Школа как преддверие церкви

Белешка о правцу и методама почетног образовања народа у Русији 96 Писменост и уопште почетно образовање народа може бити корисно или штетно, у зависности од природе самог образовања и околности у којима се налази разред који се предаје. Корисна страна образовања је очигледна и сви препознају. Људи обично мисле да то исправља и развија појмове религије и морала, олакшава и проширује приватну делатност, омекшава морал, зближава сталеже, отвара пут изванредним талентима, често изгубљеним и затрпаним незнањем, омогућава разумевање закона, помаже у отклањању злоупотреба судских поступака, припрема развој општег стања живота, убрзава животну потребу итд. Али шта ако су појмови које људи стичу писменошћу нетачни или штетни? Шта ако вера, уместо свог потврђивања и развоја, наиђе само на пометњу и колебање? Ако је морал виших класа гори од народног и, самим тим, већа блискост са њима ће ослабити добар морал и навике, уместо да их просветљује и просвећује? Ако, напуштајући претходни круг појмова, обичан не нађе други затворени, заокружени и задовољавајући круг, већ наиђе на помак у знању, без ослонца за ум, без оснаживања за душу? Шта ако је претходно стање такозваног незнања било само стање неписмености? Шта ако је, можда, народ већ имао и похранио у свом усменом и обичном предању све корене појмова неопходних за правилан и здрав развој духа? Да његове грешке против морала нису биле толико последица лажних мишљења колико последица људске слабости, свесне, међутим, сопственог безакоња – слабости која се обично само увећава писменошћу? Ако веће познавање закона не повећава осећај законитости? Ако, на основу најгорег морала, произведе једну жељу – да се тражи дословност облика и да се знање закона користи само за најсигурније избегавање? Ако им државна литература, или њен део, доступна народу, представља храну за ум која је бескорисна, а да је не представља као неопходно, и одведе њихову радозналост из сфере блиског и моралног у сферу туђег, измешаног, непотребног и, ако не директно неморалног, онда уништавајући морал својом хладноћом према њему, његову небригу о суштинском општењу простог народа, магнетизовану немарност простог народа. лаковерни, увек склон имитацији, увек спремни да поверују првом говору, а посебно говорењу у књизи, увек близу сумње у себе, увек незадовољни било каквом стегом, незадовољни саветима разборитости, увек склони да поуке прошлости прихвате као јединствене и наду у све из будућности, што је, по њиховом мишљењу, само њихова удаљена жеља испуњење? Подразумева се да последице оваквог поретка ствари могу бити погубне. Видљиво омекшавање морала неће заменити изопаченост морала, спољашња побољшања неће заменити опадање унутрашњег, задовољство чулности - душевну патњу, неизбежну са развратом, са губитком личног достојанства и међусобног поверења, са хладноћом према ближњем, са разборитошћу уместо савести, са безобзирношћу, безобзирношћу, са безобзирношћу. страсти, са потрагом за немогућим сном, непрестано мењајући облик. и у својој суштини се увек своди на једно чулно задовољство. Шта добронамерна особа треба да уради у овом случају? Шта треба да жели, шта треба да промовише? Избор између незнања и изопачености је тежак. Међутим, чак и када би било могуће да приватно убеђење одлучи о избору једног од ова два зла, тада би, у сваком случају, испуњење његове мисли било немогуће. Одабравши незнање, заборављамо да оно не може остати у истом степену, али свакако повлачи своје повећање и, уз извесно интензивирање, долази до исте изопачености коју смо желели да избегнемо. Осим тога, писменост и елементи примитивног просвећености су већ толико распрострањени у нашем времену да је немогуће потпуно избећи њихов утицај и, стога, супротставити им се значило би дозволити да њихова дистрибуција буде безакона, шверцована, а да се не дозволи легална и мада донекле лековита. Присталице примитивног образовања оправдавају зло које оно производи могућношћу будућег искупитељског побољшања; ову утеху немају ни присталице незнања. Поглед на Русију посебно нас уверава у истину да је незнање ниже класе не спасава од изопачености. Какво год да имамо мишљење о досадашњем образовању нашег народа, било да га претпостављамо у несхватљиво високом развоју, како неки мисле, или чак на самом нивоу на коме је сада – јер немамо право да претпостављамо нижи степен – али у сваком случају мораћемо да признамо да интелектуална својина није спасла народ од моралног пада. Као доказ наведимо постепено и јасно хлађење осећања за веру, дуго распрострањено непоштовање свештенства, све већу страст према вину, посебно у градовима где је све више просвећености – док триста година вино не само да није било неопходна потреба народа, већ је било чак и потпуно непознато у Русији; затим – срамне болести изопачености, непрестано све више изобличујући народ; затим - слабљење породичних структура, лакоћа кршења заклетве, итд, итд. Али можда ће рећи да разлог опадања народног морала не лежи директно у његовом незнању, већ пре у изопачености виших класа, мање-више повезаних с њим. У сваком случају, међутим, незнање није било одбрана народа и не може се а да се не призна да се, упоређујући њихово садашње стање са прошлим, сагледавајући заједно само горе наведене црте њиховог пропадања, страх за будућност. Јер му прети изобличење са свих страна: физичких, моралних, религиозних, друштвених и свега што следи – ако не престане пораст зла. Наравно, лажност просвећености вишег слоја и лажност односа ове просвећености према народу били су један од главних разлога њеног опадања. Али, с друге стране, морамо се сложити да би методе иницијалног образовања народа могле и могу бар донекле допринети његовом унапређењу. Хајде да размотримо ове методе. Писменост, узета одвојено, одвојено од развоја познатих позитивних истина, одвојено од било ког конкретног правца, нејасно је зашто би могла бити корисна и пожељна. Повезујући појмове народа са актуелном књижевношћу, то ће их посебно приближити делима такозваног лаког читања – читања пријатног, бесциљног, у најмању руку бескорисног, а самим тим и тачније сличније необразованим умовима, чак и у случају када је државна књижевност била богата делима другачије врсте, посебно састављеним за народ, примењеним у складу са његовим схватањима и потребама. Али садашња литература, преносећи нижим слојевима појмове који доминирају општим трендом умова, неосетљиво доводи у сукоб његов начин размишљања са појмовима вере, из којих је до сада црпео целокупну, да тако кажем, организацију својих веровања, а ова унутрашња анализа, наравно, не може бити средство за њено побољшање. Да би писменост, одвојено узета, била корисна за народ, потребно је да се прво промени карактер књижевности уопште и доминантан начин размишљања виших слојева који производе књижевност код нас. Али овај догађај мора настати на универзитетима и, да тако кажем, пробити читаву масу правог просветљења пре него што стигне до народа. Техничке информације, поред општег резултата унапређења државних индустрија, имају и неоспорну корист што се предавачу даје прилика да побољша своје физичко благостање. Али и овде нас сусреће једна тужна примедба, наиме, да су скоро сви наши занатлије подложни изопачености, да што је занат исплативији, што је изопаченији, што је природни таленат јачи и развијенији, то је више окружен слабостима. Из овог запажања, чини се, не може се а да се не закључи да и техничко образовање губи на корисности када се не споји са структуром других извора који прочишћавају и чувају морал. О другим наукама које се обично предају у државним школама, као што су прва начела историје, географије, аритметике, може се рећи скоро исто као и о техничким информацијама, само што мање утичу на побољшање физичког благостања. Али они такође могу бити корисни, бескорисни, или чак штетни, у зависности од моралног смера особе која их је стекла. Становништво градских механа и ништа мање изопачених места судских писара и чиновника највећим делом чини писмена и учена класа простог народа. Каква просвећеност остаје народу? Остаје знање вере. На први поглед се чини да проучавање догмата вере 97 нема ниједан од недостатака других образовања и, напротив, може послужити као исправка за њихове недостатке. Али након детаљнијег разматрања, не може се не сложити да и ова претпоставка има своја ограничења ако говоримо о методи наставе која се сада користи у нашим почетним школама. Наравно, познавање религије само по себи не може бити штетно, али у неким околностима изгледа да би могло бити и корисније. Покушаћу да развијем ову идеју. Вера није само знање. То је веровање повезано са животом, које даје посебну боју, посебну структуру свим другим мислима и појмовима и одређује човекове поступке колико својом непосредном силом, тако и утицајем на стране мисли, појмове, жеље и осећања, која често немају видљивог додира са тим. Али у свом односу према догми, вера има нешто заједничко са осећањем благодати: ни једна философска дефиниција лепоте не може да пренесе њен концепт у пуноћи и снази, па чак ни у исправности у којој је преноси један поглед на елегантно дело. Дакле, вера се преноси више примером живота и воље него речју, више речју примене него речју објашњења – а ако је реч о догми, онда, наравно, њеним једноставнијим представљањем него научним доказом. У ранијим временима, када је било несумњиво више вере, било је неупоредиво мање излагања догмата. Њихово општенационално учење је врло недавна иновација, 98 којој су протестантске државе дале први пример. Али у протестантским државама, вера, лишена своје мистериозне стране, лежи у потпуности у рационалном концепту догми. Тамо је то једна од наука која се заснива на развоју чистог разума и свакодневног посматрања, тамо вера делује на убеђење упоредо са прорачуном вероватноћа, па стога не само да не противречи стварном, логичко-материјалном развоју просветитељства, већ, напротив, налази у њему своју непосредну допуну и потврду. Отуда, можда, примећујемо посебан процват основних школа у протестантским државама, јер тамо писменост не квари, већ исправља морал ниже класе, јер у њој не уништава смисао за религију, који нема ништа тајанствено и превазилази прости обични разум. Код нас, напротив, главна снага вере није у прорачунатом одабиру онога што је најкорисније за живот, већ у уверењу, које лежи изван обичног логичког процеса. Стога, иако у својој суштини не противречи правом развоју разума, не може се извести само из њега; када се појављује само у облику знања или догме, губи највећи део своје моћи. Можда би чак (ако изаберемо крајности) за православног хришћанина, упознатог само са оним догмама које му не могу а да не буду познате и ван школе, било корисније знати да не познаје своју веру него мислити да ју је довољно изучио. Штавише, не смемо заборавити да неверје, које се до сада међу нама ширило само у вишим слојевима, није произашло из непознавања догмата, већ је непознавање или заборав о њима већ била последица неверја. Разлоге за ово последње треба тражити не у лажним појмовима о догмама, већ у лажном развоју мисли око вере, односно у лажном формирању појмова који припадају филозофији, а посебно њеном логичком делу. Удубљујући се у историју европских веровања, чини се јасним да ни Волтерове шале, 99 упркос свој његовој духовитости, ни злоупотребе западног свештенства, ни ферментација политичких и грађанских интереса не би могли да пренесу готово универзални пад вере у прошлом веку, да век није био припремљен за ту материјалност својих логичких концепата. Јер, не препознајући ништа у знању осим чулних рефлексија, да ли би људски ум могао дозволити духовност у појмовима вере? Немачке филозофије, пошто су уништиле материјални поглед на спознајну способност, уништиле су и материјалне концепте духовних објеката у науци. Али заузврат, они су отуђили човека од вере једностраношћу свог дијалектичког развоја и својом лажном критиком ума 100, који признаје логички разум као врховног судију истине. Још једна критика сазнајне способности, можда, може да поврати прави, здрав поглед ума на веру, али је ипак немогуће не признати да је општа структура европског ума у ​​супротности са правим осећајем вере, и зато се не може а да се не покуша да се комбинују сва могућа средства да се одржи оно што је најважније за човека и народ. Стога мислим да би догматско учење религије, које веру чини само једном од наука, могло корисније заменити другим начином преношења верских истина. Наша богослужбена служба садржи потпун и детаљан приказ не само оних догмата који се уче у школама, него чак и скоро свих питања која уопште могу да узнемире радозналост просвећеног ума. Следствено, када би наш народ, идући у цркву, разумео службу, онда му учење катихезе не би требало; напротив, знали би неупоредиво више него што се из катихизиса може научити, и препознавали би сваку истину вере не памћењем, него молитвом, просвећујући и ум и срце. Али за ово нашем народу недостаје једно: познавање словеначког језика. Необично срећном стјецајем околности словеначки језик има ту предност над руским, над латинским, грчким и над свим могућим језицима који имају писмо, да нема ниједну штетну књигу, ниједну бескорисну која не може ојачати вјеру, прочистити морал народа, ојачати везе његових породичних, друштвених и државних односа. Зато мислим да би њено проучавање уместо дораде катихизиса и руске књижевности могло да послужи као једна од најјачих противдејстава ономе што може бити штетно за људе у науци, одвојено од религије. Ако се изучавање катихезе не може у потпуности одложити, ако је исто тако немогуће предавати у скраћеном облику, остављајући га у садашњем облику само за гимназије, и за јавне школе које ослобађају сва филозофирања, поделе, дијалектичке закључке и логичке дефиниције – ако је то немогуће, кажем, онда се чини да је могуће да се у оваквим учењима барем не рефлектује. главна пажња на неколико битних ствари. Безопасно је и проучавање руске књижевности; чини се да се може одложити до гимназије, јер из наведених разлога тешко да ће школама донети велику корист. У најмању руку, било би добро да се ограничимо само на граматику, и то само у врло кратком излагању, искључиво са практичне тачке гледишта. У ту сврху, чини се да „Руска граматика“, издата за државне школе по посебном налогу Катарине Друге 101, може послужити боље од других приручника. Томе се могу додати најкраћа правописна правила, али не мислим да би било корисно додавати му метафизику синтаксе. Словеначка писменост, по самој особености својих писама, могла је да изазове жељу за читањем духовних, а не грађанских књига, корисних него бескорисних, а ипак је довољна за подучавање у школама неких техничких података, неког дела географије, историје, аритметике, геометрије прилагођене народним појмовима, па чак и неких од најнужнијих закона, посебно оних који се односе на разред. Подразумева се да изучавање словеначког језика треба комбиновати са усменим тумачењем молитава, Новог Завета, Псалтира, а евентуално и кратким објашњењем литургије. Јер није непознавање вере оно што је пожељно за народ; напротив, само је пожељно да метода препознавања у њему развија осећање заједно са појмом. Школа не треба да буде замена, већ неопходан праг Цркве. Тако би друге науке, ослањајући се на осећај вере, могле оставити кориснији траг. Али сам метод њиховог подучавања такође мора бити у складу са главним циљем подучавања. Наука делује на човека кроз две силе: збир појмова које садржи и начин на који се они саопштавају. Начин стицања информација развија одређене индивидуалне способности и даје одређене навике, понекад јача памћење, понекад подстиче интелигенцију, понекад духовитост, понекад посебно математичко или механичко чуло, итд, итд. Стога, приликом састављања образовних књига и приликом саме наставе науке, пажњу треба обратити не толико на информације које се преносе, колико на утицај саме наставне методе. Обично мисле да је једино средство за стицање свих врста информација писменост и зато се посебно труде да код ученика побуде жељу за читањем уопште. С обзиром на горе наведено, мислим супротно. У основним школама, чини се, било би корисније пружити што више информација о потребним предметима уз што мање читања. Народ, који се директно креће из школе у ​​делатност, у развијеној жељи за читањем уопште неће наћи средство за образовање, већ само средство да своје појмове потчини најнижем делу књижевности. У гимназијама је став супротан: тамо жеља за читањем уопште може бити кориснија и од саме информације, јер више развија ум и боље га припрема за универзитетске студије, где опет љубав према неограниченом читању мора бити ограничена љубављу према проучавању једног предмета. Оно што је речено могло би се, чини се, на следећи начин применити на наставне методе у школама. Историја се састоји из два дела: хронологије и нарације. Први захтева меморију, да тако кажемо, механичку; други је такође памћење, али оживљено маштом, обзирношћу и, донекле, симпатијом. Стога би се хронологија, чини се, могла згодно проучавати методом Јазвинског 102, ако се само наставник ограничи на најважније догађаје, али би приповедање о овим најважнијим догађајима требало да се одвија усмено, са детаљима доведеним до тачке анегдотске забаве – односе се, наравно, пре свега на свету и руску историју. За такву наставу било би добро имати посебне књиге у којима је вешто одабрано оно што је потребно и где се оно што се задаје ученику разликује од онога што се задаје наставнику различитим фонтовима. Али у недостатку таквих књига могу послужити и праве књиге, где се на маргинама види шта има да се проучава, шта да се прича, а шта да се објави. Мислим да би у ту сврху било посебно корисно објавити историју у сликама за јавне школе, где би сваки значајан догађај, сваки посебан временски период имао своју слику, где би сваки век имао своју боју, као државе на географским картама, и где би се испод сваке слике цртали савремени изуми у науци, уметности, друштвеном животу, занатству итд. Пример овог другог може се наћи у неким француским публикацијама. Тако би се ланац догађаја и историја просветитељства, будући да су међусобно повезани, међусобно објашњавали, а истоветност боја у истовременим догађајима могла би се, чини се, успешно заменити чак и за хронологију методом Јазвинског, која, без сумње, има много користи као средство за помоћ памћењу, али има и штетну страну самог процеса памћења: за сам развој памћења. Конвенционалне методе наставе географије имају и своје недостатке. Оне усложњавају памћење, преносе углавном само имена без довољно повезивања појмова са њима, саопштавају мање погледа него речи, које само њихово мноштво не дозвољава да се довољно консолидују у сећању, па су после кратког времена или потпуно заборављене или збуњене у уму и углавном остају бесплодне. Чини се да би неки други метод могао да ублажи ове непријатности, претварајући учење из књига у цртање. Замишљам црни глобус и неколико црних табли дуж којих су повучене беле линије у облику степени које деле глобус и табле на квадрате. На овим таблама ученици су могли да исцртавају границе држава са мапа, руководећи се положајем степени, цртају реке, канале и по потреби читаве системе водних комуникација, у односу на њих, означавају места градова и тако нехотице повезују са називима места идеју о њиховом положају, клими, међусобној удаљености, итд., итд. Ова активност би била пријатнија за ученика, и бржа за учење, и јача за памћење, и лакша за наставника, и кориснија за даље гимназијско усвајање информација, заснованих не на звуку речи, већ на пластичном погледу на земљу. Тако добијено време могло би се искористити за друге предмете, јер ученици понекад остају у школи четири године и више. Дакле, када би им се могла саставити посебна књига од Законика 103, онда, мислим, не би било бескорисно да (без проучавања правног поступка уопште, да не би улазили у парницу) сазнају само искључиво своја права и обавезе. Други предмет, чини се, не би био мање користан, а то је настава неких општих принципа политичке економије. Ово такође захтева посебан есеј, који се, међутим, мора саставити са изузетном пажњом. Јер овде свака мисао која је парадоксална или чак сумњива може имати наизглед штетан ефекат. Осим тога, есеј треба писати кратко, детету разумљиво, причати, али не и доказивати, нудити примере за сваку мисао, не дотичући се непотребних суптилности и не дотичући државне штедње. Дакле, читаво дело, садржано на малом броју страница, могло би изложити општа начела вредности, законе промене цена, поделе рада, моћ капитала, суштину и значај кредита итд, итд., и увек стално имајући у виду ону истину која служи као основа за све практичне примене политичке економије, тј. све је труд. Резултати онога што је речено своде се на ово: – да правац народног образовања треба да тежи развијању осећања вере и морала над знањем; – да је најбоље средство за постизање овог циља изучавање словеначког језика, што омогућава да црквене службе непосредно делују на развој и јачање народних појмова; - да наставне методе у школама морају бити у складу са самом сврхом почетног образовања; - да као резултат ове промене метод треба да тежи што бржем саопштавању што већег броја информација о потребним предметима са што мањом књишкошћу и спајању практичних истина са моралним. Међутим, питање користи од предложених промена, разматрано одвојено, још увек се не поклапа са питањем могућности њиховог увођења; и ако је могуће њихово увођење, у којој мери и на који начин постепено, и да ли то није у супротности са другим важним односима? Само укупни напредак државне машине може одредити потребно кретање појединачних точкова. Пошто сам изнео своја размишљања о почетном образовању народа, са пуним поверењем износим их Вашој Екселенцији 104 као искрено признање мојих уверења о овој теми. Тамо где су били у супротности са општеприхваћеним концептима, мене није толико бринуо потпуни израз својих мисли колико посебно изражавање ове контрадикције; Због тога се, можда, моје мишљење не појављује увек у стварном свету, као што је портрет који изражава само карактеристичне црте карикатура, али сам сматрао својом дужношћу пре свега да укажем на посебност свог погледа, како бисте јасније судили и лакше ми одредили границе које не смем да пређем у примени. Јер, сматрам да ма колико било снажно убеђење приватног лица и колико год било безначајно место које му је власт поверила, било би непоштено користити га да се понаша супротно ставовима његовог високог повереника. Међутим, ослањам се на увид ваше Екселенције у питање образовања и на вашу попустљивост у питању расуђивања. О потреби наставе црквенословенског језика у подручним школама 105 Средства која се користе за оснивање и одржавање подручних школа су значајна ако се узме у обзир све што кошта једнократно оснивање школа, заједно са годишњим сумама које се издвајају за њихово одржавање, за плате чиновника итд. Али, међутим, најтачнији прорачуни ових средстава у бројкама увек ће остати неупоредиво нижи од саме стварности. Јер, да не говоримо о другим изворима, званична права и повластице које се додељују само наставницима су толике да је без њих мало вероватно да би дупла или чак трострука плата могла да обезбеди школи исте људе за исту сврху. Штавише, права која су додељена студентима који су завршили студиј, читава виша структура сталног надзора над правилном наставом, брига за састављање најбољих уџбеника итд. – једном речју, све ове, да тако кажем, бестежинске силе, много више од свих финансијских средстава, требало би да повећају значај подручних школа и допринесу ширењу образовања међу становништвом наших градова. Међутим, ова издашна средства која је држава користила за бесплатно ширење образовања, нажалост, не дају свуда плодове које би од њих требало очекивати, посебно у градовима у којима антички морал још није уништен. Тамо углавном од 10.000 становника подручну школу похађа једва 50 дечака, а потом скоро искључиво један нижи разред, тако да обично само два-три ученика из целе школе заврше курс у 3. разреду, па се, према томе, може рећи да се заправо за ова два-три дечака износе новца, а тичу се и службених права ученика и најбољих и сл. Међутим, ако обратимо пажњу на даљу судбину ова два-три дечака, за чије школовање је поднето толико жртава и уложено толико труда, видећемо да они обично улазе у службу неког пореског фармера 106 или су распоређени као чиновници у неки суд и тамо деле стил живота, судбину и морал својих другова, али готово сигурно никада не остају у трговини. Међутим, из чињенице да наше градско становништво не учи много у окружној школи, ипак би било неправедно закључити да наш трговачки сталеж или, уопште, да руски народ, који је још сачувао древни православни морал и обичаје, гаји било какво непријатељско осећање према менталном образовању уопште. Напротив, хиљаде примера јасно доказују да руски човек не само да веома поштује образовање тамо где од њега види несумњиву корист, већ често чак и тамо где му сам спољашњи сјај заслепљује очи. Уопште, он се плаши ове варљиве стране васпитања, и све док се држи антике, тражи само такво просветљење, за које је могао бити сигуран да је оно заиста било засновано на његовим темељним уверењима вере и вековним обичајима морала, и које у свом развоју не слаби, него још више јача ова верска и морална убеђења и обичаје. Истина, често се дешава да док окружна школа, са својим светлим просторијама и лакираним подовима, са својим образованим чиновницима-учитељима, са бесплатном наставом, са својим побољшаним методама, стоји готово празна усред града, руски трговац, пролазећи поред ове сјајне школе, која нуди бесплатно школовање, одведе свог сина у полуписмену школу, која му обично користи новац за новац. најтежи метод. Међутим, то се не дешава зато што се отац плаши васпитања за свог сина, већ само зато што му жели такво образовање које не само да би било прожето духом његових уверења, већ би и у самој форми носило сведочанство о његовом духу. Наравно, упоређујући наставу најписменијег пасторка са наставом чак и најлоше организоване школе, за најкратковидијег оца породице, несумњиво ће превага свих предности бити на страни школе, како у односу на учење, тако и у односу на надзор над децом. Само једна, наизглед најневажнија, околност ће представљати изузетак и за очево срце ће без икаквог устручавања одлучити о избору између школе и часника - у корист џукела: ова околност је да се у школи, са свим знањем у наукама (није неисплативо за живота), уз сасвим уобичајену вољу изучава све богомоље (заједничка катехеза). не добијају ни навику, ни, дакле, жељу да читају црквене књиге; док ће, иако неће добити никакво знање од порока, стећи управо ту навику читања црквених књига, а са њом и љубав према црквеним службама. Стога, један дечак, напуштајући школу, иако много зна, обично убрзо заборави све што је научио; ако се бави читањем, онда само читањем преведених романа; Нарочито брзо из његовог сећања се брише оно најважније: његово познавање Закона Божијег, које није поткрепљено ни читањем Божанствених књига, ни навиком проучавања црквених служби. У међувремену, други дечак, пошто није добио право знање на својим студијама, ипак је добио средства и потребу за живо стицање управо оних знања која су за човека најважнија и која он сваким даном све више стиче, задубљујући се у високи смисао црквених богослужења. Као прво, врата просветљења су се затворила заједно са вратима његове школе. Другом су се, напротив, тек на крају студија отворила врата више школе – Цркве. Ова разлика између два плода две методе наставе посебно је оштра и, чак ћу рећи, посебно застрашујућа, открива се тамо где је градско становништво измешано од православаца и расколника. У таквим градовима, што више православни хришћани стичу световно образовање, то су, на жалост, слабији у црквеном образовању, и све више предности расколници добијају над њима у свим душевним и моралним сукобима. Дакле, у таквом моралном поретку, или, тачније, у таквој моралној неуређености ствари, православни хришћанин или постаје потпуно равнодушан према питањима вере, ставља профит и личну страст као једину опругу својих поступака, спреман је да положи заклетву у истини и лаже неколико пута дневно без имало грижње савјести, или отворено или тајно скреће у раскол. Наравно, нису они који скрећу у раскол студирали на факултетима. Али пошто они, као најобразованији међу православним становницима, не доносе никакву подршку православном уверењу својих суграђана, притисак расколничких тумачења већ делује слободније и несметано. Из овога, међутим, не следи да је образовање у наукама супротно црквеном образовању. Нека нас Бог сачува од такве заблуде! Истина се не може одупрети истини. Али може постојати неки недостатак у начину подучавања научних истина који омета деловање веронауке. Не из догматског учења, не из умних разматрања, као код протестантских народа – код нас веронаука може произаћи само из црквеног образовања. Стога је навика читања црквених књига и разумевања црквених служби једино средство за стицање овог образовања. Познавање катихезе је, наравно, драгоцена круна свих појмова које хришћанин хвата из пажње црквених молитава и читања Светог Писма, али осим читања Светог писма и слушања богослужења, школско познавање катихизиса је у најмању руку бескорисно. Сво људско знање, у својој укупности, чини један заједнички организам, једно, да тако кажем, тело људског ума. Доминантни део овог тела, глава овог организма, лежи, без сумње, у верским и моралним уверењима. Систем катихизиса ставља им круну. Али катихеза без Цркве је као круна без главе и систем без садржаја. Јер цела суштина религиозног знања није у догми, не у симболу, већ у живом саосећању са духовним животом Цркве. Стога би, да би окружне школе у ​​потпуности оствариле свој циљ, било корисно, чини се, нарочито у неким областима, да у њихов устрој уђе више црквеног елемента, и то тачно онолико колико је потребно да ученици лакше читају црквене књиге и да бар донекле разумеју структуру словенског говора. Овај наизглед безначајан, врло лак за спровођење, по облику једва приметан, али суштински веома важан додатак структури подручних школа, можда би у неким областима био и непотребан, а у другим, напротив, то се, такорећи, тражи, захтева целокупна природа односа градског становништва према школи. Па ипак, може се извршити без икаквог преваспитавања и промена, али само тако да место учитеља руског језика буде дозвољено не светским учитељима, већ свештеницима, и то управо у оним градовима где се то покаже потребним и могућим, штавише, стављајући на ове свештенике одговорност да, поред руске граматике, поучавају децу, такође и читање црквених књига са тешкоћама и преписцима, посебно отежаним читањем словенске књиге. фразе. Али пошто ови положаји свештеника-учитеља руског језика не би требало да прелазе права свештеника-учитеља закона, већ, напротив, да им буду једнаки у свему, онда треба да примају исту плату – дакле, вишак плате који остане од износа који је додељен учитељу руске граматике требало би, чини се, неким црквенословенским ученицима користити за набавку књиге из црквенословенског. Међутим, поред наведеног главног разлога, таква промена у именовању руског учитеља понекад би могла имати још једну (веома важну) корист, наиме, да би, ако постоји потешкоћа у избору достојног учитеља, поред обичних кандидата, право избора проширило и на све свештенике града. Перв. публ.: МуИИерЕ. Енглисх Интеллецт ин еуропаисцхер Крисе. Иван В Кирејевски (1806–1856). Келн; Грац, 1966, стр. 485–496. Публ. аутор: Киреевски И.В. Критика и естетика. 2нд ед. М., 1998. С. 417–426. Године 1839. И.В. Киреевски је изабран за почасног управника Белевске окружне школе и обављао је ову функцију до своје смрти. Окружне школе су добиле називе по својој локацији (у окружним градовима). Окружне школе су сматране основним образовним установама 2. степена (после парохијских) и биле су намењене образовању грађанске и трговачке деце (три године). Закон Божији и света историја, руска, предавали су се у окружним школама. језик, аритметика и геометрија, географија, руски. и општа историја, писање, цртање и цртање. Преузевши дужност почасног чувара, И. В. Киреевски је морао не само да се брине о материјалном благостању школе, да држи под надзором њен економски део, већ и да надгледа њено управљање, присуствујући педагошким саветима. Догмати вере су богооткривене спекулативне истине које садрже учење о Богу и Његовом односу према свету и човеку; који су дефинисани и исповедани од стране Васељенске Цркве и опште обавезујући за све њене чланове. Теолошко оправдање догмата чини садржај догмата. Курс Закона Божијег који се предавао у основним образовним институцијама укључивао је излагање догмата вере. Настава Закона Божијег у основне школе уведена је у Русији, као и у Европи, на крају. КСВИИИ века, истовремено са формирањем система основних образовних институција. Закон Божији као основношколски предмет састојао се од црквених молитава, свете историје, катихезе и објашњења богослужења. Волтер (садашњи, име Марие-Францоис Ароует) (1694–1778) – Француз. песник, прозаиста, публициста и филозоф, један од идеолога Француске револуције. Аутор сатиричних дела усмерених против католичке цркве и монархије. Овде се не ради о Кантовој критици ума, већ о већини система немачких филозофа уопште. Ово се односи на уџбеник Е. Б. Сиреисхцхикова „Кратка руска граматика, објављена за јавне школе Руске империје највишим орденом царице Катарине Друге“ (Санкт Петербург, 1787). Антон Феликсович Јазвински (1789 - око 1870) - пољски. наставник, доктор наука, 1820–1840 развио мнемотехничку методу наставе, користећи углавном синхронистичке и хронолошке табеле. Можда је Кирејевски био упознат са радовима А. Јазвинског: „Методе подучавања хронологије историје господина Јазвинског, које је објаснио сам проналазач“ (1837), „Водич за хронографску карту за проучавање историје главних европских држава, коју је саставио А. Јазвински“ (1837) итд. У подручним школама могу се дати додатна општа знања о домаћој легализацији. За време цара Николаја И, сви постојећи закони Руске империје су систематизовани и објављени у петнаестом том Законику. „Белешка...“ у којој је изнео ставове И. В. Кирејевског о народном образовању упућена је његовом непосредном претпостављеном, грофу Сергеју Григоријевичу Строганову (1794–1882), поверенику Московског образовног округа, који је убедио Ивана Васиљевича да прихвати место домара. С. Г. Строганов је био повереник Московског образовног округа 1835–1847, заслуживши заслужено поштовање просвећене московске јавности. У 1836–1848 и 1857–1874 - председник Царског друштва руске историје и антиквитета на Царском московском универзитету. Перв. публ.: Православна ревија. 1860. Т. 1, фебруар. стр. 272–278. Публ. декретом изд. Белешка је написана ради уручења министру народне просвете А.С. Норов. И.В. Киреевски га је послао свом пријатељу А.В. Веневитинов са пропратним писмом: „Молим те, драги пријатељу, да прочиташ моју приложену белешку, јер иако ти је тешко да пишеш пријатељима, ниси лењ да читаш њихове списе, а ако сматраш да је ова белешка у складу са твојим начином размишљања, онда је поткрепи својим мишљењем од Норова, од кога сада зависи њена примена, јер наш повереник је сада у Санкт Петербургу. ова ствар да буде једна од најкориснијих побољшања која се могу направити у окружним школама – посебно је корисна овде у Белеву, где постоји више од седамдесет различитих расколничких мишљења и сваке године се стварају нови расколи са најпразнијим разликама, без сумње зато што је православни народ ослабио у црквеном учењу. Што је расколник писменији, то му је познавање црквеног знања јаче; Што је православац писменији, то више избегава читање и проучавање црквених књига, остављајући своје неписмене комшије потпуно беспомоћним пред насртајима расколника. Зато су неписмени увучени у расколе, док су писмени заузети читањем преведених романа и фељтона Северне пчеле. А ако се посматра непристрасно, онда од свих зала које трпи Русија, скоро најштетније и најстрашније лежи у расколнику; а све насилне мере против овог зла тешко да могу имати другог ефекта осим да ојачају дух противљења. Силом можете смањити број расколника, али тим више да уздигнете њихов дух и, следствено томе, повећате њихову заразност. Алкохол ће изаћи из измрвљене полугарнице – и не дај Боже из ватре!“ (цит. према: Барсуков Н.П. Живот и дела М.П. Погодина. Књига 12. П. 164). Предлози И.В. Кирејевског, изражене у овој белешци, по највишем наређењу, спроведене су у облику суђења у Белевској окружној школи. До 1863. године у Русији је постојао систем пореске пољопривреде, у којем је, уз одређену накнаду или залог непокретности, приватник (пољопривредник) стицао од државе право да продаје одређене врсте добара на одређеној територији. Трговина виноградарством била је раширенија од других. Ђакони су били чланови црквеног свештенства чије су дужности биле читање и певање за време богослужења. Свештенство је било класа за коју је образовање било обавезно. Пракса слања деце да уче читање и писање свештеницима, ђаконима или млађим свештеницима била је распрострањена. После Буквара деца су учила да читају из богослужбених књига, Часописа и Псалтира. Можда ће вас занимати: