Реформы: за и против

Ce schimbări aș dori în Rusia în prezent? 199 În primul rând, aș dori ca în prezent să nu se facă schimbări semnificative în Rusia, până când tulburările europene 200 nu se vor calma și acolo se va stabili o ordine fermă și clară a lucrurilor, care să ne arate de ce ne putem teme de ei și la ce putem spera. Aș vrea ca guvernul nostru să nu ia vreo parte activă în treburile occidentale, fără a se amesteca nici în bani, nici în trupe, nici în guverne, nici în popoare, nici în slavi, 201, nici în germani, 202, nici în turci, nici împotriva turcilor. Fiecare dintre intervențiile noastre active, întotdeauna mai mult sau mai puțin dureroase pentru Rusia, va fi pentru germani doar un izvor salvator de legătură pentru ei 203 și în niciun caz nu va distruge rezultatele mișcării lor mentale, ci nu poate decât să-i distanțeze pentru o vreme și să contribuie astfel la o instaurare mai durabilă. Lăsați la înțelepciunea proprie și la propriul heteronobirism, vor ajunge inevitabil la necesitatea unei ordini lipsite de imaginație, la fragmentarea în mai multe părți, dintre care două sau trei vor fi sloveni, și la supunerea voluntară la patronajul nostru etc., etc. În timp ce timpul nu ne permite, fără o frivolitate extremă, să dorim vreo schimbare semnificativă în Patria noastră, cum ar fi eliberarea țăranilor, schimbări în forme lipsite de sens de proceduri judiciare etc., aș dori niște îmbunătățiri private care ar putea avea rezultate utile fără a produce vreo reeducare vizibilă. Mi-aș dori ca toate fabricile, nu brusc, ci treptat și imperceptibil, să fie retrase din capitale și orașe mari în orașe și sate mici. Acest lucru s-ar putea face în așa fel încât toate fabricile din capitale să fie supuse unor taxe inițial mici (de exemplu, 1 rublă per fabrică), dar în creștere progresivă și apoi să stabilească un termen până la care (de exemplu, după 10 sau 15 ani) ar trebui să fie transferate în țară la o distanță de, de exemplu, 30 sau 40 de mile. Consider că această schimbare este foarte utilă: 1) pentru că din acumularea excesivă de muncitori fără familie moralul clasei de jos a oamenilor din marile orașe se deteriorează considerabil în fiecare an, iar din drojdia stricat oamenii și noul muncitor care vine acolo rapid și ușor se strică, iar din orașe pagubele se răspândesc în toată Rusia; 2) existența unei clase uriașe de oameni din fabrică în oraș face posibilă tulburări neprevăzute, incitare, revolte etc.; 3) existenţa fabricilor în sate şi sate va da dezvoltării industriei o direcţie care, îmbinând agricultura cu pescuitul, munca în fabrică cu apropierea familiei, singure poate opri cumva dezintegrarea rapidă a moravurilor, care, odată cu introducerea învăţământului occidental, are loc, evident, în poporul nostru; 4) produsele de fabrică produse în capitale nu pot fi la fel de ieftine și, prin urmare, vândute ca cele produse în sate, unde hrana și combustibilul sunt mai ieftine. Dacă fabricile de capital au acum un avantaj față de cele îndepărtate, este doar din cauza apropierii acelor relații cu comenzile și vânzările, care, neavând nicio influență asupra majorității producției sau asupra beneficiului consumatorilor, nu fac decât să submineze cele mai bune fabrici îndepărtate și să îmbogățească producătorii de capital pe cheltuiala lor și în detrimentul consumatorilor. Mi-aș dori ca nu numai în parohie, ci și în școlile raionale, pe lângă profesorii Legii lui Dumnezeu, profesorii de limba rusă să fie înlocuiți și cu clerici, preoți, diaconi sau, dacă sunt insuficienti, cu studenți de primă clasă de la seminarii care așteaptă și nu au primit încă posturi preoțești, astfel încât să li se ordone să predea, împreună cu limba rusă, limba slovenă și gramatica slovenă. de a instrui copiii în lectura slovenă, cu explicarea și traducerea pasajelor dificile, și în predarea celor mai necesare rugăciuni. Pe lângă beneficiul moral, care cu o asemenea schimbare ar fi evident: apropierea poporului în curs de dezvoltare de Biserică, ar putea fi utilă și prin aceea că: 1) este mult mai ușor să găsești în rândul celor duhovnicești dascăli buni; că ar fi foarte mulțumiți de salariul laic prevăzut pentru aceasta; 2) că, intrând în școală, ei nu s-ar deteriora în morală, întrucât oamenii laici se deteriorează pentru că în orașele mici nu își găsesc alți prieteni decât funcționarii răvășiți și micii funcționari; 3) că surplusul din salariul rămas ar putea fi folosit în alte scopuri utile la aceeași școală; 4) că, având nevoie de un număr mai mic de profesori laici, guvernul ar putea să aleagă pe cei mai buni dintre candidații viitori și să ceară mai strict de la cei aleși să își îndeplinească atribuțiile; 5) că un număr mai mic de profesori seculari și un număr mai mare de profesori spirituali vor da părtășiei profesorilor un alt caracter, aducându-i mai aproape de societatea preoților decât de societatea bețivă a funcționarilor etc., etc. Aș dori ca Biblia să nu fie tradusă în rusă 204 (acest lucru ar fi dăunător pentru că ar înstrăina oamenii de cunoașterea limbii slovene și, prin urmare, de înțelegerea slujbelor bisericești și, în plus, ar distruge legătura care se află între diferitele triburi slovene), dar publicată în slovenă cu explicații în partea de jos a paginii pentru toate cuvintele și frazele care sunt incomprehensibile în limba slovenă. Aceste explicații ar trebui compilate astfel încât să completeze și să nu înlocuiască traducerea în slovenă. La ei le putem adăuga variante ale altor ediții și, mai mult, acele pasaje care în Biblia ebraică diferă de cei Șaptezeci de Interpreți greci 205, fără a le introduce canonic, ci doar lăsându-le la luarea în considerare a cititorilor. O astfel de publicare a Bibliei, oferind tuturor posibilitatea de a compara versiunile așa-ziselor Biblii vechi tipărite cu noile ediții, ar fi unul dintre cele mai bune mijloace de a distruge de la rădăcină rigiditatea schismatică a Vechilor Credincioși, în timp ce o simplă traducere în limba rusă nu poate decât să întărească vechile schisme sau chiar să producă altele noi. Aș dori, în primul rând, și fără să pierdem un singur minut, și fără să așteptăm vreo împrejurare favorabilă, să schimbăm forma jurământului 206 și să desființăm folosirea lui neîncetată, inutilă, vătămătoare și corupătoare a poporului în toate cele mai neînsemnate împrejurări ale vieții. Tensiunea excesivă a arcului nu crește, dar îi distruge rezistența. Pot fi cu adevărat un cetățean cinstit când, de la prima dată când îmi asum îndatoririle de cetățenie, trebuie să depun un jurământ pe care știu dinainte că nu pot și nu îl voi îndeplini, de exemplu: să raportez toate prejudiciile aduse intereselor guvernamentale despre care aflu, în timp ce aflu despre ele în fiecare zi și nu numai că nu le pot raporta, dar conform legilor noastre nu ar trebui, căci voi fi condamnat? Știu că aceste și alte gânduri absurde din jurământ nu sunt interpretate literal, dar știu, de asemenea, că aceste interpretări sunt făcute doar pentru a-și liniști conștiința și că, odată ce interpretările alegorice au fost permise, se poate extrage orice înțeles din fiecare frază, la fel cum englezii Puseyists 207 derivă un înțeles pur catolic din 36 de articole, deși aceste articole au fost compuse precis de Biserica Catolica208. Cu astfel de interpretări, putem fi credincioși Patriei, nu din cauza jurământului, ci în ciuda jurământului. Pentru ce este? Cât despre folosirea sa neîncetată, cei care i-au observat efectul în rândul oamenilor se vor convinge cu ușurință că cea mai mare parte a lipsei de scrupule a lor provine din alte abuzuri. Eu însumi i-am auzit pe unii spunând: „Nu poți să juri pe adevăr, dar ți se ordonă să faci un jurământ - este un păcat pentru cel care l-a inventat, acest jurământ!” Cine nu știe că o găleată de vin poate forța un întreg sat să jure orice. Pentru ce este jurământul? Între timp, dacă ar fi folosit doar la ocazii rare, speciale și solemne, nu ar fi doar o forță, ci și o sursă de moralitate. Scrisoare către M. V. Kireevskaya 209 Scrii, dragă soră, că ești de mult bântuită de gândul eliberării țăranilor, că te rogi lui Dumnezeu să-ți permită să realizezi acest vis dulce, că crezi că în acest caz îți vom aproba dorința și ne ceri sfatul despre cum să-ți duci efectiv intenția la bun sfârșit. Vă mulțumim că ne-ați spus părerile și că doriți să ne cunoașteți părerea. Consider că este de datoria mea să vă spun asta cu deplină sinceritate. Dar înainte de a vă spune părerea mea despre cazul dumneavoastră, consider și de datoria mea să vă spun convingerile mele despre eliberarea țăranilor din Rusia în general, astfel încât să nu vă asumați în mine o părere pe care nu o am și, prin urmare, să nu acordați sfatului meu mai multă greutate decât merită. Adevărat, acum vorbim constant despre emancipare 210: Koshelev, Hhomyakov și alții. Dar nu le împărtășesc părerea. Nu pentru că consider că este bine și util ca Rusia să părăsească iobăgie pentru totdeauna, nici măcar pentru că o consider posibil (iobăgie ar trebui distrusă în timp atunci când alte schimbări sunt făcute pentru prima dată în stat: legalitatea instanțelor, independența persoanelor private de arbitrariul funcționarilor - și multe altele care nu trebuie enumerate aici 211), dar numai că în prezent, cred că o schimbare mai rapidă, mai rapidă, generală, va produce o schimbare mai rapidă, mai rapidă, dezvoltarea imorității și va pune Patria noastră într-o poziție din care Dumnezeu o va salva! Și ce este libertatea fără legalitate? Dependența de un funcționar corupt, în loc de dependență de proprietar. Dar beneficiile moșierului sunt mai mult sau mai puțin legate de bunăstarea țăranilor săi; dar, în general, cei mai răi proprietari de pământ au mai multă conștiință decât funcționarii; pe lângă conștiință, au, mai mult sau mai puțin, un simț al onoarei, care îi împiedică să abuzeze de puterea lor; există o dependență de opiniile celorlalți, motiv pentru care relațiile lor cu țăranii se îmbunătățesc în fiecare an și de atunci, după cum îmi amintesc, s-au schimbat complet. Funcționarul nu este obligat de nimic în afară de propriul beneficiu și de alți funcționari<sic!>care sunt corupți. Știți singuri care este starea țăranilor de stat, 212 și dacă nu știți, atunci întrebați-l pe fratele Petru, sau pe preotul Alexandru Petrovici, 213 sau pe orice vecin sau negustor care le cunoaște situația, apoi spuneți-mi dacă această situație merită să faceți o revoluție în Rusia? Dar vorbesc despre emanciparea generală a țăranilor din Rusia; ceea ce nu-i împiedică deloc pe privați să-și elibereze țăranii dacă se gândesc să le ofere o poziție mai bună. Dar gândește-te sincer (fără să te lași dus de dorința de a face un act pe care oamenii să-l laude, fără să te lași dus de plăcerea arogantă de a-ți spune: „Mi-am eliberat țăranii, am procedat după conștiința mea!” – când de fapt actul tău va purta un nume grozav, fără să schimbe nimic în realitate), gândește-te: ar fi cu adevărat mai bine ca țăranii tăi să plătească ei înșiși și să primească drept de autor 100 de mii pentru ei înșiși funcționarii, decât, nefiind ei înșiși liberi, să fie așa în practică și fără să plătească 100 de mii de ruble (pe care nu le au și pe care achiziționarea îi va încurca cu siguranță), vă plătesc anual cel mai mic quitrent 214, care nu-i constrânge deloc și nu dă naștere niciodată la cea mai mică plângere în ei? Gândește-te sincer la asta și întreabă-te în adâncul inimii tale: nu este vanitatea în fața ta care te face să vrei să schimbi situația lor? Dacă crezi că ei vor asta, atunci te înșeli: poate câțiva oameni care sunt mai bogați decât alții ar putea dori acest lucru, dar în general această știre i-a speriat. Cel puțin asta am auzit de la ei. Ei spun că trăiesc sub aripa ta, ca Hristos în sân, le este frică de orice schimbare și este foarte greu să plătești bani pentru răscumpărarea lor. Cel mai mult, le este foarte frică că nu le vei vinde, pentru că, după cum se spune, suma pentru răscumpărarea lor pe care ai stabilit-o este atât de mică, încât ceilalți proprietari de terenuri îți vor da de bunăvoie mult mai mult și atunci s-ar putea să cadă pe mâini greșite. Unii proprietari de terenuri au auzit deja de intenția ta acolo și vor să-i cumpere de la tine și se gândesc să-ți dea peste 100 de mii, crezând că faci asta cu nevoie de bani. Dintre aceștia, există unul, mai ales de care țăranii se tem ca fiind o persoană rea și rea. Dar sunt sigur că nu le vei vinde și de aceea nu vorbesc despre asta. La asta voi adauga si ca am cunoscut niste oameni foarte respectabili, printre ei il voi numi pe K.F. Muravyova 215, care, de asemenea, dorea să încheie o condiție cu țăranii lor, în care să aibă dreptul să se cumpere ca cultivatori liberi 216, dar, examinând problema îndeaproape și consultându-se cu oameni cunoscători, deși au făcut mulți pași preliminari pentru aceasta și au dat multe probleme, iar țăranii au fost de acord, iar guvernul a permis, dar totuși, ambii au fost convinși că această condiție vor fi lăsate în detriment. ca înainte. În plus, vă voi spune că acum guvernul distruge fermierii liberi și îi transformă în țărani de stat. Ieri am auzit că uriașa moșie Demidov de 217 (cred că 6 mii de suflete), care erau cultivatori liberi, a fost acum transformată în țărani de stat sub conducerea generală a oficialităților raionale. Cum se va simți ca țăranii tăi, după ce ți-au plătit 100 de mii, să se treacă brusc sub puterea unui funcționar care îi va obliga să plătească dublul chiriei pe care ți-o plătesc? Pentru că renunțarea guvernamentală, împreună cu salariul pentru funcționari sau manageri, este mai mult de 8 ruble de argint pe suflet, în timp ce îți plătesc cam 4 ruble de argint pe suflet. Dar câte impuneri ilegale mai sunt plătite țăranilor de stat și câte nedreptăți se fac de funcționarii beți și autorizați, de funcționarii volost, de funcționarii de raion și alții! Câte ispite la acțiune fără lege prin mită! Ce primejdie este de la fiscalisti care le pot infiinta taverne si taverne, sa le ispite impotriva vointei lor etc. Luați în considerare și faptul că, plătindu-vă suma de răscumpărare, cu siguranță vor deveni dependenți de cămătari, care de obicei sug tot sângele moral de la țărani; și între timp, tu însuți, primind răscumpărarea lor nu dintr-o dată, ci după termene, cu siguranță vei cheltui banii așa cum îi primești și atunci vei rămâne fără nimic și nu vei putea fi de folos nimănui, făcând și rău țăranilor. Iată părerea mea. Discutați-l fără pasiune sau parțialitate. Dacă, ținând cont de asta, rămâi cu intenția ta, atunci te rog să-mi scrii, iar eu mă voi duce imediat la persoanele care știu acest lucru și îți trimit formularul afecțiunii etc. Cred că ar fi util să vă mai spun un lucru: dacă vă este teamă că după moartea voastră poziția țăranilor voștri se va schimba, atunci puteți face tot ce doriți și să-l puneți în Consiliul fiduciar 218 de dragul fidelității, astfel încât țăranii voștri, în orice caz și indiferent de moștenitori, să fie obligați după dvs. în aceste sau alte condiții, în funcție de cele pe care le considerați cele mai bune. Dar pentru aceasta ar fi bine ca voința voastră să fie făcută pe ascuns, pentru a nu stârni în rândul țăranilor gânduri care le-ar putea fi dăunătoare dinainte. Și cât ești în viață, continuă să-i stăpânești, așa cum ai făcut până acum, ia-i o chirie ușoară de la ei, dă-le libertatea de a se stăpâni pe ei înșiși, nu-i trăda în fața delictelor funcționarilor și ei te vor binecuvânta mereu așa cum te binecuvântează acum. Fratele tău I. Kireevsky. Am vrut să vă scriu și astăzi despre această chestiune, dar fratele meu mi-a citit scrisoarea lui și, din moment ce sunt complet de acord cu această părere, așa cum v-am mai spus deja, nu mai consider necesar să repet același lucru. Mai presus de toate, vreau să te gândești la asta cât mai mult posibil și să nu te grăbești. te imbratisez strans. Cu toții, slavă Domnului, suntem sănătoși. După ce am scris această scrisoare, i-am dat-o lui Koshelev și, mai mult, mi-am spus în ce situație se află țăranii tăi. Mi-a spus că, deși este un emancipator din oficiu, nu te-ar sfătui să-l eliberezi, ci să-l lași așa cum este. Apoi a scris scrisoarea anexată, care l-a derutat destul de mult, cred că din dorința de a predica pe tema lui preferată. După aceea l-am văzut și mai spune că nu trebuie și nu există niciun motiv să te emancipezi și că vei face doar rău, și nu folosești, țăranilor tăi. Dar în scrisoarea lui acest lucru nu este atât de clar. Scrisoare către M. P. Pogodin 220 ... Îmi scrieți că nu ar fi o idee rea ca scriitorii să depună o adresă împăratului 221 despre acțiunile inutile și restrictive ale cenzurii 222 . La început am lăsat acest gând fără prea multă atenție, ca irealizabil. Apoi, însă, când m-am gândit la personajul tău și că faci adesea jumătate de pas de la primul gând la acțiune, atunci mi-a fost teamă atât pentru tine, cât și pentru caz. Gândiți-vă bine: cu actualele răsturnări stupide din Occident, este timpul să ne facem adrese despre literatură? Desigur, restricțiile de cenzură sunt dăunătoare educației și chiar guvernului, deoarece slăbesc mințile fără niciun motiv; dar toate aceste relații nu înseamnă nimic în comparație cu problemele actuale importante, pentru care trebuie să dorim soluția corectă de la guvern. Nu ar fi o mare problemă dacă literatura noastră ar fi ucisă timp de doi sau trei ani. Ea va trăi din nou. Între timp, a depune petiții în prezent ar însemna punerea guvernului într-o atitudine ostilă sau cel puțin de neîncredere față de scriitori, ceea ce este mult mai rău, deoarece poate duce la consecințe incorecte și dăunătoare. Guvernul nu ar trebui să se mai teamă de oameni care gândesc corect. Trebuie să fim siguri că în momentul de față suntem cu toții gata să sacrificăm toate interesele secundare pentru a salva doar Rusia de tulburări și de un război inutil. Ar trebui să ne dorim doar ca guvernul să nu se amestece cu noi în război din vreun capriciu sau prietenie pentru un suedez sau un rege; ca să nu se ducă să zdrobească slovenii noștri împreună cu nemții 223; ca să nu revolte oamenii cu zvonuri false despre libertate 224 și să nu introducă legi noi până când lucrurile se liniștesc și nu se explică în Occident, astfel încât, de exemplu, să nu facă inventare 225 pentru moșiile proprietarilor de pământ, ceea ce îngrijorează mințile cu presupuneri nerealiste; astfel încât să nu permită înființarea inutilă de fabrici în interiorul orașelor și mai ales a capitalelor, când acestea pot sta cu același beneficiu la câțiva kilometri de avanpost etc., etc. Totuși, nu poți relata totul într-o scrisoare. Scrisoare către V. A. Jukovski 226 Îți scriu între ziua de Anul Nou și ziua ta. Fie ca fiecare moment de cotitură să fie în folosul tău, deoarece întreaga ta viață a fost pentru binele altora și pentru gloria cuvântului rusesc. Am citit cea de-a doua parte a lui Odyssey 227 cu mare plăcere, elegantă. Fie că, atunci când am început să lucrez la el, mă obișnuisem deja cu diapazonul Odyssey, fie că este într-adevăr așa, traducerea celei de-a doua părți mi s-a părut și mai perfectă decât prima, deși este mai puțin bogată în conținut. Acum, „Odiseea” a lui Homer s-a ridicat pentru totdeauna pentru noi din praful biroului oamenilor de știință și este plasată printre constelațiile sub influența cărora se va dezvolta mintea rusă. Acum ar fi bine dacă, odihnindu-te de marea ta lucrare, te-ai îndrăgostit de ideea de a reînvia Iliada pentru noi, așa cum ai înviat Odiseea; astfel încât să stea împreună, ajutându-se reciproc să ne dezvăluie întregul secret al sufletului lui Homer și al timpului său și al întregului volum al universului său. Traducerea lui Gnedich 228 are, desigur, mari merite: se spune că este apropiată și a fost deosebit de utilă pentru limba literară pentru că a îmbogățit-o cu un mare stoc de expresii tehnice și mai multe cuvinte slovene folosite cu succes. Dar el este plinuț, greu și nefiresc. Prin urmare, se citește numai din datorie literară, și nu din nevoi interioară. Adevărat, cunosc doi oameni care l-au admirat cu toată plinătatea inimii lor: regretatul Yazykov 229 și fiul meu când avea 8 și 9 ani. Dar Yazykov putea să-l admire pentru că pentru el fiecare expresie nouă era o comoară, iar fiul meu pentru că a citit-o când conținutul limbii nu era observat. Dacă nu îndrăzniți să întreprindeți această muncă enormă, atunci traduceți-ne „Prometeu” din Eschil 230 - această scânteie de adevăr în întunericul politeismului, premoniția unei credințe false despre distrugerea care este gata pentru el, conștiința neputinței prințului întunericului asupra unei persoane, dar care a obținut speranța asuprită în viitorul adevărului. eliberare. Totuși, Mama 231 mi-a spus că ai făcut ceva mai important decât asta: ai tradus Evanghelia în rusă 232 . Aceasta este o mare ispravă care poate da limbajului nostru acea sfințire de care încă îi lipsește, deoarece traducerea Societății Biblice 233 este nesatisfăcătoare. Nu contează că ai tradus din slovenă: traducerea în slovenă este corectă până la apropierea literală. Dacă s-ar fi păstrat peste tot adevăratul înțeles ortodox, exact cel din traducerea slovenă, și nu cel pe care multe traduceri străine o dau în unele cuvinte sau în unele nuanțe de cuvinte, încercând să nu ridice conceptul de om la Apocalipsa 234, ci să coboare Apocalipsa la un concept obișnuit, decupând astfel de cuvântul Divin tocmai acea aripă obișnuită care ridică gândul de om deasupra aripii sale obișnuite. Traducerea ta însă, oricât de bună ar fi, nu ar trebui să o înlocuiască pe cea slovenă; Slovenul trebuie să trăiască, iar Rusia trebuie să respire, atâta timp cât în ​​ea trăiește adevărata credință cu închinarea sa slovenă. Dar limba literară va primi dintr-o traducere rusă demnă acea ungere pe care încă nu o are pe deplin. Păcat să aud că traducerea ta este prost scrisă. Nu pentru ca este greu de demontat (ti vom demonta mana fara eroare), ci pentru ca este pacat ca asta dovedeste ca nu ai terminat-o pana la ultima curatare. Cu toate acestea, poate că vă va fi mai convenabil să îl priviți rescris. Trimite-ne-o cât mai curând posibil pentru a putea vizualiza versiunea rescrisă înainte de primăvară. Și în primăvară, când, așa cum sperăm, veți veni în sfârșit în Rusia, poate că va fi posibil să o tipăriți aici împreună cu slovena, așa cum au fost tipărite traducerile Societății Biblice. Vino primăvara; Pentru numele lui Dumnezeu, vino dacă ai cea mai mică ocazie. Într-adevăr, climatul nostru nu este atât de rău precum cred medicii germani, care judecă toată Rusia după Sankt Petersburg. În caz contrar, gândiți-vă bine, pentru copiii lui Jukovski limba rusă va fi străină, obiceiurile rusești vor fi dezgustătoare. Rusul bun este neobișnuit, rusul rău este complet insuportabil. Veniți la Moscova: clima acolo este sănătoasă, uscată vara, moderată iarna, casele sunt mai calde decât cele germane, prieteni sinceri, sunt medici precum ți-ai putea dori în străinătate. Mă rog lui Dumnezeu ca acest lucru să se întâmple în așa fel încât să fie spre binele tău și al familiei tale. ianuarie 1850. Dolbino Publicat din cartea: Kireevsky I.V. Rațiunea pe calea adevărului. M., 2002. În iarna lui 1848, tulburările revoluționare, care au început în Franța, au măturat Italia și statele Confederației Germane. Despre cauzele și consecințele revoluțiilor pentru popoarele Europei, Sfântul Filaret (Drozdov) a scris: „Încătând să mai afirme decrete de stat cu privire la gloria și puterea Celui prin care domnesc regii, ei nu au mai știut să cinstească sau să-i păstreze pe regi. Tronurile de acolo au devenit instabile; popoarele au înnebunit, dar nu mai înnebunesc oamenii. preluat și călcă în picioare înțelepciunea lașă care nu s-a întărit cu înțelepciunea lui Dumnezeu Un idol a fost dezvoltat din gândul poporului și nici măcar nu vor să înțeleagă că pentru un idol atât de uriaș nu vor exista sacrificii, când vor semăna răzvrătirea înaintea puterii sălbatice și binefăcătoare. mulţimi îndrăzneţe. Aşa că pământul solid de acolo se transformă într-o mare zbuciumată de popoare, care deja absoarbe pe unii dintre ei, şi ameninţă că îi va înghiţi pe unii, instituţii, legi, ordine, încredere publică, mulţumire, siguranţă” (Filaret (Drozdov), Mitropolit. Cuvinte și discursuri: În 5 vol. M., 1882. T. 4. P. 553–554). I.V. Kireevsky numește slavi și popoarele slavi. În Imperiul Austriac, evenimentele revoluţionare au fost însoţite de mişcări de eliberare naţională, incl. iar printre slavi, popoarele care l-au locuit. Tulburările au început în Cehia, Slovacia, Moravia, Galiția, Polonia, Carniola, precum și în ținuturile slavilor de sud, care se aflau sub stăpânire austriacă. Obligată de obligațiile Sfintei Alianțe (1815), Rusia a fost nevoită să ajute Austria în menținerea integrității teritoriale. La 20 aprilie 1848, I. V. Kireevsky i-a scris lui M. P. Pogodin despre viitorul slavilor și al popoarelor: „Mâine, înainte de lumina zilei, Austria se va prăbuși. Statele slovene vor începe să se cristalizeze; toată marea sarcină a lumii constă în ce direcție vor lua aceste state: germană aceasta, poloneză, aceasta, dar nu numai de soarta asta, poloneză a acesteia, dar depinde și de această soartă, rusă, slovenă? Europa” (citat din: Barsukov N.P. Viața și operele lui M.P. Pogodin: În 22 de cărți. Sankt Petersburg, 1895. Cartea 9. P. 262). Ca și cum ar răspunde la această întrebare, A. S. Homiakov i-a scris lui A. N. Popov: „Căderea Austriei sau, mai bine spus, dezintegrarea ei a avut loc sau are loc. Pentru alții aceasta este o chestiune pur politică, pentru noi este o chestiune istorică. Urma Imperiului Carol dispare. Primatul elementelor germane, cel puțin în ceea ce privește lucrurile materiale, trecuse. Papa, după ce a zguduit Italia și a dezlănțuit forțe dincolo de controlul său, stă într-un colț al Romei, trist și slab. Papalitatea lui Grigore merge în același loc cu imperiul lui Carol, la arhiva istorică. Protestantismul și catolicismul sunt chiar în spatele lui. Câmpul este liber. Ortodoxia pe scena mondială. Triburi slovene pe scena mondială. Un minut grozav, prezis, dar nu pregătit de noi... Pentru cei mai mulți dintre sloveni, corupția germano-romană (Boemia și Polonia) a trecut la oase și măduvă. Alții, mai puțin răsfățați (slovaci, krajina etc.), au avut și mai au o înclinație spre noi, dar prima bucurie, prima beție de libertate îi va purta probabil către zona din care vine mișcarea vizibilă, adică vest. Cele mai pure popoare, cele mai puțin expuse influenței occidentale (sârbii), sunt de natură să cadă sub dubla tentație a sentimentului politic și a iluminării materiale, care ne fascinează încă din epoca petrină. Acestea sunt pericolele probabile și aproape sigure care ne stau în față; cu asta trebuie să luptăm... Să reeducam societatea, să o smulgem complet de chestiunea politică și să o forțem să aibă grijă de ea însăși, să-i înțeleagă goliciunea, egoismul și slăbiciunea ei - aceasta este chestiunea adevăratei iluminări, cu care pământul nostru rusesc poate și trebuie să devină înaintea altor popoare. Rădăcina și începutul problemei este religia și doar triumful evident, conștient și complet al Ortodoxiei va deschide posibilitatea oricărei alte dezvoltări” (citat din: Barsukov N.P. Viața și lucrările M.P. Pogodin. Cartea 9. P. 268–269). State germane (Regatul Prusiei, Imperiul Austriac și alte 38 de principate mici) în anii 1840. a format Confederația Germană condusă de Austria. S-a format un parlament din reprezentanți ai tuturor statelor care făceau parte din Confederația Germană, care s-a întrunit la Frankfurt pe Main. În timpul revoluției din 1848, Parlamentul de la Frankfurt a făcut o încercare nereușită de a unifica Germania. Controversa despre necesitatea traducerii Bibliei în rusă a avut loc în primul secol. podea. al XIX-lea. Ed. cărți ale Noului Testament în limba rusă. limba și lucrările la traduceri ale cărților Vechiului Testament au fost întreprinse de Societatea Biblică Rusă (înainte de închiderea acesteia în 1826). Unul dintre cei mai fervenți susținători și participant direct la traducerea Bibliei în rusă. limba era Sf. Filaret (Drozdov). Lucrare conform ed. rus. Traducerea Bibliei a fost reluată în 1858. Perv. ed. rus. Biblia, binecuvântată de Sfântul Sinod, a fost publicată în 1876. Grech, traducere a cărților Vechiului Testament, realizată, conform legendei, în secolul al III-lea. î.Hr. și a primit numele traducerii celor Șaptezeci de Interpreți (pe baza numărului de traducători care au participat la traducerea cărților sfinte ebraice în greacă). Traducerea celor Șaptezeci de Interpreți a fost acceptată pentru utilizare de către Biserica Creștină din timpurile apostolice, dar a fost respinsă de evreii din diaspora. Traducerea celor șaptezeci de interpreți conține următoarele cărți, care nu sunt incluse în corpus canonic al evreilor. texte sacre: Cartea a II-a a lui Ezra, cărțile lui Tobit, Judith, Înțelepciunea lui Solomon, Înțelepciunea lui Iisus, fiul lui Sirah, Epistola lui Ieremia, Cartea profetului Baruc, cele trei cărți ale lui Macabei și Cartea a treia a lui Ezra și câteva pasaje din cărțile canonice. Biserica creștină le recunoaște, dar nu le consideră canonice. Jurământul este un jurământ stabilit de legislația Imperiului Rus, rostit de ortodocși înaintea Sfintei Cruci și a Evangheliei. Pentru necredincioși, jurământul avea propria sa formă, în concordanță cu credințele lor. Jurământul de credință a fost depus împăratului domnitor și moștenitorului său legal, tot la intrarea în serviciul militar sau civil. Același jurământ a fost folosit în procedurile penale și civile. Potrivit canoanelor Bisericii Ortodoxe, pentru depunerea unui jurământ mincinos, păcătosul a fost excomunicat timp de zece ani de la Împărtăşania Sfintelor Taine a lui Hristos. Puseyiștii sunt adepți ai învățăturilor Prof. Universitatea Oxford E.-B. Pusey, care dorea să aducă Biserica Anglicană mai aproape de Biserica Catolică și, prin aceasta, să contracareze protestantismul raționalist. Doctrina Bisericii Angliei este expusă în Cartea Serviciului Public (1549) și în cele 42 de articole (1552). După revizuirea Parlamentului englez în 1571 a aprobat 39 de articole (I.V. Kireevsky inexact: 36). Perv. publ.: Kireevsky I.V. Complet. culegere cit.: În 2 vol. M., 1911. T. 2. P. 241–245. Publ. prin decret ed. Maria Vasilievna Kireyevskaya (1811–1859) - sora lui Ivan și Peter Kireyevsky. Ea a participat mult la viața creativă a lui I.V. Kireevsky, copiendu-și lucrările și făcând liste cu manuscrisele de care avea nevoie. După împărțirea moșiei în 1836 între A.P.Elagina și copiii ei, Ivan, Petru și Maria Kireevsky, Maria Vasilievna a luat în stăpânire satul Davydovskoye din provincia Vladimir și trei sate de lângă Tver, unde în total cca. 370 de suflete. La începutul secolului al XIX-lea, nevoia de emancipare - eliberarea țăranilor de sub iobăgie - era evidentă pentru ruși. societate și guvernul rus. Întrebarea era însă cum trebuie împărțit pământul între proprietari și fermieri. Împăratul Nicolae I a creat în mod repetat comitete secrete implicate în pregătirea reformei țărănești. A. S. Homiakov în anii 1840. a desființat corvée pe moșiile sale și a transferat țăranii la quitrent, al cărui volum a fost stipulat printr-un „acord amiabil” al celor două părți, și a început să introducă cultivarea în angajare a pământului, pentru care a achiziționat unelte agricole îmbunătățite. A.I. Koshelev a propus o reformă în care țăranii și pământul erau cumpărați de la proprietarii de pământ și era avut în vedere un sistem de tranzacții și cumpărări pe doisprezece ani. Mai tinerii slavofili Yu. F. Samarin şi Prinţ. și-au propus proiectele de reformă țărănească. V. A. Cerkaski. Este interesant de comparat pozițiile lui I.V. Kireevsky și împăratul Nicolae I, care în 1842, când a promulgat legea cu privire la „țăranii obligatorii”, au spus: „Nu există nicio îndoială că iobăgia în situația noastră actuală este un rău, tangibil și evident pentru toată lumea, dar atingerea ei acum ar fi un rău, desigur, și mai dezastruos.” 1992. P. 335). Țăranii de stat au inclus țărani „în creștere în negru” care locuiau pământurile „suveranului”, țăranii economici care locuiau în teritoriile bisericești secularizate de stat și palate unice, foști oameni de serviciu care locuiau la periferia de sud a Rusiei. Din 1837, țăranii de stat au intrat sub jurisdicția unui nou minister - noul Minister al Proprietății de Stat. O serie de măsuri luate de acest minister au contribuit la îmbunătățirea vieții țăranilor, dar dependența de funcționarii guvernamentali a agravat subjugarea fermierilor. Pentru folosirea pământului moșierului, țăranii puteau plăti la latitudinea proprietarului fie cu corvee (lucrând pe pământul proprietarului sau în ferma acestuia; corvee încă de pe vremea împăratului Paul I nu putea depăși trei zile pe săptămână), fie cu quitrent - o colectare anuală de bani și produse în favoarea proprietarului pământului. Probabil, aceasta înseamnă Katerina (Ekaterina) Fedorovna Muravyova (născută Bar. Kolokoltseva) (1771–1848), nașa copiilor Kireevsky: Vasily, Alexandra și Maria. În 1803, împăratul Alexandru I a emis o lege privind cultivatorii liberi, care dădea proprietarilor de pământ dreptul de a-și elibera iobagii împreună cu pământul în condiții aprobate de guvern. Cu toate acestea, această lege nu a fost utilizată pe scară largă, iar până în 1825 doar cca. 50.000 de țărani. Soții Demidov, celebri proprietari de mine și fabrici metalurgice din Siberia și Urali, dețineau și proprietăți importante în provinciile sudice și centrale. Consiliul de administrație (au fost doi dintre ei - la Sankt Petersburg și la Moscova), care făcea parte din departamentul IV al Own E.I. V. birou, se ocupa, printre altele, de chestiunile legate de acceptarea vointelor spirituale spre păstrare. Din oficiu (lat.) – după funcție, după îndatorire. Perv. publ.: Barsukov N.P. Viața și lucrările M.P. Pogodin. Cartea 9. p. 303–304. Publ. de: Kireevsky I.V. Complet. culegere cit.: În 2 vol. M., 1911. T. 2. P. 248–249. Mihail Petrovici Pogodin (1890–1875) provenea din iobagi, tatăl său a condus casele din Moscova ale grr. Saltykov. După ce a absolvit liceul, Pogodin a intrat la Universitatea Imperială din Moscova. În 1825, după ce și-a susținut teza de master „Despre originea Rusiei”, în care a dovedit originea normandă a varangilor, a devenit un adept al „teoriei normande” în limba rusă. stiinta istorica. Profesor, din 1833 prof. Universitatea din Moscova, ed. reviste „Moskovsky Vestnik” (1827–1830) și „Moskvityanin” (1841–1856 [la sfârșitul anului 1844 a transferat editarea revistei lui I.V. Kireevsky, care a publicat nr. 1–3 și a pregătit nr. 4 pentru 1845]). Slavofilii din Moscova și oamenii apropiați cercului lor s-au adunat în M.P. Casa lui Pogodin de pe Devichye Pole. Împăratul Nicolae I (1796–1855) a urcat pe tron ​​după moartea fratelui său, împăratul Alexandru I. Urmărirea sa a fost însoțită de o răscoală decembristă; În legătură cu acest eveniment, domnia lui Nicolae I a avut un caracter defensiv; a căutat să se bazeze nu pe nobilime, care a stârnit îngrijorare pentru simpatiile sale cu decembriștii, ci pe birocrație. De teamă că tulburările revoluționare și naționale care a cuprins Europa s-ar putea răspândi în Rusia, împăratul Nicolae I a întărit restricțiile de cenzură. Au afectat toți scriitorii și editorii, inclusiv. Slavofili și angajați și autori ai revistei „Moskvityanin”. Poziția suveranului este clarificată de observația sa pe foaia de interogatoriu a lui I. S. Aksakov: „Sub pretextul participării la opresiunea imaginară a triburilor slovene din alte state, ideea criminală de a se uni cu aceste triburi pândește... și această realizare era așteptată nu din hotărârea lui Dumnezeu, ci din încercările scandaloase de a moartea Rusiei, dar chiar dacă Dumnezeu se poate întâmpla o combinație îndepărtată în viitorul Rusiei. împrejurările au dus la această unitate, ar fi moartea Rusiei” (citat din: Barsukov N.P. Viața și lucrările lui M.P. Pogodin. Cartea 9. P. 279). Împăratul Nicolae I a considerat că este de datoria lui să pună în aplicare hotărârile Congresului de la Viena din 1814–1815. și realizarea scopurilor Sfintei Alianțe, adică pentru Rusia, granițele statelor europene stabilite după războaiele napoleoniene erau de neclintit, iar asistența era incontestabil obligatorie, inclusiv. și militare, furnizate guvernelor aliate pentru menținerea ordinii de stat legitime și contracararea mișcărilor revoluționare. În con. 1847 Împăratul Nicolae I, la o întâlnire cu o deputație a nobilimii provinciei Smolensk, a vorbit în favoarea abolirii iobăgiei. Discuția publică a acestei probleme a început. Inventare - una dintre modalitățile de eficientizare a relațiilor dintre proprietarii de pământ și țărani au fost așa-numitele inventare, introduse în anii 1840. în provinciile de sud-vest. Esența inventarierii a fost că după inventarierea bunurilor proprietarilor de pământ, mărimea și forma taxelor țărănești erau strict reglementate. Astfel, pe de o parte, libertatea de activitate economică a proprietarului a fost limitată, pe de altă parte, iobăgia țăranilor a fost păstrată. Perv. publ.: arhiva rusă. 1870. Emisiune. 4–5. Stb. 959–961. Publ. prin decret ed. Vasily Andreevich Jukovsky (1783–1852) - poet, traducător, fondator al limbii ruse. poezie romantică. I. V. Kireevsky a fost nepotul strănepot al poetului. În casa bunicii sale V. A. Yushkova, V. A. Jukovsky și-a petrecut adolescența, care a menținut relații prietenoase calde cu familia Kireevsky-Elagin de-a lungul vieții. În domeniul literar, V. A. Jukovski a făcut traduceri în limba germană. și poezie engleză. Poezia „Cântăreața din tabăra războinicilor ruși” i-a adus faimă literară și publică. În 1815, V. A. Jukovski a fost invitat la curte ca cititor pentru împărăteasa văduvă Maria Feodorovna, iar în 1817 a început să predea limba rusă. limba viitoarei împărătese Alexandra Feodorovna, din 1826 până în 1841 a supravegheat activitățile educaționale ale viitorului împărat Alexandru al II-lea. Din extraordinara bunătate a sufletului său, V. A. Jukovsky, folosindu-și poziția la curte, a ajutat în mod constant numeroși prieteni. În 1841, V. A. Jukovski s-a căsătorit cu Elizaveta Reitern, fiica unui german. artistul G. V. Reitern și de atunci a trăit în Germania. Principala operă literară a lui V. A. Jukovsky în 1842–1849. a fost o traducere din greaca veche. epic - Odiseea lui Homer. Despre sarcinile pe care V. A. Jukovski și le-a propus în timp ce lucra la traducere, a scris cu ironia sa caracteristică complezentă: „Sunt foarte bucuros că bunul meu Geniu... m-a adus la bătrânul Homer, care m-a primit, un bătrân hiperboreean fără nume pentru el, foarte favorabil și cu senilă bunătate copilărească, înmânându-mi Odiseea, mi-a spus-o, care mi-a spus cu multă vreme nordul și atât de lacom. atât bătrânii, cât și tinerii și copiii au ascultat sub cerul strălucitor al Eladei, cu aceeași voce curată, receptivă la inimă, el va vorbi bătrânilor, tinerilor și copiilor din nordul vostru încețos. Nikolai Ivanovici Gnedich (1784–1833) – poet și traducător, în 1807–1828. a lucrat la prima traducere în limba rusă epopee în limba greacă antică - Iliada lui Homer. Nikolai Mihailovici Yazykov (1803–1846/1847), un poet apropiat de cercul slavofililor, a fost înrudit prin legături de familie cu Homiacovi (A. S. Homiakov a fost căsătorit cu Ekaterina Mikhailovna Yazykova, sora lui Yazykov). I.V. Kireevsky a devenit aproape de Yazykov la început. anii 1830. Lucrarea lor comună, piesa comică „Prițesa babiloniană” (1831) și articolul lui I. V. Kireevsky „Despre poemele domnului Yazykov” (1834) datează din această perioadă. „Prometeu înlănțuit” este o tragedie a părintelui dramei antice, Eschil (c. 525–456 î.Hr.); a fost tradus complet în rusă pentru prima dată. limbaj de I. A. Kossovich (1873). Avdotya (Evdokia) Petrovna Elagina (născută Yushkova, prima căsătorie Kireevskaya) (1789–1877) - mama lui I. V. Kireevsky, nepoata lui V. A. Jukovsky, autor a multor traduceri din el. si franceza, publicata in reviste publicate de I.V. Kireevsky („european” și „moscovit”), precum și în seria de literatură pentru copii „Biblioteca pentru educație”. Din anii 1820 până mar. podea. 1840 proprietara unui salon literar, unde s-au adunat prieteni și oameni cu gânduri asemănătoare copiilor ei. "Tot ce era inteligent, luminat și talentat la Moscova venea aici duminica. Celebrități care veneau la Moscova, ruși și străini, au venit la salonul Elagins. Tendința slavofilă a prevalat în el, dar acest lucru nu a împiedicat oamenii cu cele mai diverse vederi să participe în mod constant la serile Elagin, până când petrecerile literare au fost împărțite în două tabere slavofile și occidentale. K.D. Avdotia Petrovna Elagina // Societatea Rusă a anilor 30 ai secolului al XIX-lea M., 1989. P. 139). Ea a fost mereu la curent cu viețile creative ale fiilor ei și ale prietenilor lor. După moartea lui Tue. soțul, A.A. Elagina, Avdotya Petrovna, în cea mai mare parte, a început să locuiască în satul districtul Utkino-Belevsky și a venit la Moscova doar pentru iarnă. În 1845–1850 V. A. Jukovsky a tradus Noul Testament de la slavi (slavi bisericești) în rusă, traducerea a fost publicată în 1895 la Berlin. Societatea Biblică Rusă în 1819–1821. au fost publicate pentru prima dată în limba rusă. traducerea tuturor textelor Noului Testament. În teologia Bisericii Ortodoxe, Revelația Divină este înțeleasă ca comunicarea supranaturală a lui Dumnezeu către om a oricăror adevăruri religioase. Posibilitatea Revelației este considerată din trei laturi: 1) din partea lui Dumnezeu, care o comunică: Dumnezeu ca Ființă Atotștiutoare, Căruia totul este subordonat, creat și păstrat de El, Spiritual, adică acționând direct asupra sufletului, și Domnul lumii materiale, adică acționând asupra sufletului și prin materie - o Ființă Sa infinită capabilă de comunicare, eternă și infinită. Revelații în orice spațiu și timp, Drepți și Bine, adică să nu refuze niciodată ajutorul celor aflați în nevoie, Sfinți și Buni, adică să comunice Revelația în scopuri morale; iar Dumnezeu, ca Adevăr, îi comunică omului Revelația pentru a-și corecta erorile religioase; 2) din partea persoanei care o acceptă: o persoană, ca cetățean al două lumi, spirituală și materială, este capabilă să perceapă Revelația în cazul în care aceasta îi este dată de Dumnezeu direct sau prin orice semne senzoriale. Dacă Dumnezeu dorește să comunice vreun adevăr unei persoane pentru beneficiul său moral privat și pentru beneficiul multora, atunci El va folosi astfel de semne prin care o persoană va recunoaște fără greșeală Revelația Divină; 3) din partea adevărurilor înseși, revelate de Dumnezeu omului: adevărurile Revelației pot fi atât de înțeles pentru mintea umană, cât și de neînțeles. Trebuie remarcat faptul că mintea umană înțelege lumea în două moduri: prin cunoaștere, adică pe baza propriei experiențe, și prin credință, adică după mărturia și autoritatea altor persoane. În acest din urmă mod, o persoană poate învăța tainele Apocalipsei pe baza mărturiei lor și a autorității lui Dumnezeu Însuși, Care, ca Adevărat Dumnezeu, nu poate înșela pe nimeni (vezi pentru mai multe detalii: Macarie (Bulgakov), Arhimandritul. Introducere în Teologia Ortodoxă. Sankt Petersburg, 1847–7 p. 0). Te-ar putea interesa: