Отрывки 195

Староруското православно християнско образование, което лежеше в основата на целия обществен и личен живот на Русия, което постави основата на особеното мислене на руския ум, стремящо се към вътрешна цялост на мисленето и което създаде особения характер на местния руски морал, пропит с постоянна памет за връзката на всичко временно с вечното и човешкото с Божественото - това образование, от което все още има следи сред хората, беше спряно в своето развитие, преди да успее дайте траен плод в живота си или дори открийте своя просперитет в ума. Повърхността на руския живот е доминирана от заимствано образование, израснало от различен корен. Противоречието на основните принципи на две спорещи помежду си образования е основната, ако не и единствената причина за всички злини и недостатъци, които могат да се видят в руската земя. Следователно, примиряването на двете образования в такова мислене, основата на което би съдържало самия корен на древноруското образование, и развитието би се състояло в съзнанието на цялото западно образование и в подчиняването на неговите изводи на доминиращия дух на православната християнска философия - такова примирително мислене би могло да бъде началото на нов умствен живот в Русия и - кой знае? - може би ще намери отзвук на Запад сред искрените мислители, безпристрастно търсещи истината. Може да се угаси в себе си, ако не се поддържа постоянно огъня, който го е запалил. Поради тази причина изглежда невъзможно да не се приеме, че въпреки силните външни причини очевидно се противопоставиха на развитието на оригиналното руско образование, неговият упадък не се случи без вътрешната вина на руския човек. Желанието за външна формалност, което забелязваме в руските разколници, дава основание да се мисли, че в първоначалното направление на руската просвета е имало известно отслабване дори много преди Петровата революция. Когато си спомним, че в края на 15-ти и началото на 16-ти век имаше силни партии между представители на тогавашната образована Русия, които започнаха да смесват християнското с византийското и искаха да определят социалния живот на Русия, която тогава все още търсеше своя баланс, във византийска форма, тогава ще разберем, че точно по това време и може би точно в това желание започва упадъкът на руското образование. Защото, наистина, щом византийските закони започнаха да се намесват в делата на руския обществен живот и за бъдещето на Русия те започнаха да вземат модели от миналото устройство на Източната Римска империя, тогава в това движение на ума съдбата на руското местно образование вече беше решена. Подчинявайки развитието на обществото на чужда форма, руският човек по този начин се лишава от възможността за живо и правилно израстване в първоначалното просветление и, въпреки че запазва светата истина в чист и неизкривен вид, той пречи на свободното развитие на ума в него и по този начин първо се подлага на невежество, а след това, в резултат на невежеството, се подчинява на неустоимото влияние на чуждото образование. Самият образ на разпространението на външно чуждо образование сред руския народ вече определя характера на неговото морално влияние. Защото това разпространение се извършва, както вече казах, не чрез силата на вътрешното убеждение, а чрез силата на външното изкушение или външната необходимост. В обичаите и морала на своите бащи руските хора виждат нещо свято; в обичаите и нравите на входящото образование той вижда само това, което е съблазнително, или изгодно, или просто насилствено неразумно. Затова той обикновено се поддава на възпитание против съвестта си, сякаш това е зло, на което не намира сили да се противопостави. Приемайки чуждия морал и обичаи, той не променя начина си на мислене, но го предава. Отначало се увлича или отстъпва, след това си създава начин на мислене, който е в съответствие с начина му на живот. Следователно, за да стане образован, той трябва първо да стане повече или по-малко отстъпник от вътрешните си убеждения. Какви последствия би трябвало да има едно такова начало на възпитанието върху нравствения облик на народа, е лесно да се отгатне задочно. Вярно е, че до днес, слава Богу, руският народ все още не е загубил своята чиста вяра и много ценни качества, които се раждат от тази вяра, но, за съжаление, не може да не се признае, че той вече е загубил една от необходимите основи на обществената добродетел: уважението към светостта на истината. Тук засегнахме една тема, за която човек, който има някаква любов към отечеството си, едва ли може да говори безразлично. Защото, ако има някакво зло в Русия, ако има някакво разстройство в нейните обществени отношения, ако изобщо има някакви причини руският народ да страда, то всички те имат първия си корен в незачитането на светостта на истината. Да, за съжаление, за руснака е лесно да лъже. Той смята лъжата за общоприет грях, неизбежен, почти безсрамен, някакъв вид външен грях, произтичащ от нуждата от външни взаимоотношения, на които той гледа като на някаква неразумна сила. Затова, без колебание, той е готов да даде живота си за своето убеждение, да понесе всички трудности, за да не опетни съвестта си, и в същото време лъже за стотинка печалба, лъже за чаша вино, лъже от страх, лъже за печалба, лъже за печалба. Неговите концепции се развиха толкова изненадващо през последния век и половина. Той изобщо не цени външното си слово. Неговата дума не е той, това е негова вещ, която той притежава по право на римска собственост, т.е. може да я използва и унищожава, без да отговаря пред никого. Той дори не цени клетвата си. На площада на всеки град можете да видите калачниците, които ходят по десет пъти на ден на всяка търговия, за да се закълнат, че не са видели боя, който е станал пред очите им. При всяка покупка на земя, при всяко превземане всички квартални съседи се събират да се закълнат, без да знаят какво и без да се интересуват да разберат. И това е липсата на истина сред същите хора, които древните пътешественици възхваляваха за любовта им към истината, които ценят клетвата толкова много, че дори при справедлива кауза е по-вероятно да се откажат от претенциите си, отколкото да положат клетва! 196 Междувременно, след като е загубил истинността на словото, как може човек да се надява да види структурата на истината в своите социални отношения? Докато той не развие безусловно уважение към истината на словото, какъв вид външен надзор може да защити обществото от онези злоупотреби, които само самото общество може да забележи, оцени и коригира? Но тази липса на истина, благодарение на Бога, все още не е проникнала в самите дълбини на душата на руския човек; все още има област от живота, където светостта на истината и верността към словото остават свещени за него. На тази част от сърцето му, която е оцеляла от инфекцията, се установява възможността за бъдещото му прераждане. Пред ума се отварят много пътища, по които руският човек може да отиде към прераждането в предишната хармония на живота. Всички те с по-голяма или по-малка вероятност могат да доведат до желаната цел, тъй като постигането на тази цел все още е възможно, докато силата на руския дух все още не е изгубена, докато вярата в него все още не е угаснала, докато печатът на предишната цялост на съществуването все още лежи върху господстващото състояние на неговия дух. Но едно нещо е сигурно и неоспоримо: вредата, която чуждото образование произвежда в умственото и морално развитие на руския народ, не може да бъде премахната чрез насилствено отстраняване от това образование или от неговия източник - европейската наука. Защото, първо, това премахване е невъзможно. Никакви карантини няма да спрат мислите и могат само да им придадат силата и изкусителната мистерия. Второ, дори ако беше възможно да се спре навлизането на нови мисли, това би било още по-вредно за руското образование, тъй като в Русия вече има толкова много по-рано въведени концепции на Запада, че новите биха могли само да отслабят вредата от предишните, като разлагат, обясняват и довеждат до тяхната абстрактна основа, с която те или трябва да паднат, или да останат. Защото в днешно време цялото развитие на европейския ум съзнателно се разпада до последното си начало, което само осъзнава своята неудовлетвореност. Междувременно, оставайки недовършени и неосъзнати, но изискващи само приложение и въплъщение, предишните концепции на Запада биха могли да бъдат още по-вредни в Русия, защото биха загубили своята опозиция в собственото си развитие. Ако Русия не беше признала Шелинг и Хегел, как щеше да бъде унищожено господството на Волтер и енциклопедистите над руското образование? Но накрая, дори ако беше възможно напълно да се изгони западното образование от Русия, тогава краткотрайното невежество отново би я подложило на още по-силното влияние на чуждото просвещение. Русия отново щеше да се върне в онази епоха на Петровата трансформация, когато въвеждането на всичко западно, само защото не беше руско, вече се смяташе за благословия за Русия, защото включваше образование. И какво ще излезе от това? Всички плодове на едно и половина вековно чиракуване на Русия ще бъдат унищожени, за да може тя да започне отново същия курс на обучение. Един от най-преките пътища за премахване на вредата от чуждото образование, което противоречи на духа на християнското просвещение, би бил, разбира се, да се подчини целият смисъл на западното образование на господството на православните християнски убеждения чрез развиване на законите на оригиналното мислене. Защото видяхме, че християнската мъдрост се разбира по различен начин от Православната църква, отколкото тя се разбира от Римската църква или от протестантските вероизповедания. Трудностите, които християнското мислене среща на Запад, не могат да се приложат към православното мислене. Развитието на това оригинално православно мислене не изисква особен гений. Напротив, гениалността, която по необходимост предполага оригиналност, би могла дори да навреди на пълнотата на истината. Развитието на това мислене трябва да бъде обща задача на всички вярващи и мислители, запознати с писанията на светите отци и със западното образование. Данните са готови за това: от една страна, западното мислене със силата на собственото си развитие е достигнало до съзнанието за своята непоследователност и изисква ново начало, което все още не познава; от друга, дълбоката, жива и чиста мъдрост на светите отци, представляваща зародиша на този най-висш философски принцип. Неговото просто развитие, съответстващо на съвременното състояние на науката и в съответствие с изискванията и въпросите на съвременния разум, би съставлявало, без никакви гениални открития, онази нова наука за мисленето, която трябва да унищожи болезненото противоречие между ума и вярата, между вътрешните убеждения и външния живот. Но мъдростта на светите отци представлява само ембриона на тази бъдеща философия, необходима на цялата съвкупност на съвременното руско образование - жив и ясен ембрион, но все още нуждаещ се от развитие и все още не съставляващ самата философска наука. Защото философията не е основно убеждение, а умственото развитие на връзката, която съществува между това основно убеждение и съвременното образование. Само от такова развитие тя получава силата да съобщи посоката си на всички други науки, като заедно са тяхната първа основа и последен резултат. Да се ​​смята, че вече имаме готова философия, съдържаща се в светите отци, беше изключително погрешно. Нашата философия все още трябва да бъде създадена и създадена, както казах, не от един човек, а да расте в очите, със симпатичната помощ на общи съмишленици. Може би поради тази причина доброто Провидение позволи на руския народ да премине чрез невежеството към подчинението на чуждото образование, така че в борбата срещу чуждите елементи православното просвещение да овладее най-накрая цялото умствено развитие на съвременния свят, наследено от целия предишен умствен живот на човечеството, и така, обогатена със светска мъдрост, християнската истина да разкрие още по-пълно своето господство над относителните истини на човешкия ум. solemnly. Защото въпреки очевидното преобладаване на чуждото образование, въпреки вредата, която то нанесе на нравствения характер на народа, разклащайки чувството за истина в една класа, разклащайки и истината, и правдата в друга - въпреки цялото зло, което причини, то все пак остана в Русия, все още има несъмнени гаранции за възраждане на нейната предишна православна цялост. Защото когато осъзнаем как незадоволителната природа на западната мъдрост изисква ново начало, което тя не намира в целия обем на западното просветление; как този висш принцип на знанието се пази в Православната църква; как животворно за ума и науката може да бъде развитието на мисълта в съответствие с този най-висш принцип; как самото богатство на съвременното външно познание би могло да послужи като стимул за това развитие и неговата подкрепа в човешкия ум; колко неограничено би било за всичко, което е вярно в естествените придобивки на човешкия ум; колко животворно за всичко, което изисква живот; колко задоволително би могло да отговори на всички въпроси на ума и сърцето, които изискват и не могат да намерят решение - когато осъзнаем всичко това, ни се струва не само съмнително дали скоро ще се развие, но и изненадващо, поради което това ново самосъзнание на ума, така належащо необходимо от цялата съвкупност на нашето умствено и морално възпитание, все още не се е развило в нас. Възможността за такова познание е толкова близка до съзнанието на всеки образован и вярващ човек, че изглежда, че една случайна искра на мисълта е достатъчна, за да запали огъня на неугасимото желание за това ново и животворно мислене, което трябва да хармонизира вярата и разума, да запълни празнотата, която раздвоява два свята, изискващи обединение, да установи духовната истина в ума на човек чрез нейното видимо надмощие над естествената истина и да издигне естествената истина със своята коректност. отношение към духовното и накрая да свърже двете истини в една жива мисъл, защото има една истина, като един човешки ум, създаден да се стреми към Единия Бог. Вярващата мъдрост ще приеме указанията на светите отци като първи данни за своето разбиране, още повече че тези указания не могат да бъдат отгатнати от абстрактното мислене. Защото истините, които изказват, са получени от тях от непосредствен вътрешен опит и ни се предават не като логично заключение, което умът ни би могъл да направи, а като новина на очевидец за страната, в която е бил. Разпадането на единството на богопознанието в различни влечения към частните блага и в противоречиви знаци на частните истини. Думата не трябва да бъде кутия, в която се съдържа мисъл, а проводник, който я предава на другите, не мазе, където се съхраняват съкровищата на ума и знанието, а врата, през която те се изнасят. И странният закон на тези съкровища: колкото повече се изнасят, толкова повече остават на склад. Даващата ръка няма да оскъдее 197. Словото, подобно на прозрачното тяло на духа, трябва да съответства на всички негови движения. Следователно тя трябва непрекъснато да променя цвета си в съответствие с постоянно променящата се кохезия и разрешаване на мислите. В своя преливащ смисъл всеки дъх на ума трябва да трепти и да реагира. Трябва да диша свободата на вътрешния живот. Следователно думата, закостеняла в училищните формули, не може да изрази духа, както трупът не изразява живота. Въпреки това, променяйки нюансите си, не трябва да променя вътрешния си състав. Само за абстрактното мислене същественото обикновено е недостъпно. Само материалното може да докосне същественото. Абстрактното мислене се занимава само с границите и отношенията на понятията. Законите на ума и материята, които съставляват неговото съдържание, сами по себе си нямат значение, а са само набор от отношения. Защото най-важното в света е само разумно свободният човек. Само тя има оригинален смисъл. Всичко друго е само относително. Но за рационалното мислене живата личност се разлага на абстрактни закони на саморазвитие или е продукт на външни принципи и в двата случая губи истинското си значение. Следователно абстрактното мислене, засягащо обектите на вярата, може да бъде много подобно на външен вид на своето учение, но в същността си има съвсем различно значение именно защото му липсва чувството за същественост, което произтича от вътрешното развитие на смисъла на интегралната личност. В много системи на рационалната философия виждаме, че догмите за Единството на Божественото, за Неговото всемогъщество, за Неговата мъдрост, за Неговата духовност и вездесъщност, дори за Неговата Троица, са възможни и достъпни за ума на невярващия. Той дори може да признае и обясни всички чудеса, приети с вяра, като ги подведе под някаква специална формула. Но всичко това няма религиозно значение само защото рационалното мислене не може да побере съзнанието за Живата Личност на Божеството и Нейното живо отношение към личността на човека. Съзнанието за връзката на Живата Божествена Личност с човешката личност служи като основа на вярата, или, по-правилно, вярата е самото това съзнание, повече или по-малко ясно, повече или по-малко непосредствено. То не представлява чисто човешко знание, не съставлява специална концепция в ума или сърцето, не се вписва в нито една когнитивна способност, не се отнася до един логичен ум, или сърдечно чувство, или вдъхновение на съвестта, но обхваща цялата цялост на личността и се появява само в моменти на тази цялост и пропорционално на нейната пълнота. Следователно основният характер на вярващото мислене е желанието да се съберат всички отделни части на душата в една сила, да се намери онзи вътрешен център на битието, където и разумът, и волята, и чувството, и съвестта, и красивото, и истинското, и удивителното, и желаното, и справедливото, и милосърдното, и целият обем на ума се слива в едно живо единство и така същностната личност на човека се възстановява в своята девственост. неделимост. Този стремеж към умствена цялост, като необходимо условие за разбиране на Висшата Истина, винаги е бил неразделна част от християнската мъдрост. От времето на апостолите до наши дни тя е негова изключителна собственост. Но след падането на Западната църква той остава предимно в Православната църква. Други християнски вероизповедания, въпреки че не отричат ​​неговата законност, не го смятат за необходимо условие за разбиране на Божествената истина. Според римските теолози и философи, изглежда, че е било достатъчно авторитетът на Божествените истини веднъж да бъде признат, така че по-нататъшното разбиране и развитие на тези истини вече да може да се осъществи чрез абстрактно логическо мислене. Може би поради особеното им пристрастие към Аристотел техните богословски трудове имат характер на логическо изложение. Самият процес на мислене беше осъществен от външен кордон от понятия. Те се стремят да осигурят логично оправдание за догмата на вярата. В това логично изложение от абстрактното рационално разбиране на догмите се чуха и морални изисквания, като абстрактен извод. Странно раждане на живи от мъртви! Мъдро искане на власт в името на една мисъл, която сама я няма! Отделено от другите когнитивни сили, логическото мислене съставлява естествения характер на ум, който е отпаднал от своята цялост. Целият ред на нещата, възникнал в резултат на това разделено състояние на човека, автоматично насочва мисленето му към това логическо разделение. Ето защо вярата надхвърля естествения разум, защото е паднал под своето първично ниво. Следователно не е необходимо той да се издига до първичното единство, за да бъде пропит с вяра. Богословските изследвания не са възможни за всеки, не са необходими за всеки; Стремежът към философия не е достъпен за всеки; Не за всеки е възможно постоянно и специално упражнение в онова вътрешно внимание, което пречиства и събира ума към по-висше единство, но за всеки е възможно и необходимо да свърже посоката на своя живот с основното си убеждение на вярата, да съгласува с него основното занимание и всяка специална задача, така че всяко действие да бъде израз на един стремеж, всяка мисъл да търси една основа, всяка стъпка да води към една цел. Без това животът на човека няма да има никакъв смисъл, умът му ще бъде сметачна машина, сърцето му ще бъде сбор от бездушни струни, в които свири случаен вятър; нито едно действие няма да има морален характер и човекът всъщност няма да съществува. За човека е неговата вяра. И няма такова неразвито съзнание, което да не може да проникне в основното убеждение на християнската вяра. Защото няма толкова тъп ум, че да не може да разбере собствената си незначителност и необходимостта от най-висшето Откровение; Няма толкова ограничено сърце, че да не може да разбере възможността за друга любов, по-висока от тази, която земните обекти предизвикват в него; няма съвест, която да не усеща невидимото съществуване на висш морален ред; Няма толкова слаба воля, която да не се реши на пълна саможертва за най-висшата любов на сърцето си. И вярата се състои от такива сили. Тя е жива нужда от Изкупление и безусловна благодарност за него. Това е цялата му същност. От тук цялото последващо развитие на вярващия ум и живот получава своята светлина и смисъл. Духовно общение на всеки християнин с пълнотата на цялата Църква. Той знае, че в целия свят има същата борба, която се провежда в неговото вътрешно самосъзнание, борбата между светлината и тъмнината, между желанието за най-висша хармония и цялост на битието и оставането в естествения раздор и разединение, между свободната воля на човек, създаващ духовна личност, и подчинението на външни нагони, които го превръщат в инструмент на чужди сили, между щедрата саможертва и страховития егоизъм - с една дума, между каузата на Изкупление и свобода и насилствената сила на естествения, неподреден ред на нещата. Колкото и малко да е развито това съзнание, той знае, че във вътрешното устройство на своята душа той действа не сам и не само за себе си, че той върши общото дело на цялата Църква, на целия човешки род, за който е извършено Изкуплението и от което той е само определена част. Само заедно с цялата Църква и в живо общение с нея той може да бъде спасен. Всяка нравствена победа в тайнството на една християнска душа вече е духовен триумф за целия християнски свят. Всяка духовна сила, създадена в един човек, невидимо привлича и движи силите на целия морален свят. Защото както във физическия свят небесните тела се привличат едно към друго без никакви материални средства, така и в духовния свят всеки духовен човек, дори и без видимо действие, със самото си присъствие на нравствена висота издига и привлича към себе си всичко, което е сродно на душите на хората. Но във физическия свят всяко същество живее и се поддържа само от унищожението на другите - в духовния свят създаването на всеки човек създава всички и всеки вдъхва живота на всеки. Във всички времена е имало и има хора, пропити с висшата светлина и силата на вярата. От тях, като лъчи от звезди, истинското учение на вярата се разпространява в целия християнски свят. В историята на Църквата могат да се видят често видими пътища на тази светлина - как тя прониква от места, осветени от най-висшето учение, в страни, където е била помрачена от човешката воля; как тази светлина изгасна на места, които преди всичко бяха осветени от нея, и как се запалва отново, донесена от други страни, които преди това лежаха в тъмнина. Защото благодатта на истината никога не отпада в Царството Божие. Духовна йерархия. Стълбата на Яков 198. Живите истини не са тези, които представляват мъртъв капитал в ума на човек, които лежат на повърхността на неговия ум и могат да бъдат придобити чрез външно учение, а тези, които запалват душата, които могат да горят и угасват, които дават живот на живота, които се съхраняват в тайната на сърцето и по своята природа не могат да бъдат очевидни и общи за всички, защото, изразени с думи, те остават незабелязани, изразени в дела, остават неразбираеми за тези, които не са ги изпитали директно докосване. Поради тази причина писанията на светите отци са особено ценни за всеки християнин. Те говорят за страната, която са посетили. Отношението на вярата към разума: или каква степен на познание представлява вярата? Различни отношения на вътрешното самосъзнание към богопознанието. Съзнанието за всепроникващата съгласуваност и единство на Вселената предшества концепцията за Единствената Причина на съществуването и пробужда рационалното съзнание за Единството на Създателя. Неизмеримостта, хармонията и мъдростта на Вселената насочват ума към съзнанието за Всемогъществото и Мъдростта на Създателя. Но Единството, Всемогъществото, Мъдростта и всички други концепции за Божествеността на Първопричината, които умът може да извлече от съзерцанието на външната вселена, все още не го вдъхновяват с онова съзнание за Живата и лична Аз-същност на Създателя, което придава субстанция на нашите умствени отношения с Него, измествайки най-вътрешното движение на нашите мисли и чувства към Него от сферата на спекулативната абстракция в сфера на живот, отговорна дейност. Това съзнание, което напълно променя естеството на нашето мислене за Бога и което не можем да извлечем директно от съзерцанието на външната вселена, възниква в душата ни, когато към съзерцанието на външния свят се добави независимо и стабилно съзерцание на вътрешния и морален свят, разкривайки пред зрението на ума страната на най-висшата жизненост в най-висшите съображения на ума. Вярата не е доверие в нечие уверение, а реално събитие от вътрешния живот, чрез което човек влиза в значимо общуване с Божествените неща (с Висшия свят, с Небето, с Божественото). Основната причина за заблудата на човек е, че той не знае какво обича и какво иска. Нуждата от щастие, нуждата от любов, нуждата от хармония, нуждата от истина, нуждата от съчувствие, нуждата от нежност, нуждата от активност, нуждата от самозабрава, нуждата от себеразбиране - всички тези законни и съществени нужди на човешкото сърце произтичат от един общ корен на живота, към който малцина довеждат своето самосъзнание. Справедливостта обаче се среща по-рядко от любовта, защото е по-трудна, струва повече жертви и е по-малко приятна. С удоволствие бихме удвоили даренията си, само ако отговорностите ни бъдат намалени. Колко често се среща човек, който е щедър и в същото време несправедлив, милосърден и неблагодарен, щедър и скъперник, прахосник към това, което не трябва да харчи, и скъперник към това, което е длъжен да даде, предаден от прищявка, суров с тези, които имат право на неговата преданост, мразен може би в кръга, където Провидението го е поставило, и достоен за любов и възхищение, веднага щом излезе от него, ловец по въпросите на филантропията и беглец от редиците на задълженията, и си представя, че може да плати за нарушението на най-съществените, най-близките задължения с произволно и често безполезно дарение. Не трудове, не жертви, не опасности - той се отвращава от правилността на реда. За него е по-лесно да бъде превъзнесен, отколкото да бъде честен. Но няма да кажа: за него е по-лесно да бъде милостив, отколкото да бъде справедлив, защото милостта на несправедливия не е милост. В доброто и злото всичко е свързано. Доброто е едно, както истината е една. Справедливостта е към милостта, както стволът на едно дърво е към върха си. Мисленето, отделено от стремежа на сърцето, е също толкова забавление за душата, колкото и несъзнателното веселие. Колкото по-дълбоко е такова мислене, толкова по-важно е, изглежда, толкова по-несериозен всъщност прави човек. Следователно сериозното и силно изучаване на науката също принадлежи към средствата за забавление, средство за разпръскване, за освобождаване от себе си. Тази въображаема сериозност, въображаема ефективност ускорява истинската. Светските удоволствия не работят толкова успешно и не толкова бързо. Усещане за възстановяване (излекуване) на нашето вътрешно единство и хармония. Да вярваме означава да приемаме от сърцето свидетелството, което Бог даде на Своя Син. Вярата е погледът на сърцето към Бога. Справедливостта, моралът, духът на народа, достойнството на човека, светостта на правовата държава могат да бъдат признати само във връзка със съзнанието за вечните религиозни отношения на човека. Светът на свободната воля има своята истина в света на вечния морал. перв. публ.: Руски разговор. 1857. I. кн. 5, отд. „Науки“. с. 1–24 (изд. А. С. Хомяков). Публ. от: Киреевски И.В. Завършено. сборник цит.: В 2 т. М., 1911. Т 1. С. 265–281. "Откъси" са подготвителни бележки за голямо философско произведение, първо. част от която беше статията „За необходимостта и възможността от нови начала за философията“. Съпровождайки първата публ. „Откъси“, пише А. С. Хомяков: „Трудно е да се проследи философската нишка, която трябваше да свързва мислите, очертани под формата на отделни бележки или разсъждения, но във всички тях се изразява едно: изискването за духовна цялост за правилното разбиране и признаването на връзката на вярата с разума не като чужд, а като низш елемент или, с други думи, към елемент, който намира пълнотата на съществуването си единствено във вярата. Тази особеност принадлежи на онова учение, чиято строга последователност е възможна само в Църквата и на което И.В. Киреевски беше красноречив представител” (цитирано от: Khomyakov A.S. Относно пасажи, открити в документите на I.V. Kireevsky / / Пълно събрание на произведенията. М., 1861. Том 1. С. 263). Тази изключително рядка употреба на клетва беше свързана с думите на нашия Господ Исус Христос: Казвам ви: не се кълнете изобщо... думата ви да бъде: да, да; не не; и всичко извън това е от лукавия (Матей 5:33-37). Ср: Който дава на бедните, няма да обеднее (Притчи 28:27). Образът на стълба, видяна от Яков (виж: Бит. 28, 10-16]), стояща между небето и земята, по която вървят ангелите Божии, а на върха й стои Господ, влезе в светоотеческата литература като образ на духовния път, „началото на който е отказ от земните неща, а краят е Бог на любовта“ (Св. Йоан Лествичник. Сергиев Посад, 1898. P. III). Може да се интересувате от: