Отрывки 195
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ძველი რუსული მართლმადიდებლური ქრისტიანული განათლება, რომელიც საფუძვლად დაედო რუსეთის მთელ საზოგადოებრივ და კერძო ცხოვრებას, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა რუსული გონების განსაკუთრებულ აზროვნებას, აზროვნების შინაგანი მთლიანობისკენ მიისწრაფვის და შექმნა ძირძველი რუსული ზნეობის განსაკუთრებული ხასიათი, გამსჭვალული მუდმივი მეხსიერებით ყველაფრის მარადიულ და ადამიანურ ურთიერთობაზე, რომელიც შეჩერებულია მის განვითარებამდე. შეიძლება გამოიღოს ხანგრძლივი ნაყოფი ცხოვრებაში ან თუნდაც აღმოაჩინო შენი კეთილდღეობა გონებაში. რუსული ცხოვრების ზედაპირზე დომინირებს ნასესხები განათლება, განსხვავებული ფესვიდან ამოსული. ორი განათლების ფუნდამენტური პრინციპების წინააღმდეგობა, რომლებიც ერთმანეთთან კამათობენ, არის მთავარი, თუ არა ერთადერთი, მიზეზი ყველა იმ ბოროტებისა და ნაკლოვანებებისა, რაც ჩანს რუსულ მიწაზე.
მაშასადამე, ორივე განათლების შეჯერება ასეთ აზროვნებაში, რომლის საფუძველი შეიცავდა ძველი რუსული განათლების ძირს და განვითარება შედგებოდა მთელი დასავლური განათლების ცნობიერებაში და მისი დასკვნების დაქვემდებარებაში მართლმადიდებლური ქრისტიანული ფილოსოფიის დომინანტური სულისკვეთებისადმი - ასეთი შემრიგებლური აზროვნება შეიძლება იყოს ახალი გონებრივი ცხოვრების დასაწყისი რუსეთში და - ვინ იცის? - შესაძლოა, დასავლეთში გამოძახილი ჰპოვოს გულწრფელ მოაზროვნეებს შორის, რომლებიც მიუკერძოებლად ეძებენ სიმართლეს.
ვისი ბრალი იყო, რომ ძველმა რუსულმა განათლებამ ვერ შეძლო დასავლეთის განათლებაზე განვითარება და გაბატონება? გარე ისტორიული გარემოებების ბრალია თუ რუსი ადამიანის სულიერი ცხოვრების შინაგანი შესუსტება? ამ საკითხის გადაწყვეტა არ ეხება ჩვენს თემას. მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ შინაგანი სულიერი მთლიანობისკენ სწრაფვა განმანათლებლობის ბუნება იმდენად განსხვავდება ლოგიკური, ან სენსორულ-გამოცდილისაგან, ან ზოგადად გონების დაშლილი ძალების განვითარებაზე დაფუძნებული, რომ ეს უკანასკნელი, არავითარი მნიშვნელოვანი კავშირი არ აქვს ადამიანის ზნეობრივ განწყობას, არ ადის ან ეცემა მისი შინაგანი სიმაღლისა და სისულელისგან. სულიერი განმანათლებლობა, პირიქით, ცოცხალი ცოდნაა: ის იძენს როგორც შინაგან სწრაფვას ზნეობრივი სიმაღლისა და მთლიანობისკენ და ამ სწრაფვასთან ერთად ქრება და გონებაში მხოლოდ მისი ფორმის იერსახეს ტოვებს.
ის შეიძლება ჩაქრეს საკუთარ თავში, თუ გამუდმებით არ შეინარჩუნებს ცეცხლს, რომელმაც გააჩაღა.
ამ მიზეზით, როგორც ჩანს, შეუძლებელია არ ვივარაუდოთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ძლიერი გარეგანი მიზეზები აშკარად ეწინააღმდეგებოდა ორიგინალური რუსული განათლების განვითარებას, მისი დაცემა არ მომხდარა რუსი ადამიანის შინაგანი დანაშაულის გარეშე. გარეგანი ფორმალობის სურვილი, რომელსაც ჩვენ ვამჩნევთ რუსულ სქიზმატებში, გვაძლევს საფუძველს ვიფიქროთ, რომ რუსული განათლების თავდაპირველი მიმართულებით იყო გარკვეული შესუსტება პეტრეს რევოლუციამდეც კი. როდესაც გავიხსენებთ, რომ მე-15 საუკუნის ბოლოსა და მე-16 საუკუნის დასაწყისში იყო ძლიერი მხარეები მაშინდელი განათლებული რუსეთის წარმომადგენლებს შორის, რომლებმაც დაიწყეს ქრისტიანის ბიზანტიის შერევა და სურდათ დაედგინათ რუსეთის სოციალური ცხოვრება, რომელიც მაშინ ჯერ კიდევ ეძებდა წონასწორობას ბიზანტიური ფორმით, მაშინ გავიგებთ, რომ სწორედ ამ დროს და, შესაძლოა, სწორედ ამ სურვილით დაიწყო რუსული განათლების დაცემა.
მართლაც, როგორც კი ბიზანტიურმა კანონებმა დაიწყეს რუსეთის სოციალური ცხოვრების საქმეებში ჩარევა და რუსეთის მომავლისთვის, მათ დაიწყეს მოდელების აღება აღმოსავლეთ რომის იმპერიის წარსულიდან, მაშინ გონების ამ მოძრაობაში უკვე გადაწყვეტილი იყო რუსული ძირძველი განათლების ბედი. საზოგადოების განვითარების უცხო ფორმაზე დაქვემდებარებით, რუსმა კაცმა ჩამოართვა თავი ცხოვრებისა და სწორი ზრდის შესაძლებლობას თავდაპირველ განმანათლებლობაში და მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა ჭეშმარიტება წმინდა და დაუმახინჯებელი სახით შეინარჩუნა, ხელი შეუშალა მასში გონების თავისუფალ განვითარებას და ამით ჯერ უმეცრებას დაექვემდებარა, შემდეგ კი სხვისი განათლების გავლენის შედეგად დაემორჩილა უმეცრებას.
მიუხედავად იმისა, რომ უცხოური განმანათლებლობა თითქმის ექსკლუზიურად ეკუთვნის რუსი ხალხის უმაღლეს, ეგრეთ წოდებულ განათლებულ კლასს და რუსეთის პრიმიტიული განმანათლებლობა ინახება ეგრეთ წოდებული უბრალო ხალხის მორალში, წეს-ჩვეულებებსა და შინაგან მენტალიტეტში, ამ ორი განმანათლებლობის წინააღმდეგობა თანაბრად საზიანოა ორივე კლასისთვის. არაფერია მთლიანი და ერთგვაროვანი არც აქ და არც იქ. ვერც უცხო განათლებამ შეიძლება მოიტანოს ის ნაყოფიც კი, რაც სხვა ქვეყნებში მოაქვს, რადგან ფესვებს მიწაში ვერ პოულობს; ვერც ძირძველ განათლებას შეუძლია შეინარჩუნოს თავისი მნიშვნელობა, რადგან მთელი გარეგანი ცხოვრება განსხვავებული მნიშვნელობითაა გამსჭვალული. მორალური გაგებით, ასეთი წინააღმდეგობა კიდევ უფრო საზიანოა, ვიდრე ფსიქიკურში, და რუსი ადამიანის მანკიერებათა უმეტესობა, რომლებიც სხვადასხვა შემთხვევით მიზეზებს მიეკუთვნება, წარმოიქმნება მხოლოდ ამ ძირითადი უთანხმოებიდან რუსულ ცხოვრებაში.
რუს ხალხში გარეგანი უცხოური განათლების გავრცელების სურათი უკვე განსაზღვრავს მისი მორალური გავლენის ბუნებას. რადგან ეს გავრცელება მიიღწევა, როგორც უკვე ვთქვი, არა შინაგანი რწმენის ძალით, არამედ გარეგანი ცდუნების ან გარეგანი აუცილებლობის ძალით. მამების წეს-ჩვეულებებში და ზნეობებში რუსი ხალხი რაღაც წმინდას ხედავს; შემომავალი განათლების წეს-ჩვეულებებში და ჩვეულებებში ის ხედავს მხოლოდ იმას, რაც არის მაცდური, ან მომგებიანი, ან უბრალოდ ძალდატანებით არაგონივრული. ამიტომ, ჩვეულებრივ, სინდისის საწინააღმდეგო განათლებას ემორჩილება, თითქოს ბოროტება იყო, რომლის წინააღმდეგობის გაწევის ძალაც ვერ ჰპოვა. სხვისი ზნე-ჩვეულებების მიღებით ის არ ცვლის აზროვნებას, არამედ ღალატობს. თავიდან ის გაიტაცებს ან ნებდება, შემდეგ ქმნის მის ცხოვრების წესთან შესაბამის აზროვნებას. მაშასადამე, იმისათვის, რომ განათლებული გახდეს, მას ჯერ სჭირდება, რომ მეტ-ნაკლებად განდგომილი გახდეს შინაგანი მრწამსისგან. რა შედეგები უნდა მოჰყვეს განათლების ასეთ დაწყებას ხალხის მორალურ ხასიათზე, დაუსწრებლად ადვილი მისახვედრია.
მართალია, დღემდე, მადლობა ღმერთს, რუს ხალხს ჯერ არ დაუკარგავს წმინდა რწმენა და ბევრი ძვირფასი თვისება, რომელიც ამ რწმენიდან იბადება, მაგრამ, სამწუხაროდ, არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ მათ უკვე დაკარგეს საზოგადოებრივი სათნოების ერთ-ერთი აუცილებელი საფუძველი: ჭეშმარიტების სიწმინდის პატივისცემა.
აქ ჩვენ შევეხეთ საკითხს, რომლის შესახებაც სამშობლოს სიყვარულის მქონე ადამიანს ძნელად შეუძლია გულგრილად ისაუბროს. რადგან თუ რუსეთში არის რაიმე ბოროტება, თუ არის რაიმე უწესრიგობა მის სოციალურ ურთიერთობებში, თუ არსებობს რაიმე მიზეზი, რის გამოც რუსი ხალხი იტანჯება, მაშინ ყველა მათგანს პირველი ფესვი ჭეშმარიტების სიწმინდის უპატივცემულობაში აქვს.
დიახ, სამწუხაროდ, რუსი ადამიანისთვის ადვილია ტყუილი. ის ტყუილს საყოველთაოდ მიღებულ ცოდვად თვლის, გარდაუვალ, თითქმის უსირცხვილო, ერთგვარ გარეგნულ ცოდვას, რომელიც წარმოიქმნება გარეგანი ურთიერთობის მოთხოვნილებიდან, რომელსაც ის განიხილავს როგორც ერთგვარ არაგონივრულ ძალას. ამიტომ, უყოყმანოდ, მზადაა სიცოცხლე გასცეს თავისი რწმენისთვის, გაუძლოს ყველა გაჭირვებას, რათა სინდისი არ დააბინძუროს და ამავდროულად იტყუება ერთი გროში მოგებისთვის, იტყუება ერთი ჭიქა ღვინისთვის, იტყუება შიშით, ტყუის სარგებლად, იტყუება უსარგებლოდ. მისი კონცეფციები ასე გასაოცრად განვითარდა გასული საუკუნის ნახევარი. ის საერთოდ არ აფასებს თავის გარეგნულ სიტყვას. მისი სიტყვა ის არ არის, ეს მისი ნივთია, რომელსაც ფლობს რომაული საკუთრების უფლებით, ანუ შეუძლია გამოიყენოს და გაანადგუროს იგი არავის უპასუხოდ. ის არც კი აფასებს თავის ფიცს. ყველა ქალაქის მოედანზე შეგიძლიათ ნახოთ კალაჩნიკები, რომლებიც დღეში ათჯერ დადიან ყოველ ვაჭრობაში, რათა დაიფიცონ, რომ მათ თვალწინ მომხდარი ბრძოლა არ უნახავთ.
მიწის ყოველი ყიდვისას, ყოველი აღებისას, ყველა რაიონის მეზობელი იკრიბება ფიცი დასაფიცებლად, არ იცის რა და არ აინტერესებს ამის გარკვევა. და ეს არის სიმართლის არარსებობა სწორედ იმ ადამიანთა შორის, რომლებსაც ძველი მოგზაურები ადიდებდნენ ჭეშმარიტების სიყვარულისთვის, რომლებიც ისე აფასებდნენ ფიცს, რომ სამართლიანი მიზეზითაც კი უფრო მეტად უარს ამბობდნენ თავიანთ პრეტენზიაზე, ვიდრე ფიცის დადებაზე! 196
ამასობაში, სიტყვის სიმართლის დაკარგვის შემდეგ, როგორ შეიძლება ადამიანს ჰქონდეს იმედი, რომ დაინახოს ჭეშმარიტების სტრუქტურა თავის სოციალურ ურთიერთობებში? სანამ მას არ განუვითარდება სიტყვის ჭეშმარიტების უპირობო პატივისცემა, რა სახის გარე ზედამხედველობამ შეიძლება დაიცვას საზოგადოება იმ შეურაცხყოფისაგან, რომლის შემჩნევა, შეფასება და გამოსწორება მხოლოდ საზოგადოებას შეუძლია?
მაგრამ ჭეშმარიტების ეს არარსებობა, ღვთის წყალობით, ჯერ კიდევ არ შეაღწია რუსი ადამიანის სულის სიღრმეში; ჯერ კიდევ არის ცხოვრების სფერო, სადაც ჭეშმარიტების სიწმინდე და სიტყვის ერთგულება წმინდად რჩება მისთვის. მისი გულის ამ ნაწილზე, რომელიც გადაურჩა ინფექციას, დგინდება მისი მომავალი ხელახალი დაბადების შესაძლებლობა. ბევრი გზა იხსნება გონებისთვის, რომლითაც რუს ადამიანს შეუძლია წავიდეს აღორძინებისკენ ცხოვრების ყოფილ ჰარმონიაში. ყველა მათგანს, დიდი თუ ნაკლები ალბათობით, შეუძლია სასურველ მიზნამდე მიგვიყვანოს, რადგან ამ მიზნის მიღწევა ჯერ კიდევ შესაძლებელია, სანამ რუსული სულის ძალა ჯერ კიდევ არ არის დაკარგული, სანამ რწმენა ჯერ არ ჩამქრალია, ხოლო ყოფიერების ყოფილი მთლიანობის შტამპი ჯერ კიდევ მისი სულის დომინანტურ მდგომარეობაზე დევს. მაგრამ ერთი რამ არის გარკვეული და უდაო: ზიანი, რომელსაც უცხოური განათლება აწარმოებს რუსი ხალხის გონებრივ და მორალურ განვითარებაში, არ შეიძლება აღმოიფხვრას ამ განათლების ან მისი წყაროდან - ევროპული მეცნიერების ძალის გამოყენებით. რადგან, პირველ რიგში, ეს მოხსნა შეუძლებელია.
არცერთი კარანტინი არ შეაჩერებს აზრებს და შეუძლია მას მხოლოდ საიდუმლოების ძალა და მაცდური. მეორეც, ახალი აზრების შემოსვლის შეჩერებაც რომ იყოს შესაძლებელი, ეს კიდევ უფრო საზიანო იქნება რუსული განათლებისთვის, რადგან რუსეთში უკვე იმდენია ადრე შემოსული დასავლეთის ცნებები, რომ ახლებს შეეძლოთ მხოლოდ წინა აზრების ზიანის შესუსტება, დაშლა და ახსნა და მათ აბსტრაქტულ საფუძვლამდე მიყვანა, რომელთანაც ისინი ან უნდა დაეცეს ან დარჩნენ. ვინაიდან ამჟამად ევროპული გონების მთელი განვითარება, შეგნებულად, იშლება ბოლო საწყისამდე, რომელიც თავადაც აცნობიერებს მის არადამაკმაყოფილებელობას. იმავდროულად, დაუმთავრებელი და არაცნობიერი, მაგრამ მხოლოდ გამოყენებასა და განსახიერებას საჭიროებს, დასავლეთის ყოფილი ცნებები შეიძლება უფრო საზიანო იყოს რუსეთში, რადგან ისინი დაკარგავენ წინააღმდეგობას საკუთარ განვითარებაში. რუსეთი რომ არ ეღიარებინა შელინგი და ჰეგელი, როგორ განადგურდებოდა ვოლტერისა და ენციკლოპედისტების ბატონობა რუსულ განათლებაზე?
მაგრამ საბოლოოდ, თუნდაც შესაძლებელი ყოფილიყო დასავლური განათლების სრულად განდევნა რუსეთიდან, მაშინ მოკლევადიანი იგნორირება კვლავ დაექვემდებარა მას უცხოური განმანათლებლობის კიდევ უფრო ძლიერ გავლენას. რუსეთი კვლავ დაბრუნდებოდა პეტრეს გარდასახვის ეპოქაში, როდესაც ყველაფრის დასავლური შემოღება, მხოლოდ იმიტომ, რომ ის რუსული არ იყო, უკვე ითვლებოდა რუსეთისთვის კურთხევად, რადგან განათლებას მოჰყვა. და რა გამოვიდოდა ამისგან? რუსეთის ერთნახევარი საუკუნოვანი შეგირდობის ყველა ნაყოფი განადგურდებოდა, რათა კვლავ დაეწყო იგივე სასწავლო კურსი.
უცხო განათლებისგან ზიანის აღმოსაფხვრელად ერთ-ერთი ყველაზე პირდაპირი გზა, რომელიც ეწინააღმდეგება ქრისტიანული განმანათლებლობის სულს, იქნება დასავლური განათლების მთელი მნიშვნელობის დაქვემდებარება მართლმადიდებლური ქრისტიანული რწმენის გაბატონებაზე ორიგინალური აზროვნების კანონების შემუშავებით. ჩვენ დავინახეთ, რომ ქრისტიანული სიბრძნე მართლმადიდებლურ ეკლესიას სხვანაირად ესმის, ვიდრე რომაული ეკლესიის ან პროტესტანტული აღმსარებლობის მიერ. ის სირთულეები, რაც ქრისტიანულ აზროვნებას დასავლეთში წააწყდა, მართლმადიდებლურ აზროვნებას ვერ შეეხება. ამ ორიგინალური მართლმადიდებლური აზროვნების განვითარება არ საჭიროებს განსაკუთრებულ გენიალურობას. პირიქით, გენიალურობამ, რომელიც აუცილებლად იწინასწარმეტყველებს ორიგინალურობას, შეიძლება ზიანი მიაყენოს კიდეც ჭეშმარიტების სისრულეს. ამ აზროვნების განვითარება უნდა იყოს ყველა მორწმუნე და მოაზროვნე, რომელიც იცნობს წმინდა მამათა თხზულებებს და დასავლურ განათლებას.
მონაცემები მზად არის ამისთვის: ერთი მხრივ, დასავლურმა აზროვნებამ, საკუთარი განვითარების ძალით, მიაღწია თავისი შეუსაბამობის შეგნებას და მოითხოვს ახალ დასაწყისს, რომელიც ჯერ არ იცის; მეორეს მხრივ, წმინდა მამათა ღრმა, ცოცხალი და წმინდა სიბრძნე, რომელიც წარმოადგენს ამ უმაღლესი ფილოსოფიური პრინციპის ჩანასახს. მისი მარტივი განვითარება, რომელიც შეესაბამება თანამედროვე მეცნიერების მდგომარეობას და თანამედროვე გონების მოთხოვნებსა და კითხვებს, ყოველგვარი გენიალური აღმოჩენების გარეშე წარმოადგენდა აზროვნების ახალ მეცნიერებას, რომელმაც უნდა გაანადგუროს მტკივნეული წინააღმდეგობა გონებასა და რწმენას შორის, შინაგან რწმენასა და გარეგნულ ცხოვრებას შორის.
მაგრამ წმინდა მამების სიბრძნე წარმოადგენს მხოლოდ ამ მომავალი ფილოსოფიის ჩანასახს, რომელსაც მოითხოვს თანამედროვე რუსული განათლების მთელი მთლიანობა - ცოცხალი და ნათელი ემბრიონი, მაგრამ ჯერ კიდევ სჭირდება განვითარება და ჯერ კიდევ არ წარმოადგენს თავად ფილოსოფიის მეცნიერებას. რადგან ფილოსოფია არ არის ძირითადი რწმენა, არამედ გონებრივი განვითარება იმ ურთიერთობის, რომელიც არსებობს ამ ძირითად რწმენასა და თანამედროვე განათლებას შორის. მხოლოდ ასეთი განვითარებიდან იღებს ის ძალას, მიაწოდოს თავისი მიმართულება ყველა სხვა მეცნიერებას, ერთად იყოს მათი პირველი საფუძველი და ბოლო შედეგი. ვიფიქროთ, რომ უკვე გვაქვს მზა ფილოსოფია, რომელიც შეიცავს წმინდა მამებს, უკიდურესად მცდარი იყო. ჩვენი ფილოსოფია ჯერ კიდევ უნდა შეიქმნას და შეიქმნას, როგორც ვთქვი, არა ერთი ადამიანის მიერ, არამედ იმისათვის, რომ გაიზარდოს მხედველობაში, საერთო თანამოაზრეების თანამგრძნობი დახმარებით.
შესაძლოა, ამ მიზეზით, კეთილმა პროვიდენციამ რუს ხალხს საშუალება მისცა უცოდინრობით გადასულიყო უცხო განათლების დაქვემდებარებაში, რათა მართლმადიდებლური განმანათლებლობა უცხო ელემენტებთან ბრძოლაში საბოლოოდ დაეუფლა თანამედროვე სამყაროს მთელ გონებრივ განვითარებას, მემკვიდრეობით კაცობრიობის მთელი წინა გონებრივი ცხოვრებიდან და ასე რომ, გამდიდრებული ამქვეყნიური სიბრძნით და ქრისტიანული გონებით მეტი ჭეშმარიტება გამოავლინა. საზეიმოდ. იმისდა მიუხედავად, რომ უცხოური განათლების აშკარა გაბატონების მიუხედავად, ზიანის მიუხედავად, რაც მან მოუტანა ხალხის მორალურ ხასიათს, შეარყია ჭეშმარიტების გრძნობა ერთ კლასში, შეარყია ჭეშმარიტება და სამართლიანობა მეორეში - მიუხედავად ყველა ბოროტებისა, რომელიც მან გამოიწვია, ის მაინც დარჩა რუსეთში, ჯერ კიდევ არსებობს მისი ყოფილი მართლმადიდებლური მთლიანობის აღორძინების უდავო გარანტიები.
ეს გარანტიებია ხალხის ცოცხალი რწმენა წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი, მისი ყოფილი ისტორიის ხსოვნა და მისი არსებობის ყოფილი შინაგანი მთლიანობის აშკარად შემორჩენილი კვალი, შენახული მისი სულის ჩვეულებრივ და ბუნებრივ განწყობილებაში - მისი ყოფილი ცხოვრების ამ ჯერ კიდევ არ გაჩუმებულ გამოძახილში, აღზრდილი ერთგვაროვან სოციალურ შემადგენლობაში, საფუძვლიანად გამსჭვალული ეკლესიის მართლმადიდებლური სწავლებით. ამრიგად, გულდასმით და მშვიდად შევისწავლით დასავლური ფილოსოფიის დამოკიდებულებას რუსული განმანათლებლობისადმი, როგორც ჩანს, თვითმოტყუების გარეშე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რუსულ აზროვნებაში სრული და ზოგადი რევოლუციის დრო შორს არ არის.
როდესაც ჩვენ ვაცნობიერებთ, თუ როგორ მოითხოვს დასავლური სიბრძნის არადამაკმაყოფილებელი ბუნება ახალ დასაწყისს, რომელსაც იგი ვერ პოულობს დასავლური განმანათლებლობის მთელ ტომში; როგორ ინახება ცოდნის ეს უმაღლესი პრინციპი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში; როგორ შეიძლება იყოს გონებისა და მეცნიერებისთვის მაცოცხლებელი აზროვნების განვითარება ამ უმაღლესი პრინციპის შესაბამისად; როგორ შეიძლება გახდეს თანამედროვე გარეგანი ცოდნის სიმდიდრე ამ განვითარების სტიმული და მისი მხარდაჭერა ადამიანის გონებაში; რამდენად შეუზღუდავი იქნებოდა ეს ყველაფერი, რაც ჭეშმარიტია ადამიანის გონების ბუნებრივ შენაძენებში; რამდენად მაცოცხლებელია ყველაფერი, რაც სიცოცხლეს მოითხოვს; რამდენად დამაკმაყოფილებლად შეეძლო უპასუხა გონებისა და გულის ყველა კითხვას, რომელიც მოითხოვს და ვერ პოულობს გამოსავალს - როცა ამ ყველაფერს ვაცნობიერებთ, გვეჩვენება არა მხოლოდ საეჭვო, განვითარდება თუ არა ის მალე, არამედ გასაკვირიც არის, რის გამოც გონების ეს ახალი თვითშეგნება, რომელიც ასე სასწრაფოდ მოითხოვს მთელი ჩვენი გონებრივი და მორალური განათლების მთლიანობას, ჯერ არ განვითარდა ჩვენში.
ასეთი ცოდნის შესაძლებლობა იმდენად ახლოსაა ყოველი განათლებული და მორწმუნე ადამიანის გონებასთან, რომ, როგორც ჩანს, აზრის ერთი შემთხვევითი ნაპერწკალი საკმარისია ამ ახალი და სიცოცხლის მომტანი აზროვნების დაუოკებელი სურვილის ცეცხლის გასაღვივებლად, რომელიც უნდა შეესაბამებოდეს რწმენასა და გონებას, შეავსოს სიცარიელე, რომელიც ორ სამყაროს აერთიანებს, რომელიც მოითხოვს კავშირს, დაამყაროს სულიერი ჭეშმარიტება ბუნებრივ ჭეშმარიტებაზე მის ხილულ ადამიანზე. სისწორე. ურთიერთობა სულიერთან და საბოლოოდ დააკავშირეთ ორივე ჭეშმარიტება ერთ ცოცხალ აზრად, რადგან არის ერთი ჭეშმარიტება, როგორც ერთი ადამიანის გონება, შექმნილი ერთი ღმერთისკენ სწრაფვისთვის.
მორწმუნე სიბრძნე მიიღებს წმინდა მამების მითითებებს, როგორც პირველ მონაცემებს მისი გაგებისთვის, მით უმეტეს, რომ ამ მითითებების გამოცნობა აბსტრაქტული აზროვნებით შეუძლებელია.
რადგან ჭეშმარიტება, რომელსაც ისინი გამოხატავენ, მათ მიიღეს უშუალო შინაგანი გამოცდილებიდან და გადმოგვცემენ არა როგორც ლოგიკურ დასკვნას, რომლის გაკეთებაც ჩვენს გონებას შეეძლო, არამედ როგორც თვითმხილველის ამბები იმ ქვეყნის შესახებ, რომელშიც ის იმყოფებოდა.
თუ მორწმუნე ფილოსოფია წმიდა მამათა თხზულებებში ვერ პოულობს მზა პასუხებს გონების ყველა კითხვაზე, მაშინ მათ მიერ გამოთქმულ ჭეშმარიტებაზე და მის უზენაეს რწმენაზე დაყრდნობით, ამ ორი მითითების ერთობლიობაში ეძებს პირდაპირ გზას ცოდნის სხვა საგნების გასაგებად.
და ნებისმიერ შემთხვევაში, მორწმუნის გონების აზროვნება განსხვავებული იქნება გონებისგან, რომელიც ეძებს რწმენას ან ეყრდნობა აბსტრაქტულ რწმენას. ეს თვისება, გარდა ძირეული ჭეშმარიტების სიმტკიცისა, შედგება იმ მონაცემებისგან, რომელსაც გონება ღებულობს უმაღლესი ხედვით განათლებული წმინდა მოაზროვნეებისგან და შინაგანი მთლიანობის სურვილი, რომელიც არ აძლევს გონებას მკვდარი ჭეშმარიტების ცოცხალ აღიარებას და, ბოლოს, იმ უკიდურეს კეთილსინდისიერებას, რომლითაც გულწრფელი რწმენა განასხვავებს მარადიულ და ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას იმისგან, რაც შეიძლება იყოს ხალხის ან ადამიანის აზრი.
ამოცანა: სოციალური თვითშემეცნების განვითარება.
ჭეშმარიტი რწმენა სასარგებლო და ძლიერია მხოლოდ მთლიანობაში.
კარგი ძალები მარტო არ იზრდება. ჭვავი სარეველებს შორის მოკვდება.
ღმერთის ცოდნის ერთიანობის დაშლა კერძო საქონლის სხვადასხვა მიზიდულობად და კერძო ჭეშმარიტების ურთიერთგამომრიცხავ ნიშნებად.
სიტყვა არ უნდა იყოს ყუთი, რომელშიც არის აზრი, არამედ გამტარი, რომელიც გადასცემს მას სხვებს, არა სარდაფი, სადაც ინახება გონებისა და ცოდნის საგანძური, არამედ კარი, საიდანაც ისინი გამოჰყავთ. და ამ საგანძურის უცნაური კანონი: რაც უფრო მეტია ამოღებული, მით მეტი რჩება შესანახად. გამცემი ხელი არ დაკლდება 197.
სიტყვა, ისევე როგორც სულის გამჭვირვალე სხეული, უნდა შეესაბამებოდეს მის ყველა მოძრაობას. ამიტომ, მან მუდმივად უნდა შეცვალოს თავისი ფერი აზრების მუდმივად ცვალებადი ერთობლიობისა და გადაწყვეტის შესაბამისად. მისი მოლურჯო გაგებით, გონების ყოველი ამოსუნთქვა უნდა კანკალებდეს და პასუხობდეს. მან უნდა ისუნთქოს შინაგანი ცხოვრების თავისუფლებით. მაშასადამე, სასკოლო ფორმულებში გაჟღენთილი სიტყვა ვერ გამოხატავს სულს, ისევე როგორც გვამი არ გამოხატავს სიცოცხლეს. თუმცა, მისი ჩრდილების შეცვლისას, არ უნდა შეიცვალოს მისი შიდა შემადგენლობა.
მხოლოდ აბსტრაქტული აზროვნებისთვის, არსებითი ზოგადად მიუწვდომელია. მხოლოდ მატერიალურობას შეუძლია შეეხოს არსებითს. აბსტრაქტული აზროვნება ეხება მხოლოდ ცნებების საზღვრებსა და ურთიერთობებს. გონებისა და მატერიის კანონებს, რომლებიც მის შინაარსს ქმნიან, თავისთავად არ აქვთ მნიშვნელობა, არამედ მხოლოდ ურთიერთობების ერთობლიობაა. რადგან სამყაროში არსებითი მხოლოდ რაციონალურად თავისუფალი ადამიანია. მარტო მას აქვს ორიგინალური მნიშვნელობა. ყველაფერი დანარჩენი მხოლოდ შედარებითია. მაგრამ რაციონალური აზროვნებისთვის ცოცხალი პიროვნება იშლება თვითგანვითარების აბსტრაქტულ კანონებად ან გარე პრინციპების პროდუქტია და ორივე შემთხვევაში კარგავს თავის რეალურ მნიშვნელობას.
მაშასადამე, აბსტრაქტული აზროვნება, რწმენის საგნებზე შეხება, გარეგნულად შეიძლება ძალიან ჰგავს მის სწავლებას, მაგრამ არსებითად მას სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს ზუსტად იმიტომ, რომ მას აკლია არსებითობის გრძნობა, რომელიც წარმოიქმნება ინტეგრალური პიროვნების მნიშვნელობის შინაგანი განვითარებისგან.
ცოცხალი ღვთაებრივი პიროვნების ადამიანურ ადამიანთან ურთიერთობის შესახებ ცნობიერება ემსახურება რწმენის საფუძველს, ან, უფრო სწორად, რწმენა არის სწორედ ეს ცნობიერება, მეტ-ნაკლებად ნათელი, მეტ-ნაკლებად უშუალო. ის არ წარმოადგენს წმინდა ადამიანურ ცოდნას, არ წარმოადგენს განსაკუთრებულ ცნებას გონებაში ან გულში, არ ჯდება რომელიმე კოგნიტურ უნარში, არ ეხება ერთ ლოგიკურ გონებას, ან გულწრფელ გრძნობას ან სინდისის შთაგონებას, არამედ მოიცავს ადამიანის მთელ მთლიანობას და ჩნდება მხოლოდ ამ მთლიანობის მომენტებში და მისი სისრულის პროპორციულად. მაშასადამე, მორწმუნე აზროვნების მთავარი გმირი არის სულის ყველა ცალკეული ნაწილის ერთ ძალაში შეკრების სურვილი, ყოფიერების შინაგანი ცენტრის პოვნა, სადაც გონება, ნება, გრძნობა, სინდისი, მშვენიერი, ჭეშმარიტი, გასაოცარი, სასურველი, სამართლიანი, მოწყალე და გონების მთელი მოცულობა ერწყმის ადამიანის ცოცხალ ერთიანობას. განუყოფლობა.
ეს არ არის აზროვნების ფორმა, რომელიც წინ უსწრებს გონებას, რომელიც წარმოქმნის მასში ძალების ამ კონცენტრაციას, არამედ აზრი, რომელსაც აზრის რეალური გაგება იძლევა, მოდის გონებრივი მთლიანობიდან.
გონებრივი მთლიანობისკენ ეს სწრაფვა, როგორც უმაღლესი ჭეშმარიტების გაგების აუცილებელი პირობა, ყოველთვის იყო ქრისტიანული სიბრძნის განუყოფელი ნაწილი. მოციქულთა დროიდან ჩვენს დრომდე იგი მისი ექსკლუზიური საკუთრება იყო. მაგრამ დასავლეთის ეკლესიის დაცემის შემდეგ ის ძირითადად მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დარჩა. სხვა ქრისტიანული აღმსარებლობა, თუმცა ისინი არ უარყოფენ მის კანონიერებას, არ მიიჩნევენ მას ღვთიური ჭეშმარიტების გაგების აუცილებელ პირობად. რომაელი თეოლოგებისა და ფილოსოფოსების აზრით, როგორც ჩანს, საკმარისი იყო ოდესღაც ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ავტორიტეტის აღიარება, რათა ამ ჭეშმარიტების შემდგომი გაგება და განვითარება უკვე აბსტრაქტული ლოგიკური აზროვნებით მოხერხდეს. შესაძლოა, არისტოტელესადმი განსაკუთრებული მიდრეკილების გამო, მათ საღვთისმეტყველო ნაშრომებს ლოგიკური წარმოდგენის ხასიათი აქვს. თავად აზროვნების პროცესი განხორციელდა ცნებების გარეგანი კორდონით. ისინი ცდილობდნენ რწმენის დოგმატის ლოგიკური დასაბუთების მიცემას.
ამ ლოგიკურ წარმოდგენაში დოგმების აბსტრაქტული რაციონალური გაგებიდან ისმოდა მორალური მოთხოვნებიც, როგორც აბსტრაქტული დასკვნა. მკვდრეთით ცოცხალის უცნაური დაბადება! ძალაუფლების გონივრული მოთხოვნა იმ აზრის სახელით, რომელსაც თავად არ გააჩნია!
სხვა შემეცნებითი ძალებისგან განცალკევებული, ლოგიკური აზროვნება წარმოადგენს გონების ბუნებრივ ხასიათს, რომელიც ჩამოშორდა მის მთლიანობას. საგანთა მთელი რიგი, რომელიც წარმოიშვა ადამიანის ამ გაყოფილი მდგომარეობის შედეგად, ავტომატურად ამახვილებს მის აზროვნებას ამ ლოგიკური განცალკევებისკენ. ამიტომაც რწმენა აღემატება ბუნებრივ მიზეზს, რადგან ის დაეცა მის პირველ დონეზე. მაშასადამე, რწმენით გამსჭვალვისთვის აუცილებელი არ არის ის ამაღლდეს პირველყოფილ ერთიანობამდე.
სასულიერო სწავლება ყველასთვის არ არის შესაძლებელი, ყველასთვის აუცილებელი; ფილოსოფიისკენ სწრაფვა ყველასთვის ხელმისაწვდომი არ არის; ყველასთვის არ არის შესაძლებელი მუდმივი და განსაკუთრებული ვარჯიში იმ შინაგან ყურადღებაში, რომელიც განწმენდს და აგროვებს გონებას უმაღლეს ერთიანობამდე, მაგრამ ყველასთვის შესაძლებელია და აუცილებელია ცხოვრების მიმართულება დაუკავშიროს რწმენის ფუნდამენტურ რწმენას, დაეთანხმოს მას მთავარ საქმიანობას და თითოეულ განსაკუთრებულ ამოცანას, რათა ყოველი ქმედება იყოს ერთი მისწრაფების გამოხატულება, ყოველი აზრი ეძებს ერთ საფუძველს, ყოველ ნაბიჯს. ამის გარეშე ადამიანის სიცოცხლეს აზრი არ ექნება, მისი გონება იქნება გამომთვლელი მანქანა, მისი გული იქნება უსულო სიმების კრებული, რომელშიც შემთხვევითი ქარი სასტვენს; არცერთ მოქმედებას არ ექნება მორალური ხასიათი და პიროვნება, ფაქტობრივად, არ იარსებებს. რადგან ადამიანი მისი რწმენაა.
და არ არსებობს ისეთი განუვითარებელი ცნობიერება, რომელიც ვერ შეაღწევს ქრისტიანული რწმენის ძირითად რწმენას. რადგან არ არსებობს გონება ისეთი მოსაწყენი, რომ ვერ გაიგოს საკუთარი უმნიშვნელოობა და უმაღლესი გამოცხადების აუცილებლობა; არ არსებობს გული ისე შეზღუდული, რომ ვერ გაიგოს სხვა სიყვარულის შესაძლებლობა, იმაზე მაღალი, რაც მასში აღძრავს მიწიერი საგნები; არ არსებობს სინდისი, რომელიც არ გრძნობს უმაღლესი მორალური წყობის უხილავ არსებობას; არ არსებობს ისეთი სუსტი ნება, რომელიც ვერ გადაწყვეტს სრულ თავგანწირვას მისი გულის უმაღლესი სიყვარულისთვის. და რწმენა შედგება ასეთი ძალებისგან. ის არის გამოსყიდვის ცოცხალი მოთხოვნილება და ამისთვის უპირობო მადლიერება. ეს არის მისი მთელი არსი. აქედან იღებს მორწმუნე გონებისა და ცხოვრების ყოველი შემდგომი განვითარება თავის შუქსა და მნიშვნელობას.
ყოველი ქრისტიანის სულიერი ზიარება მთელი ეკლესიის სისრულესთან.
მან იცის, რომ მთელ მსოფლიოში არის იგივე ბრძოლა, რომელიც მიმდინარეობს მის შინაგან თვითშეგნებაში, ბრძოლა სინათლესა და სიბნელეს შორის, ყოფიერების უმაღლესი ჰარმონიისა და მთლიანობის სურვილს, ბუნებრივ უთანხმოებასა და უთანხმოებაში დარჩენას შორის, სულიერი პიროვნების შემქმნელი ადამიანის თავისუფალ ნებას შორის და გარე მოტივებზე დამორჩილებას შორის, რომლებიც მას უცხო ძალების იარაღად აქცევს. გამოსყიდვა და თავისუფლება და საგანთა ბუნებრივი, უწესრიგო წესრიგის ძალადობრივი ძალა.
რაც არ უნდა მცირედ იყოს განვითარებული ეს ცნობიერება, მან იცის, რომ სულის შინაგან სტრუქტურაში ის მოქმედებს არა მარტო და არა მარტო თავისთვის, რომ ის აკეთებს მთელი ეკლესიის, მთელი კაცობრიობის საერთო საქმეს, რისთვისაც განხორციელდა გამოსყიდვა და რომლის მხოლოდ გარკვეული ნაწილია. მხოლოდ მთელ ეკლესიასთან ერთად და მასთან ერთად ყოფნისას შეიძლება მისი გადარჩენა.
ყოველი მორალური გამარჯვება ერთი ქრისტიანული სულის საიდუმლოში უკვე სულიერი ტრიუმფია მთელი ქრისტიანული სამყაროსთვის. ერთი ადამიანის შიგნით შექმნილი ყოველი სულიერი ძალა უხილავად იზიდავს და ამოძრავებს მთელი მორალური სამყაროს ძალებს. როგორც ფიზიკურ სამყაროში ზეციური სხეულები იზიდავს ერთმანეთს ყოველგვარი მატერიალური საშუალებების გარეშე, ასევე სულიერ სამყაროში ყოველი სულიერი ადამიანი, თუნდაც ხილული მოქმედების გარეშე, ზნეობრივ სიმაღლეზე ყოფნით ამაღლებს და იზიდავს თავისკენ ყველაფერს, რაც ადამიანთა სულებს ემსგავსება. მაგრამ ფიზიკურ სამყაროში თითოეული არსება ცხოვრობს და მას მხარს უჭერს მხოლოდ სხვების განადგურება - სულიერ სამყაროში თითოეული ადამიანის შემოქმედება ქმნის ყველას და ყველა სუნთქავს ყველას სიცოცხლეს.
ყოველთვის არსებობდნენ და არიან ადამიანები უმაღლესი შუქით და რწმენის ძალით გამსჭვალული. მათგან, როგორც ვარსკვლავების სხივები, სარწმუნოების ჭეშმარიტი სწავლება ვრცელდება მთელ ქრისტიანულ სამყაროში. ეკლესიის ისტორიაში შეიძლება ნახოთ ამ სინათლის ხშირად ხილული გზები - როგორ აღწევს იგი უმაღლესი სწავლებით განათებული ადგილებიდან იმ ქვეყნებში, სადაც ადამიანის ნებით დაბნელდა; როგორ ჩაქრა ეს სინათლე ისეთ ადგილებში, რომლებიც უპირველეს ყოვლისა მისით იყო განწმენდილი და როგორ აინთება იგი, ჩამოტანილი სხვა ქვეყნებიდან, რომლებიც ადრე სიბნელეში იმყოფებოდნენ. რადგან ჭეშმარიტების მადლი არასოდეს იშლება ღვთის სასუფეველში.
სულიერი იერარქია. იაკობის კიბე 198. ცოცხალი ჭეშმარიტება არ არის ის, რაც ადამიანის გონებაში მკვდარ კაპიტალს წარმოადგენს, რომელიც დევს მისი გონების ზედაპირზე და შეიძლება შეიძინოს გარეგანი სწავლებით, არამედ ის, რომელიც ანთებს სულს, რომელიც შეიძლება დაწვას და გამოვიდეს, რომელიც სიცოცხლეს ანიჭებს, რომელიც ინახება გულის საიდუმლოში და მათი ბუნებით არ შეიძლება იყოს აშკარა და გამოხატული ყველასთვის. გაუგებარია მათთვის, ვისაც არ განუცდია მათი უშუალო შეხება. ამიტომ წმინდა მამათა თხზულება განსაკუთრებით ძვირფასია ყოველი ქრისტიანისთვის. ისინი საუბრობენ იმ ქვეყნის შესახებ, სადაც ისინი ეწვივნენ.
რწმენის კავშირი გონიერებასთან: ან რა ხარისხს წარმოადგენს რწმენა?
შინაგანი თვითშეგნების სხვადასხვა კავშირი ღმერთის შეცნობასთან.
სამყაროს ყოვლისმომცველი თანმიმდევრობისა და ერთიანობის ცნობიერება წინ უსწრებს არსებობის ერთი მიზეზის კონცეფციას და აღძრავს შემოქმედის ერთიანობის რაციონალურ ცნობიერებას.
სამყაროს განუზომლობა, ჰარმონია და სიბრძნე ხელმძღვანელობს გონებას შემოქმედის ყოვლისშემძლეობისა და სიბრძნის ცნობიერებამდე. მაგრამ ერთიანობა, ყოვლისშემძლეობა, სიბრძნე და პირველი მიზეზის ღვთაებრიობის ყველა სხვა ცნება, რომელიც გონებას შეუძლია გამოიტანოს გარე სამყაროს ჭვრეტიდან, ჯერ კიდევ არ შთააგონებს მას შემოქმედის ცოცხალი და პიროვნული თვით-არსების ცნობიერებას, რომელიც აძლევს არსს ჩვენს გონებრივ ურთიერთობებს მის მიმართ, გადააქვს ჩვენი აზროვნების შინაგანი სპეციფიკა და გრძნობა ჩვენი შინაგანი მოძრაობიდან. აბსტრაქცია ცხოვრების, პასუხისმგებელი საქმიანობის სფეროში.
ეს ცნობიერება, რომელიც მთლიანად ცვლის ღმერთზე ჩვენი აზროვნების ბუნებას და რომელსაც ჩვენ არ შეგვიძლია გამოვყოთ უშუალოდ მხოლოდ გარე სამყაროს ჭვრეტიდან, ჩნდება ჩვენს სულში, როდესაც გარე სამყაროს ჭვრეტას ემატება შინაგანი და მორალური სამყაროს დამოუკიდებელი და სტაბილური ჭვრეტა, რომელიც ავლენს გონების ხედვას უმაღლესი სიცოცხლისუნარიანობის მხარეს გონების უმაღლეს მოსაზრებებში.
რწმენა არ არის სხვისი დარწმუნებისადმი ნდობა, არამედ შინაგანი ცხოვრების რეალური მოვლენა, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი მნიშვნელოვან კომუნიკაციაში შედის ღვთაებრივ ნივთებთან (უმაღლეს სამყაროსთან, ზეცასთან, ღვთაებრივთან).
ადამიანის ბოდვის მთავარი მიზეზი ის არის, რომ მან არ იცის რა უყვარს და რა სურს.
ბედნიერების მოთხოვნილება, სიყვარულის მოთხოვნილება, ჰარმონიის მოთხოვნილება, სიმართლის მოთხოვნილება, თანაგრძნობის მოთხოვნილება, სინაზის მოთხოვნილება, აქტივობის მოთხოვნილება, თვითდავიწყების მოთხოვნილება, საკუთარი თავის გაგების მოთხოვნილება - ადამიანის გულის ყველა ეს კანონიერი და არსებითი მოთხოვნილება მომდინარეობს ცხოვრების ერთი საერთო ფესვიდან, რომელსაც ცოტას მოაქვს საკუთარი თვითშემეცნება.
თუმცა სამართლიანობა სიყვარულზე იშვიათია, რადგან ის უფრო რთულია, მეტი მსხვერპლი ღირს და ნაკლებად სასიამოვნოა.
ჩვენ სიამოვნებით გავაორმაგებთ შემოწირულობებს, თუ მხოლოდ ჩვენი პასუხისმგებლობა შემცირდებოდა. რამდენად ხშირად ხვდება ადამიანს, რომელიც არის გულუხვი და ამავდროულად უსამართლო, ქველმოქმედი და უმადური, გულუხვი და ძუნწი, მფლანგველი იმაში, რაც არ უნდა დახარჯოს და ძუნწი იმაში, რაც უნდა გასცეს, ახირებულმა უღალატა, მკაცრი მათ მიმართ, ვისაც აქვს მისი ერთგულების უფლება, სძულს, შესაძლოა, ის წრეში, სადაც მას სიყვარული და კეთილგანწყობა მოათავსებს. მისგან, ქველმოქმედების საკითხებში მონადირე და მოვალეობის რიგებიდან გაქცეული და წარმოიდგენს, რომ მას შეუძლია გადაიხადოს ყველაზე არსებითი, უახლოესი მოვალეობების დარღვევა თვითნებური და ხშირად უსარგებლო შემოწირულობით. არც შრომა, არც მსხვერპლშეწირვა, არც საშიშროება - მას ეზიზღება წესრიგის სისწორე. მისთვის უფრო ადვილია ამაღლება, ვიდრე პატიოსანი. მაგრამ მე არ ვიტყვი: მისთვის უფრო ადვილია მოწყალება, ვიდრე სამართლიანი, რადგან უსამართლოს წყალობა არ არის წყალობა.
სიკეთეში და ბოროტებაში ყველაფერი დაკავშირებულია. კარგი ერთია, ისევე როგორც სიმართლე ერთია. სამართლიანობა წყალობაა, ისევე როგორც ხის ტოტი მის თავზე.
გულის მისწრაფებისგან განცალკევებული აზროვნება სულისთვის ისეთივე გასართობია, როგორც არაცნობიერი მხიარულება. რაც უფრო ღრმაა ასეთი აზროვნება, მით უფრო მნიშვნელოვანია ის, როგორც ჩანს, მით უფრო უაზრო ხდის ადამიანს. მაშასადამე, მეცნიერების სერიოზული და მძლავრი შესწავლა ასევე ეკუთვნის გართობის საშუალებებს, თავის დაშლის, საკუთარი თავისგან თავის დაღწევის საშუალებას. ეს წარმოსახვითი სერიოზულობა, წარმოსახვითი ეფექტურობა აჩქარებს ჭეშმარიტს. საერო სიამოვნებები არც ისე წარმატებით და არც ისე სწრაფად მუშაობს.
ჩვენი შინაგანი ერთიანობისა და ჰარმონიის აღდგენის (განკურნების) განცდა.
დაჯერება ნიშნავს გულიდან იმ მოწმობის მიღებას, რომელიც თავად ღმერთმა მისცა თავის ძეს.
რწმენა არის გულის მზერა ღმერთისკენ.
სამართლიანობა, ზნეობა, ხალხის სულისკვეთება, ადამიანის ღირსება, კანონის უზენაესობის სიწმინდე მხოლოდ ადამიანის მარადიული რელიგიური ურთიერთობების ცნობიერებასთან ერთად შეიძლება აღიარებული იყოს.
თავისუფალი ნების სამყაროს აქვს თავისი ჭეშმარიტება მარადიული მორალის სამყაროში.
პერვ. გამოცემა: რუსული საუბარი. 1857. I. წიგნი. 5, განყოფილება "მეცნიერებები". გვ. 1–24 (გამომცემლობა A. S. Khomyakov). გამომცემლობა ავტორი: კირეევსკი I.V. სრული. კრებული ციტ.: 2 ტომში. M., 1911. T 1. P. 265–281.
„ნაწყვეტები“ არის მოსამზადებელი შენიშვნები დიდი ფილოსოფიური ნაწარმოებისთვის, ჯერ ერთი. რომლის ნაწილი იყო სტატია „ფილოსოფიის ახალი დასაწყისის აუცილებლობისა და შესაძლებლობის შესახებ“. პირველი გამოცემის თანმხლები. „ამონარიდები“, წერდა ა. ელემენტს, რომელიც არსებობის სისავსეს მხოლოდ რწმენაში პოულობს.
ეს თვისება ეკუთვნის იმ სწავლებას, რომლის მკაცრი თანმიმდევრულობა მხოლოდ ეკლესიაშია შესაძლებელი და რომლის ი.ვ. კირეევსკი მჭევრმეტყველი წარმომადგენელი იყო“ (ციტირებულია: Khomyakov A.S. I.V. Kireevsky-ის ნაშრომებში ნაპოვნი პასაჟების შესახებ / / შრომების სრული კრებული. M., 1861. ტ. 1. გვ. 263).
ფიცის ეს უკიდურესად იშვიათი გამოყენება უკავშირდებოდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიტყვებს: გეუბნებით თქვენ: საერთოდ ნუ დაიფიცებთ... თქვენი სიტყვა იყოს: დიახ, დიახ; არა არა; და ყოველივე ამის მიღმა არის ბოროტისგან (მათე 5:33–37).
ოთხშაბათი: ვინც გასცემს ღარიბს, არ გაღარიბდება (იგავები 28:27).
კიბის გამოსახულება, რომელიც ნახა იაკობმა (იხ.: დაბ. 28, 10-16]), რომელიც დგას ცასა და დედამიწას შორის, რომელზედაც დადიოდნენ ღვთის ანგელოზები და მის თავზე იდგა უფალი, შევიდა პატრისტიკურ ლიტერატურაში, როგორც სულიერი გზის გამოსახულება, „რომლის დასაწყისია მიწიერი ნივთების უარყოფა, ხოლო დასასრული არის იოანე ღმერთის სიყვარული“ (Lader. Posad, 1898. P. III).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: