Реформы: за и против

Aké zmeny by som si želal v súčasnosti v Rusku? 199 V prvom rade by som si prial, aby sa v súčasnosti v Rusku nerobili žiadne výrazné zmeny, kým sa neupokojia európske nepokoje 200 a nenastolí sa tam nejaký pevný a jasný poriadok vecí, ktorý nám ukáže, čoho sa od nich môžeme báť a v čo môžeme dúfať. Bol by som rád, keby sa naša vláda nijako aktívne nezúčastňovala na západných záležitostiach bez toho, aby zasahovala do peňazí alebo vojsk, alebo vlád, alebo národov, alebo Slovanov, 201, alebo Nemcov, 202, alebo Turkov, alebo proti Turkom. Každý náš aktívny zásah, vždy viac či menej bolestivý pre Rusko, bude pre Nemcov len spásnym prameňom spojenia pre nich 203 a v žiadnom prípade nezničí výsledky ich duševného pohybu, ale môže ich len na chvíľu vzdialiť a tým prispieť k trvalejšiemu zriadeniu. Ponechaní na vlastnú múdrosť a vlastný heteronobyarizmus nevyhnutne dospejú k potrebe nenápaditého poriadku, k rozdrobenosti na niekoľko častí, z ktorých dve alebo tri budú slovinské, a k dobrovoľnému podriadeniu sa našej záštite atď., atď. Aj keď nám doba nedovoľuje bez extrémnej márnomyseľnosti priať si v našej vlasti nejaké významné zmeny, ako je oslobodenie roľníkov, zmeny v nezmyselných formách súdneho konania atď., ja by som si želal nejaké súkromné vylepšenia, ktoré by mohli priniesť užitočné výsledky bez výraznej prevýchovy. Bol by som rád, keby sa všetky továrne, nie náhle, ale postupne a nenápadne, stiahli z hlavných miest a veľkých miest do malých miest a dedín. Dalo by sa to urobiť tak, že všetky továrne v hlavných mestách budú podliehať niektorým spočiatku malým (napríklad 1 rubeľ na továreň), ale postupne sa zvyšujúcej dani a potom stanoviť konečný termín, do ktorého (napríklad po 10 alebo 15 rokoch) by museli byť presunuté do krajiny na vzdialenosť napríklad 30 alebo 40 míľ. Túto zmenu považujem za veľmi užitočnú: 1) pretože z nadmerného hromadenia nerodinných robotníkov sa morálka nižšej triedy ľudí vo veľkých mestách každým rokom výrazne zhoršuje a od skazeného kvasu sa ľudia a nový robotník, ktorý tam rýchlo a ľahko prichádza, kazia a z miest sa škody šíria po celom Rusku; 2) existencia obrovskej továrenskej triedy ľudí v meste umožňuje nepredvídané nepokoje, podnecovanie, nepokoje atď.; 3) existencia fabrík na dedinách a dedinách dá rozvoju priemyslu taký smer, ktorý spojením poľnohospodárstva s rybolovom, továrenskou prácou s blízkosťou rodiny sám o sebe dokáže ako-tak zastaviť rýchly rozklad mravov, ktorý spolu so zavádzaním západnej vzdelanosti u našich ľudí evidentne prebieha; 4) továrenské výrobky vyrobené v hlavných mestách nemôžu byť také lacné, a preto sa nepredávajú ako výrobky vyrobené na dedinách, kde sú zásoby potravín a paliva lacnejšie. Ak majú teraz kapitálové továrne výhodu oproti vzdialeným, je to len kvôli blízkosti týchto vzťahov s objednávkami a predajom, ktoré nemajú vplyv na väčšinu výroby ani na prospech spotrebiteľov, ale iba podkopávajú najlepšie vzdialené továrne a obohacujú výrobcov kapitálu na ich úkor a na úkor spotrebiteľov. Bol by som rád, keby nielen vo farských, ale aj okresných školách boli okrem učiteľov Božieho zákona nahradení učitelia ruského jazyka aj duchovní, kňazi, diakoni, alebo ak je ich nedostatok, prvotriedni študenti zo seminárov, ktorí čakajú a ešte nedostali kňazské miesta, aby im bolo nariadené spolu s ruským jazykom učiť čítanie slovinského jazyka a slovinský výklad slovinskej gramatiky a prekladateľstva v slovinčine. ťažké pasáže a vo vyučovaní najpotrebnejších modlitieb. Okrem mravného prospechu, ktorý by pri takejto zmene bol zrejmý: zblíženie vznikajúceho ľudu s Cirkvou, by mohol byť užitočný aj v tom, že: 1) medzi duchovnými je oveľa ľahšie nájsť dobrých učiteľov; že by boli veľmi spokojní so svetským platom, ktorý sa na to poskytuje; 2) aby sa po nástupe do školy nezhoršili na morálke, ako sa svetskí ľudia zhoršujú, pretože v malých mestách nenachádzajú iných priateľov ako búrlivých úradníkov a drobných úradníkov; 3) že prebytok zo zvyšného platu by sa mohol použiť na iné užitočné účely v tej istej škole; 4) že pri potrebe menšieho počtu svetských učiteľov by vláda mohla vybrať tých najlepších z nadchádzajúcich kandidátov a prísnejšie požadovať od zvolených, aby plnili svoje povinnosti; 5) že menší počet svetských učiteľov a väčší počet duchovných učiteľov dá spoločenstvu učiteľov iný ráz, približujúc ich ku kňazskej spoločnosti než k opilej spoločnosti úradníkov atď., atď. Bol by som rád, keby sa Biblia neprekladala do ruštiny 204 (bolo by to škodlivé, pretože by to ľudí odcudzilo od znalosti slovinského jazyka, a tým aj od chápania bohoslužieb, a navyše by to zničilo spojenie, ktoré existuje medzi rôznymi slovinskými kmeňmi), ale aby bola publikovaná v slovinčine s vysvetlivkami v spodnej časti stránky všetkých slov a fráz, ktoré sú v slovinskom jazyku nezrozumiteľné. Tieto vysvetlivky by mali byť zostavené tak, aby len dopĺňali a nenahrádzali slovinský preklad. K nim môžeme pridať varianty iných vydaní a navyše tie pasáže, ktoré sa v hebrejskej Biblii líšia od gréckych sedemdesiatich interpretov 205, bez toho, aby sme ich kanonicky uvádzali, ale len ponechali na zváženie čitateľov. Takéto vydanie Biblie, ktoré by každému poskytlo možnosť porovnať verzie takzvaných starých tlačených Biblií s novými vydaniami, by bolo jedným z najlepších prostriedkov, ako úplne zničiť schizmatickú strnulosť starých veriacich, zatiaľ čo jednoduchý preklad do ruštiny môže staré schizmy len posilniť alebo dokonca vytvoriť nové. Chcel by som, aby sme v prvom rade a bez straty jedinej minúty a bez čakania na akékoľvek priaznivé okolnosti zmenili formu prísahy 206 a zrušili jej neprestajné, zbytočné, škodlivé a kaziace používanie ľudí vo všetkých najnepodstatnejších okolnostiach života. Prílišné napätie pružiny sa nezvýši, ale ničí jej pevnosť. Môžem byť naozaj čestným občanom, keď hneď po prvom preberaní občianskych povinností musím zložiť prísahu, o ktorej vopred viem, že ju nemôžem a nesplním, napríklad: nahlásiť všetky škody na vládne záujmy, o ktorých sa dozviem, pričom sa o nich dozvedám každý deň a nielenže ich nemôžem nahlásiť, ale podľa našich zákonov by som nemal, pretože budem odsúdený ako informátor? Viem, že tieto a podobné absurdné myšlienky v prísahe nie sú vykladané doslovne, ale tiež viem, že tieto výklady sa robia len na upokojenie svedomia, a že keď už boli povolené alegorické výklady, z každej frázy možno odvodiť akýkoľvek význam, rovnako ako anglickí puseyisti 207 odvodzujú čisto katolícky význam z 36 článkov, hoci tieto články boli presne odčlenené od anglickej cirkvi.20 S takýmito výkladmi môžeme byť verní vlasti, nie kvôli prísahe, ale napriek prísahe. na čo to je? Čo sa týka jeho neustáleho používania, tí, ktorí si všimli jeho účinok medzi ľuďmi, sa ľahko presvedčia, že väčšina ich bezohľadnosti pochádza z iného zneužívania. Sám som počul niektorých ľudí hovoriť: „Nemôžete prisahať na pravdu, ale je vám nariadené zložiť prísahu – je to hriech toho, kto to vymyslel, táto prísaha! Kto nevie, že vedro vína prinúti celú dedinu prisahať na čokoľvek. Na čo je prísaha? Ak by sa používal len pri zriedkavých, zvláštnych a slávnostných príležitostiach, bol by nielen silou, ale aj zdrojom morálky. List M. V. Kireevskej 209 Píšeš, drahá sestra, že ťa už dlho prenasleduje myšlienka na oslobodenie sedliakov, že sa modlíš k Bohu, aby ti dovolil uskutočniť tento sladký sen, že si myslíš, že v tomto prípade schválime tvoju túžbu a žiadaš nás o radu, ako svoj zámer vlastne zrealizovať. Ďakujeme, že ste nám povedali svoj názor a chceli by ste poznať náš názor. Považujem za svoju povinnosť povedať vám to úplne úprimne. Ale skôr, ako vám poviem svoj názor na váš prípad, považujem za svoju povinnosť povedať vám aj svoje presvedčenie o oslobodení roľníkov v Rusku vo všeobecnosti, aby ste vo mne nenadobudli názor, ktorý ja nemám, a preto by ste mojim radám nepripisovali väčšiu váhu, ako si zaslúžia. Pravda, teraz neustále hovoríme o emancipácii 210: Košelev, Chomjakov a ďalší. Ale nezdieľam ich názor. Nie preto, že by som považoval za dobré a užitočné, aby Rusko navždy opustilo nevoľníctvo, dokonca ani preto, že to považujem za možné (poddanstvo by sa malo zničiť časom, keď sa v štáte prvýkrát urobia iné zmeny: zákonnosť súdov, nezávislosť súkromných osôb od svojvôle úradníkov – a mnohé iné, ktoré tu netreba uvádzať 211), ale v súčasnosti si myslím, že takýto rýchly nepokoj a všeobecná zmena spôsobia len našu neslobodu, otcu. v pozícii, z ktorej to Boh zachráni! A čo je sloboda bez zákonnosti? Závislosť od skorumpovaného úradníka, namiesto závislosti od vlastníka pôdy. But the benefits of the landowner are more or less connected with the well-being of his peasants; but, generally speaking, the worst landowners have more conscience than officials; besides conscience, they have, more or less, a sense of honor, which prevents them from abusing their power; existuje závislosť na názoroch iných, čo bolo dôvodom, že ich vzťahy s roľníkmi sa každým rokom zlepšujú a odvtedy, ako si pamätám, sa úplne zmenili. The official is not bound by anything except his own benefit and other officials<sic!>who are corrupt. Sám vieš, v akom stave sú štátni roľníci, 212 a ak nevieš, tak sa spýtaj brata Petra alebo kňaza Alexandra Petroviča, 213 alebo akéhokoľvek suseda alebo obchodníka, ktorý pozná ich situáciu, a potom mi povedz, či táto situácia stojí za uskutočnenie revolúcie v Rusku? Ale hovorím o všeobecnej emancipácii roľníkov v Rusku; čo ani v najmenšom nebráni súkromníkom oslobodiť svojich sedliakov, ak si myslia, že im dajú lepšie postavenie. Ale premýšľajte úprimne (bez toho, aby ste sa nechali uniesť túžbou urobiť čin, ktorý môžu ľudia chváliť, bez toho, aby ste sa nechali strhnúť arogantným potešením povedať si: „Oslobodil som svojich roľníkov, konal som podľa svojho svedomia!“ - keď v skutočnosti bude mať váš čin veľké meno, bez toho, aby sa čokoľvek zmenilo v skutočnosti), pomyslite si: bolo by naozaj lepšie, keby vaši roľníci zaplatili 100 000 úradníkov a dostali právo na to, aby padli zadarmo? ako keď sa nenazývajú slobodnými, aby tak boli v praxi a bez zaplatenia 100 tisíc rubľov (ktoré nemajú a ktorých získanie ich určite pomýli), zaplatí vám ročne najmenších 214, čo ich ani v najmenšom neobmedzuje a nikdy v nich nevyvolá ani najmenšiu sťažnosť? Úprimne sa nad tým zamyslite a opýtajte sa sami seba v hĺbke svojho srdca: nie je to márnosť pred sebou samým, čo vás núti zmeniť ich situáciu? Ak si myslíte, že to chcú, ste na omyle: možno to bude chcieť niekoľko ľudí, ktorí sú bohatší ako ostatní, ale vo všeobecnosti ich táto správa vystrašila. Aspoň tak som to od nich počul. Hovoria, že žijú pod vašimi krídlami, ako Kristus v lone, boja sa akejkoľvek zmeny a je veľmi ťažké zaplatiť za ich výkupné. Najviac sa boja, že ich nepredáte, pretože, ako sa hovorí, suma za ich výkupné, ktorú ste si stanovili, je taká malá, že vám ostatní majitelia pozemkov ochotne dajú oveľa viac a potom sa môžu dostať do nesprávnych rúk. Niektorí vlastníci pozemkov sa už o vašom zámere dopočuli a chcú ich od vás odkúpiť a uvažujú o tom, že vám dajú viac ako 100 tisíc v domnení, že to robíte v núdzi. Z nich je jeden, najmä ktorého sa sedliaci boja ako zlého a zlého človeka. Ale som si istý, že ich nepredáte, a preto o tom nehovorím. K tomu ešte dodám, že som poznal niekoľko veľmi slušných ľudí, medzi ktorými spomeniem K.F. Muravyova 215, ktorí tiež chceli so svojimi roľníkmi uzavrieť podmienku, za ktorej by mali právo vykúpiť sa ako slobodní pestovatelia 216, ale po dôkladnom preskúmaní veci a po konzultácii s informovanými ľuďmi urobili pre to veľa predbežných krokov a dostali sa do mnohých problémov, a roľníci súhlasili a vláda to dovolila, ale boli predtým obe strany presvedčené, že táto podmienka bude ponechaná. Okrem toho vám tiež poviem, že vláda teraz ničí slobodných farmárov a robí z nich štátnych roľníkov. Včera som sa dopočul, že obrovský statok Demidov 217 (tuším 6 tisíc duší), ktorí boli slobodnými pestovateľmi, sa teraz pod generálnym vedením okresných úradníkov zmenil na štátnych roľníkov. Aký to bude pocit pre vašich roľníkov, ktorí vám zaplatili 100 tisíc, keď sa zrazu ocitnú v moci úradníka, ktorý ich prinúti platiť dvojnásobok nájomného, ​​ktoré platia vám? Lebo vládne quitrent spolu s platom pre úradníkov či manažérov je viac ako 8 strieborných rubľov na dušu, pričom vám vyplácajú asi 4 strieborné ruble na dušu. Ale koľko ďalších nezákonných exekúcií sa platí štátnym roľníkom a koľko neprávostí páchajú opití a poverení úradníci, volostní úradníci, okresní úradníci a iní! Koľko pokušení na nezákonné konanie prostredníctvom úplatku! Aké nebezpečenstvo hrozí od daňových roľníkov, ktorí im môžu zakladať krčmy a krčmy, dávať im pokušenie proti ich vôli atď. Berte do úvahy aj to, že vyplatením výkupného sa určite stanú závislými od vekslákov, ktorí obyčajne vysávajú zo sedliakov všetku morálnu krv; a ty sám, keď dostaneš ich výkupné nie náhle, ale podľa termínov, istotne utratíš peniaze tak, ako ich dostaneš, a potom ti nezostane nič a nebudeš môcť byť nikomu užitočný, keď si ublížil aj roľníkom. Tu je môj názor. Diskutujte o tom bez vášne alebo zaujatosti. Ak po zvážení zotrváte vo svojom úmysle, napíšte mi, prosím, a ja okamžite pôjdem za ľuďmi, ktorí to vedia, a pošlem vám formulár podmienky atď. Myslím, že by bolo užitočné povedať ti ešte jednu vec: ak sa bojíš, že sa po tvojej smrti zmení postavenie tvojich roľníkov, tak si môžeš urobiť, čo len chceš, a dať to do Poručiteľskej rady 218 kvôli vernosti, aby tvoji roľníci, v každom prípade a bez ohľadu na akýchkoľvek dedičov, boli po tebe buď zaviazaní za týchto alebo iných podmienok, alebo úplne slobodní, v závislosti od toho, čo považuješ za najlepšie. Ale na to by bolo dobré, keby bola vaša vôľa urobená tajne, aby ste medzi roľníkmi nevzbudili myšlienky, ktoré by im mohli uškodiť. A kým ste nažive, vládnite im ďalej, ako ste to robili doteraz, vezmite si od nich ľahkú rentu, dajte im slobodu, aby si vládli sami, nevydávajte ich na pohoršenie úradníkov a vždy vás budú žehnať tak, ako vás žehnajú teraz. Váš brat I. Kireevsky. Aj ja som vám dnes chcel v tejto veci napísať, ale môj brat mi prečítal jeho list, a keďže s týmto názorom úplne súhlasím, ako som vám už predtým povedal, už nepovažujem za potrebné opakovať to isté. Hlavne chcem, aby ste na to mysleli čo najviac a neponáhľali sa. Pevne ťa objímam. Všetci sme, vďaka Bohu, zdraví. Po napísaní tohto listu som ho odovzdal Košelevovi a okrem toho mi povedal, v akej situácii sú vaši roľníci. Povedal mi, že hoci je emancipátor ex officio, neradí vám, aby ste ho prepustili, ale aby ste ho nechali tak, ako je. Potom napísal priložený list, čo ho dosť zmiatlo, myslím z túžby kázať na jeho obľúbenú tému. Potom som ho videl a tiež hovorí, že by ste sa nemali a nie je dôvod emancipovať a že svojim sedliakom len ublížite a nie prospejete. Ale v jeho liste to nie je také jasné. List M. P. Pogodinovi 220 ... Píšete mi, že by nebolo zlé, keby spisovatelia predložili cisárovi adresu 221 o zbytočných a obmedzujúcich akciách cenzúry 222 . Najprv som nechal túto myšlienku bez väčšej pozornosti, ako nerealizovateľnú. Potom, keď som však premýšľal o vašej postave a o tom, že často urobíte pol kroku od svojej prvej myšlienky k činom, potom som sa bál o vás aj o prípad. Premýšľajte o tom: pri súčasných hlúpych otrasoch na Západe je čas poskytnúť nám adresy o literatúre? Samozrejme, cenzúrne obmedzenia sú škodlivé pre školstvo a dokonca aj pre vládu, pretože bez akéhokoľvek dôvodu oslabujú mysle; ale všetky tieto vzťahy neznamenajú nič v porovnaní s aktuálnymi dôležitými otázkami, ktorých správne riešenie musíme chcieť od vlády. Nebol by veľký problém, keby sa naša literatúra na dva-tri roky zabila. Bude znova žiť. Podávanie petícií v súčasnosti by znamenalo postaviť vládu do nepriateľského alebo aspoň nedôverčivého postoja voči spisovateľom, čo je oveľa horšie, pretože to môže viesť k nesprávnym a škodlivým dôsledkom. Vláda by sa už nemala báť žiadnych správne zmýšľajúcich ľudí. Musíme si byť istí, že v súčasnosti sme všetci pripravení obetovať všetky sekundárne záujmy, len aby sme zachránili Rusko pred nepokojmi a zbytočnou vojnou. Mali by sme si len priať, aby sa nám vláda nemiešala do vojny z nejakého rozmaru alebo priateľstva pre nejakého Švéda alebo kráľa; aby to nešlo rozdrviť našich Slovincov spolu s Nemcami 223; aby neohurovala ľudí falošnými fámami o slobode 224 a nezavádzala žiadne nové zákony, kým sa veci na Západe neupokojia a nevysvetlia, aby napríklad nerobila súpisy 225 pre statky vlastníkov pôdy, čo znepokojuje mysle nereálnymi predpokladmi; aby to nedovoľovalo zbytočne zakladať továrne v mestách a najmä v hlavných mestách, keď môžu stáť s rovnakým prospechom niekoľko míľ od základne atď. List V. A. Žukovskému 226 Píšem vám medzi Novým rokom a vašimi narodeninami. Nech je každý obrat v čase pre vás, pretože celý váš život bol pre dobro iných a pre slávu ruského slova. Čítal som vašu druhú časť Odyssey 227 s vysokým, elegantným potešením. Či už preto, že keď som na ňom začal pracovať, už som si na ladičku Odyssey zvykol, alebo preto, že to tak naozaj je, sa mi zdal preklad druhého dielu ešte dokonalejší ako prvý, hoci je obsahovo menej bohatý. Teraz pre nás Homerova „Odysea“ navždy vstala z prachu vedeckej kancelárie a je zaradená medzi súhvezdia, pod vplyvom ktorých sa bude rozvíjať ruská myseľ. Teraz by bolo pekné, keby ste si odpočinuli od svojej skvelej práce a zamilovali sa do myšlienky vzkriesiť pre nás Iliadu, rovnako ako ste vzkriesili Odysseu; aby stáli spolu, pomáhali si navzájom odhaliť nám celé tajomstvo Homérovej duše a jeho času a celý objem jeho vesmíru. Gnedichov preklad 228 má samozrejme veľké prednosti: vraj je blízky a bol užitočný najmä pre spisovný jazyk, pretože ho obohatil o veľkú zásobu odborných výrazov a niekoľko úspešne používaných slovinských slov. Ale je bacuľatý, ťažký a neprirodzený. Preto sa číta len z literárnej povinnosti, a nie z vnútornej potreby. Je pravda, že poznám dvoch ľudí, ktorí ho obdivovali z celej plnosti svojho srdca: zosnulého Yazykova 229 a môjho syna, keď mal 8 a 9 rokov. Ale Jazykov to mohol obdivovať, pretože pre neho bol každý nový výraz pokladom, a môj syn preto, že ho čítal, keď si obsah jazyka nevšimol. Ak si netrúfate na túto obrovskú prácu, preložte nám „Prometheus“ z Aischyla 230 - túto iskru pravdy v temnote mnohobožstva, predtuchu falošnej viery o skaze, ktorá je pre neho pripravená, vedomie bezmocnosti kniežaťa temnoty nad osobou, ktorá získala oheň pravdy, utláčaná, ale nádej na budúce víťazstvo v nádeji. Moja Matka 231 mi však povedala, že si urobil niečo dôležitejšie ako toto: preložil si evanjelium do ruštiny 232 . Je to veľký čin, ktorý môže dať nášmu jazyku to posvätenie, ktoré mu stále chýba, pretože preklad Biblickej spoločnosti 233 je neuspokojivý. Nezáleží na tom, že ste prekladali zo slovinčiny: slovinský preklad je správny až do doslovnej blízkosti. Kiežby sa všade zachoval pravý pravoslávny význam, presne ten v slovinskom preklade, a nie ten, ktorý v niektorých slovách alebo v odtieňoch slov uvádzajú mnohé zahraničné preklady, snažiac sa nepovýšiť pojem človeka na Zjavenie 234, ale znížiť Zjavenie na obyčajný pojem, čím by sa od Božieho slova odrezalo práve to krídlo, ktoré pozdvihuje myšlienku človeka nad jeho bežné postavenie. Váš preklad, nech je akokoľvek dobrý, by nemal nahradiť slovinský; Slovinčina musí žiť a Rusko musí dýchať, pokiaľ v ňom žije pravá viera so svojím slovinským uctievaním. Ale literárny jazyk dostane od hodného ruského prekladu to pomazanie, ktoré ešte úplne nemá. Je škoda, že váš preklad je zle napísaný. Nie preto, že by sa to ťažko rozoberalo (ruku rozoberieme bezchybne), ale preto, že je škoda, že to dokazuje, že ste to nedotiahli do posledného čistenia. Možno však pre vás bude pohodlnejšie pozrieť si ho prepísaný. Pošlite nám ho čo najskôr, aby ste si prepracovanú verziu mohli pozrieť ešte do jari. A na jar, keď, ako dúfame, konečne prídete do Ruska, možno to tu bude možné vytlačiť spolu so slovinským, ako boli vytlačené preklady Biblickej spoločnosti. Príďte na jar; Preboha príď, ak budeš mať najmenšiu príležitosť. Naozaj, naše podnebie nie je také zlé, ako si myslia nemeckí lekári, ktorí celé Rusko posudzujú podľa Petrohradu. V opačnom prípade o tom premýšľajte, pre deti Žukovského bude ruský jazyk cudzí, ruské zvyky budú nechutné. Dobrá ruština je nezvyčajná, zlá ruština je úplne neznesiteľná. Príďte do Moskvy: klíma je tam zdravá, v lete suchá, v zime mierna, domy sú teplejšie ako nemecké, úprimní priatelia, v zahraničí sú takí lekári, akých by ste si mohli priať. Modlím sa k Bohu, aby sa to stalo tak, aby to bolo pre dobro vás a vašej rodiny. januára 1850. Dolbino Publikované z knihy: Kireevsky I.V. Rozum na ceste k pravde. M., 2002. V zime roku 1848 revolučné nepokoje, ktoré sa začali vo Francúzsku, zachvátili Taliansko a štáty Nemeckej konfederácie. O príčinách a dôsledkoch revolúcií pre národy Európy sv. Filaret (Drozdov) napísal: "Keď prestali potvrdzovať štátne nariadenia o sláve a moci Toho, ktorým králi vládnu, už nevedeli, ako si ctiť a zachovať kráľov. Tamojšie tróny sa stali nestabilnými, národy sa zbláznili. Nie je to tak, že by sa už viac nezišli chápaví ľudia a múdrosť, ktorú by múdrosť prešla. sa posilnil múdrosťou Boha. Z myslenia ľudí sa vyvinula modla a nechcú ani pochopiť, že pre takú obrovskú modlu nebudú žiadne obete, keď zasiali vzburu Nechcú slobodne poslúchať zákonnú a dobročinnú moc cára.premieňajú sa tam divokú turbulárnu samovoľnú vôľu ​​Ľudia, ktorý už časť z nich pohlcuje a hrozí, že časť z nich pohltí, inštitúcie, zákony, poriadok, dôveru verejnosti, spokojnosť, bezpečnosť“ (Filaret (Drozdov), Metropolitan. Slová a reči: V 5 sv. M., 1882. T. 4. S. 553–554). I.V. Kireevsky nazýva Slovanov a národy Slovanmi. V Rakúskej ríši revolučné udalosti sprevádzali národnooslobodzovacie hnutia vr. a medzi Slovanmi národy, ktoré ho obývali. Nepokoje začali v Čechách, na Slovensku, na Morave, v Haliči, Poľsku, Kraňsku, ako aj v krajinách južných Slovanov, ktoré boli pod rakúskou nadvládou. Rusko viazané záväzkami Svätej aliancie (1815) bolo nútené pomôcť Rakúsku pri zachovaní územnej celistvosti. 20. apríla 1848 napísal I. V. Kireevskij M. P. Pogodinovi o budúcnosti Slovanov a národov: „Zajtra, pred svetlom sveta, sa Rakúsko rozpadne. Slovinské štáty sa začnú kryštalizovať; celá veľká úloha sveta spočíva v tom, akým smerom sa budú tieto štáty uberať: nemecké toto, poľské toto, alebo skutočne slovinské, od tohto osudu všetko? Barsukov N.P. Život a dielo M.P. Pogodina: V 22 knihách, 1895. Kniha 9. S. 262). Akoby na túto otázku odpovedal A. S. Chomjakov A. N. Popovovi: "Pád Rakúska, alebo, lepšie povedané, jeho rozpad nastal alebo prebieha. Pre iných je to čisto politická záležitosť, pre nás historická záležitosť. Stopa po Karlovej ríši sa vytráca. Prvenstvo nemeckých živlov, aspoň čo sa týka materiálnych vecí, pominulo. Pápež, ktorý otriasol Talianskom a uvoľnil sily mimo jeho kontroly, sedí v kúte Ríma, smutný a slabý. Gregorovo pápežstvo ide na to isté miesto ako Karolova ríša, do historického archívu. Hneď za tým je protestantizmus a katolicizmus. Pole je čisté. Pravoslávie na svetovej scéne. Slovenské kmene na svetovej scéne. Skvelá minúta, predpovedaná, ale nami nepripravená... Pre väčšinu Slovincov prešla nemecko-rímska korupcia (Čechy a Poľsko) až do špiku kostí. Iní, menej rozmaznaní (Slováci, Krajina atď.), k nám mali a majú sklony, no prvá radosť, prvé opojenie zo slobody ich zrejme zanesie smerom do oblasti, odkiaľ prichádza viditeľný pohyb, teda na západ. Najčistejšie národy, ktoré sú najmenej vystavené západnému vplyvu (Srbi), pravdepodobne podľahnú dvojitému pokušeniu politického cítenia a materiálneho osvietenia, ktoré nás fascinuje už od Petrovej éry. Toto sú pravdepodobné a takmer isté nebezpečenstvá, ktoré sú pred nami; s tým musíme bojovať... Prevychovať spoločnosť, úplne ju odtrhnúť od politickej otázky a prinútiť ju postarať sa o seba, pochopiť jej prázdnotu, sebeckosť a slabosť – to je vec pravého osvietenia, s ktorým sa naša ruská zem môže a musí dostať pred iné národy. Koreňom a počiatkom veci je náboženstvo a iba zrejmý, vedomý a úplný triumf pravoslávia otvorí možnosť akéhokoľvek ďalšieho rozvoja“ (citované z: Barsukov N.P. Život a dielo M.P. Pogodina. Kniha 9. P. 268 – 269). Nemecké štáty (Pruské kráľovstvo, Rakúske cisárstvo a 38 ďalších malých kniežatstiev) v 40. rokoch 19. storočia. vytvorila Nemeckú konfederáciu vedenú Rakúskom. Zo zástupcov všetkých štátov, ktoré boli súčasťou Nemeckej konfederácie, bol vytvorený parlament, ktorý sa zišiel vo Frankfurte nad Mohanom. Počas revolúcie v roku 1848 sa frankfurtský parlament neúspešne pokúsil zjednotiť Nemecko. Kontroverzia o potrebe preložiť Bibliu do ruštiny sa viedla v prvom storočí. poschodie. XIX storočia. Ed. knihy Nového zákona v ruštine. jazyka a práce na prekladoch kníh Starého zákona sa ujala Ruská biblická spoločnosť (pred jej zatvorením v roku 1826). Jeden z najhorlivejších podporovateľov a priamy účastník prekladu Biblie do ruštiny. jazykom bol svätý Filaret (Drozdov). Práca podľa vyd. rus. Preklad Biblie bol obnovený v roku 1858. Perv. vyd. rus. Biblia, požehnaná Svätou synodou, bola vydaná v roku 1876. Grech, preklad kníh Starého zákona, vyrobený podľa legendy v 3. stor. pred Kr. a dostal názov prekladu Sedemdesiat tlmočníkov (podľa počtu prekladateľov, ktorí sa podieľali na preklade hebrejských svätých kníh do gréčtiny). Preklad Sedemdesiatich tlmočníkov prijala kresťanská cirkev z apoštolských čias, ale Židia z diaspóry ho odmietli. Preklad Sedemdesiatich tlmočníkov obsahuje nasledujúce knihy, ktoré nie sú zahrnuté v kanonickom korpuse listu Hebrejom. posvätné texty: Druhá kniha Ezdrášova, knihy Tobit, Judita, Šalamúnova múdrosť, Múdrosť Ježišovho syna Sirachovho, Jeremiášov list, Kniha proroka Barucha, tri knihy Makabejské a Tretia kniha Ezdrášova a niektoré pasáže z kanonických kníh. Kresťanská cirkev ich uznáva, ale nepovažuje ich za kanonické. Prísaha je prísaha ustanovená zákonodarstvom Ruskej ríše, ktorú vyslovujú pravoslávni pred Svätým krížom a evanjeliom. Pre neveriacich mala prísaha svoju podobu, v súlade s ich presvedčením. Prísaha vernosti bola zložená vládnucemu cisárovi a jeho zákonnému dedičovi aj pri vstupe do vojenskej alebo civilnej služby. Rovnaká prísaha bola použitá v trestnom a občianskom konaní. Podľa kánonov pravoslávnej cirkvi bol hriešnik za zloženie falošnej prísahy na desať rokov exkomunikovaný z prijímania svätých Kristových tajomstiev. Puseyisti sú nasledovníkmi učenia profesora Oxfordskej univerzity E.-B. Puseyho, ktorý chcel priblížiť anglikánsku cirkev ku katolíckej, a tým pôsobiť proti racionalistickému protestantizmu. Doktrína anglikánskej cirkvi je uvedená v Knihe verejnej služby (1549) a v 42 článkoch (1552). Po revízii anglického parlamentu v roku 1571 schválil 39 článkov (I.V. Kireevsky nepresne: 36). Perv. publ.: Kireevsky I.V. Dokončiť. zbierka cit.: V 2 sv. M., 1911. T. 2. S. 241–245. Publ. vyhláškou vyd. Maria Vasilievna Kireyevskaya (1811-1859) – sestra Ivana a Petra Kireyevských. Veľa sa podieľala na tvorivom živote I.V. Kireevského, kopírovanie jeho diel a vytváranie zoznamov rukopisov, ktoré potreboval. Po rozdelení panstva v roku 1836 medzi A.P. Elaginu a jej deti Ivana, Petra a Máriu Kireevskij sa Maria Vasilievna zmocnila dediny Davydovskoye v provincii Vladimir a troch dedín pri Tveri, kde bolo celkovo cca. 370 duší. Na začiatku 19. storočia bola pre Rusov zrejmá potreba emancipácie - oslobodenia roľníkov z nevoľníctva. spoločnosti a ruskej vlády. Otázkou však bolo, ako sa má pôda rozdeliť medzi vlastníkov pôdy a roľníkov. Cisár Mikuláš I. opakovane vytváral tajné výbory zapojené do prípravy roľníckej reformy. A. S. Chomjakov v 40. rokoch 19. storočia. zrušil roboty na svojich majetkoch a sedliakov previedol do quitrentu, ktorého objem bol stanovený „priateľskou dohodou“ oboch strán, a začal zavádzať nájomné obrábanie pôdy, za ktoré si zaobstaral vylepšené poľnohospodárske náradie. A.I. Košelev navrhol reformu, v ktorej sa roľníci a pôda kupovali od vlastníkov pôdy a počítalo sa so systémom dvanásťročných transakcií a výkupov. Mladší slavianofili Yu. F. Samarin a princ. navrhli svoje projekty na roľnícku reformu. V. A. Čerkaský. Zaujímavé je porovnanie pozícií I.V. Kireevsky a cisár Mikuláš I., ktorí v roku 1842 pri vyhlasovaní zákona o „povinných roľníkoch“ povedali: „Niet pochýb o tom, že nevoľníctvo v našej súčasnej situácii je zlo, hmatateľné a zrejmé každému, ale dotknúť sa ho teraz by bolo zlo, samozrejme, ešte katastrofálnejšie“ (citované z: Textbook2.9 Russian History, P.9. M.F. 335). Medzi štátnych roľníkov patrili „čierni“ roľníci, ktorí obývali „panovníkove“ krajiny, ekonomickí roľníci, ktorí obývali cirkevné statky sekularizované štátom, a jednopaláce, bývalí služobníci, ktorí obývali južný okraj Ruska. Od roku 1837 sa štátni roľníci dostali do pôsobnosti nového ministerstva – novovzniknutého ministerstva štátneho majetku. Viaceré opatrenia prijaté týmto ministerstvom prispeli k zlepšeniu života roľníkov, ale závislosť od vládnych úradníkov prehĺbila podrobenie roľníkov. Za užívanie zemepánskej pôdy mohli roľníci platiť podľa uváženia zemepána buď robotou (prácou na zemianskej pôde alebo v jeho hospodárstve; robota od čias cisára Pavla I. nesmela presiahnuť tri dni v týždni), alebo quitrent – ​​každoročným vyberaním peňazí a produktov v prospech zemepána. Pravdepodobne to znamená Katerinu (Jekaterinu) Fedorovna Muravyovú (rodenú Bar. Kolokolceva) (1771–1848), krstnú matku Kireevských detí: Vasilija, Alexandry a Márie. V roku 1803 vydal cisár Alexander I. zákon o slobodných pestovateľoch pôdy, ktorý dal vlastníkom pôdy právo oslobodiť svojich nevoľníkov spolu s pôdou za podmienok schválených vládou. Tento zákon však nebol široko používaný a do roku 1825 len cca. 50 000 roľníkov. Demidovci, slávni majitelia baní a hutníckych závodov na Sibíri a Uralu, vlastnili aj významné majetky v južných a centrálnych provinciách. Správna rada (boli dve - v Petrohrade a Moskve), ktorá bola súčasťou IV oddelenia Vlastného E.I. V. úradu, mal na starosti okrem iného aj záležitosti spojené s prijímaním duchovných testamentov do úschovy. Ex offo (lat.) – podľa postavenia, podľa povinnosti. Perv. publikované: Barsukov N.P. Život a dielo M.P. Pogodin. Kniha 9. s. 303–304. Publ. Autor: Kireevsky I.V. Dokončiť. zbierka cit.: V 2 sv. M., 1911. T. 2. S. 248–249. Michail Petrovič Pogodin (1890–1875) pochádzal z poddaných, jeho otec spravoval moskovské domy grr. Saltykov. Po ukončení strednej školy vstúpil Pogodin na Moskovskú cisársku univerzitu. V roku 1825 obhájil svoju diplomovú prácu „O pôvode Ruska“, v ktorej dokázal normanský pôvod Varjagov, a stal sa nasledovníkom „normanskej teórie“ v ruštine. historická veda. Učiteľ, od roku 1833 prof. Moskovská univerzita, vyd. časopisy „Moskovskij Vestnik“ (1827 – 1830) a „Moskvitjanin“ (1841 – 1856 [koncom roku 1844 previedol redakciu časopisu na I. V. Kireevského, ktorý vydával č. 1 – 3 a pripravil č. 4 na rok 1845]). Moskovskí slavianofili a ľudia blízki ich okruhu sa zišli v M.P. Pogodinov vlastný dom na Devichye Pole. Cisár Mikuláš I. (1796–1855) nastúpil na trón po smrti svojho brata cisára Alexandra I. Jeho nástup sprevádzalo povstanie dekabristov; V súvislosti s touto udalosťou mala vláda Mikuláša I. obranný charakter; snažil sa spoliehať nie na šľachtu, ktorá vyvolávala obavy z jej sympatií k dekabristom, ale na byrokraciu. V obave, že by sa revolučné a národné nepokoje, ktoré zachvátili Európu, mohli rozšíriť aj do Ruska, cisár Mikuláš I. posilnil cenzúrne obmedzenia. Zasiahli všetkých spisovateľov a redaktorov, vr. Slavofilovia a zamestnanci a autori časopisu „Moskvityanin“. Postoj panovníka objasňuje jeho poznámka na výsluchovom liste I. S. Aksakova: „Pod rúškom účasti na imaginárnom útlaku slovinských kmeňov v iných štátoch sa skrýva zločinná myšlienka zjednotiť sa s týmito kmeňmi... a tento úspech sa neočakával od Božieho odhodlania, ale od nehoráznych pokusov samotného Boha o smrť. kombinácia okolností viedla k tejto jednote, bola by to smrť Ruska“ (cit. z: Barsukov N.P. Život a dielo M.P. Pogodina. Kniha 9. S. 279). Cisár Mikuláš I. považoval za svoju povinnosť realizovať rozhodnutia Viedenského kongresu z rokov 1814–1815. a uskutočnenie cieľov Svätej aliancie, teda pre Rusko boli hranice európskych štátov ustanovené po napoleonských vojnách neotrasiteľné a pomoc bola nepopierateľne povinná, vr. a vojenské, poskytované spojeneckým vládam pri udržiavaní legitímneho štátneho poriadku a boji proti revolučným hnutiam. V kon. 1847 Cisár Mikuláš I. sa na stretnutí s deputáciou šľachty Smolenskej gubernie vyslovil za zrušenie poddanstva. Verejná diskusia o tomto probléme sa začala. Súpisy – jedným zo spôsobov zefektívnenia vzťahov medzi zemepánmi a roľníkmi boli takzvané súpisy, zavedené v 40. rokoch 19. storočia. v juhozápadných provinciách. Podstatou súpisu bolo, že po súpise majetkov zemepánov sa prísne regulovala veľkosť a forma sedliackych povinností. Tak sa na jednej strane obmedzila sloboda hospodárskej činnosti zemepána, na druhej strane sa zachovalo poddanstvo roľníkov. Perv. publ.: Ruský archív. 1870. Vydanie. 4–5. Stb. 959–961. Publ. vyhláškou vyd. Vasily Andreevich Zhukovsky (1783-1852) - básnik, prekladateľ, zakladateľ ruštiny. romantická poézia. I. V. Kireevsky bol básnikov prasynovec. V dome svojej starej mamy V. A. Juškovej prežil dospievanie V. A. Žukovskij, ktorý počas svojho života udržiaval vrúcne priateľské vzťahy s rodinou Kireevsky-Elagin. V literárnej oblasti robil V. A. Žukovskij preklady z nemčiny. a anglickej poézie. Báseň „Spevák v tábore ruských bojovníkov“ mu priniesla literárnu a verejnú slávu. V roku 1815 bol V. A. Žukovskij pozvaný na dvor ako čitateľ cisárovnej vdovy Márie Feodorovny a v roku 1817 začal vyučovať ruštinu. jazyk budúcej cisárovnej Alexandry Feodorovny, v rokoch 1826 až 1841 dohliadal na vzdelávacie aktivity budúceho cisára Alexandra II. Z mimoriadnej láskavosti svojej duše V. A. Žukovskij, využívajúc svoje postavenie na dvore, neustále pomáhal mnohým priateľom. V. A. Žukovskij sa v roku 1841 oženil s Elizavetou Reiternovou, dcérou Nemca. umelec G. V. Reitern a odvtedy žil v Nemecku. Hlavné literárne dielo V. A. Žukovského v rokoch 1842–1849. bol preklad starogréčtiny. epos - Homérova odysea. O úlohách, ktoré si V. A. Žukovskij pri práci na preklade vytýčil, so svojou charakteristickou samoľúbosťou napísal: „Som veľmi rád, že ma môj dobrý Génius... priviedol k starčekovi Homérovi, ktorý ma prijal, pre neho bezmenného hyperborejského starca, veľmi priaznivo a so senilnou detskou dobrou povahou, odovzdajúc mi Odyseu, ktorá ju nechala na svoj sever a obidvaja tak presťahovať. ľudia, mladí ľudia a deti počúvali pod jasnou oblohou Hellas tým istým čistým, srdce reagujúcim hlasom, ktorý prehovorí k starým ľuďom, mladým mužom a deťom vášho zahmleného severu. Nikolaj Ivanovič Gnedich (1784–1833) – básnik a prekladateľ, v rokoch 1807–1828. pracoval na prvom preklade do ruštiny starogréckeho eposu – Homérovej Iliady. Nikolaj Michajlovič Jazykov (1803 – 1846/1847), básnik blízky okruhu slavjanofilov, bol rodinnými väzbami príbuzný Chomjakovcom (A. S. Chomjakov bol ženatý s Jekaterinou Michajlovnou Jazykovou, Jazykovovou sestrou). I.V. Kireevsky sa na začiatku zblížil s Yazykovom. 30. roky 19. storočia. Ich spoločné dielo, komická hra „Babylonská princezná“ (1831) a článok I. V. Kireevského „O básňach pána Jazykova“ (1834), pochádzajú z tejto doby. „Pripútaný Prometheus“ je tragédia od otca antickej drámy Aischyla (asi 525 – 456 pred Kr.); bola prvýkrát kompletne preložená do ruštiny. jazyku od I. A. Kossoviča (1873). Avdotya (Evdokia) Petrovna Elagina (rodená Jušková, prvé manželstvo Kireevskaya) (1789–1877) - matka I. V. Kireevského, neter V. A. Žukovského, autor mnohých prekladov od neho. a francúzštine, publikované v časopisoch vydavateľstva I.V. Kireevského („európsky“ a „moskovský“), ako aj v sérii detskej literatúry „Knižnica pre vzdelávanie“. Od 20. rokov 19. storočia do ut. poschodie. 40. roky 19. storočia majiteľka literárneho salónu, kde sa schádzali priatelia a rovnako zmýšľajúci ľudia jej detí. "Všetko, čo bolo v Moskve inteligentné, osvietené a talentované, sem prichádzalo v nedeľu. Do Elaginovho salónu prichádzali do Moskvy známe osobnosti, Rusi i cudzinci. Prevládal v ňom slavjanofilský trend, ale to nebránilo ľuďom najrozmanitejších názorov neustále navštevovať elaginské večery, až kým sa literárne večierky nerozdelili na dva znepriatelené tábory - slavofilov a slavjanov a západniarov." Spoločnosť 30. rokov 19. storočia M., 1989. S. 139). Vždy bola zasvätená do tvorivého života svojich synov a ich priateľov. Po smrti jeho ut. manžel, A.A. Elagina, Avdotya Petrovna, z väčšej časti začala žiť v dedine okresu Utkino-Belevsky a do Moskvy prišla iba na zimu. V. A. Žukovskij v rokoch 1845–1850 preložil Nový zákon od Slovanov (cirkevných Slovanov) do ruštiny, preklad vyšiel v roku 1895 v Berlíne. Ruská biblická spoločnosť v rokoch 1819-1821. boli prvýkrát publikované v ruštine. preklad všetkých textov Nového zákona. V teológii pravoslávnej cirkvi sa Božie zjavenie chápe ako Božie nadprirodzené oznamovanie akýchkoľvek náboženských právd človeku. Možnosť Zjavenia je zvažovaná z troch strán: 1) zo strany Boha, ktorý ju sprostredkúva: Boh ako Vševediaca Bytosť, ktorej je všetko podriadené, stvorené a uchovávané Ním, Duchovný, t.j. pôsobiaci priamo na dušu, a Pán hmotného sveta, t.j. pôsobiaci na dušu a cez hmotu - Nekonečná a Večná Bytosť schopná v priestore a čase komunikácie, t.j. Spravodlivý a dobrý, t. j. nikdy neodmietať pomoc tým, ktorí to potrebujú, Svätý a dobrý, t. j. oznamovanie Zjavenia na morálne účely; a Boh ako Pravda oznamuje Zjavenie človeku, aby napravil jeho náboženské omyly; 2) zo strany toho, kto ho prijíma: človek ako občan dvoch svetov, duchovného a hmotného, ​​je schopný vnímať Zjavenie v prípade, ak mu ho dáva Boh priamo alebo prostredníctvom akýchkoľvek zmyslových znakov. Ak chce Boh oznámiť nejakú pravdu človeku pre jeho súkromný morálny úžitok a pre úžitok mnohých, potom použije také znamenia, podľa ktorých človek neomylne spozná Božie zjavenie; 3) zo strany samotných právd, ktoré Boh zjavil človeku: pravdy Zjavenia môžu byť ľudskému rozumu pochopiteľné aj nepochopiteľné. Treba poznamenať, že ľudská myseľ chápe svet dvoma spôsobmi: poznaním, t. j. na základe vlastnej skúsenosti, a vierou, t. j. podľa svedectva a autority iných osôb. Tým druhým spôsobom môže človek spoznať tajomstvá Zjavenia na základe svedectva o nich a autority samotného Boha, ktorý ako pravý Boh nemôže nikoho oklamať (podrobnejšie pozri: Macarius (Bulgakov), Archimandrita. Úvod do pravoslávnej teológie. Petrohrad, 1847. s. 61–70). Mohlo by vás zaujímať: