Реформы: за и против

Τι αλλαγές θα ήθελα στη Ρωσία αυτή τη στιγμή; 199 Καταρχάς, θα ήθελα να μην γίνουν επί του παρόντος σημαντικές αλλαγές στη Ρωσία, μέχρι να ηρεμήσει η ευρωπαϊκή αναταραχή 200 και να εδραιωθεί εκεί κάποια σταθερή και ξεκάθαρη τάξη πραγμάτων, η οποία θα μας δείξει τι μπορούμε να φοβόμαστε από αυτές και τι μπορούμε να ελπίζουμε. Θα ήθελα η κυβέρνησή μας να μην συμμετέχει ενεργά στις δυτικές υποθέσεις, χωρίς να παρεμβαίνει ούτε με χρήματα ούτε με στρατεύματα, ούτε για κυβερνήσεις, ούτε για λαούς, ούτε για τους Σλάβους, 201, ούτε για τους Γερμανούς, 202, ούτε για τους Τούρκους, ούτε κατά των Τούρκων. Κάθε ενεργή μας παρέμβαση, πάντα λίγο πολύ επώδυνη για τη Ρωσία, θα είναι για τους Γερμανούς μόνο ένα σωτήριο ελατήριο σύνδεσης για αυτούς 203 και σε καμία περίπτωση δεν θα καταστρέψει τα αποτελέσματα της νοητικής τους κίνησης, αλλά μπορεί μόνο να τους απομακρύνει για λίγο και έτσι να συμβάλει σε μια πιο διαρκή εγκατάσταση. Έχοντας αφεθεί στη δική τους σοφία και στη δική τους ετερονομία, αναπόφευκτα θα έρθουν στην ανάγκη μιας άφαντης τάξης, στον κατακερματισμό σε διάφορα μέρη, από τα οποία δύο ή τρία θα είναι σλοβενικά, και στην εκούσια υποταγή στην αιγίδα μας κ.λπ., κ.λπ. Ενώ ο χρόνος δεν μας επιτρέπει, χωρίς ακραία επιπολαιότητα, να ευχηθούμε σημαντικές αλλαγές στην Πατρίδα μας, όπως η απελευθέρωση των αγροτών, αλλαγές σε παράλογες μορφές δικαστικών διαδικασιών κ.λπ., θα ήθελα κάποιες ιδιωτικές βελτιώσεις που θα μπορούσαν να έχουν χρήσιμα αποτελέσματα χωρίς να επιφέρουν αξιοσημείωτη επανεκπαίδευση. Θα ήθελα όλα τα εργοστάσια, όχι ξαφνικά, αλλά σταδιακά και ανεπαίσθητα, να αποσυρθούν από πρωτεύουσες και μεγάλες πόλεις σε μικρές πόλεις και χωριά. Αυτό θα μπορούσε να γίνει με τέτοιο τρόπο ώστε όλα τα εργοστάσια στις πρωτεύουσες να υπόκεινται σε κάποιο αρχικά μικρό (για παράδειγμα, 1 ρούβλι ανά εργοστάσιο), αλλά σταδιακά αυξανόμενο φόρο και στη συνέχεια να οριστεί μια προθεσμία μέχρι την οποία (για παράδειγμα, μετά από 10 ή 15 χρόνια) θα πρέπει να μεταφερθούν στη χώρα σε απόσταση, για παράδειγμα, 30 ή 40 μιλίων. Θεωρώ ότι αυτή η αλλαγή είναι πολύ χρήσιμη: 1) επειδή από την υπερβολική συσσώρευση ανοικογενειακών εργαζομένων το ηθικό της κατώτερης τάξης των ανθρώπων στις μεγάλες πόλεις επιδεινώνεται αισθητά κάθε χρόνο, και από το χαλασμένο προζύμι οι άνθρωποι και ο νέος εργάτης που έρχεται εκεί γρήγορα και εύκολα χαλάνε, και από τις πόλεις η ζημιά εξαπλώνεται σε όλη τη Ρωσία. 2) η ύπαρξη μιας τεράστιας εργοστασιακής τάξης ανθρώπων στην πόλη καθιστά δυνατή την απρόβλεπτη αναταραχή, υποκίνηση, ταραχές κ.λπ. 3) Η ύπαρξη εργοστασίων σε χωριά και χωριά θα δώσει στην ανάπτυξη της βιομηχανίας μια κατεύθυνση που, συνδυάζοντας τη γεωργία με το ψάρεμα, τη δουλειά στο εργοστάσιο με τη στενότητα της οικογένειας, μπορεί να σταματήσει κάπως την ταχεία αποσύνθεση των ηθών που, μαζί με την εισαγωγή της δυτικής παιδείας, λαμβάνει χώρα προφανώς στον λαό μας. 4) Τα εργοστασιακά προϊόντα που παράγονται στις πρωτεύουσες δεν μπορούν να είναι τόσο φθηνά και, επομένως, να πωλούνται όσο αυτά που παράγονται σε χωριά, όπου τα τρόφιμα και τα καύσιμα είναι φθηνότερα. Αν τώρα τα εργοστάσια κεφαλαίου έχουν πλεονέκτημα έναντι των απομακρυσμένων, είναι μόνο λόγω της εγγύτητας αυτών των σχέσεων με τις παραγγελίες και τις πωλήσεις, οι οποίες, χωρίς να έχουν καμία επιρροή στην πλειονότητα της παραγωγής ή στο όφελος των καταναλωτών, υπονομεύουν μόνο τα καλύτερα μακρινά εργοστάσια και εμπλουτίζουν τους κεφαλαιοποιούς σε βάρος τους και σε βάρος των καταναλωτών. Θα ήθελα όχι μόνο στην ενορία, αλλά και στα σχολεία της περιφέρειας, εκτός από τους δασκάλους του Νόμου του Θεού, οι δάσκαλοι της ρωσικής γλώσσας να αντικατασταθούν από κληρικούς, ιερείς, διακόνους ή, αν είναι ελλιπείς, από πρωτοκλασάτους σπουδαστές ιεροδιδασκαλείων που περιμένουν και δεν έχουν λάβει ακόμη ιερατικές θέσεις, ώστε να διατάσσονται μαζί με τη σλοβενική γλώσσα, τη ρωσική γλώσσα. γραμματική, για την εκπαίδευση των παιδιών στη σλοβενική ανάγνωση, με επεξήγηση και μετάφραση δύσκολων αποσπασμάτων, και στη διδασκαλία των πιο απαραίτητων προσευχών. Εκτός από το ηθικό όφελος, που με μια τέτοια αλλαγή θα ήταν προφανές: η προσέγγιση των αναδυόμενων ανθρώπων με την Εκκλησία, θα μπορούσε επίσης να είναι χρήσιμο στο ότι: 1) είναι πολύ πιο εύκολο να βρεις καλούς δασκάλους μεταξύ των πνευματικών. ότι θα ήταν πολύ ευχαριστημένοι με τον κοσμικό μισθό που προβλέπεται γι' αυτό. 2) ότι, έχοντας μπει στο σχολείο, δεν θα χειροτέρευαν το ήθος, όπως οι κοσμικοί άνθρωποι χειροτερεύουν επειδή στις μικρές πόλεις δεν βρίσκουν άλλους φίλους εκτός από άτακτους υπαλλήλους και μικροαξιωματούχους. 3) ότι το πλεόνασμα από τον υπόλοιπο μισθό θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για άλλους χρήσιμους σκοπούς στο ίδιο σχολείο. 4) ότι, έχοντας ανάγκη για μικρότερο αριθμό κοσμικών δασκάλων, η κυβέρνηση θα μπορούσε να επιλέξει τους καλύτερους από τους επερχόμενους υποψηφίους και να απαιτήσει πιο αυστηρά από τους εκλεγμένους να εκπληρώσουν τα καθήκοντά τους. 5) ότι ένας μικρότερος αριθμός κοσμικών δασκάλων και ένας μεγαλύτερος αριθμός πνευματικών δασκάλων θα δώσει στη συναναστροφή των δασκάλων διαφορετικό χαρακτήρα, φέρνοντάς τους πιο κοντά στην κοινωνία των ιερέων παρά στη μεθυσμένη κοινωνία των αξιωματούχων κ.λπ., κ.λπ. Θα ήθελα η Βίβλος να μην μεταφραστεί στα ρωσικά 204 (αυτό θα ήταν επιβλαβές γιατί θα αποξένεψε τους ανθρώπους από τη γνώση της σλοβενικής γλώσσας και, ως εκ τούτου, από την κατανόηση των εκκλησιαστικών λειτουργιών και, επιπλέον, θα κατέστρεφε τη σύνδεση μεταξύ των διαφόρων σλοβενικών φυλών), αλλά να δημοσιευθεί στα σλοβενικά με εξηγήσεις στο κάτω μέρος της σελίδας όλων των λέξεων και φράσεων που είναι ακατάληπτες στη σλοβενική γλώσσα. Αυτές οι επεξηγήσεις θα πρέπει να συντάσσονται με τέτοιο τρόπο ώστε να συμπληρώνουν και να μην αντικαθιστούν τη σλοβενική μετάφραση. Σε αυτά μπορούμε να προσθέσουμε παραλλαγές άλλων εκδόσεων και, επιπλέον, εκείνα τα αποσπάσματα που στην Εβραϊκή Βίβλο διαφέρουν από το Greek Seventy Interpreters 205, χωρίς να τα εισάγουμε κανονικά, αλλά μόνο να τα αφήνουμε στην εκτίμηση των αναγνωστών. Μια τέτοια δημοσίευση της Βίβλου, παρέχοντας σε όλους την ευκαιρία να συγκρίνουν τις εκδόσεις των λεγόμενων παλαιών τυπωμένων Βίβλων με νέες εκδόσεις, θα ήταν ένα από τα καλύτερα μέσα για να καταστρέψει τη σχισματική ακαμψία των Παλαιών Πιστών, ενώ μια απλή μετάφραση στα ρωσικά μπορεί μόνο να ενισχύσει παλιά σχίσματα ή ακόμα και να δημιουργήσει νέα. Θα ήθελα πρώτα απ' όλα και χωρίς να χάσουμε ούτε ένα λεπτό και χωρίς να περιμένουμε καμία ευνοϊκή συγκυρία, να αλλάξουμε τη μορφή του όρκου 206 και να καταργήσουμε την αδιάκοπη, αχρείαστη, βλαβερή και διαφθοροποιή χρήση του λαού σε όλες τις πιο ασήμαντες περιστάσεις της ζωής. Η υπερβολική τάση του ελατηρίου δεν αυξάνεται, αλλά καταστρέφει τη δύναμή του. Μπορώ πραγματικά να είμαι έντιμος πολίτης όταν, την πρώτη φορά που αναλαμβάνω τα καθήκοντα της ιθαγένειας, πρέπει να πάρω έναν όρκο που γνωρίζω εκ των προτέρων ότι δεν μπορώ και δεν θα εκπληρώσω, για παράδειγμα: να αναφέρω όλες τις ζημιές στα κυβερνητικά συμφέροντα που μαθαίνω, ενώ μαθαίνω για αυτές καθημερινά και όχι μόνο δεν μπορώ να τις αναφέρω, αλλά σύμφωνα με τους νόμους μας δεν πρέπει, γιατί θα καταδικάζομαι ως πληροφορητής; Γνωρίζω ότι αυτές και παρόμοιες παράλογες σκέψεις στον όρκο δεν ερμηνεύονται κυριολεκτικά, αλλά ξέρω επίσης ότι αυτές οι ερμηνείες γίνονται μόνο για να κατευνάσουν τη συνείδησή κάποιου και ότι, εφόσον επιτραπούν οι αλληγορικές ερμηνείες, μπορεί κανείς να αντλήσει οποιοδήποτε νόημα από κάθε φράση, όπως οι Άγγλοι Puseyists 207 αντλούν μια καθαρά καθολική σημασία, αν και αυτά τα άρθρα 36 από την Εκκλησία ήταν ξεχωριστά από τα άρθρα2 της Εκκλησίας. Καθολικισμός. Με τέτοιες ερμηνείες μπορούμε να είμαστε πιστοί στην Πατρίδα, όχι λόγω του όρκου, αλλά παρά τον όρκο. Σε τι χρησιμεύει; Όσο για την αδιάκοπη χρήση του, όσοι έχουν παρατηρήσει την επίδρασή του στους ανθρώπους θα πειστούν εύκολα ότι το μεγαλύτερο μέρος της ασυνειδησίας τους προέρχεται από άλλες καταχρήσεις. Ο ίδιος έχω ακούσει μερικούς ανθρώπους να λένε: «Δεν μπορείς να ορκιστείς στην αλήθεια, αλλά έχεις διαταγή να ορκιστείς - είναι αμαρτία αυτός που το επινόησε, αυτός ο όρκος!». Ποιος δεν ξέρει ότι ένας κουβάς κρασί μπορεί να αναγκάσει ένα ολόκληρο χωριό να ορκιστεί για οτιδήποτε. Προς τι ο όρκος; Εν τω μεταξύ, αν χρησιμοποιούνταν μόνο σε σπάνιες, ειδικές και επίσημες περιπτώσεις, δεν θα ήταν μόνο δύναμη, αλλά και πηγή ηθικής. Επιστολή προς τον M. V. Kireevskaya 209 Γράφεις, αγαπητή αδερφή, ότι εδώ και καιρό σε κυνηγάει η σκέψη της απελευθέρωσης των χωρικών, ότι προσεύχεσαι στον Θεό να σου επιτρέψει να πραγματοποιήσεις αυτό το γλυκό όνειρο, ότι νομίζεις ότι σε αυτήν την περίπτωση θα εγκρίνουμε την επιθυμία σου και ζητάς τη συμβουλή μας για το πώς να πραγματοποιήσεις πραγματικά την πρόθεσή σου. Σας ευχαριστούμε που μας είπατε τις σκέψεις σας και θέλετε να μάθετε τη γνώμη μας. Θεωρώ καθήκον μου να σας το πω με απόλυτη ειλικρίνεια. Αλλά πριν σας πω τη γνώμη μου για την περίπτωσή σας, θεωρώ επίσης καθήκον μου να σας πω τις πεποιθήσεις μου για την απελευθέρωση των αγροτών στη Ρωσία γενικά, ώστε να μην υποθέσετε σε εμένα μια γνώμη που δεν έχω, και ως εκ τούτου δεν θα έδινα τη συμβουλή μου μεγαλύτερη βαρύτητα από αυτή που τους αξίζει. Είναι αλήθεια ότι τώρα μιλάμε συνεχώς για χειραφέτηση 210: Koshelev, Khomyakov και άλλοι. Αλλά δεν συμμερίζομαι την άποψή τους. Όχι επειδή θεωρώ καλό και χρήσιμο για τη Ρωσία να εγκαταλείψει τη δουλοπαροικία για πάντα, ούτε καν επειδή το θεωρώ πιθανό (η δουλοπαροικία θα πρέπει να καταστραφεί με την πάροδο του χρόνου όταν γίνονται για πρώτη φορά άλλες αλλαγές στο κράτος: η νομιμότητα των δικαστηρίων, η ανεξαρτησία των ιδιωτών από την αυθαιρεσία των υπαλλήλων - και πολλά άλλα που δεν χρειάζεται να αναφέρονται εδώ 211), αλλά προς το παρόν, νομίζω ότι θα προκαλέσει μια τέτοια αναταραχή. θα βάλει την Πατρίδα μας σε θέση από την οποία θα τη σώσει ο Θεός! Και τι είναι ελευθερία χωρίς νομιμότητα; Εξάρτηση από έναν διεφθαρμένο αξιωματούχο, αντί για εξάρτηση από τον ιδιοκτήτη της γης. Αλλά τα οφέλη του γαιοκτήμονα συνδέονται λίγο πολύ με την ευημερία των αγροτών του. Αλλά, σε γενικές γραμμές, οι χειρότεροι ιδιοκτήτες γης έχουν περισσότερη συνείδηση ​​από τους αξιωματούχους. Εκτός από τη συνείδηση, έχουν, λίγο πολύ, ένα αίσθημα τιμής, που τους εμποδίζει να κάνουν κατάχρηση της εξουσίας τους. υπάρχει μια εξάρτηση από τις απόψεις των άλλων, που ήταν ο λόγος που οι σχέσεις τους με τους αγρότες βελτιώνονται κάθε χρόνο και από τότε, όπως θυμάμαι, έχουν αλλάξει εντελώς. Ο αξιωματούχος δεν δεσμεύεται από τίποτα εκτός από το δικό του όφελος και άλλους αξιωματούχους<sic!>που είναι διεφθαρμένοι. Ξέρεις μόνος σου ποια είναι η κατάσταση των αγροτών του κράτους, 212 και αν δεν ξέρεις, ρώτησε τον αδελφό Πέτρο ή τον ιερέα Αλέξανδρο Πέτροβιτς 213 ή οποιονδήποτε γείτονα ή έμπορο γνωρίζει την κατάστασή τους και μετά πες μου αν αξίζει αυτή η κατάσταση να γίνει επανάσταση στη Ρωσία; Αλλά μιλάω για τη γενική χειραφέτηση των αγροτών στη Ρωσία. που δεν εμποδίζει καθόλου τους ιδιώτες να ελευθερώσουν τους αγρότες τους αν σκέφτονται να τους δώσουν μια καλύτερη θέση. Αλλά σκέψου ειλικρινά (χωρίς να παρασυρθείς από την επιθυμία να κάνεις μια πράξη που οι άνθρωποι μπορούν να επαινέσουν, χωρίς να παρασυρθείς από την αλαζονική ευχαρίστηση να λες στον εαυτό σου: «Έλυσα τους χωρικούς μου, ενήργησα σύμφωνα με τη συνείδησή μου!» - όταν στην πραγματικότητα η πράξη σου θα φέρει μεγάλο όνομα, χωρίς να αλλάξει τίποτα στην πραγματικότητα), σκέψου: θα ήταν πραγματικά καλύτερο για τους αγρότες σου να πληρώσουν το δικαίωμα 10. Οι αξιωματούχοι, μην αποκαλώντας τους εαυτούς τους ελεύθερους, να είναι στην πράξη και χωρίς να πληρώσουν 100 χιλιάδες ρούβλια (που δεν έχουν και που σίγουρα θα τους μπερδέψει η απόκτηση), να σας πληρώνουν ετησίως το μικρότερο 214, που δεν τους περιορίζει στο ελάχιστο και δεν τους προκαλεί ποτέ το παραμικρό παράπονο; Σκεφτείτε το ειλικρινά και αναρωτηθείτε στα βάθη της καρδιάς σας: δεν είναι η ματαιοδοξία απέναντι στον εαυτό σας που σας κάνει να θέλετε να αλλάξετε την κατάστασή τους; Αν νομίζετε ότι το θέλουν αυτό, τότε κάνετε λάθος: ίσως κάποιοι που είναι πλουσιότεροι από άλλους μπορεί να το θέλουν αυτό, αλλά γενικά αυτά τα νέα τους τρόμαξαν. Τουλάχιστον αυτό άκουσα από αυτούς. Λένε ότι ζουν κάτω από την πτέρυγα σου, όπως ο Χριστός στην αγκαλιά, φοβούνται κάθε αλλαγή και είναι πολύ δύσκολο να πληρώσουν χρήματα για τα λύτρα τους. Κυρίως φοβούνται ότι δεν θα τους πουλήσετε, γιατί, όπως λένε, το ποσό για τα λύτρα που τους έχετε ορίσει είναι τόσο μικρό που οι άλλοι ιδιοκτήτες θα σας δώσουν πρόθυμα πολύ περισσότερα και μετά μπορεί να πέσουν σε λάθος χέρια. Μερικοί ιδιοκτήτες γης έχουν ήδη ακούσει για την πρόθεσή σας εκεί, και θέλουν να τα αγοράσουν από εσάς, και σκέφτονται να σας δώσουν περισσότερα από 100 χιλιάδες, πιστεύοντας ότι το κάνετε αυτό σε ανάγκη χρημάτων. Από αυτούς υπάρχει ένας, τον οποίο κυρίως φοβούνται οι χωρικοί ως κακό και κακό άτομο. Αλλά είμαι σίγουρος ότι δεν θα τα πουλήσετε, και γι' αυτό δεν το συζητώ. Σε αυτό θα προσθέσω επίσης ότι γνώριζα μερικούς πολύ αξιοσέβαστους ανθρώπους, ανάμεσά τους θα αναφέρω τον Κ.Φ. Muravyova 215, ο οποίος ήθελε επίσης να συνάψει έναν όρο με τους αγρότες τους, σύμφωνα με τον οποίο θα είχαν το δικαίωμα να αγοράσουν τους εαυτούς τους ως ελεύθεροι καλλιεργητές 216, αλλά, αφού εξέτασαν το θέμα προσεκτικά και έχοντας συμβουλευτεί τους γνώστες, αν και έκαναν πολλά προκαταρκτικά βήματα για αυτό και μπήκαν σε πολύ κόπο, και οι αγρότες συμφώνησαν και η κυβέρνηση επέτρεψε και οι δύο σε αυτή την προϋπόθεση. το θέμα όπως πριν. Επιπλέον, θα σας πω επίσης ότι η κυβέρνηση καταστρέφει τώρα τους ελεύθερους αγρότες και τους μετατρέπει σε κρατικούς αγρότες. Χθες άκουσα ότι το τεράστιο κτήμα Demidov των 217 (νομίζω 6 χιλιάδες ψυχές), που ήταν ελεύθεροι καλλιεργητές, έχει πλέον μετατραπεί σε κρατικούς αγρότες υπό τη γενική διαχείριση των αξιωματούχων της περιοχής. Πώς θα νιώθετε για τους αγρότες σας, έχοντας σας πληρώσει 100 χιλιάδες, να βρεθούν ξαφνικά κάτω από την εξουσία ενός υπαλλήλου που θα τους αναγκάσει να πληρώσουν το διπλάσιο ενοίκιο που σας πληρώνουν; Διότι το κυβερνητικό κλιμάκιο, μαζί με τον μισθό των αξιωματούχων ή των διευθυντών, είναι πάνω από 8 ασημένια ρούβλια ανά ψυχή, ενώ σε πληρώνουν περίπου 4 ασημένια ρούβλια ανά ψυχή. Αλλά πόσες ακόμη παράνομες λησμονήσεις καταβάλλονται σε κρατικούς αγρότες και πόσες αδικίες γίνονται από μεθυσμένους και εξουσιοδοτημένους υπαλλήλους, από στελέχη του βολοστού, από αξιωματούχους της περιφέρειας και άλλους! Πόσοι πειρασμοί για παράνομη δράση μέσω δωροδοκίας! Τι κίνδυνος υπάρχει από τους φορολογικούς αγρότες που μπορούν να τους στήσουν ταβέρνες και ταβέρνες, να τους δώσουν πειρασμό παρά τη θέλησή τους κ.λπ. Λάβετε επίσης υπόψη ότι πληρώνοντας το ποσό των λύτρων, σίγουρα θα εξαρτηθούν από τους τοκογλύφους, που συνήθως απομυζούν όλο το ηθικό αίμα από τους αγρότες. και εν τω μεταξύ, εσείς οι ίδιοι, λαμβάνοντας τα λύτρα τους όχι ξαφνικά, αλλά σύμφωνα με τις προθεσμίες, σίγουρα θα ξοδέψετε τα χρήματα καθώς τα λαμβάνετε και τότε θα μείνετε χωρίς τίποτα και δεν θα μπορείτε να είστε χρήσιμοι σε κανέναν, έχοντας κάνει και κακό στους αγρότες. Εδώ είναι η γνώμη μου. Συζητήστε το χωρίς πάθος ή μεροληψία. Εάν, αφού το σκεφτείτε, παραμείνετε στην πρόθεσή σας, τότε παρακαλώ γράψτε μου και θα πάω αμέσως στους ανθρώπους που το γνωρίζουν και θα σας στείλω το έντυπο της προϋπόθεσης κ.λπ. Νομίζω ότι θα ήταν χρήσιμο να σας πω κάτι ακόμα: αν φοβάστε ότι μετά το θάνατό σας θα αλλάξει η θέση των αγροτών σας, μπορείτε να κάνετε ό,τι θέλετε και να το βάλετε στο Διοικητικό Συμβούλιο 218 για χάρη της πίστης, ώστε οι αγρότες σας, σε κάθε περίπτωση και ανεξαρτήτως κληρονόμων, να είναι είτε υποχρεωμένοι μετά από εσάς με αυτούς ή άλλους όρους, ανάλογα με τους καλύτερους όρους ή εντελώς ελεύθεροι. Αλλά για αυτό καλό θα ήταν η διαθήκη σας να γίνει κρυφά, για να μην ξυπνήσετε στους αγρότες σκέψεις που θα μπορούσαν να τους βλάψουν εκ των προτέρων. Και όσο ζεις, συνέχισε να τους κυβερνάς, όπως έκανες μέχρι τώρα, πάρε ένα εύκολο νοίκι από αυτούς, δώσε τους ελευθερία να αυτοεξουσιαστούν, μην τους προδώσεις στην προσβολή των αξιωματούχων, και θα σε ευλογούν πάντα όπως σε ευλογούν τώρα. Ο αδελφός σου Ι. Κιρεέφσκι. Ήθελα επίσης να σας γράψω σήμερα για αυτό το θέμα, αλλά ο αδερφός μου μου διάβασε την επιστολή του, και επειδή συμφωνώ απόλυτα με αυτήν την άποψη, όπως σας είπα ήδη πριν, δεν θεωρώ πλέον απαραίτητο να επαναλάβω το ίδιο. Πάνω από όλα, θέλω να το σκέφτεστε όσο το δυνατόν περισσότερο και να μην βιάζεστε. Σε αγκαλιάζω σφιχτά. Είμαστε όλοι, δόξα τω Θεώ, υγιείς. Έχοντας γράψει αυτό το γράμμα, το έδωσα στον Koshelev και, επιπλέον, μου είπα σε τι κατάσταση βρίσκονται οι αγρότες σας. Μου είπε ότι, αν και είναι αυτεπάγγελτος χειραφετητής, δεν θα σε συμβούλευε να τον απελευθερώσεις, αλλά να τον αφήσεις ως έχει. Μετά έγραψε το εσώκλειστο γράμμα, που τον μπέρδεψε αρκετά, νομίζω από την επιθυμία να κηρύξει για το αγαπημένο του θέμα. Μετά από αυτό τον είδα, και λέει επίσης ότι δεν πρέπει και δεν υπάρχει λόγος να χειραφετηθείς και ότι μόνο κακό θα κάνεις και όχι όφελος στους αγρότες σου. Αλλά στην επιστολή του αυτό δεν είναι τόσο ξεκάθαρο. Επιστολή προς τον M. P. Pogodin 220 ... Μου γράφετε ότι δεν θα ήταν κακή ιδέα οι συγγραφείς να υποβάλουν μια προσφώνηση στον Αυτοκράτορα 221 σχετικά με τις περιττές και περιοριστικές ενέργειες της λογοκρισίας 222 . Στην αρχή άφησα αυτή τη σκέψη χωρίς ιδιαίτερη προσοχή, ως απραγματοποίητη. Μετά, όμως, όταν σκέφτηκα τον χαρακτήρα σου και ότι κάνεις συχνά μισό βήμα από την πρώτη σου σκέψη στην πράξη, τότε φοβόμουν και για σένα και για την υπόθεση. Σκεφτείτε το: με τις σημερινές ανόητες ανατροπές στη Δύση, ήρθε η ώρα να μας δώσετε διευθύνσεις για τη λογοτεχνία; Φυσικά, οι περιορισμοί της λογοκρισίας είναι επιβλαβείς για την εκπαίδευση, ακόμη και για την κυβέρνηση, γιατί αποδυναμώνουν τα μυαλά χωρίς κανένα λόγο. αλλά όλες αυτές οι σχέσεις δεν σημαίνουν τίποτα σε σύγκριση με τρέχοντα σημαντικά ζητήματα, για τα οποία πρέπει να θέλουμε τη σωστή λύση από την κυβέρνηση. Δεν θα ήταν μεγάλο πρόβλημα αν η λογοτεχνία μας σκοτωνόταν για δύο ή τρία χρόνια. Θα ξαναζήσει. Εν τω μεταξύ, η υποβολή αναφορών στη σημερινή εποχή θα σήμαινε ότι θα τεθεί η κυβέρνηση σε μια εχθρική ή τουλάχιστον δυσπιστία απέναντι στους συγγραφείς, κάτι που είναι πολύ χειρότερο, διότι μπορεί να οδηγήσει σε εσφαλμένες και επιβλαβείς συνέπειες. Η κυβέρνηση δεν πρέπει πλέον να φοβάται κανέναν ορθό σκεπτόμενο λαό. Πρέπει να είμαστε σίγουροι ότι αυτή τη στιγμή είμαστε όλοι έτοιμοι να θυσιάσουμε όλα τα δευτερεύοντα συμφέροντα για να σώσουμε τη Ρωσία από αναταραχές και έναν άχρηστο πόλεμο. Θα πρέπει μόνο να ευχηθούμε η κυβέρνηση να μην ανακατευτεί μαζί μας στον πόλεμο από κάποια ιδιοτροπία ή φιλία για κάποιον Σουηδό ή βασιλιά. για να μην πάει να τσακίσει τους Σλοβένους μας μαζί με τους Γερμανούς 223? για να μην εξοργίζει τον κόσμο με ψεύτικες φήμες περί ελευθερίας 224 και να μην εισάγει νέους νόμους μέχρι να ηρεμήσουν τα πράγματα και να εξηγηθούν στη Δύση, ώστε, για παράδειγμα, να μην κάνει απογραφές 225 για τα κτήματα των γαιοκτημόνων, που ανησυχεί τα μυαλά με μη ρεαλιστικές υποθέσεις. έτσι ώστε να μην επιτρέπει την άσκοπη σύσταση εργοστασίων εντός πόλεων και κυρίως πρωτευουσών, όταν μπορούν να σταθούν με το ίδιο όφελος αρκετά μίλια από το φυλάκιο κτλ. κλπ. Ωστόσο, δεν μπορείτε να τα αφηγηθείτε όλα σε μια επιστολή. Επιστολή στον V. A. Zhukovsky 226 Σας γράφω μεταξύ της Πρωτοχρονιάς και των γενεθλίων σας. Είθε κάθε χρονική καμπή να είναι προς όφελός σας, αφού όλη σας η ζωή ήταν για το καλό των άλλων και για τη δόξα της ρωσικής λέξης. Διάβασα το δεύτερο μέρος της Οδύσσειας 227 με υψηλή, κομψή ευχαρίστηση. Είτε επειδή, όταν άρχισα να το δουλεύω, είχα ήδη συνηθίσει το κουρδιστήρι της Οδύσσειας, είτε επειδή είναι όντως έτσι, η μετάφραση του δεύτερου μέρους μου φάνηκε ακόμα πιο τέλεια από το πρώτο, αν και είναι λιγότερο πλούσια σε περιεχόμενο. Τώρα η «Οδύσσεια» του Ομήρου αναδύθηκε για πάντα για εμάς από τη σκόνη του γραφείου του επιστήμονα και τοποθετείται ανάμεσα στους αστερισμούς υπό την επίδραση των οποίων θα αναπτυχθεί το ρωσικό μυαλό. Τώρα θα ήταν ωραίο αν, έχοντας ξεκουραστεί από το σπουδαίο έργο σας, ερωτευόσαστε την ιδέα να αναστήσετε την Ιλιάδα για εμάς, όπως αναστάσατε την Οδύσσεια. ώστε να στέκονται μαζί βοηθώντας ο ένας τον άλλον να μας αποκαλύψει όλο το μυστικό της ψυχής του Ομήρου και της εποχής του και ολόκληρο τον όγκο του σύμπαντος του. Η μετάφραση του Gnedich 228 έχει φυσικά μεγάλα πλεονεκτήματα: λένε ότι είναι κοντινή και ήταν ιδιαίτερα χρήσιμη για τη λογοτεχνική γλώσσα, επειδή την εμπλούτισε με ένα μεγάλο απόθεμα τεχνικών εκφράσεων και αρκετές επιτυχώς χρησιμοποιημένες σλοβενικές λέξεις. Αλλά είναι παχουλός, βαρύς και αφύσικος. Επομένως, διαβάζεται μόνο από λογοτεχνικό καθήκον, και όχι από εσωτερική ανάγκη. Αλήθεια, ξέρω δύο ανθρώπους που τον θαύμασαν με όλη τους την καρδιά: τον αείμνηστο Yazykov 229 και τον γιο μου όταν ήταν 8 και 9 ετών. Αλλά ο Γιαζίκοφ μπορούσε να το θαυμάσει γιατί γι' αυτόν κάθε νέα έκφραση ήταν θησαυρός και ο γιος μου γιατί τη διάβαζε όταν δεν γινόταν αντιληπτό το περιεχόμενο της γλώσσας. Αν δεν τολμήσετε να αναλάβετε αυτό το τεράστιο έργο, τότε μεταφράστε μας τον «Προμηθέα» του Αισχύλου 230 - αυτή τη σπίθα αλήθειας στο σκοτάδι του πολυθεϊσμού, την προαίσθηση της ψευδούς πεποίθησης για την καταστροφή που είναι έτοιμη γι 'αυτόν, τη συνείδηση ​​της αδυναμίας του πρίγκιπα του σκότους πάνω σε έναν άνθρωπο που έχει κερδίσει την ελπίδα της αλήθειας. Ωστόσο, η μητέρα μου 231 μου είπε ότι έκανες κάτι πιο σημαντικό από αυτό: μετέφρασες το Ευαγγέλιο στα ρωσικά 232 . Αυτό είναι ένα μεγάλο κατόρθωμα που μπορεί να δώσει στη γλώσσα μας τον αγιασμό που της λείπει ακόμη, επειδή η μετάφραση της Βιβλικής Εταιρείας 233 δεν είναι ικανοποιητική. Δεν έχει σημασία που μεταφράσατε από τα σλοβενικά: η σλοβενική μετάφραση είναι σωστή σε σημείο κυριολεκτικής εγγύτητας. Αν διατηρούνταν παντού το αληθινό ορθόδοξο νόημα, ακριβώς αυτό στη σλοβενική μετάφραση, και όχι αυτό που δίνουν πολλές ξένες μεταφράσεις με κάποιες λέξεις ή με κάποιες αποχρώσεις λέξεων, προσπαθώντας να μην εξυψώσουν την έννοια του ανθρώπου στην Αποκάλυψη 234, αλλά να υποβιβάσουν την Αποκάλυψη σε μια συνηθισμένη έννοια, αποκόπτοντας έτσι από τον Θείο λόγο ακριβώς αυτό το φτερό που υψώνει τη σκέψη του ανθρώπου πάνω από τη συνηθισμένη στάση του. Η μετάφρασή σου όμως, όσο καλή και αν είναι, δεν πρέπει να αντικαταστήσει τη σλοβενική. Η Σλοβενική πρέπει να ζει και η Ρωσία πρέπει να αναπνέει, όσο ζει μέσα της η αληθινή πίστη με τη σλοβενική λατρεία της. Αλλά η λογοτεχνική γλώσσα θα λάβει από μια άξια ρωσική μετάφραση αυτό το χρίσμα που δεν έχει ακόμη πλήρως. Είναι κρίμα να ακούω ότι η μετάφρασή σας είναι κακογραμμένη. Όχι γιατί είναι δύσκολο να αποσυναρμολογηθεί (θα αποσυναρμολογήσουμε το χέρι σου χωρίς λάθος), αλλά γιατί είναι κρίμα που αυτό αποδεικνύει ότι δεν το τελείωσες μέχρι τον τελευταίο καθαρισμό. Ωστόσο, ίσως θα είναι πιο βολικό για εσάς να το δείτε ξανά γραμμένο. Στείλτε μας το συντομότερο δυνατό για να δείτε την ξαναγραμμένη έκδοση πριν την άνοιξη. Και την άνοιξη, όταν, όπως ελπίζουμε, θα έρθετε επιτέλους στη Ρωσία, ίσως είναι δυνατό να το τυπώσετε εδώ μαζί με τα σλοβενικά, όπως τυπώθηκαν οι μεταφράσεις της Βιβλικής Εταιρείας. Ελάτε την άνοιξη. Για όνομα του Θεού, ελάτε αν έχετε την παραμικρή ευκαιρία. Πραγματικά, το κλίμα μας δεν είναι τόσο κακό όσο νομίζουν οι Γερμανοί γιατροί, που κρίνουν όλη τη Ρωσία από την Αγία Πετρούπολη. Διαφορετικά, σκεφτείτε το, για τα παιδιά του Ζουκόφσκι η ρωσική γλώσσα θα είναι ξένη, τα ρωσικά έθιμα θα είναι αηδιαστικά. Το ρωσικό καλό είναι ασυνήθιστο, το ρωσικό κακό είναι εντελώς ανυπόφορο. Ελάτε στη Μόσχα: το κλίμα εκεί είναι υγιεινό, ξηρό το καλοκαίρι, μέτριο το χειμώνα, τα σπίτια είναι πιο ζεστά από τα γερμανικά, ειλικρινείς φίλοι, υπάρχουν γιατροί όπως θα θέλατε στο εξωτερικό. Προσεύχομαι στον Θεό αυτό να γίνει με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι για το καλό σας και της οικογένειάς σας. Ιανουάριος 1850. Dolbino Δημοσιεύτηκε από το βιβλίο: Kireevsky I.V. Λόγος στο δρόμο προς την αλήθεια. Μ., 2002. Τον χειμώνα του 1848, επαναστατικές αναταραχές, ξεκινώντας από τη Γαλλία, σάρωσαν την Ιταλία και τα κράτη της Γερμανικής Συνομοσπονδίας. Σχετικά με τα αίτια και τις συνέπειες των επαναστάσεων για τους λαούς της Ευρώπης, ο Άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ) έγραψε: «Έχοντας πάψει να επιβεβαιώνει κρατικά διατάγματα για τη δόξα και τη δύναμη Εκείνου από τον οποίο βασιλεύουν οι βασιλιάδες, δεν ήξεραν πια πώς να τιμούν ή να διατηρούν βασιλιάδες. Οι θρόνοι εκεί έγιναν ασταθείς. Καταπατά τη δειλή σοφία που δεν έχει δυναμώσει με τη σοφία του Θεού. Τα αυτοβούλως πλήθη, λοιπόν, η συμπαγής γη εκεί μετατρέπεται σε μια ταραγμένη λαϊκή θάλασσα, που ήδη απορροφά μερικούς από αυτούς και απειλεί να καταπιεί μερικούς από αυτούς, θεσμούς, νόμους, τάξη, δημόσια εμπιστοσύνη, ικανοποίηση, ασφάλεια» (Filaret (Drozdov), Metropolitan. Λόγια και ομιλίες: Σε 5 τόμους. Μ., 1882. Τ. 4. Σ. 553–554). I.V. Ο Κιρεέφσκι αποκαλεί τους Σλάβους και τους λαούς Σλάβους. Στην Αυστριακή Αυτοκρατορία, τα επαναστατικά γεγονότα συνοδεύτηκαν από εθνικοαπελευθερωτικά κινήματα, συμπεριλαμβανομένων. και μεταξύ των Σλάβων οι λαοί που την κατοικούσαν. Οι αναταραχές ξεκίνησαν στην Τσεχία, τη Σλοβακία, τη Μοραβία, τη Γαλικία, την Πολωνία, την Καρνιόλα, καθώς και στα εδάφη των Νότιων Σλάβων, που βρίσκονταν υπό αυστριακή κυριαρχία. Δεσμευμένη από τις υποχρεώσεις της Ιεράς Συμμαχίας (1815), η Ρωσία αναγκάστηκε να βοηθήσει την Αυστρία στη διατήρηση της εδαφικής ακεραιότητας. Στις 20 Απριλίου 1848, ο I. V. Kireevsky έγραψε στον M. P. Pogodin για το μέλλον των Σλάβων και των λαών: «Αύριο, πριν το φως της ημέρας, η Αυστρία θα καταρρεύσει. Τα σλοβενικά κράτη θα αρχίσουν να αποκρυσταλλώνονται· όλο το μεγάλο έργο του κόσμου έγκειται προς ποια κατεύθυνση θα πάρουν αυτά τα κράτη: η γερμανική, η χοντρή, η σλοβενική, αλλά και η Πολωνική Ρωσία; Ευρώπη» (παρατίθεται από: Barsukov N.P. Life and works of M.P. Pogodin: In 22 books. St. Petersburg, 1895. Book 9. P. 262). Σαν να απαντούσε σε αυτήν την ερώτηση, ο A. S. Khomyakov έγραψε στον A. N. Popov: «Η πτώση της Αυστρίας ή, καλύτερα να πούμε, η διάσπασή της συνέβη ή συμβαίνει. Για άλλους αυτό είναι ένα καθαρά πολιτικό ζήτημα, για εμάς είναι ένα ιστορικό ζήτημα. Το ίχνος της αυτοκρατορίας του Καρόλου εξαφανίζεται. Η πρωτοκαθεδρία των γερμανικών στοιχείων, τουλάχιστον ως προς τα υλικά πράγματα, είχε περάσει. Ο Πάπας, έχοντας συγκλονίσει την Ιταλία και εξαπέλυσε δυνάμεις πέρα ​​από τον έλεγχό του, κάθεται σε μια γωνιά της Ρώμης, λυπημένος και αδύναμος. Ο Παπισμός του Γρηγορίου πηγαίνει στο ίδιο μέρος με την αυτοκρατορία του Καρόλου, στο ιστορικό αρχείο. Ο προτεσταντισμός και ο καθολικισμός είναι ακριβώς από πίσω. Το πεδίο είναι καθαρό. Η Ορθοδοξία στην παγκόσμια σκηνή. Σλοβενικές φυλές στην παγκόσμια σκηνή. Ένα υπέροχο λεπτό, προβλέψιμο, αλλά όχι προετοιμασμένο από εμάς... Για τους περισσότερους Σλοβένους, η γερμανο-ρωμαϊκή διαφθορά (Βοημία και Πολωνία) πέρασε στα κόκαλα και στο μυελό. Άλλοι, λιγότερο κακομαθημένοι (Σλοβάκοι, Κράινα κ.λπ.), είχαν και έχουν κλίση προς εμάς, αλλά η πρώτη χαρά, η πρώτη μέθη της ελευθερίας μάλλον θα τους μεταφέρει προς την περιοχή από την οποία προέρχεται η ορατή κίνηση, δηλαδή τη δύση. Οι πιο αγνοί λαοί, αυτοί που είναι λιγότερο εκτεθειμένοι στη δυτική επιρροή (οι Σέρβοι), είναι πιθανό να πέσουν στον διπλό πειρασμό του πολιτικού συναισθήματος και του υλικού διαφωτισμού, που μας γοήτευσε από την εποχή των Πέτρινων. Αυτοί είναι οι πιθανοί και σχεδόν βέβαιοι κίνδυνοι που βρίσκονται μπροστά μας. Με αυτό πρέπει να παλέψουμε... Για να εκπαιδεύσουμε ξανά την κοινωνία, να την απομακρύνουμε εντελώς από το πολιτικό ζήτημα και να την αναγκάσουμε να φροντίσει τον εαυτό της, να κατανοήσει το κενό της, τον εγωισμό της και την αδυναμία της - αυτό είναι το θέμα της αληθινής φώτισης, με την οποία η ρωσική γη μας μπορεί και πρέπει να προηγηθεί των άλλων λαών. Η ρίζα και η αρχή του θέματος είναι η θρησκεία, και μόνο ο προφανής, συνειδητός και πλήρης θρίαμβος της Ορθοδοξίας θα ανοίξει τη δυνατότητα οποιασδήποτε άλλης εξέλιξης» (απόσπασμα από: Barsukov N.P. Life and works of M.P. Pogodin. Book 9. P. 268–269). Γερμανικά κράτη (το Βασίλειο της Πρωσίας, η Αυστριακή Αυτοκρατορία και άλλα 38 μικρά πριγκιπάτα) τη δεκαετία του 1840. σχημάτισε τη Γερμανική Συνομοσπονδία με επικεφαλής την Αυστρία. Συγκροτήθηκε ένα κοινοβούλιο από εκπροσώπους όλων των κρατών που ήταν μέρος της Γερμανικής Συνομοσπονδίας, το οποίο συνήλθε στη Φρανκφούρτη του Μάιν. Κατά την επανάσταση του 1848, το Κοινοβούλιο της Φρανκφούρτης έκανε μια ανεπιτυχή προσπάθεια να ενοποιήσει τη Γερμανία. Η διαμάχη σχετικά με την ανάγκη μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά διεξήχθη τον πρώτο αιώνα. πάτωμα. XIX αιώνα. Εκδ. βιβλία της Καινής Διαθήκης στα ρωσικά. γλώσσα και εργασίες για τις μεταφράσεις των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης ανέλαβε η Ρωσική Βιβλική Εταιρεία (πριν από το κλείσιμό της το 1826). Ένας από τους πιο ένθερμους υποστηρικτές και άμεσος συμμετέχων στη μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά. η γλώσσα ήταν ο Άγιος Φιλάρετος (Drozdov). Εργασία σύμφωνα με την εκδ. rus. Η μετάφραση της Βίβλου ξανάρχισε το 1858. Περβ. εκδ. rus. Η Αγία Γραφή, ευλογημένη από την Ιερά Σύνοδο, εκδόθηκε το 1876. Grech, μετάφραση των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, που έγινε, σύμφωνα με το μύθο, τον 3ο αιώνα. π.Χ. και έλαβε το όνομα της μετάφρασης των Εβδομήκοντα Διερμηνέων (με βάση τον αριθμό των μεταφραστών που συμμετείχαν στη μετάφραση των εβραϊκών ιερών βιβλίων στα ελληνικά). Η μετάφραση των Εβδομήκοντα Διερμηνέων έγινε δεκτή για χρήση από τη Χριστιανική Εκκλησία από τους αποστολικούς χρόνους, αλλά απορρίφθηκε από τους Εβραίους της Διασποράς. Η μετάφραση των Εβδομήκοντα Διερμηνέων περιέχει τα ακόλουθα βιβλία, τα οποία δεν περιλαμβάνονται στο κανονικό σώμα των Εβραίων. ιερά κείμενα: το δεύτερο βιβλίο του Έσδρα, τα βιβλία του Τωβίτ, της Ιουδίθ, η Σοφία του Σολομώντα, η Σοφία του Ιησού γιου του Σιράχ, η Επιστολή του Ιερεμία, το Βιβλίο του Προφήτη Βαρούχ, τα τρία βιβλία των Μακκαβαίων και το Τρίτο Βιβλίο του Έσδρα και μερικά αποσπάσματα στα κανονικά βιβλία. Η Χριστιανική Εκκλησία τα αναγνωρίζει, αλλά δεν τα θεωρεί κανονικά. Ο όρκος είναι όρκος που καθιερώθηκε από τη νομοθεσία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, που εκφωνήθηκε από τους Ορθοδόξους ενώπιον του Τιμίου Σταυρού και του Ευαγγελίου. Για τους μη πιστούς, ο όρκος είχε τη δική του μορφή, σύμφωνη με τις πεποιθήσεις τους. Ο όρκος πίστης δόθηκε στον βασιλεύοντα Αυτοκράτορα και τον νόμιμο κληρονόμο του, επίσης κατά την ανάληψη στρατιωτικής ή δημόσιας υπηρεσίας. Ο ίδιος όρκος χρησιμοποιήθηκε σε ποινικές και αστικές διαδικασίες. Σύμφωνα με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, για ψευδή όρκο, ο αμαρτωλός αφορίστηκε για δέκα χρόνια από την Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Οι Puseyists είναι οπαδοί των διδασκαλιών του καθηγητή Oxford University E.-B. Pusey, ο οποίος ήθελε να φέρει την Αγγλικανική Εκκλησία πιο κοντά στην Καθολική Εκκλησία και έτσι να εξουδετερώσει τον ορθολογιστικό Προτεσταντισμό. Το δόγμα της Εκκλησίας της Αγγλίας εκτίθεται στο Book of Public Service (1549) και στα 42 άρθρα (1552). Μετά την αναθεώρηση του αγγλικού κοινοβουλίου το 1571 ενέκρινε 39 άρθρα (ανακριβώς I.V. Kireevsky: 36). Perv. δημοσίευση: Kireevsky I.V. Πλήρης. συλλογή cit.: Σε 2 τόμ. Μ., 1911. Τ. 2. Σ. 241–245. Δημ. με διάταγμα εδ. Maria Vasilievna Kireyevskaya (1811–1859) – αδερφή του Ivan και του Peter Kireyevsky. Συμμετείχε πολύ στη δημιουργική ζωή του I.V. Κιρεέφσκι, αντιγράφοντας τα έργα του και φτιάχνοντας λίστες με τα χειρόγραφα που χρειαζόταν. Μετά τη διαίρεση της περιουσίας το 1836 μεταξύ της A.P. Elagina και των παιδιών της, Ivan, Peter και Maria Kireevsky, η Maria Vasilievna κατέλαβε το χωριό Davydovskoye στην επαρχία Vladimir και τρία χωριά κοντά στο Tver, όπου συνολικά περίπου. 370 ψυχές. Στις αρχές του 19ου αιώνα η ανάγκη για χειραφέτηση - η απελευθέρωση των αγροτών από τη δουλοπαροικία - ήταν προφανής στους Ρώσους. κοινωνία και τη ρωσική κυβέρνηση. Το ερώτημα, ωστόσο, ήταν πώς θα έπρεπε να κατανεμηθεί η γη μεταξύ των γαιοκτημόνων και των αγροτών. Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α' δημιούργησε επανειλημμένα μυστικές επιτροπές που συμμετείχαν στην προετοιμασία της αγροτικής μεταρρύθμισης. A. S. Khomyakov στη δεκαετία του 1840. κατήργησε το corvée στα κτήματά του και μετέφερε τους αγρότες στο Quitrent, ο όγκος του οποίου ορίστηκε με «φιλική συμφωνία» των δύο μερών, και άρχισε να εισάγει μισθωτή καλλιέργεια της γης, για την οποία απέκτησε βελτιωμένα γεωργικά εργαλεία. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Koshelev πρότεινε μια μεταρρύθμιση κατά την οποία οι αγρότες και η γη αγοράζονταν από τους γαιοκτήμονες και προβλεπόταν ένα σύστημα δωδεκαετών συναλλαγών και εξαγορών. Οι νεότεροι σλαβόφιλοι Yu. F. Samarin και Prince. πρότειναν τα σχέδιά τους για αγροτική μεταρρύθμιση. V. A. Cherkassky. Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε τις θέσεις του I.V. Ο Kireevsky και ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α', που το 1842, όταν δημοσίευσαν το νόμο για τους «υποχρεωτικούς αγρότες», είπαν: «Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η δουλοπαροικία στη σημερινή μας κατάσταση είναι ένα κακό, απτό και προφανές σε όλους, αλλά το να το αγγίξουμε τώρα θα ήταν ένα κακό, φυσικά, ακόμη πιο καταστροφικό» (αναφέρεται από το M.F.T. 1992. Σελ. 335). Οι κρατικοί αγρότες περιλάμβαναν αγρότες «μαύρων» που κατοικούσαν στα εδάφη του «κυρίαρχου», οικονομικούς αγρότες που κατοικούσαν εκκλησιαστικές γαίες εκκοσμικευμένες από το κράτος και μονοπαλάτι, πρώην υπηρέτες που κατοικούσαν στα νότια προάστια της Ρωσίας. Από το 1837, οι αγρότες του κράτους περιήλθαν στη δικαιοδοσία ενός νέου υπουργείου - του νεοσύστατου Υπουργείου Κρατικής Περιουσίας. Μια σειρά από μέτρα που έλαβε αυτό το υπουργείο συνέβαλε στη βελτίωση της ζωής των αγροτών, αλλά η εξάρτηση από κυβερνητικούς αξιωματούχους επιδείνωσε την υποταγή των αγροτών. Για τη χρήση της γης του γαιοκτήμονα, οι αγρότες μπορούσαν να πληρώσουν κατά την κρίση του γαιοκτήμονα είτε με corvee (εργαζόμενος στη γη του ιδιοκτήτη ή στο αγρόκτημά του, corvee από την εποχή του αυτοκράτορα Παύλου Α΄ δεν μπορούσε να υπερβαίνει τις τρεις ημέρες την εβδομάδα), είτε τέρμα - μια ετήσια συλλογή χρημάτων και προϊόντων υπέρ του γαιοκτήμονα. Πιθανότατα, αυτό εννοεί την Κατερίνα (Αικατερίνα) Φεντόροβνα Μουράβιοβα (νε. Μπαρ. Κολοκόλτσεβα) (1771–1848), νονά των παιδιών Κιρεγιέφσκι: Βασίλι, Αλεξάνδρα και Μαρία. Το 1803, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' εξέδωσε νόμο για τους ελεύθερους καλλιεργητές, ο οποίος έδινε στους γαιοκτήμονες το δικαίωμα να ελευθερώσουν τους δουλοπάροικους τους μαζί με τη γη υπό όρους που ενέκρινε η κυβέρνηση. Ωστόσο, αυτός ο νόμος δεν χρησιμοποιήθηκε ευρέως, και μέχρι το 1825 μόνο περίπου. 50.000 αγρότες. Οι Demidov, διάσημοι ιδιοκτήτες ορυχείων και μεταλλουργικών εργοστασίων στη Σιβηρία και στα Ουράλια, είχαν επίσης σημαντικά κτήματα στις νότιες και κεντρικές επαρχίες. Το Διοικητικό Συμβούλιο (υπήρχαν δύο από αυτούς - στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα), το οποίο αποτελούσε μέρος του τμήματος IV του ιδίου E.I. V. γραφείο, επιφορτίστηκε, μεταξύ άλλων, και σε θέματα σχετικά με την αποδοχή πνευματικών διαθηκών για αποθήκευση. Ex officio (λατ.) – κατά θέση, κατά καθήκον. Perv. δημοσίευση: Barsukov N.P. Βίος και έργα του Μ.Π. Pogodin. Βιβλίο 9. σελ. 303–304. Δημ. από: Kireevsky I.V. Πλήρης. συλλογή cit.: Σε 2 τόμ. Μ., 1911. Τ. 2. Σ. 248–249. Ο Μιχαήλ Πέτροβιτς Πογκόντιν (1890–1875) καταγόταν από δουλοπάροικους, ο πατέρας του διαχειριζόταν τα σπίτια της Μόσχας του γρ. Saltykov. Μετά την αποφοίτησή του από το γυμνάσιο, ο Pogodin εισήλθε στο Αυτοκρατορικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Το 1825, έχοντας υπερασπιστεί τη μεταπτυχιακή του διατριβή «On the Origin of Rus'», στην οποία απέδειξε τη νορμανδική καταγωγή των Βαράγγων, έγινε οπαδός της «Νορμανδικής θεωρίας» στα ρωσικά. ιστορική επιστήμη. Δάσκαλος, από το 1833 καθηγ. Πανεπιστήμιο της Μόσχας, εκδ. τα περιοδικά «Moskovsky Vestnik» (1827–1830) και «Moskvityanin» (1841–1856 [στα τέλη του 1844 μετέφερε την επιμέλεια του περιοδικού στον I.V. Kireevsky, ο οποίος εξέδωσε το Νο. 1–3 και ετοίμασε το Νο. 4 για το 1845]). Σλαβόφιλοι της Μόσχας και άνθρωποι κοντά στον κύκλο τους συγκεντρώθηκαν στη Μ.Π. Το σπίτι του Pogodin στο Devichye Pole. Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α' (1796–1855) ανέβηκε στο θρόνο μετά το θάνατο του αδελφού του Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α'. Η άνοδός του συνοδεύτηκε από μια εξέγερση των Δεκεμβριών. Σε σχέση με αυτό το γεγονός, η βασιλεία του Νικολάου Α' είχε αμυντικό χαρακτήρα. προσπάθησε να στηριχθεί όχι στην αριστοκρατία, η οποία προκαλούσε ανησυχία για τις συμπάθειές της προς τους Δεκεμβριστές, αλλά στη γραφειοκρατία. Φοβούμενος ότι η επαναστατική και εθνική αναταραχή που είχε κυριεύσει την Ευρώπη μπορεί να εξαπλωθεί στη Ρωσία, ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α ενίσχυσε τους περιορισμούς της λογοκρισίας. Επηρέασαν όλους τους συγγραφείς και τους εκδότες, συμπεριλαμβανομένων. Σλαβόφιλοι και υπάλληλοι και συγγραφείς του περιοδικού «Moskvityanin». Η θέση του Κυρίαρχου διευκρινίζεται από την παρατήρησή του στο φύλλο ανάκρισης του I. S. Aksakov: «Υπό το πρόσχημα της συμμετοχής στη φανταστική καταπίεση των σλοβενικών φυλών σε άλλα κράτη, ελλοχεύει η εγκληματική ιδέα της ένωσης με αυτές τις φυλές... και αυτό το επίτευγμα αναμενόταν όχι από την Αποφασιστικότητα του Θεού, αλλά από την ίδια τη θέληση του Θεού να συμβεί αυτό που μπορεί να συμβεί στην εξωφρενική απόπειρα της Ρωσίας. μέλλον, αλλά ακόμα κι αν ένας συνδυασμός περιστάσεων οδηγούσε σε αυτή την ενότητα, θα ήταν ο θάνατος της Ρωσίας» (απόσπασμα από: Barsukov N.P. Life and works of M.P. Pogodin. Book 9. P. 279). Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α' θεώρησε καθήκον του να εφαρμόσει τις αποφάσεις του Συνεδρίου της Βιέννης του 1814–1815. και η πραγματοποίηση των στόχων της Ιεράς Συμμαχίας, δηλαδή για τη Ρωσία, τα σύνορα των ευρωπαϊκών κρατών που δημιουργήθηκαν μετά τους Ναπολεόντειους πολέμους ήταν ακλόνητα και η βοήθεια ήταν αναμφισβήτητα υποχρεωτική, συμπεριλαμβανομένης. και στρατιωτικό, που παρέχεται στις συμμαχικές κυβερνήσεις για τη διατήρηση της νόμιμης κρατικής τάξης και την αντιμετώπιση των επαναστατικών κινημάτων. Σε συν. 1847 Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α΄, σε μια συνάντηση με αντιπροσωπεία των ευγενών της επαρχίας Σμολένσκ, μίλησε υπέρ της κατάργησης της δουλοπαροικίας. Η δημόσια συζήτηση για αυτό το θέμα έχει ξεκινήσει. Απογραφές - ένας από τους τρόπους για τον εξορθολογισμό των σχέσεων μεταξύ γαιοκτημόνων και αγροτών ήταν οι λεγόμενες απογραφές, που εισήχθησαν τη δεκαετία του 1840. στις νοτιοδυτικές επαρχίες. Η ουσία της απογραφής ήταν ότι μετά την απογραφή των κτημάτων των γαιοκτημόνων, το μέγεθος και η μορφή των δασμών των αγροτών ρυθμίζονταν αυστηρά. Έτσι, αφενός περιορίστηκε η ελευθερία της οικονομικής δραστηριότητας του γαιοκτήμονα, αφετέρου διατηρήθηκε η δουλοπαροικία των αγροτών. Perv. δημοσίευση: Ρωσικό αρχείο. 1870. Τεύχος. 4–5. Stb. 959–961. Δημ. με διάταγμα εδ. Vasily Andreevich Zhukovsky (1783–1852) - ποιητής, μεταφραστής, ιδρυτής της ρωσικής γλώσσας. ρομαντική ποίηση. Ο I. V. Kireevsky ήταν ο ανιψιός του ποιητή. Στο σπίτι της γιαγιάς του V. A. Yushkova, πέρασε την εφηβεία του ο V. A. Zhukovsky, ο οποίος διατήρησε θερμές φιλικές σχέσεις με την οικογένεια Kireevsky-Elagin σε όλη του τη ζωή. Στον λογοτεχνικό τομέα, ο V. A. Zhukovsky έκανε μεταφράσεις στα γερμανικά. και αγγλική ποίηση. Το ποίημα "Ο τραγουδιστής στο στρατόπεδο των Ρώσων πολεμιστών" του έφερε λογοτεχνική και δημόσια φήμη. Το 1815, ο V. A. Zhukovsky προσκλήθηκε στην αυλή ως αναγνώστης της Dowager Empress Maria Feodorovna και το 1817 άρχισε να διδάσκει ρωσικά. γλώσσα της μελλοντικής αυτοκράτειρας Alexandra Feodorovna, από το 1826 έως το 1841 επέβλεψε τις εκπαιδευτικές δραστηριότητες του μελλοντικού αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β'. Από την εξαιρετική ευγένεια της ψυχής του, ο V. A. Zhukovsky, χρησιμοποιώντας τη θέση του στο δικαστήριο, βοηθούσε συνεχώς πολλούς φίλους. Το 1841, ο V. A. Zhukovsky παντρεύτηκε την Elizaveta Reitern, κόρη ενός Γερμανού. καλλιτέχνης G. V. Reiter, και έκτοτε έζησε στη Γερμανία. Το κύριο λογοτεχνικό έργο του V. A. Zhukovsky το 1842-1849. ήταν μετάφραση της αρχαίας ελληνικής. έπος - Ομήρου Οδύσσεια. Για τα καθήκοντα που έθεσε ο Β. Α. Ζουκόφσκι ενώ εργαζόταν στη μετάφραση, έγραψε με τη χαρακτηριστική αυτάρεσκη ειρωνεία του: «Χαίρομαι πολύ που η καλή μου ιδιοφυΐα... με έφερε στον γέρο Όμηρο, που με δέχθηκε, έναν ανώνυμο υπερβόρειο γέρο γι' αυτόν, πολύ ευνοϊκά και με γεροντική παιδική καλή φύση, δίνοντάς μου την Οδύσσεια, που είπε: στην εποχή μου και γέροι, και νέοι, και παιδιά άκουγαν κάτω από τον φωτεινό ουρανό της Ελλάδος, με την ίδια καθαρή φωνή που ανταποκρίνεται στην καρδιά θα μιλήσει στους ηλικιωμένους, και στους νέους, και στα παιδιά του ομιχλώδους βορρά σας. Νικολάι Ιβάνοβιτς Γκνέντιτς (1784–1833) – ποιητής και μεταφραστής, το 1807–1828. εργάστηκε για την πρώτη μετάφραση στη ρωσική αρχαία ελληνική γλώσσα - την Ιλιάδα του Ομήρου. Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Γιαζίκοφ (1803–1846/1847), ποιητής προσκείμενος στον κύκλο των Σλαβόφιλων, είχε συγγενείς δεσμούς με τους Khomyakovs (ο A. S. Khomyakov ήταν παντρεμένος με την Ekaterina Mikhailovna Yazykova, αδερφή του Yazykov). I.V. Ο Κιρεέφσκι ήρθε κοντά στον Γιαζίκοφ στην αρχή. δεκαετία του 1830. Το κοινό τους έργο, το κωμικό έργο "The Babylonian Princess" (1831) και το άρθρο του I. V. Kireevsky "On the poems of Mr. Yazykov" (1834) χρονολογούνται από αυτή την εποχή. Ο «Αλυσοδεμένος Προμηθέας» είναι μια τραγωδία από τον πατέρα του αρχαίου δράματος, τον Αισχύλο (περ. 525–456 π.Χ.). μεταφράστηκε εξ ολοκλήρου στα ρωσικά για πρώτη φορά. γλώσσα του I. A. Kossovich (1873). Avdotya (Evdokia) Petrovna Elagina (nee Yushkova, πρώτος γάμος Kireevskaya) (1789–1877) - μητέρα του I. V. Kireevsky, ανιψιά του V. A. Zhukovsky, συγγραφέας πολλών μεταφράσεων από αυτόν. και γαλλικά, που δημοσιεύονται σε περιοδικά που εκδίδονται από τον I.V. Kireevsky («Ευρωπαίος» και «Μοσχοβίτης»), καθώς και στη σειρά παιδικής λογοτεχνίας «Βιβλιοθήκη για την Εκπαίδευση». Από τη δεκαετία του 1820 έως την Τρ. πάτωμα. Δεκαετία 1840 η ιδιοκτήτρια ενός λογοτεχνικού σαλονιού, όπου μαζεύονταν φίλοι και ομοϊδεάτες των παιδιών της. "Ό,τι ήταν έξυπνο, διαφωτισμένο και ταλαντούχο στη Μόσχα ερχόταν εδώ τις Κυριακές. Διασημότητες που ήρθαν στη Μόσχα, Ρώσοι και ξένοι, ήρθαν στο σαλόνι του Elagins. Η σλαβόφιλη τάση κυριάρχησε σε αυτό, αλλά αυτό δεν εμπόδισε ανθρώπους με διαφορετικές απόψεις να παρακολουθούν συνεχώς βραδιές Elagin, έως ότου τα λογοτεχνικά στρατόπεδα και οι δυτικοί χωρίστηκαν σε δύο" K.D. Avdotya Petrovna Elagina // Russian Society of the 30s of the 19th αι., 1989. Σελ. 139). Ήταν πάντα γνώστης της δημιουργικής ζωής των γιων της και των φίλων τους. Μετά το θάνατο του Τρι. σύζυγος, Α.Α. Η Elagina, η Avdotya Petrovna, ως επί το πλείστον, άρχισε να ζει στο χωριό της περιοχής Utkino-Belevsky και ήρθε στη Μόσχα μόνο για το χειμώνα. Το 1845–1850 ο V. A. Zhukovsky μετέφρασε την Καινή Διαθήκη από τους Σλάβους (Εκκλησιαστικούς Σλάβους) στα ρωσικά, η μετάφραση δημοσιεύτηκε το 1895 στο Βερολίνο. Ρωσική Βιβλική Εταιρεία το 1819-1821. πρωτοδημοσιεύτηκαν στα ρωσικά. μετάφραση όλων των κειμένων της Καινής Διαθήκης. Στη θεολογία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η Θεία Αποκάλυψη νοείται ως η υπερφυσική επικοινωνία του Θεού στον άνθρωπο κάθε θρησκευτικής αλήθειας. Η δυνατότητα της Αποκάλυψης εξετάζεται από τρεις πλευρές: 1) από την πλευρά του Θεού, ο οποίος την γνωστοποιεί: ο Θεός ως Παντογνώστης Ον, στον οποίο τα πάντα υποτάσσονται, δημιουργούνται και διατηρούνται από Αυτόν, Πνευματικό, δηλαδή ενεργώντας απευθείας στην ψυχή, και τον Κύριο του υλικού κόσμου, δηλαδή ενεργώντας στην ψυχή και μέσω της ύλης - μια αιώνια άπειρη και άπειρη επικοινωνία Του. οποιονδήποτε χώρο και χρόνο, τον Δίκαιο και τον Καλό, δηλαδή να μην αρνείται ποτέ βοήθεια σε όσους έχουν ανάγκη, Άγιο και Καλό, δηλ. να επικοινωνεί την Αποκάλυψη για ηθικούς σκοπούς. Και ο Θεός, ως Αλήθεια, κοινοποιεί την Αποκάλυψη στον άνθρωπο για να διορθώσει τα θρησκευτικά του λάθη. 2) από την πλευρά του ατόμου που το αποδέχεται: ένα άτομο, ως πολίτης δύο κόσμων, πνευματικού και υλικού, είναι ικανό να αντιληφθεί την Αποκάλυψη στην περίπτωση που του δίνεται από τον Θεό άμεσα ή μέσω οποιωνδήποτε αισθητηριακών σημείων. Εάν ο Θεός θέλει να μεταδώσει οποιαδήποτε αλήθεια σε ένα άτομο για το προσωπικό του ηθικό όφελος και για το όφελος πολλών, τότε θα χρησιμοποιήσει τέτοια σημεία με τα οποία ένα άτομο θα αναγνωρίσει αναμφισβήτητα τη Θεία Αποκάλυψη. 3) από την πλευρά των ίδιων των αληθειών, που αποκαλύφθηκαν από τον Θεό στον άνθρωπο: οι αλήθειες της Αποκάλυψης μπορούν να είναι τόσο κατανοητές στον ανθρώπινο νου όσο και ακατανόητες. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο ανθρώπινος νους κατανοεί τον κόσμο με δύο τρόπους: με γνώση, δηλαδή με βάση τη δική του εμπειρία, και με πίστη, δηλαδή σύμφωνα με τη μαρτυρία και την εξουσία άλλων προσώπων. Με τον τελευταίο τρόπο, ένα άτομο μπορεί να μάθει τα μυστικά της Αποκάλυψης με βάση τη μαρτυρία τους και την εξουσία του ίδιου του Θεού, Ο οποίος, ως Αληθινός Θεός, δεν μπορεί να εξαπατήσει κανέναν (βλ. για περισσότερες λεπτομέρειες: Macarius (Bulgakov), Archimandrite. Introduction to Orthodox Theology. St. Petersburg, 1847– 1847– . Μπορεί να σας ενδιαφέρει: