Реформы: за и против

Какви промени бих искал в Русия в момента? 199 Преди всичко бих искал в момента да не се правят значителни промени в Русия, докато европейските вълнения 200 не се успокоят и там не се установи някакъв твърд и ясен ред на нещата, който ще ни покаже от какво можем да се страхуваме от тях и на какво да се надяваме. Бих искал нашето правителство да не взема никакво живо участие в западните работи, без да се намесва нито с пари, нито с войска, нито за правителства, нито за народи, нито за славяните 201, нито за германците 202, нито за турците, нито против турците. Всяка наша активна намеса, винаги повече или по-малко болезнена за Русия, ще бъде за германците само спасителна пружина за връзка за тях 203 и в никакъв случай няма да унищожи резултатите от тяхното умствено движение, но може само да ги отдалечи за известно време и по този начин да допринесе за по-трайно установяване. Оставени на собствената си мъдрост и собствения си хетеронобиаризъм, те неизбежно ще стигнат до нуждата от лишен от въображение ред, до раздробяване на няколко части, от които две или три ще бъдат словенски, и до доброволно подчинение на нашето покровителство и т.н., и т.н. Докато времето не ни позволява, без крайно лекомислие, да желаем значителни промени в нашето отечество, като освобождение на селяните, промени в безсмислените форми на съдебно производство и т.н., бих искал някои частни подобрения, които биха могли да имат полезни резултати, без да произвеждат забележимо превъзпитание. Бих искал всички заводи, не изведнъж, а постепенно и неусетно, да бъдат изтеглени от столиците и големите градове в малките градове и села. Това може да стане по такъв начин, че всички фабрики в столиците да бъдат обложени с някакъв първоначално малък (например 1 рубла на фабрика), но прогресивно нарастващ данък и след това да се определи краен срок, до който (например след 10 или 15 години) те трябва да бъдат прехвърлени в страната на разстояние, например 30 или 40 мили. Смятам, че тази промяна е много полезна: 1) защото от прекомерното натрупване на работници без семейство, моралът на по-ниската класа на хората в големите градове се влошава забележимо всяка година, а от развалена закваска хората и новият работник, който идва там, бързо и лесно се развалят, а от градовете вредата се разпространява в цяла Русия; 2) наличието на огромна фабрична класа от хора в града прави възможно непредвидени вълнения, подстрекателство, бунтове и т.н.; 3) съществуването на фабрики в селата и селата ще даде посока на развитието на промишлеността, която, съчетавайки селското стопанство с риболова, фабричната работа с близостта на семейството, може по някакъв начин да спре бързото разпадане на морала, което, заедно с въвеждането на западното образование, очевидно се извършва в нашия народ; 4) фабричните продукти, произведени в столиците, не могат да бъдат толкова евтини и следователно да се продават, колкото тези, произведени в селата, където хранителните доставки и горивото са по-евтини. Ако капиталовите фабрики сега имат предимство пред далечните, това е само поради близостта на онези отношения с поръчките и продажбите, които, без да влияят върху по-голямата част от производството или върху ползата на потребителите, само подкопават най-добрите далечни фабрики и обогатяват капиталовите производители за тяхна сметка и за сметка на потребителите. Бих желал не само в енорийските, но и в околийските училища, освен с учители по Закона Божий, учителите по руски език да бъдат заменени и с духовници, свещеници, дякони или, ако са в недостиг, с първокласници от семинариите, които чакат и още не са получили свещенически длъжности, така че да им бъде наредено заедно с руския език да преподават основите на словенския език и словенския език. граматика, за обучение на децата в словенско четене, с обяснение и превод на трудни места и в преподаването на най-необходимите молитви. В допълнение към моралната полза, която при такава промяна би била очевидна: сближаването на нововъзникващите хора с Църквата, тя би могла да бъде полезна и в това, че: 1) много по-лесно е да се намерят добри учители сред духовните; че биха били много доволни от предвидената за това светска заплата; 2) че след като влязат в училището, те няма да се влошат в морала, както светските хора се влошават, защото в малките градове не намират приятели, освен буйни чиновници и дребни служители; 3) че излишъкът от оставащата заплата може да се използва за други полезни цели в същото училище; 4) че, имайки нужда от по-малък брой светски учители, правителството може да избере най-добрите от предстоящите кандидати и да изисква по-стриктно от избраните да изпълняват задълженията си; 5) че по-малък брой светски учители и по-голям брой духовни учители ще придадат на общението на учителите различен характер, приближавайки ги по-близо до обществото на свещениците, отколкото до пиянското общество на чиновниците и т.н., и т.н. Бих искал Библията да не бъде преведена на руски 204 (това би било вредно, защото би отчуждило хората от познаването на словенския език и следователно от разбирането на църковните служби и освен това би разрушило връзката, която се намира между различните словенски племена), а публикувана на словенски с обяснения в долната част на страницата на всички думи и фрази, които са неразбираеми за неопитните в словенския език. Тези обяснения трябва да бъдат съставени по такъв начин, че само да допълват, а не да заменят словенския превод. Към тях можем да добавим варианти на други издания и освен това онези пасажи, които в еврейската Библия се различават от гръцките седемдесет тълкуватели 205, без да ги въвеждаме канонично, а само да ги оставяме на вниманието на читателите. Подобно издание на Библията, предоставящо на всеки възможност да сравни версиите на т. нар. старопечатни Библии с нови издания, би било едно от най-добрите средства за унищожаване в самия корен на схизматичната твърдост на старообрядците, докато простият превод на руски език може само да засили старите разколи или дори да породи нови. Бих искал преди всичко и без да губим нито една минута и без да чакаме благоприятни обстоятелства, да променим формата на клетвата 206 и да премахнем нейното непрекъснато, ненужно, вредно и развращаващо използване на народа във всички най-незначителни обстоятелства на живота. Прекомерното напрежение на пружината не увеличава, но унищожава нейната здравина. Мога ли наистина да бъда честен гражданин, когато още при първото поемане на задълженията на гражданин трябва да положа клетва, която предварително знам, че не мога и няма да изпълня, например: да докладвам всички щети на държавните интереси, за които научавам, докато научавам за тях всеки ден и не само не мога да ги докладвам, но според нашите закони не трябва, защото ще бъда осъден като доносник? Знам, че тези и подобни абсурдни мисли в клетвата не се тълкуват буквално, но също така знам, че тези тълкувания се правят само за успокояване на нечия съвест и че след като алегоричните тълкувания са разрешени, човек може да извлече каквото и да е значение от всяка фраза, точно както английските пузиисти 207 извличат чисто католическо значение от 36 члена, въпреки че тези членове са съставени точно за отделяне на английската църква 208 от католицизма. С такива тълкувания можем да бъдем верни на Отечеството не заради клетвата, а въпреки клетвата. за какво е Що се отнася до непрекъснатото му използване, онези, които са забелязали ефекта му сред хората, лесно ще се убедят, че по-голямата част от тяхната безскрупулност идва от други злоупотреби. Аз самият съм чувал някои хора да казват: „В истината не можеш да се закълнеш, но ти е заповядано да се закълнеш - грях е на този, който я е измислил, тази клетва!“ Кой не знае, че една кофа вино може да накара цяло село да се закълне във всичко. За какво е клетвата? Междувременно, ако се използваше само в редки, специални и тържествени случаи, то би било не само сила, но и източник на морал. Писмо до М. В. Киреевская 209 Ти пишеш, мила сестро, че отдавна те е преследвала мисълта за освобождението на селяните, че се молиш на Бога да ти позволи да осъществиш тази сладка мечта, че мислиш, че в този случай ние ще одобрим желанието ти, и искаш нашия съвет как да осъществиш намерението си в действителност. Благодарим ви, че ни казахте вашите мисли и искате да знаете нашето мнение. Считам за свой дълг да ви кажа това с пълна искреност. Но преди да ви кажа мнението си за вашия случай, считам също за свой дълг да ви кажа моите убеждения относно освобождението на селяните в Русия като цяло, така че да не приемете в мен мнение, което аз нямам, и следователно не бихте придали на съветите ми повече тежест, отколкото заслужават. Вярно, сега постоянно говорим за еманципация 210: Кошелев, Хомяков и др. Но аз не споделям тяхното мнение. Не защото смятам, че е добре и полезно Русия да напусне крепостничеството завинаги, дори не защото го смятам за възможно (крепостничеството трябва да бъде унищожено с течение на времето, когато за първи път се направят други промени в държавата: законността на съдилищата, независимостта на частните лица от произвола на чиновниците - и много други, които не е необходимо да се изброяват тук 211), но в момента смятам, че такава цялостна промяна ще доведе само до безредици, всеобщо безредие, бързо развитие на безнравственост и ще постави Отечеството ни в положение, от което Бог ще го спаси! А какво е свобода без законност? Зависимост от корумпиран чиновник, вместо зависимост от собственика на земята. Но ползите на земевладелеца са повече или по-малко свързани с благосъстоянието на неговите селяни; но, общо казано, най-лошите земевладелци имат повече съвест от чиновниците; освен съвест, те имат повече или по-малко чувство за чест, което им пречи да злоупотребяват с властта си; има зависимост от мненията на другите, което беше причината отношенията им със селяните да се подобряват всяка година и оттогава, както си спомням, се промениха напълно. Служителят не е обвързан от нищо, освен от собствената си изгода и от други длъжностни лица<sic!>, които са корумпирани. Вие сами знаете какво е положението на държавните селяни, 212 и ако не знаете, тогава попитайте брат Петър, или свещеник Александър Петрович, 213 или който и да е съсед или търговец, който познава тяхното положение, и тогава ми кажете дали това положение си струва да се извърши революция в Русия? Но аз говоря за общата еманципация на селяните в Русия; което ни най-малко не пречи на частните лица да освобождават своите селяни, ако мислят да им дадат по-добро положение. Но помислете честно (без да се увличате от желанието да извършите постъпка, която хората да хвалят, без да се увличате от арогантното удоволствие да си казвате: „Освободих селяните си, постъпих според съвестта си!“ - когато всъщност постъпката ви ще носи велико име, без да променя нищо в действителността), помислете: наистина ли е по-добре за вашите селяни да платят 100 хиляди за себе си и да получат правото да се наричат ​​свободни, след като са паднали под властта на длъжностни лица, отколкото, без да се наричат ​​свободни, за да бъдат такива на практика и без да плащат 100 хиляди рубли (които нямат и чието придобиване със сигурност ще ги обърка), ви плащат годишно най-малката данък 214, която ни най-малко не ги ограничава и никога не предизвиква най-малкото оплакване в тях? Помислете върху това честно и се запитайте в дълбините на сърцето си: не е ли суетата пред себе си това, което ви кара да искате да промените тяхното положение? Ако мислите, че те искат това, тогава грешите: може би няколко души, които са по-богати от другите, може да искат това, но като цяло тази новина ги уплаши. Поне така чух от тях. Те казват, че живеят под твоето крило, като Христос в пазвата, страхуват се от всяка промяна и е много трудно да платят пари за техния откуп. Най-много се страхуват да не ги продадеш, защото, както се казва, сумата за техния откуп, която си определил, е толкова малка, че други собственици на земя ще ти дадат много повече и тогава могат да попаднат в чужди ръце. Някои собственици на земя вече са чули за вашето намерение там и искат да ги купят от вас и мислят да ви дадат повече от 100 хиляди, като смятат, че правите това с нужда от пари. От тях има един, особено от когото селяните се страхуват като лош и зъл човек. Но съм сигурен, че няма да ги продадете и затова не говоря за това. Към това ще добавя също, че познавах някои много уважавани хора, сред които ще посоча К.Ф. Муравьова 215, които също искаха да сключат условие със своите селяни, при което те ще имат право да се купуват като свободни земеделци 216, но след като проучиха въпроса внимателно и след като се посъветваха с знаещи хора, въпреки че те направиха много предварителни стъпки за това и си направиха много проблеми, и селяните се съгласиха, и правителството позволи, но, обаче, те бяха убедени, че това условие ще бъде в ущърб и на двете страни, и остави въпроса както преди. В допълнение към това ще ви кажа също, че сега правителството унищожава свободните земеделци и ги превръща в държавни селяни. Вчера чух, че огромното имение Демидов от 217 души (мисля, че 6 хиляди души), които са били свободни земеделци, сега е превърнато в държавни селяни под общото ръководство на окръжните служители. Как ще се почувстват вашите селяни, след като са ви платили 100 хиляди, изведнъж да се окажат под властта на чиновник, който ще ги принуди да плащат двойна рента, която ви плащат? Защото държавният данък, заедно със заплатата на чиновниците или управителите, е повече от 8 сребърни рубли на душа, докато ви плащат около 4 сребърни рубли на душа. Но колко още незаконни такси се плащат на държавните селяни и колко неправди се вършат от пияни и упълномощени чиновници, от волостни чиновници, от окръжни чиновници и други! Колко много изкушения за беззаконни действия чрез подкуп! Каква опасност крият данъчните стопани, които могат да им правят таверни и таверни, да ги изкушават против волята им и т.н. Вземете предвид също, че като ви плащат откупа, те със сигурност ще станат зависими от лихварите, които обикновено изсмукват цялата морална кръв от селяните; а междувременно вие, като получите техния откуп не внезапно, а според сроковете, със сигурност ще похарчите парите, както ги получите, и тогава ще останете без нищо и няма да можете да бъдете полезни на никого, като сте навредили и на селяните. Ето и моето мнение. Обсъдете го без страст или пристрастие. Ако след като сте го обмислили, останете при намерението си, моля, пишете ми и аз веднага ще отида при хората, които знаят това, и ще ви изпратя формата на условието и т.н. Мисля, че би било полезно да ви кажа още нещо: ако се страхувате, че след вашата смърт положението на вашите селяни ще се промени, тогава можете да направите каквото искате и да го поставите в Попечителския съвет 218 в името на вярността, така че вашите селяни, във всеки случай и независимо от наследниците, ще бъдат или задължени след вас при тези или други условия, или напълно свободни, в зависимост от това, което смятате за най-добро. Но за това би било добре вашето завещание да бъде направено тайно, за да не събуждате у селяните преди време мисли, които биха могли да им бъдат вредни. И докато си жив, продължавай да ги управляваш, както си правил досега, вземай от тях лесна рента, давай им свобода да управляват сами, не ги предавай на оскърблението на чиновниците и те винаги ще те благославят, както те благославят сега. Вашият брат И. Киреевски. Аз също исках да ви пиша днес по този въпрос, но брат ми прочете писмото си и тъй като аз съм напълно съгласен с това мнение, както вече ви казах по-рано, вече не смятам за необходимо да повтарям същото. Най-вече искам да мислиш за това колкото е възможно повече и да не бързаш. Прегръщам те силно. Всички сме, слава Богу, здрави. След като написах това писмо, аз го дадох на Кошелев и освен това ми каза в какво положение се намират вашите селяни. Той ми каза, че въпреки че е служебен еманципатор, не би ви посъветвал да го освободите, а да го оставите така. Тогава той написа приложеното писмо, което доста го обърка, мисля от желанието да проповядва на любимата му тема. След това го видях и той също казва, че не трябва и няма защо да се освобождавате и че само ще навредите, а не ще облагодетелствате вашите селяни. Но в писмото му това не е толкова ясно. Писмо до М. П. Погодин 220 ... Пишете ми, че не би било лоша идея писателите да подадат обръщение до императора 221 относно ненужните и ограничителни действия на цензурата 222 . Първоначално оставих тази мисъл без особено внимание, като неосъществима. След това обаче, като се замислих за характера ти и че често правиш половин крачка от първата си мисъл до действието, тогава се уплаших и за теб, и за случая. Помислете за това: при сегашните глупави катаклизми на Запад, време ли е да ни дадете адреси за литература? Разбира се, цензурните ограничения са вредни за образованието и дори за правителството, защото отслабват умовете без никаква причина; но всички тези отношения не означават нищо в сравнение с настоящите важни въпроси, които трябва да искаме правилното решение от правителството. Няма да е голям проблем, ако нашата литература бъде убита две-три години. Тя ще живее отново. Междувременно подаването на петиции в днешно време би означавало да постави правителството във враждебно или поне недоверчиво отношение към писателите, което е много по-лошо, защото може да доведе до неправилни и вредни последици. Правителството вече не трябва да се страхува от правилно мислещи хора. Трябва да сме сигурни, че в настоящия момент всички ние сме готови да пожертваме всички второстепенни интереси, само за да спасим Русия от вълнения и безполезна война. Би трябвало само да желаем правителството да не ни намесва във войната поради някаква прищявка или приятелство към някой шведски или крал; за да не тръгне да мачка нашите словенци заедно с немците 223; за да не възмущава народа с фалшиви слухове за свободата 224 и да не въвежда нови закони, докато нещата не се успокоят и не се обяснят на запад, така че например да не прави описи 225 за земевладелските имоти, което тревожи умовете с нереалистични предположения; така че да не позволява фабриките да се създават ненужно в градовете и особено в столиците, когато те могат да стоят със същата полза на няколко мили от аванпоста и т.н., и т.н. Въпреки това, не можете да разкажете всичко в едно писмо. Писмо до В. А. Жуковски 226 Пиша ви между Нова година и рождения ви ден. Нека всяка повратна точка във времето е за ваша полза, тъй като целият ви живот е бил за доброто на другите и за славата на руското слово. Прочетох вашата втора част на Одисея 227 с високо, елегантно удоволствие. Дали защото, когато започнах да работя по него, вече бях свикнал с камертона на Одисеята, или защото наистина е така, преводът на втората част ми се стори дори по-съвършен от първата, въпреки че е по-малко богат на съдържание. Сега "Одисеята" на Омир завинаги се издигна за нас от праха на кабинета на учения и се постави сред съзвездията, под влиянието на които ще се развива руският ум. Сега би било хубаво, ако си починете от великата си работа, да се влюбите в идеята да възкресите Илиада за нас, както възкресихте Одисеята; така че те стоят заедно, помагайки си взаимно да ни разкрият цялата тайна на душата на Омир и неговото време и целия обем на неговата вселена. Преводът на Гнедич 228 разбира се има големи достойнства: казват, че е близък и е бил особено полезен за книжовния език, защото го е обогатил с голям запас от технически изрази и няколко успешно използвани словенски думи. Но той е пълен, тежък и неестествен. Затова се чете само по книжовен дълг, а не по вътрешна нужда. Вярно, познавам двама души, които му се възхищаваха с цялото си сърце: покойният Языков 229 и синът ми, когато беше на 8 и 9 години. Но Языков можеше да му се възхищава, защото за него всеки нов израз беше съкровище, а синът ми, защото го четеше, когато съдържанието на езика не се забелязваше. Ако не се осмелявате да предприемете тази огромна работа, тогава преведете за нас „Прометей“ на Есхил 230 - тази искра на истината в мрака на политеизма, предчувствието на фалшивата вяра за унищожението, което е готово за него, съзнанието за безсилието на княза на мрака над човек, получил огъня на истината, потиснат, но триумфиращ в надеждата за бъдещето избавление. Но майка ми 231 ми каза, че си направил нещо по-важно от това: превел си Евангелието на руски 232 . Това е голям подвиг, който може да даде на езика ни онова освещение, което все още му липсва, защото преводът на Библейското общество 233 е незадоволителен. Няма значение, че сте превели от словенски: словенският превод е правилен до точката на буквална близост. Ако само истинският православен смисъл беше запазен навсякъде, точно този в словенския превод, а не този, който много чужди преводи дават с някои думи или с някои нюанси на думи, опитвайки се не да издигнат понятието за човека до Откровение 234, а да принизят Откровението до обикновено понятие, като по този начин отрязват от Божественото слово именно онова крило, което издига мисълта за човека над нейното обикновено положение. Вашият превод обаче, колкото и добър да е, не трябва да замества словенския; Словенството трябва да живее и Русия трябва да диша, докато живее в нея правата вяра със своето словенско богослужение. Но книжовният език ще получи от достоен руски превод онова помазание, което все още няма напълно. Жалко е да чуя, че преводът ви е написан зле. Не защото е труден за разглобяване (ние ще разглобим ръката ви без грешка), а защото е жалко, че това доказва, че не сте го завършили до последното почистване. Може би обаче ще ви е по-удобно да го погледнете пренаписан. Изпратете ни го възможно най-скоро, за да можете да видите пренаписания вариант преди пролетта. И през пролетта, когато, както се надяваме, най-накрая ще дойдете в Русия, може би ще бъде възможно да го отпечатате тук заедно със словенския, както бяха отпечатани преводите на Библейското дружество. Ела през пролетта; За бога, елате, ако имате и най-малката възможност. Наистина нашият климат не е толкова лош, колкото смятат немските лекари, които съдят за цяла Русия по Санкт Петербург. В противен случай, помислете за това, за децата на Жуковски руският език ще бъде чужд, руските обичаи ще бъдат отвратителни. Добрият руски е необичаен, лошият руски е напълно непоносим. Елате в Москва: климатът там е здравословен, сух през лятото, умерен през зимата, къщите са по-топли от немските, искрени приятели, има лекари, каквито бихте искали в чужбина. Моля се на Бог това да стане така, че да е за доброто на теб и семейството ти. януари 1850 г. Dolbino Публикувано от книгата: Kireevsky I.V. Разумът по пътя към истината. М., 2002. През зимата на 1848 г. революционните вълнения, започнали във Франция, обхващат Италия и държавите от Германския съюз. За причините и последиците от революциите за народите на Европа св. Филарет (Дроздов) пише: "Като престанаха да утвърждават държавни постановления за славата и силата на Този, чрез когото царете царете, те вече не знаеха как да почитат или пазят царете. Престолите там станаха нестабилни; народите полудяха. Не че изобщо няма разбиращи хора, но дръзката лудост е превзети и потъпкани с мъдростта на Бога, идолът се е развил от мисълта на народа, и те не искат да разберат, че за такъв огромен идол няма да има жертви, когато сеят бунт, без да се подчиняват на законната и благодатна власт на царя, те са принудени да слугуват пред дивата власт на Бога. своеволни тълпи. Така твърдата земя там се превръща в развълнувано море от народи, което вече поглъща някои от тях, а някои заплашва да погълне, институции, закони, ред, обществено доверие, доволство, сигурност” (Филарет (Дроздов), митр. Слова и речи: В 5 т. М., 1882. Т. 4. С. 553–554). И.В. Киреевски нарича славяни и народи славяни. В Австрийската империя революционните събития са съпътствани от националноосвободителни движения, вкл. а при славяните народите, които са го населявали. Започват вълнения в Чехия, Словакия, Моравия, Галиция, Полша, Карниола, както и в земите на южните славяни, които са под австрийско владичество. Обвързана със задълженията на Свещения съюз (1815 г.), Русия е принудена да помогне на Австрия за поддържане на териториалната цялост. На 20 април 1848 г. И. В. Киреевски пише на М. П. Погодин за бъдещето на славяните и народите: "Утре, преди дневната светлина, Австрия ще се разпадне. Словенските държави ще започнат да кристализират; цялата велика задача на света е в каква посока ще поемат тези държави: немска тази, полска тази или наистина словенска? От това зависи не само съдбата на Русия, но и на всички Европа” (цитирано по: Барсуков Н. П. Живот и творчество М. П. Погодин: В 22 книги. СПб., 1895. Кн. 9. С. 262). Сякаш отговаряйки на този въпрос, А. С. Хомяков пише на А. Н. Попов: "Падането на Австрия или, по-добре казано, нейното разпадане се случи или се случва. За други това е чисто политически въпрос, за нас това е исторически въпрос. Следата на Карловата империя се губи. Приматът на германските елементи, поне по отношение на материалните неща, беше преминал. Папата, разтърсил Италия и отприщил сили извън неговия контрол, седи в ъгъла на Рим, тъжен и слаб. Папството на Григорий отива на същото място като империята на Чарлз, в историческия архив. Протестантството и католицизмът са веднага след него. Теренът е чист. Православието на световната сцена. Словенски племена на световната сцена. Страхотна минута, предвидена, но неподготвена от нас... За повечето словени германо-римската поквара (Бохемия и Полша) е достигнала до мозъка на костите. Други, по-малко разглезени (словаци, Крайна и др.), имаха и все още имат склонност към нас, но първата радост, първото опиянение от свободата вероятно ще ги отведе към областта, от която идва видимото движение, т. е. на запад. Най-чистите народи, онези, които са най-малко изложени на западно влияние (сърбите), вероятно ще попаднат под двойното изкушение на политическите чувства и материалната просвета, което ни очарова още от Петровата епоха. Това са вероятните и почти сигурни опасности, които ни очакват; това е, с което трябва да се борим... Да превъзпитаме обществото, да го откъснем напълно от политическия въпрос и да го принудим да се грижи за себе си, да разбере своята празнота, своя егоизъм и своята слабост - това е въпросът на истинското просвещение, с което нашата руска земя може и трябва да изпревари другите народи. Коренът и началото на въпроса е религията и само очевидното, съзнателно и пълно тържество на православието ще отвори възможността за всяко друго развитие” (цитирано по: Барсуков Н. П. Живот и творчество М. П. Погодин. Кн. 9. П. 268–269). Германските държави (Кралство Прусия, Австрийската империя и 38 други малки княжества) през 1840 г. създава Германската конфедерация начело с Австрия. Създаден е парламент от представители на всички държави, които са били част от Германския съюз, който заседава във Франкфурт на Майн. По време на революцията от 1848 г. Франкфуртският парламент прави неуспешен опит да обедини Германия. Спорът за необходимостта от превод на Библията на руски се води през първи век. етаж. XIX век. Изд. книги на новия завет на руски. език и работата по преводите на книгите от Стария завет са предприети от Руското библейско дружество (преди закриването му през 1826 г.). Един от най-ревностните поддръжници и пряк участник в превода на Библията на руски език. езикът беше св. Филарет (Дроздов). Работа по изд. рус. Преводът на Библията е възобновен през 1858 г. Перв. изд. рус. Библията, благословена от Светия синод, е издадена през 1876 г. Греч, превод на книгите от Стария завет, направен според легендата през 3 век. пр. н. е. и получава името на превода на седемдесетте тълкуватели (въз основа на броя на преводачите, участвали в превода на еврейските свещени книги на гръцки). Преводът на Седемдесетте тълкуватели е приет за използване от християнската църква от апостолско време, но е отхвърлен от евреите от диаспората. Преводът на Седемдесетте тълкуватели съдържа следните книги, които не са включени в каноничния корпус на Евреите. свещени текстове: Втората книга на Ездра, книгите на Товит, Юдит, Премъдростта на Соломон, Премъдростта на Исус, син Сирахов, Посланието на Еремия, Книгата на пророк Варух, трите книги на Макавеите и Третата книга на Ездра и някои пасажи в каноничните книги. Християнската църква ги признава, но не ги смята за канонични. Клетвата е клетва, установена от законодателството на Руската империя, произнесена от православните пред Светия кръст и Евангелието. За невярващите клетвата имала своя форма, съобразена с техните вярвания. Клетвата за вярност се полагаше на управляващия император и неговия законен наследник, също и при постъпване на военна или цивилна служба. Същата клетва се използвала в наказателни и граждански процеси. Според каноните на Православната църква за полагане на фалшива клетва грешникът е бил отлъчван за десет години от Причастието на Светите Христови Тайни. Puseyists са последователи на учението на проф. Оксфордския университет E.-B. Пюси, който искаше да сближи англиканската църква с католическата и по този начин да противодейства на рационалистичния протестантизъм. Доктрината на Англиканската църква е изложена в Книгата за обществената служба (1549 г.) и в 42-те члена (1552 г.). След преразглеждане на английския парламент през 1571 г. одобри 39 статии (I.V. Kireevsky неточно: 36). перв. публ.: Киреевски И.В. Завършено. сборник цит.: В 2 т. М., 1911. Т. 2. С. 241–245. Публ. с указ изд. Мария Василиевна Киреевская (1811–1859) – сестра на Иван и Петър Киреевски. Тя участва много в творческия живот на I.V. Киреевски, преписвайки произведенията му и съставяйки списъци на необходимите му ръкописи. След разделянето на имението през 1836 г. между А. П. Елагина и нейните деца Иван, Петър и Мария Киреевски, Мария Василиевна завладява село Давидовское във Владимирска губерния и три села близо до Твер, където общо ок. 370 души. В началото на XIX век необходимостта от еманципация - освобождаването на селяните от крепостничество - е очевидна за руснаците. общество и руското правителство. Въпросът обаче беше как трябва да се разпредели земята между собствениците на земя и фермерите. Император Николай I многократно създава тайни комитети, участващи в подготовката на селската реформа. А. С. Хомяков през 1840 г. премахна корвей в имотите си и прехвърли селяните на оброк, чийто обем беше уреден с „приятелско споразумение“ на двете страни, и започна да въвежда наемна обработка на земята, за която придоби подобрени селскостопански инструменти. ИИ Кошелев предлага реформа, при която селяните и земята се изкупуват от земевладелците и се предвижда система от дванадесетгодишни сделки и изкупувания. По-младите славянофили Ю. Ф. Самарин и принц. предложиха свои проекти за селска реформа. В. А. Черкаски. Интересно е да се сравнят позициите на И.В. Киреевски и император Николай I, който през 1842 г., когато обнародва закона за „задължителните селяни“, каза: „Няма съмнение, че крепостничеството в сегашната ни ситуация е зло, осезаемо и очевидно за всички, но докосването му сега би било зло, разбира се, още по-пагубно“ (цитирано от: Платонов С. Ф. Учебник по руска история. М., 1992. P. 335). Държавните селяни включват селяни „чернокожи“, които обитават земите на „суверена“, икономически селяни, които обитават църковни земевладения, секуларизирани от държавата, и единични дворци, бивши служители, които обитават южните покрайнини на Русия. От 1837 г. държавните селяни попадат под юрисдикцията на ново министерство - новосформираното Министерство на държавните имоти. Редица мерки, предприети от това министерство, допринесоха за подобряване на живота на селяните, но зависимостта от държавните служители влоши подчинението на фермерите. За използването на земята на земевладелеца селяните могат да плащат по преценка на собственика или с корвея (работейки върху земята на собственика на земята или в неговата ферма; корвея от времето на император Павел I не може да надвишава три дни в седмицата), или оброк - годишно събиране на пари и продукти в полза на собственика на земята. Вероятно това означава Катерина (Екатерина) Федоровна Муравьова (родена Бар. Колоколцева) (1771–1848), кръстница на децата на Киреевски: Василий, Александра и Мария. През 1803 г. император Александър I издава закон за свободните земеделци, който дава право на собствениците на земя да освобождават своите крепостни заедно със земята при условия, одобрени от правителството. Този закон обаче не е широко използван и до 1825 г. само ок. 50 000 селяни. Демидовите, известни собственици на мини и металургични заводи в Сибир и Урал, също притежават значителни имоти в южните и централните провинции. Съветът на попечителите (имаше две от тях - в Санкт Петербург и Москва), който беше част от IV отдел на собствения E.I. V. офис, отговаряше, наред с други неща, по въпросите, свързани с приемането на духовни завещания за съхранение. Ex officio (лат.) – според длъжността, според задължението. перв. публ.: Барсуков Н.П. Животът и творчеството на М.П. Погодин. Книга 9. стр. 303–304. Публ. от: Киреевски И.В. Завършено. сборник цит.: В 2 т. М., 1911. Т. 2. С. 248–249. Михаил Петрович Погодин (1890–1875) произхожда от крепостни селяни, баща му управлява московските къщи на grr. Салтиков. След като завършва гимназия, Погодин постъпва в Императорския Московски университет. През 1825 г., след като защитава магистърската си теза „За произхода на Русия“, в която доказва норманския произход на варягите, той става последовател на „норманската теория“ на руски език. историческа наука. Учител, от 1833 г. проф. Московски университет, изд. списания „Московский вестник“ (1827–1830) и „Москвитянин“ (1841–1856 [в края на 1844 г. прехвърля редактирането на списанието на И. В. Киреевски, който публикува № 1–3 и подготви № 4 за 1845 г.]). Московските славянофили и хора, близки до техния кръг, се събраха в М.П. Собствената къща на Погодин на Девичие поле. Император Николай I (1796–1855) се възкачва на престола след смъртта на брат си император Александър I. Възкачването му е придружено от въстание на декабристите; Във връзка с това събитие царуването на Николай I има отбранителен характер; той се стреми да разчита не на благородството, което предизвиква загриженост за своите симпатии към декабристите, а на бюрокрацията. Страхувайки се, че революционните и национални вълнения, обхванали Европа, могат да се разпространят и в Русия, император Николай I засили цензурните ограничения. Те засегнаха всички писатели и редактори, вкл. Славянофили и служители и автори на списание „Москвитянин”. Позицията на суверена се изяснява от забележката му върху листа за разпит на И. С. Аксаков: "Под прикритието на участие във въображаемото потисничество на словенските племена в други държави се крие престъпната идея за обединяване с тези племена ... и това постижение се очакваше не от Божията решимост, а от възмутителни опити за смъртта на самата Русия. Само Бог може да определи какво ще се случи в далечните бъдеще, но дори и стечението на обстоятелствата да доведе до това единство, това би било смъртта на Русия” (цит. по: Барсуков Н. П. Живот и творчество М. П. Погодин. Кн. 9. С. 279). Император Николай I смята за свой дълг да изпълни решенията на Виенския конгрес от 1814–1815 г. и осъществяването на целите на Свещения съюз, т.е. за Русия границите на европейските държави, установени след Наполеоновите войни, са непоклатими, а помощта безспорно задължителна, вкл. и военни, предоставени на съюзническите правителства за поддържане на законен държавен ред и противодействие на революционните движения. В кон. 1847 г. Император Николай I, на среща с депутат от благородството на Смоленска губерния, говори в полза на премахването на крепостничеството. Започна обществено обсъждане на този въпрос. Описи - един от начините за рационализиране на отношенията между собствениците на земя и селяните са така наречените описи, въведени през 40-те години на XIX век. в югозападните провинции. Същността на описа беше, че след описа на имотите на земевладелците размерът и формата на селските задължения бяха строго регламентирани. По този начин, от една страна, се ограничава свободата на стопанската дейност на земевладелеца, от друга страна, се запазва крепостничеството на селяните. перв. публ.: Руски архив. 1870. Бр. 4–5. Stb. 959–961. Публ. с указ изд. Василий Андреевич Жуковски (1783–1852) - поет, преводач, основател на руския език. романтична поезия. И. В. Киреевски беше пра-племенник на поета. В къщата на баба си В. А. Юшкова В. А. Жуковски прекарва юношеството си, който през целия си живот поддържа топли приятелски отношения със семейство Киреевски-Елагин. В областта на литературата В. А. Жуковски прави преводи на немски език. и английска поезия. Литературна и обществена слава му носи поемата „Певецът в лагера на руските воини”. През 1815 г. В. А. Жуковски е поканен в двора като четец на вдовстващата императрица Мария Фьодоровна и през 1817 г. започва да преподава руски език. език на бъдещата императрица Александра Фьодоровна, от 1826 до 1841 г. ръководи образователната дейност на бъдещия император Александър II. От необикновената доброта на душата си В. А. Жуковски, използвайки позицията си в съда, постоянно помагаше на много приятели. През 1841 г. В. А. Жуковски се жени за Елизавета Райтерн, дъщеря на германец. художник G. V. Reitern и оттогава живее в Германия. Основното литературно произведение на В. А. Жуковски през 1842–1849 г. е превод на старогръцки. епос – Омировата Одисея. За задачите, които В. А. Жуковски си постави, докато работи върху превода, той пише с характерната си самодоволна ирония: „Много се радвам, че моят добър Гений... ме доведе до стареца Омир, който ме прие, безименен хиперборейски старец за него, много благосклонно и със старческо детско добродушие, подавайки ми Одисеята, каза: „Преместете го на своя север и го оставете, който толкова алчен в моето време и старци, и млади, и деца слушаха под светлото небе на Елада, със същия чист, отзивчив към сърцето глас той ще говори на старците, и на младите, и на децата на вашия мъглив север. Николай Иванович Гнедич (1784–1833) – поет и преводач, през 1807–1828 г. работи върху първия превод на руски старогръцки епос - Илиада на Омир. Николай Михайлович Языков (1803-1846/1847), поет, близък до кръга на славянофилите, е свързан с семейни връзки с Хомякови (А. С. Хомяков е женен за Екатерина Михайловна Языкова, сестра на Языков). И.В. Киреевски се сближава с Языков в началото. 1830 г. Съвместната им работа, комичната пиеса „Вавилонската принцеса“ (1831) и статията на И. В. Киреевски „За стиховете на г-н Языков“ (1834) датират от това време. „Окованият Прометей“ е трагедия от бащата на античната драма, Есхил (ок. 525–456 г. пр. н. е.); за първи път е изцяло преведен на руски език. език от И. А. Косович (1873). Авдотя (Евдокия) Петровна Елагина (родена Юшкова, първи брак Киреевская) (1789–1877) - майка на И. В. Киреевски, племенница на В. А. Жуковски, автор на много преводи от него. и френски, публикувани в списания, издавани от I.V. Киреевски („Европеец“ и „Москвич“), както и в поредицата детска литература „Библиотека за образование“. От 1820 г. до вт. етаж. 1840 г. собственик на литературен салон, където се събират приятели и съмишленици на нейните деца. "Всичко, което беше интелигентно, просветено и талантливо в Москва, идваше тук в неделя. Знаменитости, които дойдоха в Москва, руски и чужденци, дойдоха в салона на Елагин. Славянофилската тенденция преобладаваше в него, но това не попречи на хората с най-различни възгледи постоянно да посещават вечерите на Елагин, докато литературните партии не бяха разделени на два враждебни лагера - славянофили и западняци "(Кавелин К.Д. Авдотя Петровна Елагина // Руското общество от 30-те години на 19 век, М., 1989. С. 139). Тя винаги е била запозната с творческия живот на синовете си и техните приятели. След смъртта на вт. съпруг А.А. Елагина, Авдотия Петровна, в по-голямата си част започва да живее в село Уткино-Белевски район и идва в Москва само за зимата. През 1845–1850 г. В. А. Жуковски превежда Новия завет от славяни (църковни славяни) на руски, преводът е публикуван през 1895 г. в Берлин. Руското библейско общество през 1819-1821 г. са публикувани за първи път на руски език. превод на всички текстове от Новия завет. В богословието на Православната църква Божественото Откровение се разбира като свръхестествено съобщаване на Бог на човека на всякакви религиозни истини. Възможността за Откровение се разглежда от три страни: 1) от страна на Бога, който го съобщава: Бог като Всезнаещо Същество, на което всичко е подчинено, създадено и запазено от Него, Духовен, т.е. действащ директно върху душата, и Господарят на материалния свят, т.е. действащ върху душата и чрез материята - Безкрайно и Вечно Същество, т.е. способен да съобщава Своите Откровения. във всяко пространство и време, Праведният и Добрият, т.е. никога да не отказва помощ на нуждаещите се, Святият и Добрият, т.е. предаването на Откровение за морални цели; и Бог, като Истина, съобщава Откровението на човека, за да коригира религиозните си грешки; 2) от страна на човека, който го приема: човек, като гражданин на два свята, духовен и материален, е способен да възприеме Откровението, когато то му е дадено от Бога директно или чрез някакви сетивни знаци. Ако Бог иска да съобщи някаква истина на човек за негова лична морална полза и за ползата на мнозина, тогава Той ще използва такива знаци, по които човек безпогрешно ще разпознае Божественото Откровение; 3) от страна на самите истини, разкрити от Бога на човека: истините на Откровението могат да бъдат както разбираеми за човешкия ум, така и неразбираеми. Трябва да се отбележи, че човешкият ум разбира света по два начина: чрез знание, т.е. въз основа на собствен опит, и чрез вяра, т.е. според свидетелството и авторитета на други хора. По последния начин човек може да научи тайните на Откровението въз основа на свидетелството за тях и на авторитета на Самия Бог, Който като Истинен Бог не може да измами никого (виж по-подробно: Макарий (Булгаков), Архим. Введение в православното богословие. СПб., 1847. С. 61–70). Може да се интересувате от: