Отрывки 195

Vechea educație creștină ortodoxă rusă, care a stat la baza întregii vieți publice și private a Rusiei, care a pus bazele unei mentalități speciale a minții rusești, luptă pentru integritatea internă a gândirii și care a creat caracterul special al moralei indigene rusești, impregnată cu o memorie constantă a relației dintre tot ceea ce este temporal și etern și uman cu Divin - această educație, care ar putea fi păstrată în continuare în rândul ei da roade durabile în viață sau chiar descoperi-ți prosperitatea în minte. Suprafața vieții rusești este dominată de educația împrumutată, crescută dintr-o rădăcină diferită. Contradicția principiilor fundamentale a două educații care se ceartă între ele este motivul principal, dacă nu singurul, al tuturor relelor și neajunsurilor care se văd în țara rusă. Prin urmare, reconcilierea ambelor educații într-o astfel de gândire, a cărei bază ar conține însăși rădăcina educației antice rusești, și dezvoltarea ar consta în conștiința întregii educații occidentale și în subordonarea concluziilor sale spiritului dominant al filozofiei creștine ortodoxe - o astfel de gândire conciliantă ar putea fi începutul unei noi vieți mentale în Rusia și - cine știe? - poate că ar găsi ecouri în Occident printre gânditorii sinceri care caută în mod imparțial adevărul. A cui a fost vina că educația rusă antică nu a putut dezvolta și domina educația din Occident? Este vina circumstanțelor istorice externe sau a slăbirii interne a vieții spirituale a rusului? Soluția la această întrebare nu privește subiectul nostru. Să observăm doar că natura iluminării, lupta pentru integritatea interioară, spirituală, este atât de diferită de cea logică sau senzorială-experienţială sau, în general, se bazează pe dezvoltarea puterilor dezintegrate ale raţiunii, încât aceasta din urmă, neavând nicio legătură semnificativă cu starea morală a unei persoane, nu se ridică sau coboară din înălţimea sau josnicia sa interioară, ci, indiferent de starea sa de spirit dobândită o dată. Iluminarea spirituală, dimpotrivă, este cunoaștere vie: ea este dobândită ca o străduință internă pentru înălțime și integritate morală și dispare odată cu această efort, lăsând în minte doar apariția formei sale. Se poate stinge în sine dacă nu se menține constant focul care l-a aprins. Din acest motiv, pare imposibil să nu presupunem că, deși motive externe puternice s-au opus în mod evident dezvoltării educației originale rusești, declinul acesteia nu a avut loc fără vinovăția internă a persoanei ruse. Dorința de formalitate externă, pe care o observăm în schismaticii rusi, dă motive să credem că în direcția inițială a educației ruse a existat o slăbire chiar cu mult înainte de revoluția lui Petru. Când ne amintim că la sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea existau partide puternice între reprezentanții Rusiei educate de atunci, care au început să amestece creștinul cu bizantinul și au vrut să definească viața socială a Rusiei, care atunci încă își căuta echilibrul, în forma bizantină, atunci vom înțelege că chiar în acest moment și, poate, chiar în acest declin al educației ruse a început. Căci, într-adevăr, de îndată ce legile bizantine au început să se amestece în treburile vieții sociale rusești și pentru viitorul Rusiei, au început să ia modele din ordinea trecută a Imperiului Roman de Răsărit, atunci în această mișcare a minții era deja decisă soarta educației indigene rusești. Subordonând dezvoltarea societății unei forme străine, omul rus s-a privat astfel de oportunitatea de a trăi și de a crește corect în iluminarea originală și, deși a păstrat adevărul sfânt într-o formă pură și nedistorsionată, a împiedicat dezvoltarea liberă a minții în ea și, prin urmare, a fost supus mai întâi ignoranței, apoi, ca urmare a ignoranței, s-a supus influenței inevitabile a altora. Deși iluminismul străin aparține aproape exclusiv clasei superioare, așa-zisa educată a poporului rus, iar iluminismul primitiv al Rusiei este stocat, fără a se dezvolta, în morala, obiceiurile și mentalitatea internă a așa-zisului oameni de rând, contradicția acestor două iluminări are consecințe la fel de dăunătoare pentru ambele clase. Nu există nimic întreg sau omogen nici aici, nici acolo. Nici educația străină nu poate aduce nici măcar roadele pe care le aduce în alte țări, pentru că nu își găsește rădăcinile în pământ; nici educația autohtonă nu își poate păstra sensul, deoarece toată viața exterioară este impregnată cu un sens diferit. Într-un sens moral, o astfel de contradicție este chiar mai dăunătoare decât în ​​una mentală, iar majoritatea viciilor rusului, care sunt atribuite diverselor cauze aleatorii, provin numai din acest dezacord de bază în viața rusă. Însăși imaginea răspândirii educației externe externe în rândul poporului rus determină deja natura influenței sale morale. Căci această răspândire se realizează, după cum am spus deja, nu prin puterea convingerii interioare, ci prin puterea ispitei exterioare sau a necesității exterioare. În obiceiurile și moravurile părinților lor, rușii văd ceva sacru; în obiceiurile și obiceiurile educației care se apropie, el vede doar ceea ce este tentant, sau profitabil, sau pur și simplu nerezonabil cu forța. Prin urmare, de obicei cedează educației împotriva conștiinței sale, de parcă ar fi fost un rău căruia nu și-a găsit puterea să reziste. Acceptând moravurile și obiceiurile altora, nu își schimbă modul de a gândi, dar îl trădează. La început se lasă purtat sau cedează, apoi își creează un mod de a gândi care este în concordanță cu modul lui de viață. Prin urmare, pentru a deveni educat, el trebuie mai întâi să devină mai mult sau mai puțin un apostat din convingerile sale interioare. Ce consecințe ar trebui să aibă un astfel de început de educație asupra caracterului moral al oamenilor este ușor de ghicit în absență. Adevărat, până astăzi, slavă Domnului, poporul rus nu și-a pierdut încă credința curată și multe calități prețioase care se nasc din această credință, dar, din păcate, nu se poate să nu admită că și-a pierdut deja unul dintre fundamentele necesare virtuții publice: respectul pentru sfințenia adevărului. Aici am atins un subiect despre care o persoană care are vreo dragoste pentru Patria sa nu poate vorbi indiferent. Căci dacă există vreun rău în Rusia, dacă există vreo dezordine în relațiile sale sociale, dacă există vreun motiv pentru ca poporul rus să sufere, atunci toți își au prima rădăcină în lipsa de respect pentru sfințenia adevărului. Da, din păcate, este ușor pentru un rus să mintă. El consideră că minciuna este un păcat general acceptat, inevitabil, aproape nerușinat, un fel de păcat exterior care decurge din nevoia de relații externe, pe care le vede ca un fel de forță nerezonabilă. De aceea, fără ezitare, este gata să-și dea viața pentru convingere, să îndure toate greutățile pentru a nu-și păta conștiința și, în același timp, minte pentru un ban de profit, minte pentru un pahar de vin, minte de frică, minte pentru profit, minte fără profit. Conceptele sale s-au dezvoltat atât de surprinzător în ultimul secol și jumătate. Nu prețuiește deloc cuvântul său exterior. Cuvântul lui nu este el, este lucrul lui, pe care îl deține de drept de proprietate romană, adică îl poate folosi și distruge fără să răspundă nimănui. Nici măcar nu-și prețuiește jurământul. În piața fiecărui oraș puteți vedea kalachnicii, care merg la fiecare comerț de zece ori pe zi pentru a jura că nu au văzut lupta care a avut loc sub ochii lor. La fiecare cumpărare de teren, la fiecare preluare, toți vecinii de raion se adună să depună jurământ, fără să știe ce și nefiind interesați să afle. Și aceasta este absența adevărului chiar printre oamenii pe care călătorii din vechime i-au lăudat pentru dragostea lor pentru adevăr, care prețuiau atât de mult jurământul, încât chiar și într-o cauză dreaptă erau mai probabil să renunțe la pretenția lor decât să depună un jurământ! 196 Între timp, după ce a pierdut veridicitatea cuvântului, cum poate o persoană spera să vadă structura adevărului în relațiile sale sociale? Până nu dezvoltă respectul necondiționat pentru adevărul cuvântului, ce fel de supraveghere externă poate proteja societatea de acele abuzuri pe care numai societatea însăși le poate observa, evalua și corecta? Dar această absență a adevărului, mulțumită lui Dumnezeu, nu a pătruns încă în adâncul sufletului rusului; există încă un domeniu al vieții în care sfințenia adevărului și fidelitatea față de cuvânt rămân sacre pentru el. Pe această parte a inimii sale, care a supraviețuit infecției, este stabilită posibilitatea renașterii sale viitoare. În minte se deschid multe căi pe care o persoană rusă poate merge spre o renaștere în armonia anterioară a vieții. Toate acestea, cu o probabilitate mai mare sau mai mică, pot duce la scopul dorit, căci atingerea acestui scop este încă posibilă atâta timp cât puterea spiritului rus nu s-a pierdut încă, în timp ce credința în el nu s-a stins încă, în timp ce pecetea integrității de odinioară a existenței stă încă pe starea dominantă a spiritului său. Dar un lucru este cert și de netăgăduit: răul pe care educația străină îl produce în dezvoltarea mentală și morală a poporului rus nu poate fi eliminat prin îndepărtarea forțată din această educație sau din sursa ei - știința europeană. Căci, în primul rând, această eliminare este imposibilă. Nicio carantină nu va opri gândurile și nu poate decât să-i dea puterea și ispitirea misterului. În al doilea rând, chiar dacă ar fi posibil să se oprească intrarea unor gânduri noi, ar fi și mai dăunător pentru educația rusă, pentru că în Rusia există deja atât de multe concepte introduse anterior ale Occidentului, încât cele noi ar putea doar să slăbească răul celor anterioare, descompunând și explicând și aducând la fundația lor abstractă, cu care trebuie fie să cadă, fie să rămână. Căci în prezent întreaga dezvoltare a minții europene, în mod conștient, se dezintegrează până la ultimul său început, care ea însăși este conștient de nesatisfăcătoarea sa. Între timp, rămânând neterminate și inconștiente, dar necesitând doar aplicare și întruchipare, fostele concepte ale Occidentului ar putea fi cu atât mai dăunătoare în Rusia, cu cât și-ar pierde opoziția în propria lor dezvoltare. Dacă Rusia nu i-ar fi recunoscut pe Schelling și Hegel, cum ar fi fost distrusă dominația lui Voltaire și a enciclopediștilor asupra educației ruse? Dar, în cele din urmă, chiar dacă ar fi posibilă alungarea completă a educației occidentale din Rusia, atunci ignoranța pe termen scurt l-ar supune din nou influenței și mai puternice a iluminismului străin. Rusia avea să se întoarcă din nou la acea epocă a transformării lui Petru, când introducerea a tot ceea ce era occidental, doar pentru că nu era rus, era deja considerată o binecuvântare pentru Rusia, deoarece presupunea educație. Și ce ar ieși din asta? Toate roadele uceniciei Rusiei de un secol și jumătate aveau să fie distruse pentru ca Rusia să înceapă din nou același curs de studii. Una dintre modalitățile cele mai directe de a elimina răul din educația străină, care contrazice spiritul iluminismului creștin, ar fi, desigur, subordonarea întregului sens al educației occidentale dominației convingerilor creștine ortodoxe prin dezvoltarea legilor gândirii originale. Căci am văzut că înțelepciunea creștină este înțeleasă altfel de către Biserica Ortodoxă decât cum este înțeleasă de Biserica Romană sau de confesiunile protestante. Dificultățile pe care le-a întâmpinat gândirea creștină în Occident nu se pot aplica gândirii ortodoxe. Dezvoltarea acestei gândiri ortodoxe originale nu necesită un geniu special. Dimpotrivă, geniul, care presupune în mod necesar originalitatea, ar putea chiar dăuna completității adevărului. Dezvoltarea acestei gândiri ar trebui să fie o sarcină comună a tuturor credincioșilor și gânditorilor, familiarizați cu scrierile sfinților părinți și cu educația occidentală. Datele sunt pregătite pentru asta: pe de o parte, gândirea occidentală, prin forța propriei dezvoltări, a ajuns la conștiința inconsecvenței sale și necesită un nou început, pe care nu-l cunoaște încă; pe de altă parte, înțelepciunea adâncă, vie și curată a sfinților părinți, reprezentând embrionul acestui principiu filozofic cel mai înalt. Simpla ei dezvoltare, corespunzătoare stării moderne a științei și în concordanță cu cerințele și întrebările rațiunii moderne, ar constitui ea însăși, fără nicio descoperire ingenioasă, acea nouă știință a gândirii, care ar trebui să distrugă dureroasa contradicție dintre minte și credință, dintre convingerile interne și viața exterioară. Dar înțelepciunea sfinților părinți reprezintă doar embrionul acestei viitoare filozofii, care este cerută de întreaga totalitate a educației moderne rusești - un embrion viu și clar, dar care are nevoie încă de dezvoltare și care nu constituie încă știința filosofiei în sine. Căci filosofia nu este o convingere de bază, ci dezvoltarea mentală a relației care există între această convingere de bază și educația modernă. Numai dintr-o astfel de dezvoltare primește puterea de a comunica direcția ei către toate celelalte științe, fiind împreună primul lor fundament și ultimul rezultat. A crede că avem deja o filozofie gata făcută, cuprinsă în sfinții părinți, a fost extrem de greșit. Filosofia noastră trebuie să fie încă creată și creată, așa cum am spus, nu de o singură persoană, ci să crească în vedere, cu asistența simpatică a unei păreri asemănătoare. Poate că, din acest motiv, buna Providență a permis poporului rus să treacă prin ignoranță la subordonarea educației străine, pentru ca în lupta împotriva elementelor străine, iluminarea ortodoxă să ia în sfârșit în stăpânire toată dezvoltarea mentală a lumii moderne, moștenită din întreaga viață mentală anterioară a omenirii, și pentru ca, îmbogățit de înțelepciunea lumească, dominația asupra adevărului uman să dezvăluie mai mult adevărul asupra umanității. și solemn. Căci, în ciuda aparentei predominanțe a educației străine, în ciuda prejudiciului pe care l-a adus caracterului moral al poporului, zguduind simțul adevărului într-o clasă, zguduind atât adevărul, cât și dreptatea într-o alta - în ciuda întregului rău pe care l-a provocat, a rămas încă în Rusia, există încă garanții indubitabile ale unei renașteri a fostei sale integrități ortodoxe. Aceste garanții sunt credința vie a poporului în Sfânta Biserică Ortodoxă, amintirea istoriei ei de odinioară și urmele clar supraviețuitoare ale fostei integrități interne a existenței sale, păstrate în starea obișnuită și firească a spiritului său - în acest ecou încă netăcut al vieții sale de odinioară, crescut într-o compoziție socială omogenă, pătrunsă în întregime de învățătura ortodoxă a Bisericii. Astfel, examinând cu atenție și calm atitudinea filozofiei occidentale față de iluminismul rus, se pare că fără amăgire de sine putem spune că timpul pentru o revoluție completă și generală în gândirea rusă nu este departe. Căci atunci când ne dăm seama cum natura nesatisfăcătoare a înțelepciunii occidentale cere un nou început, pe care nu îl regăsește în întreg volumul iluminismului occidental; cum se păstrează acest principiu suprem al cunoașterii în cadrul Bisericii Ortodoxe; cât de dătătoare de viață pentru minte și știință ar putea fi dezvoltarea gândirii în conformitate cu acest principiu cel mai înalt; cum însuși bogăția cunoștințelor externe moderne ar putea servi drept stimulent pentru această dezvoltare și sprijinul ei în mintea umană; cât de neconstrâns ar fi pentru tot ceea ce este adevărat în achizițiile naturale ale minții umane; cât de dătător de viață pentru tot ceea ce necesită viață; cât de satisfăcător ar putea răspunde la toate întrebările minții și ale inimii care necesită și nu pot găsi o soluție - când ne dăm seama de toate acestea, ni se pare nu numai îndoielnic dacă se va dezvolta în curând, ci și surprinzător, motiv pentru care această nouă conștiință de sine a minții, atât de urgent cerută de întreaga totalitate a educației noastre mentale și morale, nu s-a dezvoltat încă în noi. Posibilitatea unei astfel de cunoștințe este atât de aproape de mintea oricărei persoane educate și credincioase încât, s-ar părea, o scânteie întâmplătoare de gândire este suficientă pentru a aprinde focul unei dorințe de nestins pentru această gândire nouă și dătătoare de viață, care trebuie să armonizeze credința și rațiunea, să umple golul care bifurcă două lumi care necesită unire, să stabilească adevărul spiritual în mintea sa naturală prin adevărul ei vizibil și să ridice o persoană naturală prin adevărul ei natural, cu dominația sa naturală. corectitudinea. relația cu spiritualul și, în cele din urmă, conectează ambele adevăruri într-un singur gând viu, pentru că există un singur adevăr, ca o singură minte umană, creată pentru a lupta pentru Unul Dumnezeu. Înțelepciunea credincioasă va accepta instrucțiunile sfinților părinți ca primele date pentru înțelegerea ei, mai ales că aceste instrucțiuni nu pot fi ghicite de gândirea abstractă. Căci adevărurile pe care le exprimă au fost obținute de ei din experiența internă imediată și ne sunt transmise nu ca o concluzie logică, pe care mintea noastră ar putea să o tragă, ci ca știrea unui martor ocular despre țara în care se afla. Dacă filozofia credincioasă nu găsește răspunsuri gata la toate întrebările minții în scrierile sfinților părinți, atunci, pe baza adevărurilor exprimate de aceștia și pe suprema ei convingere, va căuta, în combinarea acestor două indicații, o cale directă spre înțelegerea altor obiecte de cunoaștere. Și în orice caz, modul de a gândi mintea unui credincios va fi diferit de mintea care caută convingere sau se bazează pe convingere abstractă. Această trăsătură, pe lângă fermitatea adevărului rădăcină, va consta în datele pe care mintea le primește de la gânditorii sfinți, luminați de viziunea mai înaltă, și acea dorință de integritate interioară, care nu permite minții să accepte adevărul mort ca fiind viu și, în sfârșit, acea conștiinciozitate extremă cu care credința sinceră deosebește adevărul etern și divin de adevarul etern și divin de o opinie a aceluiași timp sau a unei persoane. Sarcină: dezvoltarea auto-conștiinței sociale. Adevăratele convingeri sunt benefice și puternice doar în totalitatea lor. Forțele bune nu cresc singure. Secara se va stinge între buruieni. Dezintegrarea unității cunoașterii lui Dumnezeu în diverse atracții către bunurile private și în semne contradictorii ale adevărurilor private. Cuvântul nu trebuie să fie o cutie în care este conținut un gând, ci un conductor care îl transmite altora, nu un subsol în care sunt depozitate comorile minții și ale cunoașterii, ci o ușă prin care sunt scoase. Și legea ciudată a acestor comori: cu cât sunt scoase mai multe, cu atât mai multe rămân în depozit. Mâna care dă nu va deveni rară 197. Cuvântul, ca și corpul transparent al spiritului, trebuie să corespundă tuturor mișcărilor sale. Prin urmare, trebuie să-și schimbe în mod constant culoarea în conformitate cu coeziunea și rezoluția în continuă schimbare a gândurilor. În sensul său irizant, fiecare respirație a minții ar trebui să tremure și să răspundă. Trebuie să respire libertatea vieții interioare. Prin urmare, un cuvânt, osificat în formulele școlare, nu poate exprima spiritul, așa cum un cadavru nu exprimă viața. Cu toate acestea, în timp ce se schimbă în nuanțele sale, nu ar trebui să se schimbe în compoziția sa internă. Numai pentru gândirea abstractă, esențialul este în general inaccesibil. Numai materialitatea poate atinge esențialul. Gândirea abstractă se ocupă doar de granițele și relațiile conceptelor. Legile minții și ale materiei, care constituie conținutul ei, nu au ele însele semnificație, ci sunt doar un ansamblu de relații. Căci ceea ce este esențial în lume este doar o persoană liberă rațional. Doar ea are un sens original. Orice altceva este doar relativ. Dar pentru gândirea rațională, o personalitate vie se descompune în legi abstracte ale auto-dezvoltării sau este un produs al unor principii străine și în ambele cazuri își pierde sensul real. Prin urmare, gândirea abstractă, atingând obiectele de credință, poate fi foarte asemănătoare în aparență cu învățătura ei, dar, în esență, are un sens complet diferit tocmai pentru că îi lipsește simțul esențialității, care decurge din dezvoltarea internă a sensului unei personalități integrale. În foarte multe sisteme de filozofie rațională vedem că dogmele despre Unitatea Divinului, despre Atotputernicia Sa, despre Înțelepciunea Sa, despre Spiritualitatea și Omniprezența Sa, chiar și despre Treimea Sa, sunt posibile și accesibile minții unui necredincios. El poate chiar admite și explica toate minunile acceptate de credință, aducându-le sub o formulă specială. Dar toate acestea nu au nicio semnificație religioasă doar pentru că gândirea rațională nu poate găzdui conștiința Personalității Vie a Divinului și relația Ei vie cu personalitatea omului. Conștiința despre relația Persoanei Divine Vie cu persoana umană servește drept bază pentru credință sau, mai corect, credința este aceeași conștiință, mai mult sau mai puțin clară, mai mult sau mai puțin imediată. Nu constituie cunoaștere pur umană, nu constituie un concept special în minte sau inimă, nu se potrivește cu nicio abilitate cognitivă, nu se referă la o singură minte logică, sau sentiment sincer sau inspirație a conștiinței, ci îmbrățișează întreaga integritate a unei persoane și apare numai în momentele acestei integrități și proporțional cu completitatea ei. Prin urmare, caracterul principal al gândirii credincioase este dorința de a aduna toate părțile individuale ale sufletului într-o singură forță, de a găsi acel centru interior al ființei, unde rațiunea, voința și simțirea și conștiința și frumosul și adevăratul, și uimitor, și dezirabil, și drept, și milostiv, și întregul volum al minții se contopește într-o singură unitate vie și, astfel, este indivizibilul său personal restabilit în indivizibilitatea omului. Nu forma de gândire care vine înaintea minții este cea care produce această concentrare de forțe în ea, ci sensul pe care îl dă înțelegerea reală a gândirii provine din integritatea mentală. Această străduință pentru integritate mentală, ca o condiție necesară pentru înțelegerea Adevărului Cel mai Înalt, a fost întotdeauna o parte integrantă a înțelepciunii creștine. Din vremea apostolilor până în vremurile noastre, a fost proprietatea sa exclusivă. Dar de la căderea Bisericii de Apus ea a rămas predominant în Biserica Ortodoxă. Alte mărturisiri creștine, deși nu îi resping legalitatea, nu o consideră o condiție necesară pentru înțelegerea adevărului divin. Potrivit teologilor și filosofilor romani, se pare că a fost suficient ca autoritatea adevărurilor divine să fie recunoscută odată, astfel încât înțelegerea și dezvoltarea ulterioară a acestor adevăruri să poată fi deja realizate prin gândirea logică abstractă. Poate că, datorită predilecției lor deosebite pentru Aristotel, lucrările lor teologice au caracterul unei prezentări logice. Însuși procesul de gândire a fost realizat printr-un cordon exterior de concepte. Ei au căutat să ofere o justificare logică pentru dogma credinței. În această prezentare logică, din înțelegerea rațională abstractă a dogmelor, s-au auzit și cerințe morale, ca o concluzie abstractă. O naștere ciudată a celor vii din morți! O cerere înțeleaptă de putere în numele unui gând care în sine nu o are! Separată de alte forțe cognitive, gândirea logică constituie caracterul natural al unei minți care s-a îndepărtat de integritatea sa. Întreaga ordine a lucrurilor care a apărut ca urmare a acestei stări divizate a omului își atrage automat gândirea către această separare logică. De aceea credința depășește rațiunea naturală, pentru că a căzut sub nivelul ei primordial. Prin urmare, nu este necesar ca el să se ridice la unitatea primitivă pentru a fi impregnat de credință. Studiile teologice nu sunt posibile pentru toată lumea, nu sunt necesare pentru toată lumea; Căutarea filozofiei nu este accesibilă tuturor; Nu pentru toată lumea este posibil un exercițiu constant și special în acea atenție interioară care purifică și adună mintea la o unitate superioară, dar pentru toată lumea este posibil și necesar să conecteze direcția vieții cu convingere fundamentală de credință, să convină cu ea ocupația principală și fiecare sarcină specială, astfel încât fiecare acțiune să fie expresia unei singure aspirații, fiecare gând să caute un singur scop, fiecare pas să conducă la un singur scop. Fără aceasta, viața unei persoane nu va avea niciun sens, mintea lui va fi o mașină de calcul, inima lui va fi o colecție de șiruri fără suflet în care fluieră un vânt aleatoriu; nicio acțiune nu va avea un caracter moral, iar persoana, de fapt, nu va exista. Căci un om este credința lui. Și nu există o astfel de conștiință nedezvoltată care să nu poată pătrunde în convingerea de bază a credinței creștine. Căci nu există nicio minte atât de plictisitoare încât să nu poată înțelege propria ei nesemnificație și necesitatea celei mai înalte Revelații; Nu există inimă atât de limitată încât să nu poată înțelege posibilitatea unei alte iubiri, mai înaltă decât cea pe care o trezesc obiectele pământești; nu există conștiință care să nu simtă existența invizibilă a unei ordini morale superioare; Nu există o voință atât de slabă care să nu poată decide asupra sacrificiului de sine complet pentru cea mai înaltă iubire a inimii sale. Și credința este formată din astfel de forțe. Ea este o nevoie vie de Răscumpărare și recunoștință necondiționată pentru aceasta. Aceasta este toată esența lui. De aici, toată dezvoltarea ulterioară a minții credincioase și a vieții își primește lumina și sensul. Comuniune spirituală a fiecărui creștin cu plinătatea întregii Biserici. El știe că în întreaga lume există aceeași luptă care are loc în conștiința lui interioară de sine, lupta dintre lumină și întuneric, între dorința pentru cea mai înaltă armonie și integritate a ființei și a rămâne în discordie și dezunire naturală, între liberul arbitru al unei persoane care creează o personalitate spirituală și supunerea față de pulsiunile exterioare care îl transformă într-un instrument al egoismului și al egoismului generos. - într-un cuvânt, între cauza Răscumpărării și a libertății și puterea violentă a ordinii firești, dezordonate a lucrurilor. Oricât de puțin s-ar dezvolta această conștiință, el știe că în structura interioară a sufletului său acționează nu singur și nu numai pentru el însuși, că face lucrarea comună a întregii Biserici, a întregului neam uman, pentru care s-a săvârșit Răscumpărarea și din care este doar o anumită parte. Numai împreună cu întreaga Biserică și în comuniune vie cu ea poate fi mântuit. Fiecare victorie morală în misterul unui suflet creștin este deja un triumf spiritual pentru întreaga lume creștină. Fiecare forță spirituală creată în interiorul unei persoane atrage și mișcă în mod invizibil forțele întregii lumi morale. Căci, așa cum în lumea fizică trupurile cerești sunt atrase unele de altele fără niciun mijloc material, tot așa în lumea spirituală fiecare persoană spirituală, chiar și fără acțiune vizibilă, prin însăși prezența sa la înălțime morală ridică și atrage spre sine tot ceea ce este înrudit cu sufletele oamenilor. Dar în lumea fizică, fiecare făptură trăiește și este susținută doar de distrugerea altora - în lumea spirituală, creația fiecărui om creează pe toată lumea și toată lumea respiră viața fiecăruia. În toate timpurile au existat și sunt oameni impregnați de cea mai înaltă lumină și puterea credinței. Din ele, ca razele din stele, adevărata învățătură a credinței se răspândește în întreaga lume creștină. În istoria Bisericii se pot vedea adesea căi vizibile ale acestei lumini – cum pătrunde din locuri luminate de cea mai înaltă învățătură în țările unde a fost întunecată de voința omului; cum s-a stins această lumină în locuri care au fost în primul rând sfințite de ea și cum este reaprinsă, adusă din alte țări care mai înainte zăceau în întuneric. Căci harul adevărului nu eșuează niciodată în Împărăția lui Dumnezeu. Ierarhia spirituală. Scara lui Iacob 198. Adevărurile vii nu sunt cele care constituie capital mort în mintea unei persoane, care se află la suprafața minții sale și pot fi dobândite prin învățătură exterioară, ci cele care aprind sufletul, care se pot arde și se stinge, care dau viață vieții, care sunt păstrate în secretul inimii și prin natura lor nu pot fi evidente, exprimate în cuvinte, pentru că nu pot fi exprimate în cuvinte, evidente și exprimate neobișnuite. faptele, rămân de neînțeles pentru cei care nu le-au experimentat direct atingerea. Din acest motiv, scrierile Sfinților Părinți sunt deosebit de prețioase pentru fiecare creștin. Ei vorbesc despre țara pe care au vizitat-o. Relația dintre credință și rațiune: sau ce grad de cunoaștere constituie credința? Diverse relații ale conștiinței de sine interioare cu cunoașterea lui Dumnezeu. Conștiința coerenței și unității atotpervazătoare a Universului precede conceptul Cauzei Unice a existenței și trezește conștiința rațională a Unității Creatorului. Nemasurabilitatea, armonia și înțelepciunea universului ghidează mintea către conștiința Atotputerniciei și Înțelepciunii Creatorului. Dar Unitatea, Atotputernicia, Înțelepciunea și toate celelalte concepte ale Divinității Primei Cauze, pe care mintea le poate extrage din contemplarea universului exterior, nu-i inspiră încă acea conștiință a Esenței Vie și Personale de Sine a Creatorului, care dă substanță relațiilor noastre mentale cu El, schimbând mișcarea cea mai interioară a gândirii noastre în mișcarea speculativă și abstractă a gândurilor noastre. sfera vieții, activitate responsabilă. Această conștiință, care schimbă complet natura gândirii noastre despre Dumnezeu și pe care nu o putem extrage direct doar din contemplarea universului exterior, apare în sufletul nostru atunci când contemplarea independentă și constantă a lumii interne și morale se adaugă la contemplarea lumii exterioare, dezvăluind viziunii minții latura celei mai înalte vitalități în cele mai înalte considerații ale minții. Credința nu este o încredere în siguranța altcuiva, ci un adevărat eveniment al vieții interioare, prin care o persoană intră în comunicare semnificativă cu lucrurile Divine (cu Lumea Superioară, cu Raiul, cu Divinul). Principalul motiv pentru amăgirea unei persoane este că nu știe ce iubește și ce vrea. Nevoia de fericire, nevoia de iubire, nevoia de armonie, nevoia de adevăr, nevoia de simpatie, nevoia de tandrețe, nevoia de activitate, nevoia de uitare de sine, nevoia de înțelegere de sine - toate aceste nevoi legitime și esențiale ale inimii umane provin dintr-o rădăcină comună a vieții, la care puțini își aduc conștiința de sine. Dreptatea, însă, este mai rară decât iubirea, pentru că este mai dificilă, costă mai multe sacrificii și este mai puțin plăcută. Ne-am dubla cu plăcere donațiile dacă doar responsabilitățile ni s-ar reduce. Cât de des se întâlnește un om generos și în același timp nedrept, caritabil și ingrat, generos și zgârcit, risipitor cu ceea ce nu ar trebui să cheltuiască și zgârcit cu ceea ce este obligat să dea, trădat de un capriciu, aspru cu cei care au dreptul la devotamentul lui, urat, poate, în cercul în care i-au ieșit atât de demne iubirea, admirația și dragostea. de la el, un vânător în chestiuni de filantropie, și un fugar din rândurile îndatoririlor, și închipuindu-și că poate plăti pentru încălcarea celor mai esențiale, cele mai apropiate îndatoriri cu o donație arbitrară și adesea inutilă. Nu munci, nici sacrificii, nici pericole - este dezgustat de corectitudinea ordinii. Îi este mai ușor să fie înălțat decât să fie sincer. Dar nu voi spune: îi este mai ușor să fie milostiv decât să fie drept, căci mila celor nedrepți nu este milă. În bine și în rău totul este legat. Binele este unul, așa cum adevărul este unul. Dreptatea este pentru milă, așa cum trunchiul unui copac este în vârf. Gândirea, separată de aspirația inimii, este la fel de mult distracție pentru suflet ca și veselia inconștientă. Cu cât o astfel de gândire este mai profundă, cu atât este mai importantă, aparent, cu atât mai frivolă face o persoană. Prin urmare, studiul serios și puternic al științei aparține și numărului de mijloace de divertisment, un mijloc de a se împrăștia, de a scăpa de sine. Această seriozitate imaginară, eficiență imaginară o accelerează pe cea adevărată. Plăcerile seculare nu funcționează atât de bine și nici atât de repede. Un sentiment de restaurare (vindecare) a unității și armoniei noastre interioare. A crede înseamnă a primi din inimă mărturia pe care Dumnezeu Însuși a dat-o Fiului Său. Credința este privirea inimii către Dumnezeu. Dreptatea, morala, spiritul poporului, demnitatea omului, sfințenia statului de drept nu pot fi recunoscute decât în ​​legătură cu conștiința relațiilor eterne religioase ale omului. Lumea liberului arbitru își are adevărul în lumea moralității eterne. Perv. publ.: conversaţie rusă. 1857. I. Cartea. 5, dept. „Științe”. p. 1–24 (publicat de A. S. Hhomyakov). Publ. de: Kireevsky I.V. Complet. culegere cit.: În 2 vol. M., 1911. T 1. P. 265–281. „Fragmente” sunt note pregătitoare pentru o mare lucrare filosofică, mai întâi. o parte din care a fost articolul „Despre necesitatea și posibilitatea unor noi începuturi pentru filosofie”. Însoțind primul publ. „Fragmente”, a scris A. S. Hhomyakov: „Este dificil de urmărit firul filozofic care trebuia să conecteze gândurile schițate sub formă de note sau reflecții separate, dar în toate acestea se exprimă un singur lucru: cerința integrității spirituale pentru înțelegerea corectă și recunoașterea relației dintre credință și rațiune nu se găsește ca un element de deplin al cuvintelor sau al unui element străin, ci ca un element de deplin al cuvintelor. existenţa numai în credinţă. Această trăsătură aparține acelei învățături, a cărei strictă consistență este posibilă numai în Biserică și a cărei I.V. Kireevsky a fost un reprezentant elocvent” (citat din: Hhomyakov A.S. Cu privire la pasaje găsite în lucrările lui I.V. Kireevsky / / Colecție completă de lucrări. M., 1861. Vol. 1. P. 263). Această utilizare extrem de rară a jurământului a fost asociată cu cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos: Eu vă spun: să nu jurați deloc... să fie cuvântul vostru: da, da; nu nu; și orice dincolo de aceasta este de la cel rău (Matei 5:33–37). Miercuri: Cine dă săracilor nu va sărac (Proverbe 28:27). Imaginea unei scări, văzută de Iacov (vezi: Gen. 28, 10-16]), care stă între Cer și pământ, de-a lungul căreia îngerii lui Dumnezeu umblau, iar în vârful ei stătea Domnul, a intrat în literatura patristică ca o imagine a căii spirituale, „începutul căreia este renunțarea la lucrurile pământești, iar sfârșitul este Dumnezeul iubirii Ioan Sergie lad. 1898. P. III). Te-ar putea interesa: