Реформы: за и против

Какви промени би сакал во Русија во моментов? 199 Најпрво, би сакал во моментов да не се направат значајни промени во Русија, додека не се смират европските немири 200 и не се воспостави некој цврст и јасен редослед на нештата таму, кој ќе ни покаже од што можеме да се плашиме од нив и на што можеме да се надеваме. Би сакал нашата влада да не учествува активно во западните работи, без да се меша ниту со пари, ниту со војници, ниту за влади, ниту за народите, ниту за Словените, 201, ниту за Германците, 202, ниту за Турците, ниту против Турците. Секоја наша активна интервенција, секогаш повеќе или помалку болна за Русија, за Германците ќе биде само спасоносен извор на поврзување за нив 203 и во никој случај нема да ги уништи резултатите од нивното ментално движење, но дали може само да ги оддалечи на некое време и со тоа да придонесе за потрајно воспоставување. Оставени на сопствената мудрост и сопствениот хетеронобијаризам, неминовно ќе дојдат до потреба од неимагинативен поредок, до распарчување на неколку делови, од кои два-три ќе бидат словенечки, и до доброволно потчинување на нашето покровителство итн., итн. Иако времето не ни дозволува, без крајна несериозност, да посакаме какви било значајни промени во нашата татковина, како што се ослободување на селаните, промени во бесмислените форми на правни постапки итн., би сакал некои приватни подобрувања кои би можеле да имаат корисни резултати без да произведат забележително превоспитување. Би сакал сите фабрики, не наеднаш, туку постепено и незабележливо, да се повлечат од главните градови и големите градови во малите градови и села. Ова може да се направи на таков начин што сите фабрики во главните градови ќе подлежат на некои првично мали (на пример, 1 рубља по фабрика), но прогресивно зголемување на данокот и потоа да се постави рок до кој (на пример, по 10 или 15 години) ќе треба да се префрлат во земјата на растојание од, на пример, 30 или 40 милји. Сметам дека оваа промена е многу корисна: 1) затоа што од прекумерната акумулација на работници без семејство, моралот на пониската класа на луѓе во големите градови секоја година значително се влошува, а од расипан квасец луѓето и новиот работник што доаѓа таму брзо и лесно се расипуваат, а од градовите штетата се шири низ Русија; 2) постоењето на огромна фабричка класа на луѓе во градот овозможува непредвидени немири, поттикнувања, немири и сл.; 3) постоењето на фабрики во селата и селата ќе му даде на развојот на индустријата насока која, комбинирајќи го земјоделството со риболовот, фабричката работа со блискоста на семејството, сама по себе може некако да го запре брзото распаѓање на моралот, кое заедно со воведувањето на западното образование очигледно се случува кај нашиот народ; 4) фабричките производи произведени во главните градови не можат да бидат толку евтини и, според тоа, да се продаваат како оние што се произведуваат во селата, каде што залихите со храна и гориво се поевтини. Ако капиталните фабрики сега имаат предност во однос на далечните, тоа е само поради близината на тие односи со нарачките и продажбата, кои, немајќи никакво влијание врз поголемиот дел од производството или врз корист на потрошувачите, само ги поткопуваат најдобрите далечни фабрики и ги збогатуваат капиталните производители на нивна сметка и на сметка на потрошувачите. Би сакал, не само во парохиите, туку и во подрачните училишта, покрај учителите по Законот Божји, учителите на руски јазик да бидат заменети со свештеници, свештеници, ѓакони или, ако се во недостиг, со првокласни ученици од богословија кои чекаат и сè уште не добиле свештенички позиции, за да бидат наредени заедно со словенечкиот и рускиот јазик. граматика, да ги оспособи децата за словенечко читање, со објаснување и превод на тешки делови и во наставата на најпотребните молитви. Покрај моралната придобивка, која со ваквата промена би била очигледна: зближувањето на појавените луѓе со Црквата, би можело да биде корисно и во тоа: 1) многу полесно е да се најдат добри учители меѓу духовните; дека би биле многу задоволни од секуларната плата предвидена за ова; 2) дека, откако ќе влезат во училиштето, нема да се влошат во моралот, како што се влошуваат световните луѓе затоа што во малите градови не наоѓаат други пријатели освен бунтовнички службеници и ситни службеници; 3) вишокот од преостанатата плата да се искористи за други корисни намени во истото училиште; 4) дека, имајќи потреба од помал број световни учители, владата би можела да ги избере најдобрите од претстојните кандидати и да бара построго од избраните да ги извршуваат своите должности; 5) дека помал број световни учители и поголем број духовни учители ќе му дадат на учителите поинаков карактер, со што ќе ги доближат до општеството на свештениците отколку до пијаното општество на службеници итн., итн. Би сакал Библијата да не се преведува на руски 204 (ова би било штетно затоа што ќе го отуѓи народот од знаењето на словенечкиот јазик и, според тоа, од разбирањето на црковните служби и, покрај тоа, ќе ја уништи врската што се наоѓа меѓу различните словенечки племиња), туку објавена на словенечки јазик со објаснувања на дното на страницата за сите зборови и фрази кои се неразбирливи на словенечки јазик неразбирливи. Овие објаснувања треба да бидат составени на таков начин што само го надополнуваат и не го заменуваат преводот на словенечки јазик. Кон нив можеме да додадеме варијанти на други изданија, а згора на тоа, оние пасуси кои во хебрејската Библија се разликуваат од грчките седумдесет толкувачи 205, без да ги воведуваме канонски, туку само да ги оставиме на разгледување на читателите. Таквото објавување на Библијата, давајќи им можност на сите да ги споредат верзиите на таканаречените старопечатени Библии со новите изданија, би било едно од најдобрите средства да се уништи во самиот корен расколничката ригидност на Старите верници, додека едноставниот превод на руски може само да ги зајакне старите расколни, па дури и да произведе нови. Би сакал најпрво и без да губиме ниту една минута и без да чекаме никакви поволни околности, да ја смениме формата на заклетвата 206 и да ја укинеме нејзината непрестајна, непотребна, штетна и корумпирана употреба на народот во сите најбезначајни околности на животот. Прекумерната пролетна напнатост не се зголемува, туку ја уништува нејзината сила. Дали навистина можам да бидам чесен граѓанин кога, при првото преземање на должностите на државјанството, морам да дадам заклетва што однапред знам дека не можам и нема да ја исполнам, на пример: да ги пријавам сите штети на владините интереси за кои дознавам, додека за нив учам секој ден и не само што не можам да ги пријавам, туку и според нашите закони не треба, зашто ќе бидам осуден како известувач? Знам дека овие и слични апсурдни мисли во заклетвата не се толкуваат буквално, но знам и дека овие толкувања се направени само за да се смири нечија совест и дека, штом ќе се дозволат алегориски толкувања, може да се изведе какво било значење од секоја фраза, исто како што англиските Пусејисти 207 изведуваат чисто католичко значење, иако прецизното католичко значење беше одвоено од 36 член 2 од англиската членка8 до член 0. католицизмот. Со такви толкувања можеме да бидеме верни на Татковината, не поради заклетвата, туку и покрај заклетвата. За што е тоа? Што се однесува до неговата непрестајна употреба, оние кои го забележале неговиот ефект кај народот лесно ќе се уверат дека најголемиот дел од нивната бескрупулозност доаѓа од други злоупотреби. И самиот слушнав како некои луѓе велат: „Не можеш да се заколнеш на вистината, но ти е наредено да се заколнеш - грев е тој што ја измислил, оваа заклетва! Кој не знае дека една кофа вино може да натера цело село да се заколне на што било. За што е заклетвата? Во меѓувреме, кога би се користел само во ретки, посебни и свечени прилики, не само што би бил сила, туку и извор на морал. Писмо до М.В. Киреевскаја 209 Пишуваш, драга сестро, дека одамна те прогонува помислата за ослободување на селаните, дека му се молиш на Бога да ти дозволи да го оствариш овој сладок сон, дека мислиш дека во овој случај ќе ја одобриме твојата желба и бараш совет од нас како всушност да ја оствариш својата намера. Ви благодариме што ни ги кажавте вашите размислувања и сакавте да го дознаете нашето мислење. Сметам дека е моја должност да ви го кажам ова со целосна искреност. Но, пред да ви го кажам моето мислење за вашиот случај, сметам дека е и моја должност да ви ги кажам моите убедувања за ослободувањето на селаните во Русија воопшто, за да не претпоставите во мене мислење што јас го немам и затоа не би дал мојот совет поголема тежина отколку што тие заслужуваат. Точно, сега постојано зборуваме за еманципација 210: Кошелев, Хомјаков и други. Но, јас не го делам нивното мислење. Не затоа што сметам дека е добро и корисно за Русија да го напушти крепосништвото засекогаш, дури ни затоа што сметам дека е можно (кремството треба да биде уништено со текот на времето кога првпат ќе се направат други промени во државата: законитоста на судовите, независноста на приватните лица од самоволието на службениците - и многу други кои не треба да се наведат овде 211), туку во моментов, мислам дека само ќе предизвика општ развој, сеопфатна промена. ќе ја стави нашата Татковина во положба од која Господ ќе ја спаси! А што е слобода без законитост? Зависност од корумпиран функционер, наместо зависност од земјопоседникот. Но, придобивките на земјопоседникот се повеќе или помалку поврзани со благосостојбата на неговите селани; но, општо земено, најлошите земјопоседници имаат повеќе совест отколку службениците; покрај совеста, тие имаат, повеќе или помалку, чувство за чест, што ги спречува да ја злоупотребат својата моќ; постои зависност од мислењата на другите, што беше причина што секоја година нивните односи со селаните се подобруваат и оттогаш, како што се сеќавам, целосно се менуваат. Службеникот не е обврзан со ништо освен со сопствената корист и другите функционери<sic!>кои се корумпирани. Знаеш и самиот каква е состојбата на државните селани, 212 и ако не знаеш, прашај го брат Петар, или свештеникот Александар Петрович, 213 или кој било сосед или трговец што ја знае нивната состојба, па кажи ми дали оваа ситуација вреди да се изврши револуција во Русија? Но, јас зборувам за општата еманципација на селаните во Русија; што ни најмалку не ги спречува приватниците да ги ослободат своите селани ако мислат да им дадат подобра позиција. Но, размислете искрено (без да бидете понесени од желбата да направите дело што луѓето можат да го пофалат, без да ве понесе арогантното задоволство да си велите: „Ги ослободив моите селани, постапив според мојата совест!“ - кога всушност вашиот чин ќе носи големо име, без да менува ништо во реалноста), размислете: дали навистина би било подобро вашите селани да се наречат илјада и да добијат право да платат 10. службените лица, ако не се нарекуваат слободни, да бидат такви во пракса и без да платат 100 илјади рубли (кои ги немаат и кои стекнувањето сигурно ќе ги збуни), годишно да ви плаќаат најмал квартент 214, што ни најмалку не ги ограничува и никогаш не предизвикува ни најмала поплака кај нив? Размислете за ова искрено и запрашајте се во длабочините на вашето срце: не е ли суетата пред себе она што ве тера да сакате да ја промените нивната ситуација? Ако мислите дека тие го сакаат ова, тогаш се лажете: можеби неколку луѓе кои се побогати од другите можеби го сакаат ова, но генерално оваа вест ги исплаши. Барем така слушнав од нив. Велат дека живеат под твоето крило, како Христос во пазувите, се плашат од каква било промена и многу е тешко да платат пари за нивниот откуп. Најмногу се плашат дека нема да ги продадете, бидејќи, како што велат, сумата за нивниот откуп што сте ја одредиле е толку мала што другите земјопоседници доброволно ќе ви дадат многу повеќе, а потоа може да паднат во погрешни раце. Некои земјопоседници веќе слушнале за вашата намера таму, и сакаат да ги купат од вас, и размислуваат да ви дадат повеќе од 100 илјади, верувајќи дека тоа го правите за да имате потреба од пари. Од нив има еден, особено од кого селаните се плашат како лош и злобен човек. Но, сигурен сум дека нема да ги продадете, и затоа не зборувам за тоа. На ова ќе додадам и дека познавав многу угледни луѓе, меѓу нив ќе го именувам и К.Ф. Муравјова 215, кои исто така сакаа да склучат услов со своите селани под кој тие ќе имаат право да се купат како бесплатни култиватори 216, но, откако внимателно ја разгледаа работата и се консултираа со упатени луѓе, иако направија многу прелиминарни чекори за тоа и отидоа на многу проблеми, а селаните се согласија, а владата беше оставена на двете страни од тој услов, но, сепак, работата како порано. Дополнително на ова ќе ви кажам и дека власта сега ги уништува слободните земјоделци и ги претвора во државни сељаци. Вчера слушнав дека огромниот имот на Демидов од 217 (мислам 6 илјади души), кои биле бесплатни култиватори, сега е претворен во државни селани под генерално управување на окружните службеници. Како ќе им биде на твоите селани, откако ти платиле 100 илјади, одеднаш да се најдат под власта на функционер кој ќе ги принуди да плаќаат двојно повеќе од киријата што ти ја плаќаат? Затоа што државниот отказ, заедно со платата за функционери или менаџери, е повеќе од 8 сребрени рубљи по душа, додека тие ви плаќаат околу 4 сребрени рубли по душа. Но, уште колку незаконски такси им се плаќаат на државните селани и колку неправди се прават од пијани и овластени службеници, од волости функционери, од околиски службеници и други! Колку само искушенија за незаконски дејствија преку поткуп! Каква опасност има од даночните земјоделци кои можат да им постават кафани и таверни, да им дадат искушение против нивна волја итн. Имајте предвид и дека со плаќањето на откупнината, тие сигурно ќе станат зависни од лихварите, кои обично ја цицаат сета морална крв од селаните; а во меѓувреме, вие самите, добивајќи го нивниот откуп не наеднаш, туку според роковите, сигурно ќе ги потрошите парите како што ги добивате и тогаш ќе останете без ништо и нема да можете никому да бидете корисни, бидејќи исто така им наштетивте на селаните. Еве го моето мислење. Дискутирајте за тоа без страст или пристрасност. Ако, откако размисливте, останете со вашата намера, тогаш пишете ми, а јас веднаш ќе отидам кај луѓето што го знаат ова и ќе ви го испратам формуларот за условот итн. Мислам дека би било корисно да ви кажам уште една работа: ако се плашите дека по твојата смрт ќе се смени положбата на твоите селани, тогаш можеш да направиш што сакаш и да го ставиш во Доверителскиот совет 218 заради верност, така што твоите селани, во секој случај и без разлика на кој било наследник, ќе бидат или обврзани по тебе на овие или други услови, во зависност од тоа што го сметаш најдобро, или целосно слободни. Но, за ова би било добро вашата волја да се направи во тајност, за да не се разбудат предвреме кај селаните мисли кои би можеле да им бидат штетни. И додека сте живи, продолжете да владеете со нив, како што правевте до сега, земете им лесна кирија, дајте им слобода сами да владеат, не ги предавајте на навреда на функционерите и тие секогаш ќе ве благословуваат како што ве благословуваат сега. Вашиот брат И. Киреевски. И јас сакав да ви пишам денес за оваа работа, но брат ми ми го прочита неговото писмо и бидејќи целосно се согласувам со ова мислење, како што веќе ви кажав претходно, повеќе не сметам дека е потребно да го повторувам истото. Најмногу од сè, сакам да размислите за ова што е можно повеќе и да не брзате. Те гушкам цврсто. Сите сме, фала богу, здрави. Откако го напишав ова писмо, му го дадов на Кошелев и уште повеќе ми кажав во каква ситуација се твоите селани. Потоа го напиша приложеното писмо, кое прилично го збуни, мислам од желбата да проповеда на неговата омилена тема. После го видов, а тој исто така вели дека не треба и нема зошто да се еманципираш и дека само штета ќе им правиш, а не корист на твоите селани. Но, во неговото писмо тоа не е толку јасно. Писмо до М. П. Погодин 220 ... Ти ми пишуваш дека не би било лоша идеја писателите да поднесат обраќање до императорот 221 за непотребните и рестриктивни дејствија на цензурата 222 . Отпрвин ја оставив оваа мисла без многу внимание, како неостварлива. Тогаш, сепак, кога размислував за твојот карактер и дека често правиш половина чекор од првата мисла до акција, тогаш се плашев и за тебе и за случајот. Размислете за тоа: со сегашните глупави пресврти на Запад, дали е време да ни дадете обраќања за литературата? Се разбира, ограничувањата на цензурата се штетни за образованието, па дури и за владата, бидејќи ги ослабуваат умовите без никаква причина; но сите овие односи не значат ништо во споредба со актуелните важни прашања за кои треба да сакаме вистинско решение од владата. Немаше да биде голем проблем ако нашата литература беше убиена две-три години. Таа повторно ќе живее. Во меѓувреме, поднесувањето петиции во денешно време би значело ставање на владата во непријателски или барем недоверлив однос кон писателите, што е многу полошо, бидејќи може да доведе до неточни и штетни последици. Владата повеќе не треба да се плаши од ниту еден правомислечки народ. Мора да бидеме сигурни дека во овој момент сите сме подготвени да ги жртвуваме сите споредни интереси само за да ја спасиме Русија од немири и бескорисна војна. Треба само да посакаме владата да не ни се меша во војната од некаков каприц или пријателство за некој Швеѓанец или крал; за да не оди да ги здроби нашите Словенци заедно со Германците 223; за да не го налути народот со лажни гласини за слободата 224 и да не воведе нови закони додека не се смират работите и не се објаснат на Запад, за, на пример, да не прави пописи 225 за имотите на земјопоседниците, што ги загрижува умовите со нереални претпоставки; за да не дозволи непотребно да се поставуваат фабрики во градовите, а особено во главните градови, кога тие можат да стојат со иста корист неколку милји од стационарот, итн., итн. Сепак, не можете да раскажувате сè во писмо. Писмо до В.А.Жуковски 226 Ти пишувам помеѓу Нова година и твојот роденден. Нека секој пресврт во времето е за ваша корист, бидејќи целиот ваш живот е за доброто на другите и за славата на рускиот збор. Го прочитав твојот втор дел од Одисеја 227 со високо, елегантно задоволство. Дали поради тоа што, кога почнав да работам на него, веќе се навикнав на камертонот на Одисеја, или затоа што навистина е така, преводот на вториот дел ми се чинеше уште посовршен од првиот, иако е помалку богат со содржина. Сега Хомеровата „Одисеја“ засекогаш се издигна за нас од прашината на научниот кабинет и е ставена меѓу соѕвездијата под чие влијание ќе се развие рускиот ум. Сега би било убаво, откако ќе се одморите од вашето големо дело, да се заљубите во идејата да ни ја воскреснете Илијадата исто како што ја воскресна Одисеја; така што тие стојат заедно, помагајќи си еден на друг да ни ја откријат целата тајна на душата на Хомер и неговото време и целиот волумен на неговиот универзум. Преводот на Гнедич 228 секако има големи заслуги: велат дека е близок и бил особено корисен за литературниот јазик бидејќи го збогатил со голема залиха технички изрази и неколку успешно употребени словенечки зборови. Но, тој е дебел, тежок и неприроден. Затоа се чита само од литературна должност, а не од внатрешна потреба. Точно, познавам двајца луѓе кои му се восхитуваа со сета полнота на срцето: покојниот Јазиков 229 и мојот син кога имаше 8 и 9 години. Но, Јазиков можеше да му се восхитува бидејќи за него секој нов израз беше богатство, а мојот син затоа што го читаше кога содржината на јазикот не беше забележана. Ако не се осмелувате да го преземете ова огромно дело, тогаш преведете ни го „Прометеј“ од Есхил 230 - оваа искра на вистината во темнината на политеизмот, претчувството на лажното верување за уништувањето што е подготвено за него, свеста за немоќта на принцот на темнината над личноста која ја притиснала огнот на вистината, но ја избавила огнот на иднината. Меѓутоа, мајка ми 231 ми рече дека си направил нешто поважно од ова: си го превел Евангелието на руски 232 . Ова е голем подвиг што може да му ја даде на нашиот јазик она осветување што сè уште му недостасува, бидејќи преводот на Библиското друштво 233 е незадоволителен. Не е важно што сте превеле од словенечки: словенечкиот превод е точен до буквална блискост. Ако секаде беше зачувано вистинското православно значење, токму она во словенечкиот превод, а не она што многу странски преводи го даваат со некои зборови или во некои нијанси на зборови, обидувајќи се да не го издигнат концептот на човек на Откровение 234, туку да го спуштат Откровението на обичен концепт, со што ќе го отсечат од Божествената реч токму она крило на човекот што ја подигнува нејзината вообичаена мисла. Вашиот превод, сепак, колку и да е добар, не треба да го замени словенечкиот; Словенецот мора да живее, а Русија мора да дише, сè додека во него живее вистинската вера со нејзиното словенечко богослужение. Но, литературниот јазик ќе го добие од достојниот руски превод тоа помазание што сè уште го нема целосно. Штета е да се слушне дека вашиот превод е лошо напишан. Не затоа што е тешко да се расклопува (без грешка ќе ви ја расклопиме раката), туку затоа што е штета што ова докажува дека не сте ја завршиле до последното чистење. Сепак, можеби ќе ви биде попогодно да го погледнете препишано. Испратете ни го што е можно поскоро за да можете да ја погледнете препишаната верзија пред пролет. И напролет, кога, како што се надеваме, конечно ќе дојдете во Русија, можеби ќе биде можно да се испечати овде заедно со словенечкиот, како што беа печатени преводите на Библиското друштво. Дојди на пролет; For God's sake, come if you have the slightest opportunity. Really, our climate is not as bad as the German doctors, who judge all of Russia by St. Petersburg, think. Otherwise, think about it, for Zhukovsky’s children the Russian language will be foreign, Russian customs will be disgusting. Good Russian is unusual, bad Russian is completely unbearable. Come to Moscow: the climate there is healthy, dry in summer, moderate in winter, the houses are warmer than German ones, sincere friends, there are doctors like you could wish for abroad. I pray to God that this will happen in such a way that it will be for the good of you and your family. јануари 1850. Долбино Објавено од книгата: Киреевски И.В. Разум на патот кон вистината. М., 2002 година. Во зимата 1848 година, револуционерните немири, кои започнаа во Франција, ја зафатија Италија и државите на Германската Конфедерација. За причините и последиците од револуциите за народите во Европа, свети Филарет (Дроздов) напишал: „Откако престанаа да ги потврдуваат државните декрети за славата и моќта на Оној од кого царуваат кралевите, тие веќе не знаеја како да ги почитуваат ниту да ги зачуваат кралевите. Тамошните престоли станаа нестабилни; народите полудеа. ја гази кукавичката мудрост која не се зацврстила со мудроста на луѓето и тие не сакаат да ја разберат очигледноста дека за таков огромен идол нема да има жртви кога сеат бунт на лукавците. Самоволни толпи, така цврстата земја таму се претвора во немирно море од народи, кое веќе впива некои од нив и се заканува да проголта некои од нив, институции, закони, ред, јавна доверба, задоволство, безбедност“ (Филарет (Дроздов), Митрополит. Зборови и говори: Во 5 тома. М., 1882. Т. 4. стр. 553-554). И.В. Киреевски ги нарекува Словените и народите Словени. Во Австриската империја, револуционерните настани беа придружени со национално-ослободителни движења, вкл. а кај Словените народите што го населувале. Немирите започнаа во Чешка, Словачка, Моравија, Галиција, Полска, Карниола, како и во земјите на јужните Словени, кои беа под австриска власт. Обврзана со обврските на Светиот сојуз (1815), Русија беше принудена да и помогне на Австрија во одржувањето на територијалниот интегритет. На 20 април 1848 година, И. В. Киреевски му напиша на М. Европа“ (цитирано од: Барсуков Н.П. Животот и делата на М.П. Погодин: Во 22 книги. Санкт Петербург, 1895. Книга 9. стр. 262). Како да одговараше на ова прашање, А. Трагата на Карловата империја исчезнува. Приматот на германските елементи, барем во однос на материјалните работи, помина. Папата, откако ја потресе Италија и ослободи сили надвор од негова контрола, седи во еден агол на Рим, тажен и слаб. Папството на Григориј оди на истото место како и царството на Карло, во историскиот архив. Протестантизмот и католицизмот стојат веднаш зад тоа. Теренот е чист. Православието на светската сцена. Словенечките племиња на светската сцена. Одлична минута, предвидена, но не подготвена од наша страна... За повеќето Словенци, германско-римската корупција (Бохемија и Полска) премина до коските и сржта. Други, помалку разгалени (Словаци, Краина и сл.) имаа и имаат склоност кон нас, но првата радост, првата опиеност на слободата веројатно ќе ги однесе кон областа од која доаѓа видливо движење, т.е. запад. Најчистите народи, оние што најмалку се изложени на западното влијание (Србите), веројатно ќе паднат под двојното искушение на политичкото чувство и материјалното просветлување, кое нè фасцинира уште од времето на Петрините. Ова се веројатните и речиси сигурни опасности што нè чекаат; тоа е она со што треба да се бориме... Да го превоспитаме општеството, целосно да го оттргнеме од политичкото прашање и да го натераме да се грижи за себе, да ја разбере неговата празнина, неговата себичност и нејзината слабост - ова е работата на вистинското просветлување, со кое нашата руска земја може и мора да стане пред другите народи. Коренот и почетокот на работата е религијата, а само очигледниот, свесен и целосен триумф на Православието ќе ја отвори можноста за каков било друг развој“ (цитирано од: Барсуков Н.П. Животот и делата на М.П. Погодин. Книга 9. П. 268-269). Германски држави (Кралството Прусија, Австриската империја и 38 други мали кнежевства) во 1840-тите. ја формира Германската конфедерација предводена од Австрија. Беше формиран парламент од претставници на сите држави кои беа дел од Германската конфедерација, кој се состана во Франкфурт на Мајна. За време на револуцијата од 1848 година, парламентот на Франкфурт направи неуспешен обид да ја обедини Германија. Контроверзноста за потребата да се преведе Библијата на руски се водела во првиот век. подот. XIX век. Ед. книги од Новиот завет на руски јазик. јазикот и работата на преводите на книгите од Стариот завет беа преземени од Руското библиско друштво (пред неговото затворање во 1826 година). Еден од најжестоките поддржувачи и директен учесник во преводот на Библијата на руски јазик. јазикот бил свети Филарет (Дроздов). Работете според ед. рус. Преводот на Библијата продолжил во 1858 година. ед. рус. Библијата, благословена од Светиот синод, е објавена во 1876 година. Греч, превод на книгите од Стариот завет, направен, според легендата, во 3 век. пр.н.е. Преводот на Седумдесетте толкувачи бил прифатен за употреба од христијанската црква од апостолско време, но бил отфрлен од Евреите од дијаспората. Преводот на Седумдесетте толкувачи ги содржи следните книги, кои не се вклучени во канонскиот корпус на Евреите. свети текстови: Втората книга Езра, книгите на Товит, Јудит, Мудроста на Соломон, Мудроста на Исус синот Сирах, Посланието на Еремија, Книгата на пророкот Варух, трите книги на Макавеј и Третата книга Езра и некои делови од канонските книги. Христијанската црква ги признава, но не ги смета за канонски. Заклетвата е заклетва утврдена со законодавството на Руската империја, изречена од православните пред Светиот крст и Евангелието. За неверниците, заклетвата имаше своја форма, во согласност со нивните верувања. Заклетвата на верност била дадена на владејачкиот император и неговиот законски наследник, исто така по влегувањето во воена или државна служба. Истата заклетва се користела во кривична и граѓанска постапка. Според каноните на Православната црква, за давање лажна заклетва, грешникот бил екскомунициран десет години од Причестувањето на Светите Христови Тајни. Пусејистите се следбеници на учењата на проф. Универзитетот Оксфорд Е.-Б. Пуси, кој сакаше да ја приближи Англиканската црква до Католичката црква и со тоа да се спротивстави на рационалистичкиот протестантизам. Доктрината на Англиската црква е дадена во Книгата за јавна служба (1549) и во 42-те члена (1552). По ревизијата на англискиот парламент во 1571 година одобри 39 члена (И.В. Киреевски неточно: 36). Перв. публикација: Киреевски И.В. Целосно. збирка цит.: Во 2 тома. М., 1911. Т. 2. стр. 241–245. Објавување со декрет ед. Марија Василиевна Киреевскаја (1811-1859) - сестра на Иван и Петар Киреевски. Таа учествуваше многу во креативниот живот на И.В. Киреевски, препишувајќи ги неговите дела и правејќи списоци со ракописите што му биле потребни. По поделбата на имотот во 1836 година помеѓу А.П. Елагина и нејзините деца, Иван, Петар и Марија Киреевски, Марија Василиевна го зазеде селото Давидовское во Владимирската провинција и три села во близина на Твер, каде што вкупно околу. 370 души. Во почетокот на XIX век, потребата за еманципација - ослободување на селаните од крепосништвото - беше очигледна за Русите. општеството и руската влада. Прашањето, сепак, беше како земјата треба да се распредели меѓу земјопоседниците и земјоделците. Царот Николај I постојано создавал тајни комитети вклучени во подготовката на селската реформа. А.С. Хомјаков во 1840-тите. го укина корвето на неговите имоти и ги префрли селаните во отказ, чиј обем беше предвиден со „пријателски договор“ на двете страни, и почна да воведува наемно обработување на земјата, за што се здоби со подобрени земјоделски средства. А.И. Кошелев предложил реформа во која селаните и земјиштето се купувале од земјопоседници, а бил предвиден и систем на дванаесетгодишни трансакции и откупи. Помладите словенофили Ју. Ф. Самарин и принцот. ги предложија своите проекти за селска реформа. В.А. Черкаски. Интересно е да се споредат позициите на И.В. Киреевски и императорот Николај I, кои уште во 1842 година, при објавувањето на законот за „задолжителните селани“, рекоа: „Нема сомнеж дека крепосништвото во нашата сегашна ситуација е зло, опипливо и очигледно за секого, но сегашното допирање би било зло, се разбира, уште покатастрофално“ (цитирано од М.Ф. 1992. Стр. 335). Државните селани вклучувале селани „црно-растечки“ кои ги населувале земјиштата на „суверените“, економски селани кои населувале црковни земјопоседници секуларизирани од државата и еднокреветни палати, поранешни службени луѓе кои ги населувале јужните предградија на Русија. Од 1837 година, државните селани дојдоа под јурисдикција на новото министерство - новоформираното Министерство за државен имот. Голем број мерки преземени од ова министерство придонесоа за подобрување на животот на селаните, но зависноста од владините службеници го влоши потчинувањето на земјоделците. За користење на земјиштето на земјопоседникот, селаните можеле да платат по дискреција на земјопоседникот или со корве (работејќи на земјиштето на сопственикот или во неговата фарма; корве од времето на императорот Павле I не можело да надмине три дена во неделата), или отказ - годишна колекција на пари и производи во корист на сопственикот на земјиштето. Веројатно, тоа значи Катерина (Екатерина) Федоровна Муравјова (не. Бар. Колоколцева) (1771–1848), кума на децата Киреевски: Василиј, Александра и Марија. Во 1803 година, императорот Александар I издал закон за слободни култиватори, со кој на земјопоседниците им се дава право да ги ослободат своите кметови заедно со земјата под услови одобрени од владата. Сепак, овој закон не беше широко користен, а до 1825 година само прибл. 50.000 селани. Семејството Демидов, познати сопственици на рудници и металуршки погони во Сибир и Урал, поседувале и значајни имоти во јужните и централните провинции. Одборот на доверители (имаше двајца од нив - во Санкт Петербург и Москва), кој беше дел од IV оддел на Сопствената Е.И. V. канцеларија, беше задолжен, меѓу другото, и за работите поврзани со прифаќањето на духовните тестаменти за складирање. По службена должност (лат.) – според положбата, според должноста. Перв. објавување: Барсуков Н.П. Животот и делата на М.П. Погодин. Книга 9. стр. 303–304. Објавување од: Киреевски И.В. Целосно. збирка цит.: Во 2 тома. М., 1911. Т. 2. стр. 248–249. Михаил Петрович Погодин (1890–1875) потекнува од кметови, неговиот татко управувал со московските куќи на гр.р. Салтиков. По завршувањето на средното училиште, Погодин влегол во Империјалниот московски универзитет. Во 1825 година, откако ја одбранил магистерската теза „За потеклото на Русија“, во која го докажал норманското потекло на Варангите, тој станал следбеник на „Норманската теорија“ на руски јазик. историска наука. Учител, од 1833 година проф. Московскиот универзитет, ед. списанијата „Московски Вестник“ (1827–1830) и „Москвитјанин“ (1841–1856 година [на крајот на 1844 година го префрлил уредувањето на списанието на И.В. Киреевски, кој го објавил бр. 1–3 и го подготвил бр. 4 за 1845 година]). Московските словенофили и луѓе блиски до нивниот круг се собраа во М.П. Сопствената куќа на Погодин на Девичие Поле. Царот Николај I (1796–1855) се качил на тронот по смртта на неговиот брат императорот Александар I. Неговото стапување било придружено со Декебристичко востание; Во врска со овој настан, владеењето на Николај I имало одбранбен карактер; тој се обиде да се потпре не на благородништвото, што предизвика загриженост за неговите симпатии со Декебристите, туку на бирократијата. Плашејќи се дека револуционерните и националните немири што ја зафатија Европа може да се прошират и во Русија, императорот Николај I ги зајакна ограничувањата на цензурата. Тие ги погодија сите писатели и уредници, вкл. Славофили и вработени и автори на списанието „Москвитјанин“. Ставот на суверенот се разјаснува со неговата забелешка на листот за испрашување на И. иднина, но дури и комбинација на околности да доведе до ова единство, тоа би била смрт на Русија“ (цитирано од: Барсуков Н.П. Животот и делата на М.П. Погодин. Книга 9. стр. 279). Императорот Николај I сметаше дека е негова должност да ги спроведе одлуките на Виенскиот конгрес од 1814–1815 година. и остварување на целите на Светиот сојуз, односно за Русија, границите на европските држави воспоставени по Наполеонските војни беа непоколебливи, а помошта беше непобитно задолжителна, вкл. и воена, обезбедена на сојузничките влади за одржување на легитимниот државен поредок и спротивставување на револуционерните движења. Во кон. 1847 година, императорот Николај I, на состанокот со депутацијата на благородништвото на провинцијата Смоленск, зборуваше за укинување на крепосништвото. Јавната дискусија за ова прашање започна. Инвентари - еден од начините да се насочат односите меѓу земјопоседниците и селаните беа таканаречените залихи, воведени во 1840-тите. во југозападните провинции. Суштината на пописот беше дека по пописот на имотите на земјопоседниците, големината и формата на селските давачки беа строго регулирани. Така, од една страна, беше ограничена слободата на стопанската активност на земјопоседникот, од друга страна, беше зачувано крепосништвото на селаните. Перв. публикација: Руска архива. 1870. Број. 4–5. Стб. 959–961. Објавување со декрет ед. Василиј Андреевич Жуковски (1783–1852) - поет, преведувач, основач на рускиот јазик. романтична поезија. И. В. Киреевски беше правнук на поетот. Жуковски во куќата на неговата баба В. Во книжевното поле, В.А.Жуковски правеше преводи на германски. и англиска поезија. Поемата „Пејачот во логорот на руските воини“ му донесе литературна и јавна слава. Во 1815 година, В. А. Жуковски бил поканет на дворот како читател на царицата Марија Федоровна, а во 1817 година започнал да предава руски. јазик на идната царица Александра Федоровна, од 1826 до 1841 година ги надгледувал образовните активности на идниот император Александар II. Од извонредната добрина на неговата душа, В.А.Жуковски, користејќи ја својата позиција на суд, постојано им помагаше на бројни пријатели. Во 1841 година, В.А.Жуковски се оженил со Елизавета Рајтерн, ќерка на Германец. уметник G. V. Reiter и оттогаш живеел во Германија. Главното литературно дело на В.А.Жуковски во 1842-1849 година. беше превод на старогрчки. еп - Одисеја на Хомер. За задачите што си ги поставил В. во мое време и стари луѓе, и млади, и деца слушаа под светлото небо на Елада, со истиот чист глас што одговара на срцето ќе им зборува на старите луѓе и на младите луѓе и на децата на вашиот маглив север. Николај Иванович Гнедич (1784–1833) – поет и преведувач, во 1807–1828 година. работеше на првиот превод на руски старогрчки еп - Хомеровата Илијада. Николај Михајлович Јазиков (1803–1846/1847), поет близок до кругот на словенофилите, бил поврзан со семејни врски со Хомјакови (А. С. Хомјаков бил оженет со Екатерина Михајловна Јазикова, сестрата на Јазиков). И.В. Киреевски на почетокот се зближил со Јазиков. 1830-тите. Нивното заедничко дело, комичната претстава „Вавилонската принцеза“ (1831) и написот на И. В. Киреевски „За песните на г-дин Јазиков“ (1834) датираат од ова време. „Окован Прометеј“ е трагедија на таткото на античката драма, Есхил (околу 525–456 п.н.е.); беше целосно преведен на руски за прв пат. јазик од I. A. Kossovich (1873). Авдотја (Евдокија) Петровна Елагина (нема Јушкова, прв брак Киреевскаја) (1789–1877) - мајка на И. В. Киреевски, внука на В. А. Жуковски, автор на многу преводи од него. и француски, објавени во списанија издадени од И.В. Киреевски („европски“ и „московјанец“), како и во серијалот литература за деца „Библиотека за образование“. Од 1820-тите до в. подот. 1840-тите сопственичка на литературен салон, каде што се собрале пријатели и истомисленици на нејзините деца. „Сè што беше интелигентно, просветлено и талентирано во Москва доаѓаше овде во неделите. Познатите личности кои доаѓаа во Москва, Русите и странците, доаѓаа во салонот на Елагинс. Во него преовладуваше словенофилскиот тренд, но тоа не ги спречи луѓето од најразлични гледишта постојано да присуствуваат на вечерите на Елагин, сè додека западните книжевни забавиК и Словените не беа поделени на два. К.Д. Авдотја Петровна Елагина // Руско друштво од 30-тите години на 19 век М., 1989 година. Таа секогаш била свесна за креативните животи на нејзините синови и нивните пријатели. По смртта на неговиот в. сопругот А.А. Елагина, Авдотја Петровна, во најголем дел, почна да живее во селото Уткино-Белевски, а во Москва дојде само за зима. Во 1845–1850 година, В. А. Жуковски го превел Новиот завет од Словените (црковните Словени) на руски, а преводот бил објавен во 1895 година во Берлин. Руското библиско друштво во 1819-1821 година. првпат беа објавени на руски јазик. превод на сите текстови на Новиот завет. Во теологијата на Православната Црква, Божественото откровение се подразбира како Божја натприродна комуникација со човекот за која било религиозна вистина. Можноста за Откровение се разгледува од три страни: 1) од страната на Бога, кој ја соопштува: Бог како Сезнајно битие, на Кого сè е подредено, создадено и сочувано од Него, Духовно, т.е. дејствува директно на душата, и Господарот на материјалниот свет, т.е. делува на душата и преку материјата - бесконечна способна способна и бесконечна способна спојност на Него. кој било простор и време, Праведниот и Добриот, т.е. никогаш не одбивање помош на оние на кои им е потребна, Свето и Добро, т.е. соопштување на Откровението за морални цели; и Бог, како Вистина, му го соопштува Откровението на човекот за да ги исправи неговите религиозни грешки; 2) од страна на оној што го прифаќа: човек, како граѓанин на два света, духовен и материјален, е способен да го согледа Откровението во случај кога тоа му е дадено од Бога директно или преку какви било сетилни знаци. Ако Бог сака да му пренесе каква било вистина на личноста за негова приватна морална корист и за доброто на многумина, тогаш Тој ќе употреби такви знаци со кои човекот непогрешливо ќе го препознае Божественото Откровение; 3) од страната на самите вистини, откриени од Бога на човекот: вистините на Откровението можат да бидат и разбирливи за човечкиот ум и неразбирливи. Треба да се напомене дека човечкиот ум го разбира светот на два начина: со знаење, т.е. врз основа на сопственото искуство и со вера, т.е. според сведочењето и авторитетот на другите луѓе. На вториот начин, човекот може да ги научи тајните на Откровението врз основа на сведочењето за нив и авторитетот на Самиот Бог, Кој како Вистински Бог не може никого да измами (повеќе видете: Макариј (Булгаков), Архимандрит. Вовед во православната теологија. Санкт Петербург, 1846-1847). Можеби ќе ве интересира: