Школа как преддверие церкви

Shënim mbi drejtimin dhe metodat e edukimit fillestar të njerëzve në Rusi 96 Shkrim-leximi dhe, në përgjithësi, edukimi fillestar i njerëzve mund të jetë i dobishëm ose i dëmshëm, në varësi të natyrës së vetë edukimit dhe rrethanave në të cilat ndodhet klasa që mësohet. Ana e dobishme e edukimit është e dukshme dhe e njohur nga të gjithë. Njerëzit zakonisht mendojnë se korrigjon dhe zhvillon konceptet e fesë dhe moralit, lehtëson dhe zgjeron veprimtarinë private, zbut moralin, bashkon klasat, u hap rrugë talenteve të jashtëzakonshme, shpesh të humbura e të varrosura në injorancë, bën të mundur kuptimin e ligjeve, ndihmon në eliminimin e abuzimeve të proceseve gjyqësore, përgatit zhvillimin e drejtësisë së përgjithshme shtetërore, zgjeron nevojat e kapitalit, etj. Por, çka nëse konceptet që njerëzit fitojnë përmes shkrim-leximit janë të pavërteta ose të dëmshme? Po sikur besimi, në vend të afirmimit dhe zhvillimit të tij, të ndeshet vetëm me konfuzion dhe hezitim? Nëse morali i shtresave më të larta është më i keq se ai i njerëzve dhe, për rrjedhojë, afërsia më e madhe me ta do të dobësojë moralin dhe zakonet e mira, në vend që t'i ndriçojë dhe ndriçojë ata? Nëse, duke lënë rrethin e mëparshëm të koncepteve, i zakonshmi nuk gjen një rreth tjetër të mbyllur, të plotë dhe të kënaqshëm, por ndeshet me një zhvendosje në njohuri, pa mbështetje për mendjen, pa forcim për shpirtin? Po sikur gjendja e mëparshme e të ashtuquajturit injorancë të ishte vetëm një gjendje analfabetizmi? Po sikur, ndoshta, njerëzit të kishin dhe të ruanin në traditat e tyre gojore dhe të zakonshme të gjitha rrënjët e koncepteve të nevojshme për zhvillimin e duhur dhe të shëndetshëm të shpirtit? Nëse gabimet e tij kundër moralit nuk ishin aq pasojë e opinioneve të rreme sa pasojë e dobësisë njerëzore, i ndërgjegjshëm, megjithatë, për paligjshmërinë e tij - një dobësi që zakonisht rritet vetëm përmes shkrim-leximit? Nëse njohja më e madhe e ligjeve nuk rrit ndjenjën e ligjshmërisë? Nëse, bazuar në moralin më të keq, ajo prodhon një dëshirë - për të kërkuar literalitetin e formave dhe për të përdorur njohuritë e ligjit vetëm për shmangien më të sigurt të tij? Nëse letërsia e shtetit, ose një pjesë e saj, në dispozicion të njerëzve, i jep ushqim për mendjen e kotë, pa e paraqitur si të nevojshme, dhe e merr kureshtjen e tyre nga sfera e së afërmit dhe moralit në sferën e të huajit, të përzier, të panevojshëm dhe, nëse jo drejtpërdrejt imoral, atëherë duke shkatërruar moralin me ftohtësinë e tij ndaj tij, mendjen e thjeshtë, të pakujdesshme të komunikimit ndaj tij. sylesh, gjithmonë i prirur për imitim, gjithmonë i gatshëm për të besuar të folurit e parë, dhe veçanërisht të folurit në një libër, gjithmonë afër vetëdyshimit, gjithmonë i pakënaqur me çdo kufizim, i pakënaqur me këshillat e maturisë, gjithmonë i prirur për të pranuar mësimet e së kaluarës si unike dhe shpresë për çdo gjë nga e ardhmja, e cila, sipas mendimit të tyre, është vetëm një përmbushje e dëshirave të tyre? Vetëkuptohet se pasojat e këtij rendi të gjërave mund të jenë katastrofike. Zbutja e dukshme e moralit nuk do të zëvendësojë shthurjen e moralit, përmirësimet e jashtme nuk do të zëvendësojnë rënien e së brendshmes, kënaqësinë e sensualitetit - vuajtje mendore, e pashmangshme me shthurjen, me humbjen e dinjitetit personal dhe besimit të ndërsjellë, me ftohtësinë ndaj fqinjit, me maturinë në vend të ndërgjegjes, me mashtrimin me mashtrimin e interesit, me mashtrimin e interesave personale, pasionet, me ndjekjen e një ëndrre të pamundur, duke ndryshuar vazhdimisht formë. dhe në thelbin e saj gjithmonë zbret në një kënaqësi sensuale. Çfarë duhet të bëjë një person me qëllim të mirë në këtë rast? Çfarë duhet të dëshirojë, çfarë duhet të promovojë? Zgjedhja midis injorancës dhe shthurjes është e vështirë. Megjithatë, edhe sikur të ishte e mundur që një bindje private të vendoste për zgjedhjen e njërës prej këtyre dy të këqijave, atëherë, në çdo rast, përmbushja e mendimit të tij do të ishte e pamundur. Duke zgjedhur injorancën, harrojmë se ajo nuk mund të mbetet në të njëjtën shkallë, por sigurisht që sjell rritjen e saj dhe, me njëfarë intensifikimi, arrin të njëjtin shthurje që donim të shmangnim. Për më tepër, shkrim-leximi dhe elementët e iluminizmit primitiv janë tashmë aq të përhapur në kohën tonë, saqë është e pamundur t'i shmangesh plotësisht ndikimit të tyre dhe, për rrjedhojë, t'i kundërpërgjigjesh do të nënkuptonte lejimin e shpërndarjes së tyre të paligjshme, kontrabandë, pa lejuar një të ligjshme dhe megjithëse disi shëruese. Ithtarët e edukimit primitiv e justifikojnë të keqen që ai prodhon me mundësinë e përmirësimit të ardhshëm shpengues; Këtë ngushëllim nuk e kanë as ithtarët e injorancës. Një vështrim në Rusi na bind veçanërisht për të vërtetën se injoranca e shtresës së ulët nuk e shpëton atë nga shthurja. Cilido qoftë mendimi ynë për edukimin e mëparshëm të popullit tonë, nëse e supozojmë atë në një zhvillim të pakuptueshëm të lartë, siç mendojnë disa njerëz, apo edhe në vetë nivelin në të cilin është tani - sepse ne nuk kemi të drejtë të marrim një shkallë më të ulët - por në çdo rast do të na duhet të pranojmë se prona intelektuale nuk e shpëtoi popullin nga rënia morale. Si provë, le të vëmë në dukje ndjenjën gradualisht dhe qartësisht ftohëse për besimin, mosrespektin e përhapur prej kohësh për klerin, pasionin gjithnjë në rritje për verën, veçanërisht në qytetet ku ka më shumë iluminizëm - ndërsa për treqind vjet vera jo vetëm që nuk ishte një nevojë e domosdoshme e njerëzve, por madje ishte krejtësisht e panjohur në Rusi; pastaj - sëmundjet e turpshme të shthurjes, duke e shtrembëruar vazhdimisht popullin gjithnjë e më shumë; pastaj - dobësim i strukturave familjare, lehtësi për të thyer një betim etj., etj. Por ndoshta do të thonë se arsyeja e rënies së moralit popullor nuk qëndron drejtpërdrejt në injorancën e tij, por më tepër në shthurjen e klasave më të larta të lidhura pak a shumë me të. Sidoqoftë, injoranca nuk ishte një mbrojtje për njerëzit dhe nuk mund të mos pranohet se, duke krahasuar gjendjen e tyre të tanishme me të kaluarën, duke marrë parasysh së bashku vetëm tiparet e mësipërme të rënies së tyre, njeriu ka frikë për të ardhmen. Sepse kërcënohet me shtrembërim nga të gjitha anët: fizike, morale, fetare, sociale dhe çdo gjë që pason - nëse shtimi i së keqes nuk ndalet. Natyrisht, falsiteti i iluminizmit të shtresës së lartë dhe falsiteti i raportit të këtij iluminizmi me njerëzit ishin një nga arsyet kryesore të rënies së tij. Por nga ana tjetër, duhet të pajtohemi se metodat e edukimit fillestar të njerëzve mund dhe mund të kontribuojnë të paktën disi në përmirësimin e tij. Le të shqyrtojmë këto metoda. Shkrim-leximi, marrë veçmas, veçmas nga zhvillimi i të vërtetave të njohura pozitive, veçmas nga ndonjë drejtim specifik, është e paqartë pse mund të jetë e dobishme dhe e dëshirueshme. Lidhja e koncepteve të popullit me letërsinë aktuale, veçanërisht do t'i afrojë ata me veprat e të ashtuquajturit lexim i lehtë - lexim i këndshëm, i paqëllim, të paktën i padobishëm, dhe për këtë arsye më shumë i ngjashëm me mendjet e paarsimuara, edhe në rastin kur letërsia e shtetit ishte e pasur me vepra të një lloji tjetër, të hartuar veçanërisht për popullin, të zbatuar me konceptet dhe nevojat e tij themelore. Por letërsia aktuale, duke i përcjellë klasës së ulët konceptet që dominojnë prirjen e përgjithshme të mendjeve, e vë në mënyrë të pandjeshme mënyrën e tij të të menduarit në konflikt me konceptet e besimit, nga të cilat ai deri tani ka nxjerrë të gjithë organizimin, si të thuash, të besimeve të tij dhe kjo analizë e brendshme, natyrisht, nuk mund të jetë mjet për ta përmirësuar atë. Që shkrim-leximi, i marrë veçmas, të jetë i dobishëm për njerëzit, është e nevojshme që së pari të ndryshojë karakteri i letërsisë në përgjithësi dhe mënyra dominuese e të menduarit të shtresave të larta që prodhojnë letërsi në vendin tonë. Por kjo ngjarje duhet të fillojë nga universitetet dhe, si të thuash, të depërtojë në të gjithë masën e iluminizmit të vërtetë para se të arrijë te njerëzit. Informacioni teknik, përveç rezultatit të përgjithshëm të përmirësimit të industrive shtetërore, ka edhe përfitimin e pamohueshëm që klasës së mësuar i jepet mundësia të përmirësojë mirëqenien e tyre fizike. Por edhe këtu na takon një vërejtje e trishtueshme, domethënë se pothuajse të gjithë zejtarët tanë i nënshtrohen shthurjes, se sa më fitimprurëse të jetë zanati, aq më shumë shthurje, sa më i fortë dhe më i zhvilluar talenti natyror, aq më shumë është i rrethuar nga dobësia. Nga ky vëzhgim, duket se nuk mund të mos arrihet në përfundimin se edhe arsimi teknik e humbet dobinë e tij kur nuk kombinohet me strukturën e burimeve të tjera që pastrojnë dhe ruajnë moralin. Për shkencat e tjera që zakonisht mësohen në shkollat ​​publike, si parimet e para të historisë, gjeografisë, aritmetikës, mund të thuhet pothuajse njësoj si për informacionin teknik, vetëm se ato kanë më pak ndikim në përmirësimin e mirëqenies fizike. Por ato mund të jenë gjithashtu të dobishme, ose të padobishme, madje edhe të dëmshme, në varësi të drejtimit moral të personit që i ka fituar. Popullsia e tavernave të qytetit dhe jo më pak e vendeve të shthurura të skribëve dhe nëpunësve gjyqësorë në pjesën më të madhe përbëhet nga klasa e ditur dhe e ditur e njerëzve të thjeshtë. Çfarë lloj iluminimi mbetet për njerëzit? Ajo që mbetet është njohja e besimit. Në pamje të parë, duket se studimi i dogmave të besimit 97 nuk ka asnjë nga disavantazhet e edukimeve të tjera dhe, përkundrazi, mund të shërbejë si korrigjim për të metat e tyre. Por me një shqyrtim më të afërt, nuk mund të mos pajtohemi se ky supozim ka gjithashtu kufizimet e tij nëse flasim për metodën e mësimdhënies që përdoret tani në shkollat ​​tona fillestare. Natyrisht, njohja e fesë në vetvete nuk mund të jetë e dëmshme, por në disa rrethana duket se mund të jetë edhe më e dobishme. Do të përpiqem ta zhvilloj këtë ide. Besimi nuk është vetëm dije. Është një besim që lidhet me jetën, duke i dhënë një ngjyrë të veçantë, një strukturë të veçantë të gjitha mendimeve dhe koncepteve të tjera dhe që përcakton veprimet e një personi sa me forcën e tij të drejtpërdrejtë, aq edhe nga ndikimi i tij në mendimet, konceptet, dëshirat dhe ndjenjat e jashtme, të cilat shpesh nuk kanë kontakt të dukshëm me të. Por në lidhjen e tij me dogmën, besimi ka diçka të përbashkët me ndjenjën e hirit: asnjë përkufizim i vetëm filozofik i së bukurës nuk mund ta përcjellë konceptin e saj në plotësinë dhe forcën, apo edhe në korrektësinë në të cilën një pamje e një vepre elegante e përcjell atë. Kështu, besimi përcillet më shumë nga një shembull i jetës dhe i vullnetit sesa me një fjalë, më shumë nga një fjalë zbatuese sesa nga një fjalë shpjegimi - dhe nëse është çështje dogme, atëherë, sigurisht, me paraqitjen e tij më të thjeshtë sesa me prova shkencore. Në kohët e mëparshme, kur padyshim kishte më shumë besim, kishte në mënyrë të pakrahasueshme ekspozimin e dogmës. Mësimi i tyre mbarëkombëtar është një risi shumë e fundit, 98 për të cilën shtetet protestante dhanë shembullin e parë. Por në shtetet protestante, besimi, pa anën e tij misterioze, qëndron tërësisht në konceptin racional të dogmave. Atje është një nga shkencat e bazuara në zhvillimin e arsyes së pastër dhe vëzhgimit të përditshëm, atje besimi vepron në bindje në të njëjtin nivel me llogaritjen e probabiliteteve, dhe për këtë arsye jo vetëm që nuk bie në kundërshtim me zhvillimin real, logjik-material të iluminizmit, por, përkundrazi, gjen në të plotësimin dhe konfirmimin e drejtpërdrejtë të tij. Kjo është, ndoshta, arsyeja pse ne vërejmë prosperitetin e veçantë të shkollave fillore në shtetet protestante, sepse shkrim-leximi atje nuk e prish, por korrigjon moralin e shtresës së ulët, sepse nuk shkatërron në të ndjenjën e fesë, e cila nuk ka asgjë misterioze dhe e tejkalon arsyen e thjeshtë të zakonshme. Tek ne, përkundrazi, forca kryesore e besimit nuk qëndron në zgjedhjen e llogaritur të asaj që është më e dobishme për jetën, por në bindjen, e cila qëndron jashtë procesit të zakonshëm logjik. Prandaj, edhe pse në thelb nuk bie ndesh me zhvillimin e vërtetë të arsyes, nuk mund të rrjedhë vetëm prej saj; kur shfaqet vetëm në formën e dijes ose të dogmës, ajo humbet pjesën më të mirë të fuqisë së saj. Ndoshta, edhe (nëse zgjedhim ekstremet) për një të krishterë ortodoks, i njohur vetëm me ato dogma që nuk mund të mos i njihen edhe jashtë shkollës, do të ishte më e dobishme të dije se ai nuk e njeh besimin e tij sesa të mendosh se e ka studiuar mjaftueshëm atë. Për më tepër, nuk duhet të harrojmë se mosbesimi, që fatmirësisht deri tani është përhapur tek ne vetëm në shtresat e larta, nuk ka lindur nga mosnjohja e dogmave, por injoranca apo harresa e tyre ishte tashmë pasojë e mosbesimit. Arsyet për këtë të fundit duhet të kërkohen jo në konceptet e rreme për dogmat, por në zhvillimin e rremë të mendimeve që rrethojnë besimin, përkatësisht në formimin e rremë të koncepteve që i përkasin filozofisë, dhe veçanërisht pjesës logjike të saj. Duke u thelluar në historinë e besimeve evropiane, duket qartë se as batutat e Volterit, 99 me gjithë zgjuarsinë e tij, as abuzimet e klerit perëndimor, as fermentimi i interesave politike dhe civile nuk mund të kishin përhapur rënien pothuajse universale të besimit në shekullin e kaluar, nëse shekulli nuk do të ishte përgatitur për atë materialitet të koncepteve të tij logjike. Sepse, duke mos njohur asgjë në njohuri përveç reflektimeve shqisore, a mund të lejojë mendja njerëzore spiritualitetin në konceptet e besimit? Filozofitë gjermane, pasi shkatërruan pikëpamjen materiale të aftësisë njohëse, shkatërruan edhe konceptet materiale të objekteve shpirtërore në shkenca. Por nga ana tjetër, ata e larguan njeriun nga besimi për shkak të njëanshmërisë së zhvillimit të tyre dialektik dhe kritikës së tyre të rreme ndaj mendjes 100, e cila njeh arsyen logjike si gjykatësin suprem të së vërtetës. Një kritikë tjetër e aftësisë njohëse, ndoshta, mund të rivendosë pikëpamjen e vërtetë, të shëndetshme të mendjes mbi besimin, por është ende e pamundur të mos pranohet se struktura e përgjithshme e mendjes evropiane bie ndesh me ndjenjën e vërtetë të besimit, dhe për këtë arsye nuk mund të mos përpiqemi të kombinojmë të gjitha mjetet e mundshme për të ruajtur atë që është më thelbësore për njeriun dhe njerëzit. Prandaj, mendoj se mësimi dogmatik i fesë, i cili e bën besimin vetëm një nga shkencat, do të mund të zëvendësohej më mirë me një mënyrë tjetër të transmetimit të të vërtetave fetare. Shërbimi ynë hyjnor përmban një paraqitje të plotë dhe të detajuar jo vetëm të atyre dogmave që mësohen në shkolla, por edhe të pothuajse të gjitha pyetjeve që në përgjithësi mund të shqetësojnë kureshtjen e një mendjeje të ndritur. Rrjedhimisht, nëse njerëzit tanë, kur shkojnë në kishë, do ta kuptonin shërbimin, atëherë nuk do të kishin nevojë për mësimin e katekizmit; përkundrazi, ata do të dinin pakrahasueshëm më shumë sesa mund të mësohet nga katekizmi dhe do të njihnin çdo të vërtetë të besimit jo nga kujtesa, por nga lutja, duke ndriçuar mendjen dhe zemrën. Por për këtë popullit tonë i mungon një gjë: njohja e gjuhës sllovene. Për një rastësi jashtëzakonisht të lumtur, gjuha sllovene ka këtë avantazh ndaj rusishtes, latinishtes, greqishtes dhe mbi të gjitha gjuhët e mundshme që kanë një alfabet, se nuk përmban një libër të vetëm të dëmshëm, as një të vetëm të kotë që nuk mund të forcojë besimin, të pastrojë moralin e njerëzve, të forcojë lidhjet e tyre familjare, marrëdhëniet shoqërore dhe shtetërore. Prandaj, mendoj se studimi i tij në vend të përsosjeve të katekizmit dhe letërsisë ruse mund të shërbejë si një nga kundërveprimet më të forta ndaj asaj që mund të jetë e dëmshme për njerëzit në shkenca, të marra veçmas nga feja. Nëse studimi i katekizmit nuk mund të shtyhet plotësisht, nëse është gjithashtu e pamundur të mësohet në një formë të shkurtuar, duke e lënë atë në formën e tanishme vetëm për gjimnazet dhe për shkollat publike që lëshojnë të gjitha filozofitë, ndarjet, përfundimet dialektike dhe përkufizimet logjike - nëse kjo është e pamundur, them unë, atëherë duket se këto mësime të paktën do të ishin të pagueshme. vëmendje kryesore për disa gjëra thelbësore. Studimi i letërsisë ruse është gjithashtu i padëmshëm; duket se mund të shtyhet deri në gjimnaz, sepse për arsyet e dhëna, vështirë se do të sjellë shumë përfitime në shkolla. Së paku, do të ishte mirë të kufizoheshim vetëm në gramatikë, dhe më pas vetëm në një prezantim shumë të shkurtër, vetëm nga pikëpamja praktike. Për këtë, duket se “Gramatika ruse”, e botuar për shkollat ​​publike me urdhër të veçantë të Katerinës së Dytë 101, mund të shërbejë më mirë se manualet e tjera. Mund t'i shtohen rregullat më të shkurtra të drejtshkrimit, por nuk mendoj se do të ishte e dobishme t'i shtohej metafizika e sintaksës. Shkrim-leximi slloven, nga vetë veçantia e shkronjave të tij, mund të ngjallte dëshirën për të lexuar libra shpirtërorë dhe jo civilë, të dobishëm dhe jo të padobishëm, dhe megjithatë mjafton për të mësuar në shkolla disa informacione teknike, një pjesë të gjeografisë, historisë, aritmetikës, gjeometrisë të përshtatur me konceptet popullore, madje edhe disa nga ligjet më të nevojshme, veçanërisht ato që mësohen në klasë. Është e qartë se studimi i gjuhës sllovene duhet të kombinohet me një interpretim gojor të lutjeve, Dhiatës së Re, Psalterit dhe ndoshta një shpjegim të shkurtër të liturgjisë. Sepse nuk është injoranca e besimit ajo që është e dëshirueshme për njerëzit; përkundrazi, është e dëshirueshme që metoda e njohjes të zhvillojë tek ai një ndjenjë së bashku me një koncept. Shkolla nuk duhet të jetë një zëvendësim, por një prag i domosdoshëm i Kishës. Kështu, shkencat e tjera, duke u mbështetur në ndjenjën e besimit, mund të lënë një gjurmë më të dobishme. Por vetë metoda e mësimdhënies së tyre duhet të jetë në përputhje edhe me qëllimin kryesor të mësimdhënies. Shkenca vepron mbi një person nëpërmjet dy forcave: shumës së koncepteve që ajo përmban dhe mënyrës së komunikimit të tyre. Metoda e marrjes së informacionit zhvillon aftësi të caktuara individuale dhe jep zakone të caktuara, herë forcon kujtesën, herë stimulon inteligjencën, herë zgjuarsinë, herë veçanërisht sensin matematikor ose mekanik, etj., etj. Prandaj, gjatë përpilimit të librave edukativo-arsimor dhe kur jepet vetë shkenca, duhet kushtuar vëmendje jo aq informacionit që përcillet, por ndikimit të vetë metodës së mësimdhënies. Zakonisht ata mendojnë se i vetmi mjet për marrjen e të gjitha llojeve të informacionit është shkrim-leximi, dhe për këtë arsye ata veçanërisht përpiqen të zgjojnë tek studentët dëshirën për të lexuar në përgjithësi. Duke marrë parasysh sa më sipër, mendoj të kundërtën. Në shkollat ​​fillore, duket se do të ishte më e dobishme të jepeshin sa më shumë informacion për lëndët e nevojshme me sa më pak lexim. Për njerëzit, duke kaluar drejtpërdrejt nga shkolla në veprimtari, në një dëshirë të zhvilluar për të lexuar në përgjithësi, nuk do të gjejë një mjet arsimimi, por vetëm një mjet për t'i nënshtruar konceptet e tij në pjesën më të ulët të letërsisë. Në gjimnaze qëndrimi është i kundërt: atje dëshira për të lexuar në përgjithësi mund të jetë edhe më e dobishme se vetë informacioni, sepse e zhvillon më shumë mendjen dhe e përgatit më mirë për studimet universitare, ku sërish dashuria për leximin e pakufizuar duhet të kufizohet nga dashuria për të studiuar një lëndë. Ajo që u tha, duket se mund të zbatohej në mënyrën e mëposhtme për metodat e mësimdhënies në shkolla. Historia përbëhet nga dy pjesë: kronologjia dhe tregimi. E para kërkon memorie, si të thuash, mekanike; e dyta është gjithashtu kujtesa, por e gjallëruar nga imagjinata, konsiderata dhe, deri diku, simpatia. Prandaj, kronologjia, me sa duket, mund të studiohej me lehtësi duke përdorur metodën Yazvinsky 102, nëse mësuesi kufizohet vetëm në ngjarjet më të rëndësishme, por rrëfimi i këtyre ngjarjeve më të rëndësishme duhet të ndodhë gojarisht, me detaje të sjellë deri në pikën e argëtimit anekdotik - që lidhet, natyrisht, kryesisht me historinë e shenjtë dhe ruse. Për një mësimdhënie të tillë, do të ishte mirë të kishte libra të veçantë në të cilët zgjidhet me mjeshtëri ajo që nevojitet dhe ku dallohet ajo që i caktohet nxënësit nga ajo që i caktohet mësuesit me shkronja të ndryshme. Por për mungesën e librave të tillë, mund të shërbejnë edhe librat e vërtetë, ku në margjina mund të shihet ajo që duhet studiuar, ajo që duhet thënë dhe ajo që duhet botuar. Mendoj se për këtë qëllim do të ishte veçanërisht i dobishëm botimi i historisë në foto për shkollat ​​publike, ku çdo ngjarje domethënëse, çdo periudhë e veçantë kohore do të kishte imazhin e vet, ku çdo shekull do të kishte ngjyrën e vet, si shtetet në hartat gjeografike dhe ku nën çdo imazh do të vizatoheshin shpikjet bashkëkohore në shkenca, arte, jetën shoqërore, zanate etj. Një shembull i kësaj të fundit mund të gjendet në disa botime franceze. Kështu, zinxhiri i ngjarjeve dhe historia e iluminizmit, duke qenë të lidhura reciprokisht, do të shpjegonin njëra-tjetrën, dhe ngjashmëria e ngjyrave në ngjarje të njëkohshme, me sa duket, mund të zëvendësohej me sukses edhe për kronologji me metodën Yazvinsky, e cila, pa dyshim, ka shumë dobi si një mjet për të ndihmuar kujtesën, por gjithashtu ka një kuptim të pakuptimtë të procesit të zhvillimit të mendjes për mua. Metodat konvencionale të mësimdhënies së gjeografisë kanë gjithashtu disavantazhet e tyre. Ata e ndërlikojnë kujtesën, përcjellin në pjesën më të madhe vetëm emra pa koncepte mjaftueshëm lidhëse me ta, komunikojnë më pak pikëpamje se fjalët, të cilat vetë moria e tyre nuk i lejon të konsolidohen sa duhet në kujtesë, dhe për këtë arsye pas një kohe të shkurtër ose harrohen plotësisht ose ngatërrohen në mendje dhe në pjesën më të madhe mbeten të pafrytshme. Duket se një metodë tjetër mund t'i zbusë këto shqetësime, duke e kthyer mësimin e librit në vizatim. Imagjinoj një glob të zi dhe disa dërrasa të zeza përgjatë të cilave vizatohen vija të bardha në formën e shkallëve, duke e ndarë globin dhe dërrasat në katrorë. Në këto tabela, studentët mund të shkumësojnë kufijtë e shteteve nga harta, të udhëhequr nga pozicioni i shkallëve, të vizatojnë lumenj, kanale dhe, kur është e nevojshme, sisteme të tëra të komunikimit ujor, në lidhje me to, të caktojnë vendet e qyteteve dhe kështu të lidhin në mënyrë të pavullnetshme me emrat e vendeve idenë e pozicionit të tyre, klimës, mjeteve të komunikimit, etj. Ky aktivitet do të ishte më i këndshëm për nxënësin, më i shpejtë për të mësuar, më i fortë për kujtesën, dhe më i lehtë për mësuesin dhe më i dobishëm për përvetësimin e mëtejshëm të informacionit në gjimnaz, bazuar jo në tingullin e fjalëve, por në një pamje plastike të tokës. Koha e fituar në këtë mënyrë mund të përdoret për lëndë të tjera, pasi nxënësit ndonjëherë qëndrojnë në shkollë për katër vjet ose më shumë. Pra, nëse do të mund t'u hartohej një libër i veçantë nga Kodi i Ligjeve 103, atëherë, mendoj, nuk do të ishte e kotë që ata (pa studiuar fare procedurat juridike, për të mos u futur në procese gjyqësore) të mësonin vetëm ekskluzivisht të drejtat dhe detyrimet e tyre. Një lëndë tjetër, duket se nuk do të ishte më pak e dobishme, domethënë mësimi i disa parimeve të përgjithshme të ekonomisë politike. Kjo kërkon edhe një ese të veçantë, e cila megjithatë duhet të hartohet me kujdes të jashtëzakonshëm. Sepse këtu çdo mendim paradoksal apo edhe i dyshimtë mund të ketë një efekt në dukje të dëmshëm. Për më tepër, eseja duhet të shkruhet shkurt, e kuptueshme për një fëmijë, duke treguar por jo duke provuar, duke ofruar shembuj për çdo mendim, pa prekur hollësitë e panevojshme dhe pa prekur kursimet e qeverisë. Kështu, e gjithë vepra, e përmbajtur në një numër të vogël faqesh, mund të parashtronte parimet e përgjithshme të vlerës, ligjet e ndryshimeve të çmimeve, ndarjen e punës, fuqinë e kapitalit, thelbin dhe rëndësinë e kredisë, etj., etj., duke mbajtur gjithmonë parasysh se e vërteta që shërben si bazë për të gjitha aplikimet praktike të ekonomisë politike, d.m.th. e çdo gjëje është punë. Rezultatet e asaj që u tha përfundojnë në këtë: – se drejtimi i edukimit publik duhet të përpiqet të zhvillojë ndjenjën e besimit dhe moralit mbi dijen; – se mjeti më i mirë për këtë qëllim është studimi i gjuhës sllovene, i cili bën të mundur që shërbimet kishtare të veprojnë drejtpërdrejt në zhvillimin dhe forcimin e koncepteve popullore; - se metodat e mësimdhënies në shkolla duhet të jenë në përputhje me vetë qëllimin e arsimit fillestar; - që si rezultat i këtij ndryshimi, metoda duhet të priret drejt komunikimit sa më të shpejtë të informacionit sa më të madh për objektet e nevojshme me sa më pak rezervë të mundshme dhe drejt kombinimit të të vërtetave praktike me ato morale. Megjithatë, çështja e përfitimeve të ndryshimeve të propozuara, e konsideruar veçmas, ende nuk përkon me çështjen e mundësisë së prezantimit të tyre; dhe nëse futja e tyre është e mundur, atëherë në çfarë mase dhe në çfarë mënyre graduale, dhe a nuk bie në kundërshtim me marrëdhëniet e tjera të rëndësishme? Vetëm përparimi i përgjithshëm i makinës shtetërore mund të përcaktojë lëvizjen e kërkuar të rrotave individuale. Pasi parashtrova mendimet e mia për edukimin fillestar të njerëzve, ia paraqes me besim të plotë Shkëlqesisë suaj 104 si një rrëfim të sinqertë të bindjeve të mia për këtë temë. Aty ku kundërshtonin konceptet e pranuara përgjithësisht, unë nuk shqetësohesha aq shumë për shprehjen e plotë të mendimeve të mia, sa veçanërisht për shprehjen e kësaj kontradikte; Prandaj, mbase, mendimi im nuk shfaqet gjithmonë në botën reale, ashtu siç është karikaturë një portret që shpreh vetëm tipare dalluese, por e kam konsideruar si detyrë mbi të gjitha të tregoj dallueshmërinë e këndvështrimit tim, në mënyrë që ta gjykosh më qartë dhe më lehtë të përcaktosh për mua kufijtë që nuk duhet të kaloj në zbatim. Sepse, mendoj se sado e fortë të jetë bindja e një personi privat dhe sado i parëndësishëm të jetë vendi që i është besuar nga qeveria, do të ishte e pandershme të përdoret për të vepruar në kundërshtim me pikëpamjet e të besuarit të tij të lartë. Megjithatë, unë mbështetem në mprehtësinë e Shkëlqesisë suaj në çështjen e arsimit dhe në butësinë tuaj në çështjen e gjykimit. Për nevojën e mësimit të gjuhës sllave kishtare në shkollat ​​e rrethit 105 Mirëpo, këto fonde bujare të përdorura nga qeveria për shpërndarjen falas të arsimit, fatkeqësisht nuk japin kudo frytet që duhen pritur prej tyre, sidomos në qytetet ku morali i lashtësisë ende nuk është shkatërruar. Atje, në pjesën më të madhe, nga 10,000 banorë, mezi 50 djem ndjekin shkollën e rrethit, dhe më pas pothuajse ekskluzivisht një klasë e ulët, kështu që zakonisht vetëm dy ose tre nxënës nga e gjithë shkolla e përfundojnë kursin në klasën e tretë, dhe, për rrjedhojë, mund të themi se në fakt për këta dy ose tre djem, shuma parash, dhe të drejtat zyrtare dhe të drejtat e mësuesve, të drejtat e mësimdhënësve etj. Ndërkohë, po t'i kushtojmë vëmendje fatit të mëtejshëm të këtyre dy-tre djemve, për edukimin e të cilëve u bënë kaq shumë sakrifica dhe u ndërmor aq shumë punë, do të shohim se ata zakonisht hyjnë në shërbim të ndonjë fermeri taksash 106 ose caktohen si nëpunës në ndonjë gjykatë dhe atje ndajnë stilin e jetesës, fatin dhe moralin e shokëve të tyre, por pothuajse me siguri nuk mbeten në tregti. Megjithatë, nga fakti që popullsia jonë urbane nuk studion shumë në shkollën e rrethit, do të ishte ende e padrejtë të konkludohej se klasa jonë e tregtarëve ose, në përgjithësi, se populli rus, i cili ende ka ruajtur moralin dhe zakonet e lashta ortodokse, ushqen çdo ndjenjë armiqësore kundër edukimit mendor në përgjithësi. Përkundrazi, mijëra shembuj dëshmojnë qartë se personi rus jo vetëm që e respekton shumë arsimin ku sheh përfitime të padyshimta prej tij, por shpesh edhe aty ku vetëm shkëlqimi i tij i jashtëm i verbon sytë. Në përgjithësi, ai ka frikë nga kjo anë mashtruese e edukimit dhe për sa kohë që i përmbahet lashtësisë, kërkon vetëm një ndriçim të tillë, për të cilin mund të ishte i sigurt se ai bazohej vërtet në bindjet e tij themelore për besimin dhe zakonet e vjetra të moralit dhe që në zhvillimin e tij nuk i dobëson, por edhe më shumë i forcon këto bindje dhe zakone fetare e morale. Vërtetë, ndodh shpesh që ndërsa shkolla e rrethit, me dhomat e saj të ndritshme dhe dyshemetë e llakuara, me zyrtarët e arsimuar, me mësimdhënien falas, me metodat e përmirësuara, qëndron pothuajse bosh në mes të qytetit, një tregtar rus, duke kaluar pranë kësaj shkolle brilante, që ofron arsim falas, e çon djalin e tij në një gjysëm shkrim-lexim, duke përdorur metodën e sekstonit më të vështirë, zakonisht 107, më të vështirë. Mirëpo, kjo nuk ndodh sepse babai ka frikë nga edukimi për djalin e tij, por vetëm sepse i dëshiron një edukim të tillë që jo vetëm të jetë i mbushur me frymën e bindjeve të tij, por edhe në vetë formën e tij do të dëshmojë shpirtin e tij. Natyrisht, duke e krahasuar mësimin e sekstonit më të shkolluar me mësimin edhe të shkollës më keq të organizuar, për babanë më dritëshkurtër të familjes, padyshim që mbizotërimi i të gjitha avantazheve do të jetë në anën e shkollës, si në lidhje me mësimin, ashtu edhe në lidhje me mbikëqyrjen e fëmijëve. Vetëm një rrethanë, në dukje më e parëndësishme, do të përbëjë një përjashtim dhe për zemrën e babait, pa asnjë hezitim, ai do të vendosë zgjedhjen midis shkollës dhe sekstonit - në favor të sekstonit: kjo rrethanë është se në shkollë, me të gjitha njohuritë në shkenca (jo të padobishme për jetën), me të gjitha njohuritë katektike të Zotit, nuk do të marrë një vëllim të zakonshëm të Zotit (për as një vëllim të zakonshëm të Zotit), zakoni, ose, pra, dëshira për të lexuar libra të kishës; ndërsa, edhe pse nuk do të marrë ndonjë njohuri nga sekstoni, ai do të marrë pikërisht këtë zakon të leximit të librave të kishës, e bashkë me të edhe dashurinë për shërbesat kishtare. Prandaj, një djalë, duke lënë shkollën, megjithëse di shumë, zakonisht harron shpejt gjithçka që ka mësuar; nëse fillon të lexojë, atëherë lexon vetëm romane të përkthyera; Veçanërisht shpejt, ajo që është më e rëndësishmja fshihet nga kujtesa e tij: njohuria e tij për Ligjin e Zotit, e cila nuk mbështetet as nga leximi i librave hyjnorë dhe as nga zakoni i studimit të shërbesave të kishës. Ndërkohë, djali tjetër, duke mos marrë njohuri të vërteta në studimet e tij, megjithatë mori mjetet dhe nevojën për përvetësimin e gjallë të pikërisht atyre njohurive që janë më të rëndësishme për një person dhe që ai i merr çdo ditë e më shumë, duke u thelluar në kuptimin e lartë të shërbesave kishtare. Së pari, dera e iluminizmit u mbyll bashkë me derën e shkollës së tij. Për një tjetër, përkundrazi, vetëm në fund të studimeve u hap dera e një shkolle të lartë - Kishës. Ky ndryshim midis dy fryteve të dy metodave të mësimdhënies është veçanërisht i mprehtë dhe, madje do të them, veçanërisht i frikshëm, zbulohet aty ku popullsia urbane është e përzier nga ortodoksë dhe skizmatikë. Në qytete të tilla, sa më shumë të krishterët ortodoksë marrin arsim laik, aq më të dobët bëhen, për fat të keq, në arsimin kishtar dhe aq më shumë përparësi marrin skizmatikët mbi ta në të gjitha konfliktet mendore dhe morale. Prandaj, në një rend të tillë moral, ose, më saktë, në një çrregullim të tillë moral të gjërave, një i krishterë ortodoks ose bëhet plotësisht indiferent ndaj çështjeve të besimit, vendos fitimin dhe pasionin personal si burimin e vetëm të veprimeve të tij, është gati të bëjë një betim për të vërtetën dhe të gënjejë disa herë në ditë pa më të voglin pendim të ndërgjegjes, ose devijon haptazi ose fshehurazi në përçarje. Sigurisht, nuk janë ata që po devijojnë në përçarje që kanë studiuar në kolegje. Por duke qenë se ata, duke qenë më të arsimuarit nga banorët ortodoksë, nuk u japin asnjë mbështetje besimeve ortodokse të bashkëqytetarëve të tyre, presioni i interpretimeve skizmatike tashmë vepron më lirshëm dhe më i papenguar. Megjithatë, nga kjo nuk rezulton se edukimi në shkenca është në kundërshtim me edukimin kishtar. Zoti na ruajtë nga një keqkuptim i tillë! E vërteta nuk mund t'i rezistojë të vërtetës. Por mund të ketë disa mangësi në mënyrën e mësimit të të vërtetave shkencore që pengojnë veprimin e edukimit fetar. Jo nga mësimi dogmatik, jo nga konsideratat mendore, si te popujt protestantë - tek ne edukimi fetar mund të vijë vetëm nga edukimi kishtar. Prandaj, zakoni i leximit të librave të kishës dhe të kuptuarit e shërbimeve të kishës është i vetmi mjet për të fituar këtë edukim. Njohuria e katekizmit është, natyrisht, kurora e çmuar e të gjitha koncepteve të mbledhura nga një i krishterë nga vëmendja ndaj lutjeve të kishës dhe nga leximi i Shkrimeve të Shenjta, por përveç leximit të Shkrimeve të Shenjta dhe dëgjimit të shërbesave të kishës, njohuria shkollore e katekizmit është të paktën e padobishme. E gjithë njohuria njerëzore, në tërësinë e saj, përbën një organizëm të përbashkët, një, si të thuash, një trup të mendjes njerëzore. Pjesa dominuese e këtij trupi, koka e këtij organizmi, qëndron, pa dyshim, në bindjet fetare dhe morale. Sistemi i katekizmit vendos mbi ta kurorën. Por një katekizëm pa Kishë është si një kurorë pa kokë dhe një sistem pa përmbajtje. Sepse i gjithë thelbi i njohurive fetare nuk qëndron në dogmë, jo në simbol, por në simpatinë e gjallë me jetën shpirtërore të Kishës. Prandaj, në mënyrë që shkollat ​​e rretheve të arrijnë plotësisht qëllimin e tyre, do të ishte e dobishme, duket, veçanërisht në disa zona, që në strukturën e tyre të hynte më shumë një element kishtar dhe pikërisht aq sa duhet, në mënyrë që nxënësit të lexojnë lehtësisht librat e kishës dhe të kuptojnë të paktën disi strukturën e të folurit sllav. Kjo shtesë në dukje e parëndësishme, shumë e lehtë për t'u zbatuar, mezi e dukshme në formë, por në thelb shumë e rëndësishme në strukturën e shkollave të rretheve, mbase në disa zona do të ishte e panevojshme, por në disa të tjera, përkundrazi, si të thuash, kërkohet nga e gjithë natyra e marrëdhënies së popullsisë urbane me shkollën. E megjithatë mund të kryhet pa ndonjë riedukim dhe ndryshim, por vetëm në atë mënyrë që pozicioni i mësuesit të gjuhës ruse të lejohet të plotësohet jo nga mësues laikë, por nga priftërinjtë, dhe pikërisht në ato qytete ku kjo rezulton të jetë e nevojshme dhe e mundur, për më tepër, duke u vendosur këtyre priftërinjve përgjegjësinë për t'u mësuar fëmijëve, përveç gramatikës ruse, shpjegime të vështira për leximin e librave dhe fjalëve të kishës. frazat. Por meqenëse këto pozicione të priftërinjve-mësues të gjuhës ruse nuk duhet të tejkalojnë të drejtat e priftërinjve-mësuesve të ligjit, por, përkundrazi, duhet të jenë të barabarta me ta në çdo gjë, atëherë ata duhet të marrin të njëjtën pagë - prandaj, paga e tepërt që mbetet nga shuma e caktuar për mësuesin e gramatikës ruse duhet, me sa duket, të përdoret për të blerë libra të nevojshëm për studentët e kishës sllave. Ndërkohë, përveç arsyes kryesore që u tha më sipër, një ndryshim i tillë në emërimin e një mësuesi rus ndonjëherë mund të kishte një përfitim tjetër (shumë të rëndësishëm), domethënë, se nëse ka vështirësi në zgjedhjen e një mësuesi të denjë, përveç kandidatëve të zakonshëm, e drejta e zgjedhjes do të shtrihej edhe për të gjithë priftërinjtë e qytetit. Perv. botim: MüIIerE. Intelekti anglez në europäischer Krise. Ivan V Kireevsky (1806–1856). Këln; Graz, 1966, faqe 485–496. Publikim nga: Kireevsky I.V. Kritika dhe Estetika. botimi i 2-të. M., 1998. faqe 417–426. Në 1839, I.V. Kireevsky u zgjodh mbikëqyrës nderi i shkollës së rrethit Belevsky dhe e mbajti këtë post deri në vdekjen e tij. Shkollat ​​e rretheve u emëruan sipas vendndodhjes së tyre (në qytetet e rretheve). Shkollat ​​e rrethit konsideroheshin institucione arsimore fillore të nivelit të dytë (pas shkollave famullitare) dhe kishin për qëllim edukimin e fëmijëve borgjezë dhe tregtarë (për tre vjet). Ligji i Zotit dhe historia e shenjtë, ruse, mësoheshin në shkollat ​​e rrethit. gjuhë, aritmetikë dhe gjeometri, gjeografi, rusisht. dhe historia e përgjithshme, mjeshtëria, vizatimi dhe vizatimi. Duke marrë përsipër detyrat e një kujdestari nderi, I. V. Kireevsky duhej jo vetëm të kujdesej për mirëqenien materiale të shkollës, të mbante nën mbikëqyrje pjesën e saj ekonomike, por edhe të monitoronte menaxhimin e saj, duke qenë i pranishëm në këshillat pedagogjikë. Dogmat e besimit janë të vërtetat spekulative të zbuluara hyjnisht që përmbajnë mësimin për Perëndinë dhe marrëdhënien e Tij me botën dhe njeriun; të cilat përcaktohen dhe rrëfehen nga Kisha Universale dhe janë përgjithësisht të detyrueshme për të gjithë anëtarët e saj. Arsyetimi teologjik i dogmave përbën përmbajtjen e dogmës. Rrjedha e Ligjit të Zotit që mësohej në institucionet arsimore fillore përfshinte një ekspozim të dogmave të besimit. Mësimi i Ligjit të Zotit në shkollat ​​fillore u prezantua në Rusi, si në Evropë, në fund. Shekulli XVIII, njëkohësisht me formimin e sistemit të institucioneve arsimore fillore. Ligji i Zotit si lëndë e shkollës fillore përbëhej nga lutjet kishtare, historia e shenjtë, katekizmi dhe shpjegimi i adhurimit. Voltaire (i tashëm, emri Marie-François Arouet) (1694–1778) – frëngjisht. poet, prozator, publicist dhe filozof, një nga ideologët e Revolucionit Francez. Autor i veprave satirike të drejtuara kundër kishës katolike dhe monarkisë. Këtu nuk bëhet fjalë për kritikën e mendjes së Kantit, por për shumicën e sistemeve të filozofëve gjermanë në përgjithësi. Kjo i referohet tekstit shkollor nga E. B. Syreyshchikov "Një gramatikë e shkurtër ruse, botuar për shkollat ​​publike të Perandorisë Ruse me Urdhrin më të Lartë të Perandoreshës Mbretërore Katerina e Dytë" (Shën Petersburg, 1787). Anton Feliksovich Yazwinsky (1789 - rreth 1870) - polak. mësuesi, Ph.D., 1820–1840 zhvilloi një metodë mësimore mnemonike, duke përdorur kryesisht tabela sinkronike dhe kronologjike. Ndoshta Kireevsky ishte i njohur me veprat e A. Yazvinsky: "Metodat e mësimdhënies së kronologjisë së historisë së zotit Yazvinsky, të shpjeguara nga vetë shpikësi" (1837), "Udhëzues për hartën kronografike për studimin e historisë së shteteve kryesore evropiane, hartuar nga A. Yazvinsky" (1837), etj. Në shkollat e rretheve mund të jepen njohuri të përgjithshme shtesë për legalizimin e brendshëm. Nën Perandorin Nikolla I, të gjitha ligjet ekzistuese të Perandorisë Ruse u sistemuan dhe u botuan në një Kod Ligjesh prej pesëmbëdhjetë vëllimesh. "Një shënim ..." që përshkruan pikëpamjet e I. V. Kireevsky për arsimin publik iu drejtua eprorit të tij të menjëhershëm, kontit Sergei Grigorievich Stroganov (1794-1882), i besuar i rrethit arsimor të Moskës, i cili e bindi Ivan Vasilyevich të pranonte pozicionin e kujdestarit. S. G. Stroganov ishte një administrues i besuar i rrethit arsimor të Moskës në 1835-1847, duke fituar respekt të merituar nga publiku i ndritur i Moskës. Në 1836-1848 dhe 1857-1874 - Kryetar i Shoqërisë Perandorake të Historisë dhe Antikiteteve Ruse në Universitetin Imperial të Moskës. Perv. bot.: Rishikimi Orthodhoks. 1860. T. 1, shkurt. fq 272–278. Publikim me dekret ed. Shënimi është shkruar për t'ia paraqitur Ministrit të Arsimit Publik A.S. Norov. I.V. Kireevsky ia dërgoi mikut të tij A.V. Venevitinov me një letër shoqëruese: “Të kërkoj, mik i dashur, të lexosh shënimin tim të bashkangjitur, sepse edhe pse e ke të vështirë t'u shkruash miqve, nuk përton të lexosh shkrimet e tyre dhe nëse e sheh këtë shënim në përputhje me mënyrën tënde të të menduarit, atëherë mbështete me mendimin tënd nga Norov, nga i cili tani varet zbatimi i tij, sepse i besuari ynë tani është dakord me të. konsideroni këtë çështje si një nga përmirësimet më të dobishme që mund të bëhen në shkollat e rrethit - është veçanërisht e dobishme këtu në Belev, ku ka më shumë se shtatëdhjetë mendime të ndryshme skizmatike dhe çdo vit krijohen skizma të reja me dallimet më të zbrazëta, pa dyshim sepse ortodoksët janë dobësuar në mësimin e kishës. Sa më i arsimuar të jetë një skizmatik, aq më e fortë është njohuria e tij për njohuritë kishtare; Sa më i arsimuar të jetë një ortodoks, aq më shumë shmang leximin dhe studimin e librave të kishës, duke i lënë fqinjët e tij analfabetë krejtësisht të pambrojtur ndaj sulmeve të skizmatikëve. Prandaj analfabetët tërhiqen në përçarje, ndërsa të diturit janë të zënë me leximin e romaneve të përkthyera dhe fejtoneve të Bletës së Veriut. Dhe nëse shikoni me paanësi, atëherë nga të gjitha të këqijat që vuan Rusia, pothuajse më e dëmshmja dhe më e tmerrshmja qëndron te skizmatizmi; dhe të gjitha masat e dhunshme kundër kësaj të keqeje vështirë se mund të kenë ndonjë efekt tjetër veçse të forcojnë frymën e kundërshtimit. Me forcë mund të pakësosh numrin e skizmatikëve, por aq më tepër për t'u ngritur shpirtin dhe, për rrjedhojë, për të rritur ngjitjen e tyre. Alkooli do të dalë nga gjysma e grimcuar - dhe Zoti na ruajt nga zjarri! (cituar nga: Barsukov N.P. Jeta dhe vepra e M.P. Pogodin. Libri 12. F. 164). Propozimet e I.V. Kireevsky, i shprehur në këtë shënim, u krye, me urdhrin më të lartë, në formën e një gjyqi në shkollën e rrethit Belevsky. Deri në vitin 1863, në Rusi ekzistonte një sistem i bujqësisë tatimore, në të cilin, për një tarifë të caktuar ose një peng të pasurisë së paluajtshme, një individ privat (fermer) fitonte nga shteti të drejtën për të shitur disa lloje mallrash në një territor të caktuar. Tregtia në prodhimin e verërave ishte më e përhapur se të tjerat. Dhjakët ishin anëtarë të klerit të kishës, detyrat e të cilëve përfshinin leximin dhe këndimin gjatë shërbesave të kishës. Kleri ishte një klasë për të cilën arsimi ishte i detyrueshëm. Praktika e dërgimit të fëmijëve për të mësuar shkrim e këndim te priftërinjtë, dhjakët ose klerikët e rinj ishte e përhapur. Pas ABC-së, fëmijët mësuan të lexojnë nga librat liturgjikë, Libri i Orëve dhe Psalteri. Ju mund të jeni të interesuar në: