fshatarë "në rritje të zezë" që banonin në tokat "sovrane", fshatarë ekonomikë që banonin në tokat e kishave të laicizuara nga shteti dhe pallate të vetme, njerëz të ish-shërbimit që banonin në periferi jugore të Rusisë. Që nga viti 1837, fshatarët e shtetit ranë nën juridiksionin e një ministrie të re - Ministrisë së sapoformuar të Pronës Shtetërore. Një sërë masash të marra nga kjo ministri kontribuan në përmirësimin e jetës së fshatarëve, por varësia nga zyrtarët e qeverisë e rëndonte nënshtrimin e fermerëve. Për përdorimin e tokës së pronarit të tokës, fshatarët mund të paguanin sipas gjykimit të pronarit të tokës ose me korvee (duke punuar në tokën e pronarit të tokës ose në fermën e tij; korvee që nga koha e perandorit Pali I nuk mund të kalonte tre ditë në javë), ose fundi - një koleksion vjetor i parave dhe produkteve në favor të pronarit të tokës. Ndoshta, kjo do të thotë Katerina (Ekaterina) Fedorovna Muravyova (nee Bar. Kolokoltseva) (1771–1848), kumbare e fëmijëve Kireyevsky: Vasily, Alexandra dhe Maria. Në 1803, perandori Aleksandri I nxori një ligj për kultivuesit e lirë, i cili u jepte pronarëve të drejtën të lironin bujkrobërit e tyre së bashku me tokën sipas kushteve të miratuara nga qeveria. Megjithatë, ky ligj nuk u përdor gjerësisht, dhe deri në 1825 vetëm përafërsisht. 50 mijë fshatarë. Demidovët, pronarë të famshëm të minierave dhe impianteve metalurgjike në Siberi dhe Urale, zotëronin gjithashtu prona të rëndësishme në provincat jugore dhe qendrore. Bordi i Administratorëve (ishin dy prej tyre - në Shën Petersburg dhe Moskë), i cili ishte pjesë e departamentit IV të E.I. V. zyra, ishte ngarkuar, ndër të tjera, për çështjet që kishin të bënin me pranimin e testamenteve shpirtërore për ruajtje. Ex officio (lat.) – sipas pozicionit, sipas detyrës. Perv. botim: Barsukov N.P. Jeta dhe vepra e M.P. Pogodin. Libri 9. faqe 303–304. Publikim nga: Kireevsky I.V. Kompletuar. përmbledhja cit.: Në 2 vëll. M., 1911. T. 2. F. 248–249. Mikhail Petrovich Pogodin (1890–1875) vinte nga serfët, babai i tij menaxhonte shtëpitë e Moskës të GRR. Saltykov. Pas mbarimit të shkollës së mesme, Pogodin hyri në Universitetin Imperial të Moskës. Në 1825, pasi mbrojti tezën e tij të magjistraturës "Mbi origjinën e Rusisë", në të cilën ai vërtetoi origjinën normane të varangianëve, ai u bë ndjekës i "teorisë normane" në rusisht. shkenca historike. Mësues, që nga viti 1833 prof. Universiteti i Moskës, ed. revistat "Moskovsky Vestnik" (1827-1830) dhe "Moskvityanin" (1841-1856 [në fund të 1844 ai transferoi redaktimin e revistës tek I.V. Kireevsky, i cili botoi nr. 1-3 dhe përgatiti nr. 4 për 1845]). Sllavofilët e Moskës dhe njerëzit e afërt me rrethin e tyre u mblodhën në M.P. Shtëpia e vetë Pogodinit në Devichye Pole. Perandori Nikolla I (1796–1855) u ngjit në fron pas vdekjes së vëllait të tij Perandorit Aleksandër I. Ardhja e tij u shoqërua me një kryengritje Decembrist; Në lidhje me këtë ngjarje, mbretërimi i Nikollës I kishte karakter mbrojtës; ai u përpoq të mbështetej jo te fisnikëria, e cila shkaktoi shqetësim për simpatitë e saj me Decembristët, por te burokracia. Nga frika se trazirat revolucionare dhe kombëtare që kishin kapluar Evropën mund të përhapeshin në Rusi, perandori Nikolla I forcoi kufizimet e censurës. Ato prekën të gjithë shkrimtarët dhe redaktorët, përfshirë. Sllavofilë dhe punonjës dhe autorë të revistës "Moskvityanin". Pozicioni i Sovranit sqarohet me vërejtjen e tij në fletën e marrjes në pyetje të I. S. Aksakov: "Nën maskën e pjesëmarrjes në shtypjen imagjinare të fiseve sllovene në shtetet e tjera, fshihet ideja kriminale e bashkimit me këto fise... dhe kjo arritje pritej jo nga përcaktimi i Zotit, por nga vetë vullneti i Zotit për vdekjen e Rusisë. e ardhmja, por edhe nëse një kombinim rrethanash do të çonte në këtë unitet, do të ishte vdekja e Rusisë” (cituar nga: Barsukov N.P. Jeta dhe vepra e M.P. Pogodin. Libri 9. F. 279). Perandori Nikolla I e konsideroi si detyrë të tij zbatimin e vendimeve të Kongresit të Vjenës të viteve 1814-1815. dhe realizimi i qëllimeve të Aleancës së Shenjtë, d.m.th., për Rusinë, kufijtë e shteteve evropiane të vendosura pas luftërave të Napoleonit ishin të palëkundur, dhe ndihma ishte e detyrueshme pa dyshim, përfshirë. dhe ushtarake, të ofruara për qeveritë aleate në ruajtjen e rendit legjitim shtetëror dhe kundër lëvizjeve revolucionare. Në kon. 1847 Perandori Nikolla I, në një takim me një deputet të fisnikërisë së provincës Smolensk, foli në favor të heqjes së robërisë. Diskutimi publik për këtë çështje ka filluar. Inventarët - një nga mënyrat për të përmirësuar marrëdhëniet midis pronarëve të tokave dhe fshatarëve ishin të ashtuquajturat inventarë, të prezantuara në vitet 1840. në krahinat jugperëndimore. Thelbi i inventarit ishte se pas inventarizimit të pronave të pronarëve të tokave, masa dhe forma e detyrimeve fshatare rregulloheshin rreptësisht. Kështu, nga njëra anë kufizohej liria e veprimtarisë ekonomike të pronarit të tokës, nga ana tjetër ruhej robëria e fshatarëve. Perv. botim: Arkivi Rus. 1870. Çështje. 4–5. Stb. 959–961. Publikim me dekret ed. Vasily Andreevich Zhukovsky (1783–1852) - poet, përkthyes, themelues i gjuhës ruse. poezi romantike. I. V. Kireevsky ishte stërnipi i poetit. Në shtëpinë e gjyshes së tij V. A. Yushkova, V. A. Zhukovsky kaloi adoleshencën e tij, i cili gjatë gjithë jetës mbajti marrëdhënie të ngrohta miqësore me familjen Kireevsky-Elagin. Në fushën letrare, V. A. Zhukovsky bëri përkthime të gjermanishtes. dhe poezia angleze. Poema "Këngëtarja në kampin e luftëtarëve rusë" i solli atij famë letrare dhe publike. Në 1815, V. A. Zhukovsky u ftua në oborr si lexues për Perandoreshën Dowager Maria Feodorovna, dhe në 1817 ai filloi të mësonte rusisht. gjuha e perandoreshës së ardhshme Alexandra Feodorovna, nga 1826 deri në 1841 ai mbikëqyri aktivitetet arsimore të perandorit të ardhshëm Aleksandër II. Nga dashamirësia e jashtëzakonshme e shpirtit të tij, V. A. Zhukovsky, duke përdorur pozicionin e tij në gjykatë, vazhdimisht ndihmonte miq të shumtë. Në 1841, V. A. Zhukovsky u martua me Elizaveta Reitern, vajzën e një gjermani. artisti G. V. Reiter, dhe që atëherë ka jetuar në Gjermani. Vepra kryesore letrare e V. A. Zhukovsky në 1842-1849. ishte një përkthim i greqishtes së vjetër. epike - Odisea e Homerit. Për detyrat që V. A. Zhukovsky i vuri vetes gjatë punës për përkthimin, ai shkroi me ironinë e tij karakteristike të vetëkënaqur: "Më vjen shumë mirë që Gjeniu im i mirë... më solli te plaku Homer, i cili më priti, një plak hiperborean pa emër për të, shumë favorizues dhe me natyrë të mirë fëminore pleqërie, duke më dorëzuar Odisenë, që më tha në veri: Në kohën time si pleqtë, ashtu edhe të rinjtë dhe fëmijët dëgjonin nën qiellin e ndritshëm të Hellasit, me të njëjtin zë të pastër e të përgjegjshëm për zemrën, ai do t'u flasë pleqve, të rinjve dhe fëmijëve të veriut tuaj me mjegull. Nikolai Ivanovich Gnedich (1784-1833) - poet dhe përkthyes, në 1807-1828. punoi në përkthimin e parë në gjuhën ruse të greqishtes së lashtë epikën - Iliada e Homerit. Nikolai Mikhailovich Yazykov (1803–1846/1847), një poet i afërt me rrethin e sllavofilëve, ishte i lidhur nga lidhjet familjare me Khomyakovët (A. S. Khomyakov ishte i martuar me Ekaterina Mikhailovna Yazykova, motrën e Yazykov). I.V. Kireevsky u afrua me Yazykov në fillim. 1830. Puna e tyre e përbashkët, shfaqja komike "Princesha Babilonase" (1831) dhe artikulli i I. V. Kireevsky "Mbi poezitë e zotit Yazykov" (1834) datojnë në këtë kohë. “Prometeu i lidhur me zinxhirë” është një tragjedi nga babai i dramës antike, Eskili (rreth 525–456 p.e.s.); është përkthyer plotësisht në Rusisht për herë të parë. gjuhë nga I. A. Kossovich (1873). Avdotya (Evdokia) Petrovna Elagina (nee Yushkova, martesa e parë Kireevskaya) (1789–1877) - nëna e I. V. Kireevsky, mbesa e V. A. Zhukovsky, autor i shumë përkthimeve prej tij. dhe frëngjisht, botuar në revistat e botuara nga I.V. Kireevsky ("Evropiane" dhe "Moskovite"), si dhe në serinë e letërsisë për fëmijë "Biblioteka për Arsimin". Nga vitet 1820 deri të martën. kat. Vitet 1840 pronare e një salloni letrar, ku mblidheshin miqtë dhe njerëzit me mendje të fëmijëve të saj. "Gjithçka që ishte inteligjente, e shkolluar dhe e talentuar në Moskë vinte këtu të dielave. Të famshëm që erdhën në Moskë, rusë dhe të huaj, vinin në sallonin e Elagins. Prirja sllavofile mbizotëronte në të, por kjo nuk i pengoi njerëzit me pikëpamje të ndryshme të merrnin pjesë vazhdimisht në mbrëmjet Elagin, derisa festat letrare armiqësore Kave dhe sllavët u ndanë në dy" K.D. Avdotya Petrovna Elagina // Shoqëria Ruse e viteve 30 të shekullit të 19-të., 1989. F. 139). Ajo ishte gjithmonë e ditur për jetën krijuese të djemve të saj dhe miqve të tyre. Pas vdekjes së të martës së tij. bashkëshorti, A.A. Elagina, Avdotya Petrovna, në pjesën më të madhe, filloi të jetojë në fshatin e rrethit Utkino-Belevsky dhe erdhi në Moskë vetëm për dimër. Në 1845–1850 V. A. Zhukovsky përktheu Dhiatën e Re nga sllavët (sllavët e kishës) në rusisht, përkthimi u botua në 1895 në Berlin. Shoqëria Biblike Ruse në 1819-1821. u botuan për herë të parë në rusisht. përkthimi i të gjitha teksteve të Dhiatës së Re. Në teologjinë e Kishës Ortodokse, Zbulesa Hyjnore kuptohet si komunikim i mbinatyrshëm i Zotit me njeriun për çdo të vërtetë fetare. Mundësia e Shpalljes konsiderohet nga tre anë: 1) nga ana e Zotit, i cili e komunikon atë: Zoti si Qenie e Gjithëdijshme, të Cilit çdo gjë i nënshtrohet, krijohet dhe ruhet prej Tij, Shpirtëror, d.m.th. duke vepruar drejtpërdrejt mbi shpirtin, dhe Zoti i botës materiale, d.m.th. duke vepruar mbi shpirtin dhe nëpërmjet materies - një Pafundësi e pafundme e pakufishme e tij e komunikueshme. çdo hapësirë dhe kohë, të Drejtit dhe të Mirëve, d.m.th., duke mos refuzuar asnjëherë ndihmën për ata që kanë nevojë, të Shenjtë dhe të Mirë, d.m.th. duke komunikuar Revelacionin për qëllime morale; dhe Zoti, si e Vërtetë, i komunikon Zbulesën njeriut për të korrigjuar gabimet e tij fetare; 2) nga ana e personit që e pranon: një person, si qytetar i dy botëve, shpirtërore dhe materiale, është i aftë ta perceptojë Shpalljen në rastin kur ajo i jepet nga Zoti drejtpërdrejt ose përmes ndonjë shenje shqisore. Nëse Zoti dëshiron t'i komunikojë ndonjë të vërtetë një personi për përfitimin e tij moral privat dhe për përfitimin e shumë njerëzve, atëherë Ai do të përdorë shenja të tilla me anë të të cilave një person do ta njohë në mënyrë të pagabueshme Revelacionin Hyjnor; 3) nga ana e vetë të vërtetave, të zbuluara nga Zoti te njeriu: të vërtetat e Zbulesës mund të jenë edhe të kuptueshme për mendjen njerëzore, edhe të pakuptueshme. Duhet të theksohet se mendja e njeriut e kupton botën në dy mënyra: me dije, d.m.th. në bazë të përvojës vetjake dhe me besim, d.m.th. sipas dëshmisë dhe autoritetit të personave të tjerë. Në mënyrën e fundit, një person mund të mësojë sekretet e Zbulesës në bazë të dëshmisë së tyre dhe autoritetit të Vetë Zotit, i Cili, si Zot i Vërtetë, nuk mund të mashtrojë askënd (shih për më shumë detaje: Macarius (Bulgakov), Archimandrite. Introduction to Orthodox Theology. St. Petersburg, 1846-pp. Ju mund të jeni të interesuar në: