Реформы: за и против

¿Qué cambios me gustaría que se produzcan en Rusia en la actualidad? 199 En primer lugar, me gustaría que por el momento no se produzcan cambios significativos en Rusia, hasta que se calmen los disturbios europeos 200 y se establezca allí un orden firme y claro que nos muestre lo que podemos temer de ellos y lo que podemos esperar. Me gustaría que nuestro gobierno no tomara parte activa en los asuntos occidentales, sin interferir ni con el dinero ni con las tropas, ni con los gobiernos, ni con los pueblos, ni con los eslavos, 201, ni con los alemanes, 202, ni con los turcos, ni contra los turcos. Cada una de nuestras intervenciones activas, siempre más o menos dolorosas para Rusia, será para los alemanes sólo un resorte de conexión salvador para ellos 203 y en ningún caso destruirá los resultados de su movimiento mental, sino que sólo podrá distanciarlos por un tiempo y contribuir así a un establecimiento más duradero. Abandonados a su propia sabiduría y a su propio heteronobyarismo, inevitablemente llegarán a la necesidad de un orden sin imaginación, a la fragmentación en varias partes, de las cuales dos o tres serán eslovenas, y a la sumisión voluntaria a nuestro patrocinio, etc., etc. Si bien el tiempo no nos permite, sin extrema frivolidad, desear cambios significativos en nuestra Patria, como la liberación de los campesinos, cambios en formas insensatas de procedimientos judiciales, etc., me gustaría algunas mejoras privadas que pudieran tener resultados útiles sin producir ninguna reeducación notable. Me gustaría que todas las fábricas, no de repente, sino de forma gradual e imperceptible, fueran retiradas de las capitales y las grandes ciudades a los pequeños pueblos y aldeas. Esto podría hacerse de tal manera que todas las fábricas en las capitales estén sujetas a un impuesto inicialmente pequeño (por ejemplo, 1 rublo por fábrica), pero que aumente progresivamente y luego fijar un plazo en el cual (por ejemplo, después de 10 o 15 años) tendrían que ser transferidas al país a una distancia de, por ejemplo, 30 o 40 millas. Considero que este cambio es muy útil: 1) porque debido a la acumulación excesiva de trabajadores no familiares, la moral de la clase baja de las personas en las grandes ciudades se deteriora notablemente cada año, y debido a la levadura estropeada, la gente y el nuevo trabajador que llega allí se echan a perder rápida y fácilmente, y desde las ciudades el daño se extiende por toda Rusia; 2) la existencia de una enorme clase fabril de gente en la ciudad hace posible disturbios imprevistos, incitaciones, disturbios, etc.; 3) la existencia de fábricas en pueblos y aldeas dará al desarrollo de la industria una dirección que, combinando la agricultura con la pesca, el trabajo fabril con la cercanía de la familia, por sí sola podrá detener de alguna manera la rápida desintegración de la moral que, junto con la introducción de la educación occidental, se está produciendo obviamente en nuestro pueblo; 4) los productos fabriles producidos en las capitales no pueden ser tan baratos y, por tanto, vendidos como los producidos en las aldeas, donde los suministros de alimentos y combustible son más baratos. Si las fábricas de capital tienen ahora ventaja sobre las distantes, es sólo por la proximidad de esas relaciones con los pedidos y las ventas que, al no tener influencia sobre la mayor parte de la producción ni sobre el beneficio de los consumidores, sólo minan las mejores fábricas distantes y enriquecen a los fabricantes de capital a costa de ellas y de los consumidores. Me gustaría que no sólo en las parroquias, sino también en las escuelas de distrito, además de los profesores de la Ley de Dios, los profesores de lengua rusa también fueran reemplazados por clérigos, sacerdotes, diáconos o, si escasean, por estudiantes de primer nivel de los seminarios que están en espera y que aún no han recibido cargos sacerdotales, para que se les ordene, junto con el ruso, enseñar los rudimentos de la lengua eslovena y la gramática eslovena, formar a los niños en la lectura eslovena, con explicaciones. y traducción de pasajes difíciles, y en la enseñanza de las oraciones más necesarias. Además del beneficio moral, que con tal cambio sería evidente: el acercamiento del pueblo emergente a la Iglesia, también podría ser útil en el sentido de que: 1) es mucho más fácil encontrar buenos maestros entre los espirituales; que estarían muy satisfechos con el salario secular previsto para ello; 2) que, habiendo ingresado en la escuela, no se deteriorarían en moralidad, como la gente secular se deteriora porque en las ciudades pequeñas no encuentran amigos más que empleados desenfrenados y funcionarios de poca monta; 3) que el excedente del salario restante podría utilizarse para otros fines útiles en la misma escuela; 4) que, al necesitar un número menor de docentes laicos, el gobierno podría seleccionar a los mejores entre los próximos candidatos y exigir más estrictamente a los elegidos que cumplan con sus deberes; 5) que un número menor de maestros seculares y un número mayor de maestros espirituales darán a la comunidad de maestros un carácter diferente, acercándolos más a la sociedad de los sacerdotes que a la sociedad de los funcionarios borrachos, etc., etc. Me gustaría que la Biblia no se tradujera al ruso 204 (esto sería perjudicial porque alejaría a la gente del conocimiento del idioma esloveno y, por tanto, de la comprensión de los servicios religiosos y, además, destruiría la conexión que existe entre las distintas tribus eslovenas), sino que se publicara en esloveno con explicaciones al final de la página de todas las palabras y frases que son incomprensibles para los inexpertos en el idioma esloveno. Estas explicaciones deben redactarse de tal manera que sólo complementen y no reemplacen la traducción al esloveno. A ellos podemos añadir variantes de otras ediciones, y, además, aquellos pasajes que en la Biblia hebrea difieren de los Setenta Intérpretes griegos 205, sin introducirlos canónicamente, sino sólo dejarlos a la consideración de los lectores. Una publicación de la Biblia de este tipo, que brindaría a todos la oportunidad de comparar las versiones de las llamadas Biblias impresas antiguas con las nuevas ediciones, sería uno de los mejores medios para destruir de raíz la rigidez cismática de los viejos creyentes, mientras que una simple traducción al ruso sólo puede reforzar viejos cismas o incluso producir otros nuevos. Me gustaría, en primer lugar, y sin perder un solo minuto, y sin esperar circunstancias favorables, cambiar la forma del juramento 206 y abolir su uso incesante, innecesario, nocivo y corruptor de las personas en todas las circunstancias más insignificantes de la vida. Una tensión excesiva del resorte no aumenta, sino que destruye su fuerza. ¿Puedo realmente ser un ciudadano honesto cuando, la primera vez que asumo los deberes de ciudadanía, debo hacer un juramento que sé de antemano que no puedo ni quiero cumplir, por ejemplo: denunciar todos los daños a los intereses gubernamentales de los que me entero, mientras me entero de ellos todos los días y no sólo no puedo denunciarlos, sino que según nuestras leyes no debo hacerlo, porque seré condenado como informante? Sé que estos y otros pensamientos absurdos similares contenidos en el juramento no se interpretan literalmente, pero también sé que estas interpretaciones se hacen sólo para apaciguar la propia conciencia, y que, una vez que se han permitido las interpretaciones alegóricas, uno puede derivar cualquier significado de cada frase, así como los puseyistas ingleses 207 derivan un significado puramente católico de 36 artículos, aunque estos artículos fueron compuestos precisamente para separar a la Iglesia inglesa 208 del catolicismo. Con tales interpretaciones podemos ser fieles a la Patria, no por el juramento, sino a pesar del juramento. ¿Para qué es? En cuanto a su uso incesante, quienes hayan notado su efecto entre el pueblo se convencerán fácilmente de que la mayor parte de su falta de escrúpulos proviene de otros abusos. Yo mismo he oído a algunas personas decir: "No puedes jurar por la verdad, pero se te ordena que hagas un juramento; ¡este juramento es un pecado para quien lo inventó!". ¿Quién no sabe que un balde de vino puede obligar a un pueblo entero a jurar cualquier cosa? ¿Para qué sirve el juramento? Mientras tanto, si se utilizara sólo en ocasiones raras, especiales y solemnes, no sólo sería una fuerza, sino también una fuente de moralidad. Carta a M. V. Kireevskaya 209 Escribes, querida hermana, que desde hace mucho tiempo te persigue la idea de liberar a los campesinos, que rezas a Dios para que te permita realizar este dulce sueño, que piensas que en este caso aprobaremos tu deseo y nos pides consejo sobre cómo hacer realidad tu intención. Gracias por contarnos tu opinión y querer saber nuestra opinión. Considero que es mi deber decírselo con total sinceridad. Pero antes de decirle mi opinión sobre su caso, también considero mi deber expresarle mis convicciones sobre la liberación de los campesinos en Rusia en general, para que no asuma en mí una opinión que no tengo y, por lo tanto, no le dé a mis consejos más peso del que merecen. Es cierto que ahora hablamos constantemente de la emancipación de 210: Koshelev, Khomyakov y otros. Pero no comparto su opinión. No porque considere bueno y útil para Rusia abandonar la servidumbre para siempre, ni siquiera porque lo considere posible (la servidumbre debería destruirse con el tiempo cuando se realicen otros cambios en el Estado: la legalidad de los tribunales, la independencia de los particulares de la arbitrariedad de los funcionarios, y muchos otros que no es necesario enumerar aquí 211), pero en el momento actual, creo que un cambio tan integral sólo producirá malestar, desorden general, el rápido desarrollo de la inmoralidad y pondrá a nuestra Patria en ¡una posición desde la cual Dios lo salvará! ¿Y qué es la libertad sin legalidad? Dependencia de un funcionario corrupto, en lugar de dependencia del terrateniente. Pero los beneficios del terrateniente están más o menos relacionados con el bienestar de sus campesinos; pero, en general, los peores terratenientes tienen más conciencia que los funcionarios; además de conciencia, tienen, más o menos, un sentido del honor, que les impide abusar de su poder; hay una dependencia de las opiniones de los demás, razón por la cual sus relaciones con los campesinos mejoran cada año y desde entonces, según recuerdo, han cambiado por completo. El funcionario no está obligado por nada excepto su propio beneficio y el de otros funcionarios<sic!>que sean corruptos. Usted mismo sabe cuál es la situación de los campesinos estatales, 212 y si no lo sabe, pregúntele al hermano Peter, o al sacerdote Alexander Petrovich, 213 o a cualquier vecino o comerciante que conozca su situación, y luego dígame si esta situación vale la pena hacer una revolución en Rusia. Pero me refiero a la emancipación general de los campesinos en Rusia; lo que no impide en lo más mínimo que los particulares liberen a sus campesinos si piensan en darles una mejor situación. Pero piense honestamente (sin dejarse llevar por el deseo de realizar un acto que la gente pueda elogiar, sin dejarse llevar por el arrogante placer de decirse a sí mismo: "¡Liberé a mis campesinos, actué según mi conciencia!" - cuando en realidad su acto llevará un gran nombre, sin cambiar nada en la realidad), piense: ¿realmente sería mejor que sus campesinos pagaran 100 mil por sí mismos y recibieran el derecho a ser llamados libres, habiendo caído bajo la autoridad de los funcionarios, que, sin llamarse libres, serlo en práctica y sin pagar 100 mil rublos (que no tienen y cuya adquisición ciertamente los confundirá), ¿pagarle anualmente el mínimo quitrent 214, que no los constriñe en lo más mínimo y nunca suscita en ellos la más mínima queja? Piensa en esto honestamente y pregúntate en lo más profundo de tu corazón: ¿no es la vanidad ante ti mismo lo que te hace querer cambiar su situación? Si crees que quieren esto, estás equivocado: quizás algunas personas más ricas que otras quieran esto, pero en general esta noticia los asustó. Al menos eso es lo que escuché de ellos. Dicen que viven bajo tu ala, como Cristo en el seno, tienen miedo de cualquier cambio y es muy difícil pagar dinero por su rescate. Lo que más temen es que no los vendáis, porque, como dicen, la cantidad de rescate que habéis fijado es tan pequeña que otros terratenientes estarán dispuestos a daros mucho más y entonces pueden caer en manos equivocadas. Algunos terratenientes ya se han enterado de tu intención allí y quieren comprártelos, y están pensando en darte más de 100 mil, creyendo que lo haces por necesidad de dinero. De ellos hay uno, especialmente a quien los campesinos temen como una persona mala y malvada. Pero estoy seguro de que no los venderás, y por eso no hablo de eso. A esto añadiré también que conocí a algunas personas muy respetables, entre ellas nombraré a K.F. Muravyova 215, que también quería concluir una condición con sus campesinos bajo la cual tendrían derecho a comprarse a sí mismos como cultivadores libres 216, pero, habiendo examinado el asunto de cerca y consultando con personas conocedoras, aunque dieron muchos pasos preliminares para esto y se tomaron muchas molestias, los campesinos estuvieron de acuerdo, y el gobierno lo permitió, pero, sin embargo, estaban convencidos de que esta condición sería en detrimento de ambas partes, y dejaron el asunto como antes. Además de esto, también les diré que el gobierno ahora está destruyendo a los agricultores libres y convirtiéndolos en campesinos estatales. Ayer escuché que la enorme propiedad de Demidov, de 217 habitantes (creo que 6.000 almas), que eran agricultores libres, se ha convertido ahora en campesinos estatales bajo la dirección general de los funcionarios del distrito. ¿Cómo se sentirán sus campesinos, después de haberles pagado 100.000 dólares, si de repente se encuentran bajo el poder de un funcionario que los obligará a pagar el doble del alquiler que les pagan a ustedes? Porque el salario del gobierno, junto con el salario de los funcionarios o gerentes, es de más de 8 rublos de plata por persona, mientras que ellos te pagan alrededor de 4 rublos de plata por persona. ¡Pero cuántas exacciones ilegales más se pagan a los campesinos del Estado y cuántas injusticias cometen los empleados borrachos y autorizados, los funcionarios del volost, los funcionarios de distrito y otros! ¡Cuántas tentaciones a actuar ilegalmente mediante el soborno! ¿Qué peligro corren los recaudadores de impuestos que pueden montarles tabernas y tabernas, tentarlos en contra de su voluntad, etc.? Tenga en cuenta también que al pagarle el importe del rescate, seguramente se volverán dependientes de los prestamistas, que normalmente chupan toda la sangre moral de los campesinos; Y mientras tanto, tú mismo, al recibir su rescate no de repente, sino según los plazos, seguramente gastarás el dinero a medida que lo recibas y luego te quedarás sin nada y no podrás ser útil a nadie, habiendo hecho daño también a los campesinos. Aquí está mi opinión. Discutidlo sin pasión ni parcialidad. Si, habiéndolo considerado, permaneces con tu intención, entonces escríbeme e inmediatamente acudiré a las personas que saben esto y te enviaré el formulario de la condición, etc. Creo que sería útil decirte una cosa más: si tienes miedo de que después de tu muerte la situación de tus campesinos cambie, entonces puedes hacer lo que quieras y presentarlo en el Consejo de Administración 218 en aras de la fidelidad, de modo que tus campesinos, en cualquier caso e independientemente de los herederos, estén obligados después de ti en estas u otras condiciones, o completamente libres, según lo que consideres mejor. Pero para ello sería bueno que vuestro testamento se hiciera en secreto, para no suscitar entre los campesinos pensamientos que puedan ser perjudiciales para ellos antes de tiempo. Y mientras estés vivo, continúa gobernándolos, como lo has hecho hasta ahora, toma de ellos una renta fácil, dales libertad para gobernarse a sí mismos, no los traiciones ante la ofensa de los funcionarios, y ellos siempre te bendecirán como te bendicen ahora. Tu hermano I. Kireevsky. También quería escribirte hoy sobre este asunto, pero mi hermano me leyó su carta, y como estoy completamente de acuerdo con esta opinión, como ya te dije antes, ya no considero necesario repetir lo mismo. Sobre todo, quiero que pienses en esto tanto como sea posible y que no te apresures. Te abrazo fuerte. Todos estamos, gracias a Dios, sanos. Habiendo escrito esta carta, se la entregué a Koshelev y, además, me contó en qué situación se encuentran sus campesinos. Me dijo que, aunque es un emancipador de oficio, no le aconsejaría que lo liberara, sino que lo dejara como está. Luego escribió la carta adjunta, lo que lo confundió bastante, creo que por el deseo de predicar sobre su tema favorito. Después lo vi y también me dijo que no deberías y que no hay razón para emanciparte y que sólo harás daño, y no beneficiarás, a tus campesinos. Pero en su carta esto no queda tan claro. Carta a M. P. Pogodin 220 ... Me escribe que no sería mala idea que los escritores enviaran un discurso al Emperador 221 sobre las acciones innecesarias y restrictivas de la censura 222 . Al principio dejé este pensamiento sin mucha atención, por considerarlo irrealizable. Luego, sin embargo, cuando pensé en tu carácter y en que a menudo das medio paso del primer pensamiento a la acción, tuve miedo tanto por ti como por el caso. Piénselo: con los estúpidos levantamientos actuales en Occidente, ¿es hora de darnos direcciones sobre literatura? Por supuesto, las restricciones de la censura son perjudiciales para la educación e incluso para el gobierno, porque debilitan las mentes sin ningún motivo; pero todas estas relaciones no significan nada en comparación con los importantes problemas actuales, que necesitamos para exigir una solución adecuada del gobierno. No sería un gran problema si nuestra literatura fuera asesinada durante dos o tres años. Ella vivirá de nuevo. Mientras tanto, presentar peticiones en la actualidad significaría poner al gobierno en una actitud hostil o al menos desconfiada hacia los escritores, lo que es mucho peor, porque puede tener consecuencias incorrectas y perjudiciales. El gobierno ya no debería temer a ninguna persona de buen pensamiento. Debe estar seguro de que en el momento actual todos estamos dispuestos a sacrificar todos los intereses secundarios para salvar a Rusia de disturbios y de una guerra inútil. Sólo deberíamos desear que el gobierno no interfiriera con nosotros en la guerra por algún capricho o amistad hacia algún sueco o rey; para que no aplaste a nuestros eslovenos junto con los alemanes 223; para que no ultraje al pueblo con falsos rumores sobre la libertad 224 y no introduzca nuevas leyes hasta que las cosas se calmen y se expliquen en Occidente, para que, por ejemplo, no haga inventarios 225 para las propiedades de los terratenientes, lo que preocupa a los espíritus con suposiciones poco realistas; de modo que no permita que se instalen fábricas innecesariamente dentro de las ciudades y especialmente en las capitales, cuando pueden estar con el mismo beneficio a varios kilómetros de la avanzada, etc., etc. Sin embargo, no se puede contar todo en una carta. Carta a V. A. Zhukovsky 226 Te escribo entre el día de Año Nuevo y tu cumpleaños. Que cada punto de inflexión en el tiempo sea para tu beneficio, ya que toda tu vida ha sido para el bien de los demás y para la gloria de la palabra rusa. Leí tu segunda parte del Odyssey 227 con gran y elegante placer. Ya sea porque, cuando comencé a trabajar en ella, ya me había acostumbrado al diapasón de la Odisea, o porque realmente es así, la traducción de la segunda parte me pareció incluso más perfecta que la primera, aunque menos rica en contenido. Ahora la "Odisea" de Homero ha resurgido para siempre del polvo del despacho del científico y se encuentra entre las constelaciones bajo cuya influencia se desarrollará la mente rusa. Ahora bien, sería bueno que, habiendo descansado de tu gran trabajo, te enamoraras de la idea de resucitar para nosotros la Ilíada tal como resucitaste la Odisea; para que estén juntos, ayudándose mutuamente a revelarnos todo el secreto del alma de Homero y de su tiempo y de todo el volumen de su universo. La traducción de Gnedich 228, por supuesto, tiene grandes méritos: dicen que es cercana y especialmente útil para la lengua literaria, porque la enriqueció con un gran acervo de expresiones técnicas y varias palabras eslovenas utilizadas con éxito. Pero es regordete, pesado y antinatural. Por tanto, se lee sólo por deber literario y no por necesidad interna. Es cierto que conozco a dos personas que lo admiraban con todo el corazón: el difunto Yazykov 229 y mi hijo cuando tenía 8 y 9 años. Pero Yazykov podía admirarlo porque para él cada nueva expresión era un tesoro, y mi hijo porque lo leía cuando no se notaba el contenido del idioma. Si no te atreves a emprender este enorme trabajo, entonces tradúcenos "Prometeo" de Esquilo 230: esta chispa de verdad en las tinieblas del politeísmo, la premonición de una creencia falsa sobre la destrucción que le espera, la conciencia de la impotencia del príncipe de las tinieblas sobre una persona que ha obtenido el fuego de la verdad, oprimida, pero triunfante con la esperanza de una futura liberación. Sin embargo, mi Madre 231 me dijo que hiciste algo más importante que esto: tradujiste el Evangelio al ruso 232 . Esta es una gran hazaña que puede darle a nuestra lengua esa santificación que aún le falta, porque la traducción de la Sociedad Bíblica 233 es insatisfactoria. No importa si tradujiste del esloveno: la traducción al esloveno es correcta hasta el punto de la cercanía literal. Ojalá se conservara en todas partes el verdadero significado ortodoxo, exactamente el de la traducción eslovena, y no el que muchas traducciones extranjeras dan en algunas palabras o en algunos matices de palabras, tratando de no elevar el concepto del hombre al Apocalipsis 234, sino rebajar el Apocalipsis a un concepto ordinario, cortando así de la palabra Divina precisamente ese ala que eleva el pensamiento del hombre por encima de su posición ordinaria. Su traducción, sin embargo, por muy buena que sea, no debería sustituir a la eslovena; Los eslovenos deben vivir y Rusia debe respirar, mientras viva en ellos la verdadera fe con su culto esloveno. Pero la lengua literaria recibirá de una traducción rusa digna esa unción que aún no posee del todo. Es una lástima saber que su traducción está mal escrita. No porque sea difícil de desmontar (te desmontaremos la mano sin error), sino porque es una lástima que esto demuestre que no lo terminaste hasta la última limpieza. Sin embargo, tal vez le resulte más conveniente verlo reescrito. Envíanoslo lo antes posible para que puedas ver la versión reescrita antes de la primavera. Y en la primavera, cuando, como esperamos, finalmente venga a Rusia, tal vez sea posible imprimirlo aquí junto con el esloveno, como se imprimieron las traducciones de la Sociedad Bíblica. Ven en la primavera; Por el amor de Dios, ven si tienes la más mínima oportunidad. En realidad, nuestro clima no es tan malo como creen los médicos alemanes, que juzgan a toda Rusia por San Petersburgo. De lo contrario, piénselo, para los hijos de Zhukovsky el idioma ruso será extraño, las costumbres rusas serán repugnantes. El buen ruso es inusual, el mal ruso es completamente insoportable. Come to Moscow: the climate there is healthy, dry in summer, moderate in winter, the houses are warmer than German ones, sincere friends, there are doctors like you could wish for abroad. Le pido a Dios que esto suceda de tal manera que sea para el bien de usted y su familia. Enero de 1850. Dolbino Publicado del libro: Kireevsky I.V. La razón en el camino hacia la verdad. M., 2002. En el invierno de 1848, los disturbios revolucionarios, que comenzaron en Francia, se extendieron por Italia y los estados de la Confederación Alemana. Sobre las causas y consecuencias de las revoluciones para los pueblos de Europa, San Filaret (Drozdov) escribió: "Habiendo dejado de afirmar los decretos estatales sobre la gloria y el poder de Aquel por quien reinan los reyes, ya no sabían cómo honrar o preservar a los reyes. Los tronos allí se volvieron inestables; los pueblos se volvieron locos. No es que ya no haya personas comprensivas, sino que la locura atrevida se ha apoderado y pisotea la sabiduría cobarde que no se ha fortalecido con la sabiduría. de Dios. Un ídolo se desarrolló a partir del pensamiento del pueblo; y ni siquiera quieren comprender la obviedad de que para un ídolo tan grande no habrá sacrificios. Sueñan con cosechar la paz cuando siembran rebelión. amenazando con tragarse algunos de ellos: instituciones, leyes, orden, confianza pública, satisfacción, seguridad” (Filaret (Drozdov), Metropolitano. Palabras y discursos: En 5 vols. M., 1882. T. 4. P. 553–554). I.V. Kireevsky llama eslavos a los eslavos y a sus pueblos. En el Imperio austríaco, los acontecimientos revolucionarios estuvieron acompañados de movimientos de liberación nacional, incl. y entre los eslavos, los pueblos que lo habitaban. Los disturbios comenzaron en la República Checa, Eslovaquia, Moravia, Galicia, Polonia, Carniola, así como en las tierras de los eslavos del sur, que estaban bajo dominio austriaco. Obligada por las obligaciones de la Santa Alianza (1815), Rusia se vio obligada a ayudar a Austria a mantener la integridad territorial. El 20 de abril de 1848, I. V. Kireevsky escribió a M. P. Pogodin sobre el futuro de los eslavos y sus pueblos: "Mañana, antes de que amanezca, Austria se desmoronará. Los estados eslovenos comenzarán a cristalizar; toda la gran tarea del mundo radica en qué dirección tomarán estos estados: ¿alemán esto, polaco esto o verdaderamente esloveno? De esto depende no sólo el destino de Rusia, sino también el de toda Europa" (citado de: Barsukov N.P. Vida y obra de M.P. Pogodin: en 22 libros, San Petersburgo, 1895. Libro 9. P. 262). Como respondiendo a esta pregunta, A. S. Khomyakov escribió a A. N. Popov: "La caída de Austria, o mejor dicho, su desintegración ha ocurrido o está ocurriendo. Para otros es una cuestión puramente política, para nosotros es una cuestión histórica. La huella del Imperio Carlos está desapareciendo. La primacía de los elementos alemanes, al menos en términos de bienes materiales, había pasado. El Papa, después de haber sacudido a Italia y desatado fuerzas fuera de su control, se sienta en un rincón de Roma, triste y débil. El papado de Gregorio va al mismo lugar que el imperio de Carlos, al archivo histórico. El protestantismo y el catolicismo están justo detrás de esto. El campo está despejado. La ortodoxia en el escenario mundial. Las tribus eslovenas en el escenario mundial. Un gran minuto, previsto, pero no preparado por nosotros... Para la mayoría de los eslovenos, la corrupción germano-romana (Bohemia y Polonia) pasó hasta los huesos y la médula. Otros, menos mimados (eslovacos, krajina, etc.), tenían y tienen todavía una inclinación hacia nosotros, pero la primera alegría, la primera embriaguez de libertad los llevará probablemente hacia la zona de donde proviene el movimiento visible, es decir, hacia el oeste. Los pueblos más puros, los menos expuestos a la influencia occidental (los serbios), probablemente caerán bajo la doble tentación del sentimiento político y la ilustración material, que nos ha fascinado desde la era petrina. Estos son los peligros probables y casi seguros que nos esperan; esto es con lo que tenemos que luchar... Reeducar a la sociedad, arrancarla completamente de la cuestión política y obligarla a cuidar de sí misma, a comprender su vacío, su egoísmo y su debilidad: esta es la cuestión de la verdadera ilustración, con la que nuestra tierra rusa puede y debe adelantarse a otros pueblos. La raíz y el comienzo del asunto es la religión, y sólo el triunfo evidente, consciente y completo de la ortodoxia abrirá la posibilidad de cualquier otro desarrollo” (citado de: Barsukov N.P. Vida y obra de M.P. Pogodin. Libro 9. P. 268–269). Estados alemanes (el Reino de Prusia, el Imperio austríaco y otros 38 pequeños principados) en la década de 1840. Formó la Confederación Alemana liderada por Austria. Se formó un parlamento con representantes de todos los estados que formaban parte de la Confederación Alemana, que se reunió en Frankfurt am Main. Durante la revolución de 1848, el Parlamento de Frankfurt hizo un intento fallido de unificar Alemania. La controversia sobre la necesidad de traducir la Biblia al ruso se desarrolló en el siglo I. piso. Siglo XIX. Ed. libros del Nuevo Testamento en ruso. El lenguaje y el trabajo de traducción de los libros del Antiguo Testamento fueron realizados por la Sociedad Bíblica Rusa (antes de su cierre en 1826). Uno de los partidarios más fervientes y participante directo en la traducción de la Biblia al ruso. el idioma era San Filaret (Drozdov). Trabajar según ed. Rusia. La traducción de la Biblia se reanudó en 1858. Perv. ed. Rusia. La Biblia, bendecida por el Santo Sínodo, se publicó en 1876. Griego, traducción de los libros del Antiguo Testamento, realizada, según la leyenda, en el siglo III. BC y recibió el nombre de la traducción de los Setenta Intérpretes (según el número de traductores que participaron en la traducción de los libros sagrados hebreos al griego). La traducción de los Setenta Intérpretes fue aceptada para su uso por la Iglesia cristiana desde los tiempos apostólicos, pero fue rechazada por los judíos de la diáspora. La traducción de los Setenta Intérpretes contiene los siguientes libros, que no están incluidos en el corpus canónico de Hebreos. textos sagrados: el Segundo Libro de Esdras, los libros de Tobit, Judit, la Sabiduría de Salomón, la Sabiduría de Jesús hijo de Sirac, la Epístola de Jeremías, el Libro del Profeta Baruc, los tres libros de los Macabeos y el Tercer Libro de Esdras y algunos pasajes de los libros canónicos. La Iglesia cristiana los reconoce, pero no los considera canónicos. El juramento es un juramento establecido por la legislación del Imperio Ruso, pronunciado por los ortodoxos ante la Santa Cruz y el Evangelio. Para los no creyentes, el juramento tenía una forma propia, acorde con sus creencias. El juramento de lealtad se prestaba al Emperador reinante y a su heredero legal, también al ingresar al servicio militar o civil. El mismo juramento se utilizó en procesos penales y civiles. Según los cánones de la Iglesia Ortodoxa, por prestar un juramento falso, el pecador fue excomulgado durante diez años de la Comunión de los Santos Misterios de Cristo. Los puseyistas son seguidores de las enseñanzas del Prof. E.-B. de la Universidad de Oxford. Pusey, que quería acercar la Iglesia Anglicana a la Iglesia Católica y así contrarrestar el protestantismo racionalista. La doctrina de la Iglesia de Inglaterra está recogida en el Libro de Servicio Público (1549) y en los 42 Artículos (1552). Después de la revisión del Parlamento inglés en 1571, se aprobaron 39 artículos (I.V. Kireevsky incorrectamente: 36). Pervertido. publ.: Kireevsky I.V. Completo. colección cit.: En 2 vols. M., 1911. T. 2. P. 241–245. Publ. por decreto ed. Maria Vasilievna Kireyevskaya (1811–1859), hermana de Ivan y Peter Kireyevsky. Participó mucho en la vida creativa de I.V. Kireevsky, copiando sus obras y haciendo listas de los manuscritos que necesitaba. Después de la división de la propiedad en 1836 entre A.P. Elagina y sus hijos Ivan, Peter y Maria Kireevsky, Maria Vasilievna tomó posesión del pueblo de Davydovskoye en la provincia de Vladimir y de tres pueblos cerca de Tver, donde en total se encontraban aprox. 370 almas. A principios del siglo XIX, la necesidad de emancipación, la liberación de los campesinos de la servidumbre, era obvia para los rusos. la sociedad y el gobierno ruso. La cuestión, sin embargo, era cómo distribuir la tierra entre los terratenientes y los agricultores. El emperador Nicolás I creó repetidamente comités secretos involucrados en la preparación de la reforma campesina. A. S. Khomyakov en la década de 1840. abolió la corvée en sus propiedades y transfirió a los campesinos a la renta, cuyo volumen estaba estipulado por un "acuerdo amistoso" de las dos partes, y comenzó a introducir el cultivo contratado de la tierra, para lo cual adquirió herramientas agrícolas mejoradas. AI. Koshelev propuso una reforma en la que se compraban campesinos y tierras a los terratenientes, y se preveía un sistema de transacciones y compras de doce años. Los eslavófilos más jóvenes Yu. F. Samarin y Príncipe. propusieron sus proyectos de reforma campesina. V. A. Cherkassky. Es interesante comparar las posiciones de I.V. Kireevsky y el emperador Nicolás I, quienes en 1842, al promulgar la ley sobre "campesinos obligatorios", dijeron: "No hay duda de que la servidumbre en nuestra situación actual es un mal, tangible y obvio para todos, pero tocarla ahora sería un mal, por supuesto, aún más desastroso" (citado de: Platonov S.F. Textbook of Russian History. M., 1992. P. 335). Los campesinos estatales incluían a los campesinos "negros" que habitaban las tierras del "soberano", los campesinos económicos que habitaban las propiedades de la iglesia secularizadas por el estado y los palacios individuales, antiguos militares que habitaban las afueras del sur de Rusia. Desde 1837, los campesinos estatales quedaron bajo la jurisdicción de un nuevo ministerio: el recién formado Ministerio de Propiedad del Estado. Varias medidas tomadas por este ministerio contribuyeron a mejorar la vida de los campesinos, pero la dependencia de los funcionarios del gobierno agravó la subyugación de los agricultores. Para el uso de la tierra del terrateniente, los campesinos podían pagar a discreción del terrateniente ya sea con corvee (trabajando en la tierra del terrateniente o en su granja; el corvee desde la época del emperador Pablo I no podía exceder los tres días a la semana), o quitrent: una recaudación anual de dinero y productos a favor del terrateniente. Probablemente, esto se refiere a Katerina (Ekaterina) Fedorovna Muravyova (nee Bar. Kolokoltseva) (1771-1848), madrina de los niños Kireevsky: Vasily, Alexandra y Maria. En 1803, el emperador Alejandro I promulgó una ley sobre cultivadores libres, que otorgaba a los terratenientes el derecho de liberar a sus siervos junto con la tierra en las condiciones aprobadas por el gobierno. Sin embargo, esta ley no se utilizó ampliamente y en 1825 sólo aprox. 50.000 campesinos. Los Demidov, famosos propietarios de minas y plantas metalúrgicas en Siberia y los Urales, también poseían importantes propiedades en las provincias del sur y central. El Patronato (había dos, en San Petersburgo y Moscú), que formaba parte del IV departamento de la propia E.I. V. oficio, se encargaba, entre otras cosas, de los asuntos relacionados con la aceptación de testamentos espirituales para su depósito. Ex officio (lat.) – según cargo, según deber. Pervertido. publ.: Barsukov N.P. Vida y obra de M.P. Pogodin. Libro 9. págs. 303–304. Publ. por: Kireevsky I.V. Completo. colección cit.: En 2 vols. M., 1911. T. 2. P. 248–249. Mikhail Petrovich Pogodin (1890-1875) provenía de siervos, su padre administraba las casas de los grr en Moscú. Saltykov. Después de graduarse de la escuela secundaria, Pogodin ingresó en la Universidad Imperial de Moscú. En 1825, después de defender su tesis de maestría "Sobre el origen de Rusia", en la que demostró el origen normando de los varegos, se convirtió en seguidor de la "teoría normanda" en ruso. ciencia histórica. Profesor, desde 1833 prof. Universidad de Moscú, ed. revistas “Moskovsky Vestnik” (1827–1830) y “Moskvityanin” (1841–1856 [a finales de 1844 transfirió la edición de la revista a I.V. Kireevsky, quien publicó los números 1 a 3 y preparó el número 4 para 1845]). Los eslavófilos de Moscú y personas cercanas a su círculo se reunieron en M.P. La propia casa de Pogodin en Devichye Pole. El emperador Nicolás I (1796-1855) ascendió al trono tras la muerte de su hermano, el emperador Alejandro I. Su ascenso estuvo acompañado de un levantamiento decembrista; En relación con este evento, el reinado de Nicolás I tuvo un carácter defensivo; buscó confiar no en la nobleza, lo que preocupaba por sus simpatías con los decembristas, sino en la burocracia. Temiendo que el malestar revolucionario y nacional que se había apoderado de Europa pudiera extenderse a Rusia, el emperador Nicolás I reforzó las restricciones de censura. Afectaron a todos los escritores y editores, incl. Eslavófilos, empleados y autores de la revista "Moskvityanin". La posición del Soberano se aclara con su observación en la hoja de interrogatorio de I. S. Aksakov: "Bajo el pretexto de participar en la opresión imaginaria de las tribus eslovenas en otros estados, acecha la idea criminal de unirse con estas tribus... y este logro no se esperaba de la Determinación de Dios, sino de los intentos escandalosos de matar a la propia Rusia. Sólo Dios puede determinar lo que sucederá en un futuro lejano, pero incluso si una combinación de circunstancias condujo a esto unidad, sería la muerte de Rusia” (citado de: Barsukov N.P. Vida y obra de M.P. Pogodin. Libro 9. P. 279). El emperador Nicolás I consideró su deber implementar las decisiones del Congreso de Viena de 1814-1815. y la realización de los objetivos de la Santa Alianza, es decir, Para Rusia, las fronteras de los estados europeos establecidas después de las guerras napoleónicas eran inquebrantables y la asistencia era innegablemente obligatoria, incl. y militar, proporcionado a los gobiernos aliados para mantener el orden estatal legítimo y contrarrestar los movimientos revolucionarios. En estafa. 1847 El emperador Nicolás I, en una reunión con una delegación de la nobleza de la provincia de Smolensk, se pronunció a favor de la abolición de la servidumbre. Ha comenzado el debate público sobre este tema. Inventarios: una de las formas de agilizar las relaciones entre terratenientes y campesinos fueron los llamados inventarios, introducidos en la década de 1840. en las provincias del suroeste. La esencia del inventario fue que después del inventario de las posesiones de los terratenientes, se regulaba estrictamente el tamaño y la forma de los deberes campesinos. Así, por un lado, se limitó la libertad de actividad económica del terrateniente y, por otro lado, se conservó la servidumbre de los campesinos. Pervertido. publ.: Archivo ruso. 1870. Edición. 4–5. Stb. 959–961. Publ. por decreto ed. Vasily Andreevich Zhukovsky (1783–1852): poeta, traductor y fundador del idioma ruso. poesía romántica. I. V. Kireevsky era sobrino nieto del poeta. En la casa de su abuela V. A. Yushkova, V. A. Zhukovsky pasó su adolescencia, quien mantuvo cálidas relaciones amistosas con la familia Kireevsky-Elagin durante toda su vida. En el campo literario, V. A. Zhukovsky realizó traducciones del alemán. y poesía inglesa. El poema "El cantante en el campo de los guerreros rusos" le dio fama literaria y pública. En 1815, V. A. Zhukovsky fue invitado a la corte como lector de la emperatriz viuda María Feodorovna, y en 1817 comenzó a enseñar ruso. idioma de la futura emperatriz Alexandra Feodorovna, de 1826 a 1841 supervisó las actividades educativas del futuro emperador Alejandro II. Por la extraordinaria bondad de su alma, V. A. Zhukovsky, aprovechando su posición en la corte, ayudó constantemente a numerosos amigos. En 1841, V. A. Zhukovsky se casó con Elizaveta Reitern, hija de un alemán. artista G. V. Reitern, y desde entonces vivió en Alemania. La principal obra literaria de V. A. Zhukovsky en 1842-1849. era una traducción del griego antiguo. épico: La Odisea de Homero. Sobre las tareas que V. A. Zhukovsky se propuso mientras trabajaba en la traducción, escribió con su característica ironía complaciente: “Estoy muy contento de que mi buen genio... me llevó al anciano Homero, quien me recibió, un anciano hiperbóreo sin nombre para él, muy favorablemente y con bondad infantil senil, entregándome la Odisea, dijo: “Muévela hacia tu norte, y déjala, que con tanta avidez en mi tiempo tanto los viejos como los jóvenes gente y niños escucharon bajo el cielo brillante de Hellas, con la misma voz pura y sensible les hablará a los ancianos, a los jóvenes y a los niños de su brumoso norte. Nikolai Ivanovich Gnedich (1784–1833): poeta y traductor, en 1807–1828. trabajó en la primera traducción al ruso de la epopeya en griego antiguo: la Ilíada de Homero. Nikolai Mikhailovich Yazykov (1803–1846/1847), un poeta cercano al círculo de los eslavófilos, estaba relacionado por lazos familiares con los Khomyakov (A. S. Khomyakov estaba casado con Ekaterina Mikhailovna Yazykova, hermana de Yazykov). I.V. Kireevsky se hizo cercano a Yazykov al principio. Década de 1830. A esta época pertenecen su trabajo conjunto, la obra cómica "La princesa de Babilonia" (1831) y el artículo de I. V. Kireevsky "Sobre los poemas del señor Yazykov" (1834). “Prometeo encadenado” es una tragedia del padre del drama antiguo, Esquilo (c. 525–456 a. C.); Fue traducido íntegramente al ruso por primera vez. lenguaje de I. A. Kossovich (1873). Avdotya (Evdokia) Petrovna Elagina (de soltera Yushkova, primer matrimonio Kireevskaya) (1789-1877) - madre de I. V. Kireevsky, sobrina de V. A. Zhukovsky, autora de numerosas traducciones suyas. y francés, publicado en revistas editadas por I.V. Kireevsky ("europeo" y "moscovita"), así como en la serie de literatura infantil "Biblioteca para la educación". Desde la década de 1820 hasta el mar. piso. En la década de 1840 era propietaria de un salón literario, donde se reunían los amigos y personas afines de sus hijos. "Todo lo que era inteligente, ilustrado y talentoso en Moscú venía aquí los domingos. Las celebridades que venían a Moscú, rusas y extranjeras, acudían al salón de Elagin. En él prevalecía la tendencia eslavófila, pero esto no impidió que personas de las más diversas opiniones asistieran constantemente a las veladas de Elagin, hasta que las fiestas literarias se dividieron en dos campos hostiles: los eslavófilos y los occidentales" (Kavelin K.D. Avdotya Petrovna Elagina // Sociedad Rusa de Años 30 del siglo XIX. M., 1989. P. 139). Siempre estuvo al tanto de la vida creativa de sus hijos y sus amigos. Después de la muerte de su mar. marido, A.A. Elagina, Avdotya Petrovna, en su mayor parte comenzó a vivir en el pueblo del distrito de Utkino-Belevsky y solo vino a Moscú durante el invierno. En 1845-1850, V. A. Zhukovsky tradujo el Nuevo Testamento de los eslavos (eslavos eclesiásticos) al ruso, la traducción se publicó en 1895 en Berlín. Sociedad Bíblica Rusa en 1819-1821. se publicaron por primera vez en ruso. traducción de todos los textos del Nuevo Testamento. En la teología de la Iglesia Ortodoxa, la Revelación Divina se entiende como la comunicación sobrenatural de Dios al hombre de cualquier verdad religiosa. La posibilidad de la Revelación se considera desde tres lados: 1) desde el lado de Dios, que la comunica: Dios como Ser Omnisciente, a Quien todo está subordinado, creado y preservado por Él, Espiritual, es decir, que actúa directamente sobre el alma, y ​​el Señor del mundo material, es decir, que actúa sobre el alma y a través de la materia, un Ser Infinito y Eterno, es decir, capaz de comunicar Sus Revelaciones en cualquier espacio y tiempo, el Justo y el Bueno, es decir, nunca negar la ayuda a los necesitados, Santo y Bueno, es decir, comunicar la Revelación con fines morales; y Dios, como Verdad, comunica la Revelación al hombre para corregir sus errores religiosos; 2) por parte de quien la acepta: una persona, como ciudadano de dos mundos, el espiritual y el material, es capaz de percibir la Revelación cuando le es dada por Dios directamente o a través de cualquier signo sensorial. Si Dios quiere comunicar alguna verdad a una persona para su beneficio moral privado y para el beneficio de muchos, entonces utilizará signos mediante los cuales una persona reconocerá inequívocamente la Revelación Divina; 3) desde el lado de las verdades mismas, reveladas por Dios al hombre: las verdades del Apocalipsis pueden ser tanto comprensibles para la mente humana como incomprensibles. Cabe señalar que la mente humana entiende el mundo de dos maneras: por conocimiento, es decir, basándose en la propia experiencia, y por fe, es decir, según el testimonio y la autoridad de otras personas. De esta última manera, una persona puede conocer los secretos del Apocalipsis sobre la base del testimonio de ellos y de la autoridad de Dios mismo, quien, como Dios verdadero, no puede engañar a nadie (para más detalles, ver: Macario (Bulgakov), Archimandrita. Introducción a la teología ortodoxa. San Petersburgo, 1847, págs. 61-70). Quizás te interese: