Школа как преддверие церкви

Poznámka o smerovaní a metódach počiatočného vzdelávania ľudí v Rusku 96 Gramotnosť a vo všeobecnosti počiatočné vzdelávanie ľudí môže byť užitočné alebo škodlivé v závislosti od povahy samotného vzdelávania a okolností, v ktorých sa vyučovacia trieda nachádza. Prospešná stránka vzdelávania je zrejmá a uznávaná každým. Ľudia si zvyčajne myslia, že koriguje a rozvíja pojmy náboženstva a morálky, uľahčuje a rozširuje súkromnú činnosť, zjemňuje morálku, zbližuje triedy, otvára cestu mimoriadnym talentom, často strateným a pochovaným v nevedomosti, umožňuje pochopiť zákony, pomáha eliminovať zneužívanie súdnych konaní, pripravuje rozvoj všeobecnej štátnej spravodlivosti, rozširuje životné potreby, urýchľuje obeh kapitálu atď., atď. Čo ak však pojmy, ktoré ľudia získavajú gramotnosťou, sú nepravdivé alebo škodlivé? Čo ak sa viera namiesto svojho utvrdzovania a rozvoja stretáva len s zmätkom a váhaním? Ak je morálka vyšších vrstiev horšia ako ľudová a teda väčšia blízkosť k nim oslabí dobré mravy a zvyky, namiesto toho, aby ich osvecovala a osvecovala? Ak po opustení predchádzajúceho kruhu pojmov obyčajný človek nenájde ďalší uzavretý, úplný a uspokojivý kruh, ale narazí na posun v poznaní, bez podpory mysle, bez posilnenia duše? Čo ak predchádzajúci stav takzvanej nevedomosti bol iba stavom negramotnosti? Čo ak možno už ľud mal a uchovával vo svojich ústnych a bežných tradíciách všetky korene pojmov potrebných pre správny a zdravý vývoj ducha? Ak by jeho chyby proti morálke neboli ani tak dôsledkom falošných názorov, ako skôr dôsledkom ľudskej slabosti, vedomej si však vlastnej nezákonnosti – slabosti, ktorá sa obyčajne zvyšuje len gramotnosťou? Ak väčšia znalosť zákonov nezvyšuje zmysel pre zákonnosť? Ak na základe najhoršej morálky vyprodukuje jednu túžbu – hľadať doslovnosť foriem a využívať znalosť zákona len na čo najbezpečnejšie obchádzanie? Ak ľudom dostupná literatúra štátu, alebo jej časť, predkladá im potravu pre myseľ, ktorá je zbytočná, bez toho, aby ju prezentovala ako nevyhnutnú, a prenesie ich zvedavosť zo sféry blízkej a mravnej do sféry cudzej, zmiešanej, nepotrebnej a ak nie priamo nemorálnej, tak ničí morálku svojím chladom k nej, svojou ľahostajnosťou k bytostnej, jednoduchej, magneticky komunikovanej mysli ľudí. napodobňovanie, vždy pripravené uveriť prvému slovu, a najmä rozprávanie v knihe, vždy blízko sebadôvery, vždy nespokojné s akýmkoľvek obmedzením, nespokojné s radami obozretnosti, vždy naklonené prijímať ponaučenia z minulosti ako jedinečné a dúfať vo všetko od budúcnosti, ktorá je podľa nich len vzdialeným naplnením ich vlastných túžob? Je samozrejmé, že dôsledky tohto poriadku vecí môžu byť katastrofálne. Viditeľné zmäkčenie mravov nenahradí skazenosť morálky, vonkajšie vylepšenia nenahradia úpadok vnútorného, pôžitok zo zmyselnosti - duševné utrpenie, nevyhnutné so zhýralosťou, so stratou osobnej dôstojnosti a vzájomnej dôvery, s chladom k blížnemu, s rozvahou namiesto svedomia, s vlastným záujmom, s nenásytnosťou, s klamstvom, s náklonnosťou k nenásytnosti. sen, neustále meniaci sa tvar. a vo svojej podstate vždy prichádza k jednému zmyslovému potešeniu. Čo by mal v tomto prípade urobiť človek s dobrými úmyslami? Po čom by mal túžiť, čo by mal presadzovať? Voľba medzi ignoranciou a skazenosťou je ťažká. Ak by však aj súkromné ​​presvedčenie mohlo rozhodnúť o voľbe jedného z týchto dvoch ziel, potom by bolo v každom prípade naplnenie jeho myšlienky nemožné. Keď sme sa rozhodli pre nevedomosť, zabúdame, že nemôže zostať v rovnakej miere, ale určite prináša svoj vlastný nárast a s určitým zintenzívnením dosahuje rovnakú skazenosť, ktorej sme sa chceli vyhnúť. Navyše, gramotnosť a prvky primitívneho osvietenstva sú už v našej dobe také rozšírené, že nie je možné úplne sa vyhnúť ich vplyvu, a preto by ich boj proti nim znamenalo dovoliť, aby ich šírenie bolo nezákonné, pašované, bez umožnenia legálneho a hoci do istej miery liečivého. Prívrženci primitívneho vzdelania ospravedlňujú zlo, ktoré produkuje, možnosťou budúceho vykupujúceho zlepšenia; túto útechu nemajú ani prívrženci nevedomosti. Pohľad na Rusko nás presviedča najmä o pravde, že nevedomosť nižšej triedy ju nezachráni pred skazou. Nech už je náš názor na predchádzajúce vzdelanie nášho ľudu akýkoľvek, či už ho predpokladáme v nepochopiteľne vysokom vývoji, ako si niektorí myslia, alebo dokonca na úrovni, na ktorej je teraz – lebo nemáme právo predpokladať nižší stupeň – ale v každom prípade musíme uznať, že duševné vlastníctvo nezachránilo ľudí pred morálnym úpadkom. Ako dôkaz si všimnime postupne a zreteľne ochladzujúci cit pre vieru, dlho šírenú neúctu ku kléru, stále silnejúcu vášeň pre víno, najmä v mestách, kde je väčšia osveta – pričom tristo rokov víno nielenže nebolo nevyhnutnou potrebou ľudu, ale v Rusku bolo dokonca úplne neznáme; potom - hanebné choroby skazenosti, neustále skresľujúce ľudí viac a viac; potom - oslabenie rodinných štruktúr, ľahké porušenie prísahy atď., atď. Možno si však povedia, že príčina úpadku ľudovej morálky nespočíva priamo v jej nevedomosti, ale skôr v skazenosti vyšších vrstiev s ňou viac či menej súvisiacich. V každom prípade však nevedomosť nebola pre ľudí obranou a nemožno si nepripustiť, že pri porovnávaní ich súčasného stavu s minulosťou, berúc do úvahy spolu len spomínané črty ich úpadku, sa človek bojí o budúcnosť. Hrozí mu totiž deformácia zo všetkých strán: fyzická, morálna, náboženská, sociálna a všetko, čo nasleduje - ak sa nárast zla nezastaví. Samozrejme, falošnosť osvietenstva vyššej vrstvy a falošnosť vzťahu tejto osvety k ľudu boli jednou z hlavných príčin jej úpadku. Ale na druhej strane musíme súhlasiť s tým, že metódy počiatočného vzdelávania ľudí mohli a môžu aspoň trochu prispieť k jeho zlepšeniu. Zoberme si tieto metódy. Gramotnosť, oddelene, oddelene od rozvoja známych pozitívnych právd, oddelene od akéhokoľvek konkrétneho smeru, nie je jasné, prečo by mohla byť užitočná a žiaduca. Prepojením pojmov ľudu so súčasnou literatúrou mu priblíži najmä diela takzvaného ľahkého čítania - čítania príjemného, ​​bezcieľneho, prinajmenšom zbytočného, ​​a teda práve viac príbuzného nevzdelaným mysliam, a to aj v prípade, keď literatúra štátu bola bohatá na diela iného druhu, zostavené špeciálne pre ľud, aplikované na jeho predstavy a potreby, v súlade s jeho základným presvedčením. Ale súčasná literatúra, sprostredkúvajúca nižšej triede pojmy, ktoré dominujú všeobecnému smerovaniu mysle, necitlivo stavia jeho spôsob myslenia do konfliktu s pojmami viery, z ktorých doteraz čerpal celú, takpovediac organizáciu svojich presvedčení, a táto vnútorná analýza, samozrejme, nemôže byť prostriedkom na jej zlepšenie. Aby gramotnosť, braná samostatne, bola pre ľudí užitočná, je potrebné, aby sa najprv zmenil charakter literatúry vôbec a dominantný spôsob myslenia vyšších vrstiev, ktoré u nás literatúru produkujú. Ale táto udalosť musí vzniknúť na univerzitách a takpovediac preraziť celú masu skutočného osvietenia, kým sa dostane k ľuďom. Technické informácie majú okrem všeobecného výsledku zlepšenia štátneho priemyslu aj nepopierateľnú výhodu v tom, že vyučovaná trieda má možnosť zlepšiť si svoju fyzickú pohodu. Ale aj tu sa stretávame s jednou smutnou poznámkou, totiž že takmer všetci naši remeselníci podliehajú skaze, že čím výnosnejšie remeslo, tým viac skazenosti, čím silnejší a rozvinutejší je prirodzený talent, tým viac ho obklopuje slabosť. Z tohto postrehu, zdá sa, nemožno vyvodiť záver, že aj technické vzdelanie stráca svoju užitočnosť, keď sa nespája so štruktúrou iných prameňov, ktoré očisťujú a zachovávajú morálku. O iných vedách, ktoré sa zvyčajne vyučujú na verejných školách, ako sú prvé princípy dejepisu, zemepisu, aritmetiky, možno povedať takmer to isté ako o technických informáciách, až na to, že majú menší vplyv na zlepšenie fyzickej pohody. Ale môžu byť aj užitočné, zbytočné, či dokonca škodlivé, v závislosti od morálneho smerovania osoby, ktorá ich získala. Obyvateľstvo mestských krčiem a nemenej skazených miest súdnych pisárov a úradníkov tvorí z väčšej časti gramotná a učená vrstva prostého ľudu. Aký druh osvety zostáva pre ľudí? Čo zostáva, je poznanie viery. Na prvý pohľad sa zdá, že štúdium dogiem viery 97 nemá žiadne nevýhody iných vzdelaní a naopak môže slúžiť ako korekcia ich nedostatkov. Pri bližšom skúmaní však nemožno súhlasiť s tým, že aj tento predpoklad má svoje obmedzenia, ak hovoríme o spôsobe vyučovania, ktorý sa dnes používa na našich základných školách. Samozrejme, znalosť náboženstva sama o sebe nemôže byť škodlivá, no za určitých okolností sa zdá, že by mohla byť ešte užitočnejšia. Pokúsim sa túto myšlienku rozvinúť. Viera nie je len poznanie. Je to viera spojená so životom, ktorá dáva zvláštnu farbu, zvláštnu štruktúru všetkým ostatným myšlienkam a pojmom a určuje činy človeka tak svojou priamou silou, ako aj vplyvom na cudzie myšlienky, predstavy, túžby a pocity, ktoré s ňou často nemajú žiadny viditeľný kontakt. Ale vo vzťahu k dogme má viera niečo spoločné s pocitom milosti: ani jedna filozofická definícia krásy nedokáže sprostredkovať jej pojem v plnosti a sile, ba ani v správnosti, v akej ju sprostredkúva jeden pohľad na elegantné dielo. Viera je teda sprostredkovaná viac príkladom života a vôle ako slovom, viac slovom aplikácie ako slovom vysvetlenia – a ak ide o dogmu, tak, samozrejme, jej jednoduchšou prezentáciou ako vedeckým dôkazom. V minulosti, keď bolo nepochybne viac viery, bolo neporovnateľne menej prejavov dogiem. Ich celoštátne vyučovanie je veľmi čerstvou novinkou, 98 ktorej sú protestantské štáty prvým príkladom. Ale v protestantských štátoch viera, zbavená svojej tajomnej stránky, spočíva výlučne v racionálnom koncepte dogiem. Tam je to jedna z vied založených na rozvoji čistého rozumu a každodennom pozorovaní, tam viera pôsobí na presvedčenie na rovnakej úrovni ako výpočet pravdepodobností, a preto nielenže neodporuje skutočnému, logicko-hmotnému vývoju osvietenia, ale naopak, nachádza v ňom svoje priame doplnenie a potvrdenie. Možno preto si všímame zvláštny blahobyt základných škôl v protestantských štátoch, lebo gramotnosť tam nekazí, ale napráva morálku nižšej triedy, lebo v nej neničí zmysel pre náboženstvo, ktoré nemá nič tajomné a presahuje obyčajný obyčajný rozum. U nás naopak hlavná sila viery nespočíva vo vypočítavom výbere toho, čo je pre život najprospešnejšie, ale v presvedčení, ktoré leží mimo bežného logického procesu. Preto, hoci vo svojej podstate neodporuje skutočnému vývoju rozumu, nemožno ho odvodiť len z neho; keď sa objaví výlučne vo forme poznania alebo dogmy, stratí najväčšiu časť svojej sily. Možno aj (ak zvolíme extrémy) pre pravoslávneho kresťana, znalého len tých dogiem, ktoré nemôže nespoznať ani mimo školy, by bolo užitočnejšie vedieť, že svoju vieru nepozná, ako si myslieť, že ju má dostatočne naštudovanú. Navyše netreba zabúdať, že nevera, ktorá sa medzi nami zatiaľ našťastie šírila len vo vyšších vrstvách, nevznikla z neznalosti dogiem, ale ich neznalosť či zabudnutie bolo už dôsledkom nevery. Dôvody toho druhého treba hľadať nie vo falošných predstavách o dogmách, ale vo falošnom rozvoji myšlienok okolo viery, a to vo falošnom utváraní pojmov patriacich do filozofie, a najmä jej logickej časti. Keď sa ponoríme do histórie európskeho presvedčenia, zdá sa byť jasné, že ani vtipy Voltaira, 99 napriek všetkému jeho dôvtipu, ani prešľapy západného kléru, ani kvas politických a občianskych záujmov nemohli rozšíriť takmer všeobecný úpadok viery v minulom storočí, keby toto storočie nebolo pripravené na túto materialitu svojich logických konceptov. Pretože ľudská myseľ nerozoznáva v poznaní nič okrem zmyslových reflexií, mohla by dovoliť duchovnosť v pojmoch viery? Nemecké filozofie, ktoré zničili materiálny pohľad na kognitívne schopnosti, zničili aj materiálne koncepty duchovných predmetov vo vedách. Ale na druhej strane odcudzili človeka viere jednostrannosťou svojho dialektického vývoja a falošnou kritikou mysle 100, ktorá uznáva logický rozum ako najvyšší sudca pravdy. Iná kritika kognitívnej schopnosti možno môže prinavrátiť pravdivý, zdravý pohľad mysle na vieru, no stále nemožno nepripustiť, že všeobecná štruktúra európskej mysle je v rozpore so skutočným zmyslom viery, a preto si nemožno pomôcť a pokúsiť sa skombinovať všetky možné prostriedky na zachovanie toho, čo je pre človeka a ľud najdôležitejšie. Preto si myslím, že dogmatické učenie náboženstva, ktoré robí z viery iba jednu z vied, by sa dalo užitočnejšie nahradiť iným spôsobom odovzdávania náboženských právd. Naša božská služba obsahuje kompletnú a podrobnú prezentáciu nielen tých dogiem, ktoré sa vyučujú v školách, ale dokonca takmer všetkých otázok, ktoré môžu vo všeobecnosti narušiť zvedavosť osvietenej mysle. Ak by teda naši ľudia pri chodení do kostola porozumeli službe, nepotrebovali by učenie katechizmu; naopak, vedeli by neporovnateľne viac, ako sa možno naučiť z katechizmu, a každú pravdu viery by spoznali nie pamäťou, ale modlitbou, osvecujúc myseľ i srdce. K tomu však našim ľuďom chýba jedna vec: znalosť slovinského jazyka. Neobyčajne šťastnou zhodou okolností má slovinský jazyk oproti ruštine, latinčine, gréčtine a všetkým možným jazykom, ktoré majú abecedu, tú výhodu, že neobsahuje jedinú škodlivú knihu, ani jednu zbytočnú knihu, ktorá nemôže posilniť vieru, očistiť morálku ľudí, posilniť väzby ich rodinných, sociálnych a štátnych vzťahov. Preto si myslím, že jeho štúdium namiesto vylepšenia katechizmu a ruskej literatúry by mohlo slúžiť ako jeden z najsilnejších protikladov k tomu, čo môže ľuďom vo vedách škodiť, oddelene od náboženstva. Ak štúdium katechizmu nemožno úplne odložiť, ak nie je možné ani vyučovať ho v skrátenej forme, ponechať ho v súčasnej podobe len pre gymnáziá a pre štátne školy vypúšťajúce všetko filozofovanie, rozdelenia, dialektické závery a logické definície - ak je to nemožné, hovorím, potom sa zdá, že by bolo možné venovať pozornosť aspoň tým niekoľkým podstatným veciam, ktorým by sa malo v hlavných veciach venovať. Neškodné je aj štúdium ruskej literatúry; zdá sa, že sa to dá odložiť až na gymnázium, pretože z uvedených dôvodov to v školách pravdepodobne neprinesie veľa úžitku. Minimálne by bolo dobré obmedziť sa len na gramatiku, a to len vo veľmi stručnom podaní, len z praktického hľadiska. Zdá sa, že na tento účel môže „Ruská gramatika“, vydaná pre verejné školy na osobitný príkaz Kataríny Druhej 101, slúžiť lepšie ako iné príručky. Možno k nemu pridať najstručnejšie pravidlá pravopisu, ale nemyslím si, že by bolo užitočné pridávať k nemu metafyziku syntaxe. Slovinská gramotnosť by svojou zvláštnosťou svojich písmen mohla vzbudzovať túžbu čítať skôr duchovné knihy ako civilné, skôr užitočné ako zbytočné, a predsa postačuje na vyučovanie v školách niektorých technických informácií, nejakej časti zemepisu, histórie, aritmetiky, geometrie prispôsobenej populárnym pojmom a dokonca aj niektorých najpotrebnejších zákonov, najmä tých, ktoré sa týkajú vyučovanej triedy. Je samozrejmé, že štúdium slovinského jazyka treba spojiť s ústnym výkladom modlitieb, Nového zákona, žaltára a prípadne krátkym výkladom liturgie. Lebo pre ľudí nie je žiaduca neznalosť viery; naopak, je len žiadúce, aby metóda rozpoznávania v ňom rozvíjala pocit spolu s pojmom. Škola nemá byť náhradou, ale nevyhnutným prahom Cirkvi. Iné vedy, opierajúce sa o zmysel pre vieru, by teda mohli zanechať užitočnejšiu stopu. Ale aj samotný spôsob ich vyučovania musí byť v súlade s hlavným cieľom vyučovania. Veda pôsobí na človeka prostredníctvom dvoch síl: súhrnom pojmov, ktoré obsahuje, a spôsobom, akým sú komunikované. Metóda získavania informácií rozvíja určité individuálne schopnosti a odovzdáva určité návyky, niekedy posilňuje pamäť, niekedy stimuluje inteligenciu, niekedy vtip, niekedy najmä matematický alebo mechanický zmysel atď., atď. Preto pri zostavovaní náučných kníh a pri samotnej výučbe prírodovedy treba venovať pozornosť nie tak sprostredkovaným informáciám, ale vplyvu samotnej vyučovacej metódy. Väčšinou si myslia, že jediným nástrojom na získavanie všemožných informácií je gramotnosť, a preto sa snažia najmä v žiakoch vzbudiť chuť čítať všeobecne. Vzhľadom na vyššie uvedené si myslím opak. Zdá sa, že na základných školách by bolo užitočnejšie poskytnúť čo najviac informácií o potrebných predmetoch s čo najmenším množstvom čítania. Pre ľudí, prechádzajúcich priamo zo škôl k aktivite, v rozvinutej túžbe po čítaní vo všeobecnosti nenájde prostriedok k vzdelaniu, ale len prostriedok, ako podriadiť svoje koncepty najnižšej časti literatúry. Na gymnáziách je postoj opačný: tam môže byť túžba čítať vo všeobecnosti ešte užitočnejšia ako samotná informácia, pretože viac rozvíja myseľ a lepšie ju pripravuje na univerzitné štúdium, kde opäť musí byť láska k neobmedzenému čítaniu obmedzená láskou k štúdiu jedného predmetu. Zdá sa, že to, čo bolo povedané, by sa dalo aplikovať nasledujúcim spôsobom na vyučovacie metódy v školách. História sa skladá z dvoch častí: chronológie a rozprávania. Prvá vyžaduje pamäť, takpovediac mechanickú; druhá je tiež pamäť, ale oživená predstavivosťou, ohľaduplnosťou a do istej miery aj sympatiou. Preto sa chronológia, zdá sa, mohla pohodlne študovať pomocou Yazvinského metódy 102, ak sa učiteľ obmedzí len na najdôležitejšie udalosti, ale rozprávanie o týchto najdôležitejších udalostiach by malo prebiehať ústne, s podrobnosťami dotiahnutými do bodu neoficiálnej zábavy – týkajúcej sa, samozrejme, predovšetkým posvätných a ruských dejín. Na takéto vyučovanie by bolo dobré mať špeciálne knihy, v ktorých sa šikovne vyberá, čo treba a kde sa odlišuje to, čo je zadané žiakovi od toho, čo je pridelené učiteľovi iným písmom. Ale pre nedostatok takýchto kníh môžu poslúžiť aj skutočné knihy, kde na okrajoch vidno, čo sa má študovať, čo sa má rozprávať a čo sa má vydať. Myslím si, že na tento účel by bolo obzvlášť užitočné publikovať históriu v obrazoch pre štátne školy, kde by každá významná udalosť, každé zvláštne obdobie malo svoj vlastný obraz, kde by každé storočie malo svoju farbu, ako štáty na geografických mapách, a kde by pod každým obrazom boli nakreslené súčasné vynálezy v oblasti vedy, umenia, spoločenského života, remesiel atď. Príklad druhého možno nájsť v niektorých francúzskych publikáciách. Reťazec udalostí a história osvietenia, ktoré sú navzájom prepojené, by sa teda navzájom vysvetľovali a zdá sa, že rovnosť farieb v simultánnych udalostiach by mohla byť, zdá sa, úspešne nahradená aj pre chronológiu Yazvinského metódou, ktorá je nepochybne veľmi užitočná ako prostriedok na pomoc pamäti, ale má aj škodlivú stránku pre samotný vývoj mysle: bezvýznamný proces. Konvenčné metódy vyučovania geografie majú aj svoje nevýhody. Komplikujú pamäť, sprostredkúvajú väčšinou len mená bez dostatočnej prepojenosti s nimi pojmov, komunikujú menej pohľadov ako slov, ktoré ich množstvo neumožňuje dostatočne upevniť v pamäti, a preto sú po krátkom čase buď úplne zabudnuté, alebo v mysli zmätené a väčšinou zostávajú neplodné. Zdá sa, že tieto nepríjemnosti by mohla zmierniť iná metóda, ktorá by z učenia kníh urobila kreslenie. Predstavujem si čiernu zemeguľu a niekoľko čiernych tabúľ, pozdĺž ktorých sú nakreslené biele čiary vo forme stupňov, ktoré rozdeľujú zemeguľu a dosky na štvorce. Na týchto tabuliach mohli študenti podľa polohy stupňov kriedou nakresliť hranice štátov z máp, kresliť rieky, kanály a prípadne celé systémy vodných komunikácií vo vzťahu k nim, označovať miesta miest a tak nedobrovoľne spájať s názvami miest predstavu o ich polohe, podnebí, vzájomnej vzdialenosti, komunikačných prostriedkoch atď. Táto aktivita by bola pre študenta príjemnejšia a rýchlejšia na učenie a silnejšia na pamäť a jednoduchšia pre učiteľa a užitočnejšia pre ďalšie gymnaziálne získavanie informácií, založených nie na zvuku slov, ale na plastickom pohľade na zem. Takto získaný čas by sa dal využiť na iné predmety, keďže žiaci niekedy zostanú v škole aj štyri a viac rokov. Ak by sa teda dala pre nich zostaviť špeciálna kniha zo zákonníka 103, tak si myslím, že by nebolo zbytočné, aby sa (bez toho, aby vôbec študovali právne konania, aby sa nedostali do súdneho sporu) učili len výlučne svoje práva a povinnosti. Zdá sa, že nemenej užitočný by bol aj ďalší predmet, a to vyučovanie niektorých všeobecných princípov politickej ekonómie. To si vyžaduje aj špeciálnu esej, ktorú však treba zostaviť s mimoriadnou starostlivosťou. Lebo tu môže mať každá myšlienka, ktorá je paradoxná alebo dokonca pochybná, zdanlivo škodlivý účinok. Okrem toho by mala byť esej napísaná stručne, zrozumiteľne pre dieťa, hovoriť, ale nedokazovať, ponúkať príklady pre každú myšlienku, bez toho, aby sa dotkla zbytočných jemností a nedotýkala sa vládnych úspor. Celá práca, obsiahnutá na malom počte strán, teda mohla vysvetľovať všeobecné princípy hodnoty, zákony zmeny cien, deľbu práce, silu kapitálu, podstatu a dôležitosť úveru atď., atď., a vždy mať na pamäti, že pravda, ktorá slúži ako základ pre všetky praktické aplikácie politickej ekonómie, t. j. základom bohatstva je úver, a hlavným zdrojom bohatstva je práca, základom a všetkým úverom je práca. Výsledky toho, čo bolo povedané, sa scvrkli na toto: – že smerovanie verejného vzdelávania by sa malo snažiť rozvíjať zmysel pre vieru a morálku pred vedomosťami; – že najlepším prostriedkom na dosiahnutie tohto cieľa je štúdium slovinského jazyka, ktoré umožňuje, aby bohoslužby priamo pôsobili na rozvoj a posilňovanie populárnych konceptov; - vyučovacie metódy v školách musia byť v súlade so samotným účelom počiatočného vzdelávania; - že v dôsledku tejto zmeny má metóda smerovať k čo najrýchlejšiemu sprostredkovaniu čo najväčších informácií o potrebných predmetoch s čo najmenšou knižnosťou a ku kombinácii praktických právd s morálnymi. Otázka výhodnosti navrhovaných zmien, posudzovaná samostatne, sa však zatiaľ nezhoduje s otázkou možnosti ich zavedenia; a ak je ich zavedenie možné, tak do akej miery a akým postupným spôsobom a nie je to v rozpore s inými dôležitými vzťahmi? Iba celkový postup štátneho automatu môže určiť potrebný pohyb jednotlivých kolies. Keď som načrtol svoje myšlienky o počiatočnom vzdelávaní ľudí, s plnou dôverou ich predkladám Vašej Excelencii 104 ako úprimné vyznanie môjho presvedčenia v tejto veci. Tam, kde odporovali všeobecne uznávaným pojmom, mi nešlo ani tak o plné vyjadrenie mojich myšlienok, ako najmä o vyjadrenie tohto rozporu; Preto sa možno môj názor nie vždy objavuje v reálnom svete, tak ako je karikatúrou portrét vyjadrujúci len výrazné črty, ale považoval som za svoju povinnosť predovšetkým naznačiť osobitosť môjho pohľadu, aby ste ho mohli jasnejšie posúdiť a ľahšie mi určiť hranice, ktoré by som pri aplikácii nemal prekročiť. Myslím si totiž, že bez ohľadu na to, aké silné je presvedčenie súkromnej osoby a bez ohľadu na to, aké bezvýznamné je miesto, ktoré jej zverila vláda, bolo by nečestné použiť ho na konanie v rozpore s názormi jeho najvyššieho správcu. Spolieham sa však na pochopenie Vašej Excelencie vo veci vzdelávania a na Vašu zhovievavosť vo veci úsudku. O potrebe vyučovania cirkevnoslovanského jazyka na okresných školách 105 Prostriedky, ktoré sa používajú na zriaďovanie a údržbu okresných škôl, sú významné, ak vezmeme do úvahy, čo všetko naraz zriaďovanie škôl stojí, spolu s ročnými sumami vyčlenenými na ich údržbu, na platy úradníkov a pod. Najpresnejšie prepočty týchto prostriedkov v číslach však vždy zostanú neporovnateľne nižšie ako realita samotná. Lebo, nehovoriac o iných prameňoch, oficiálne práva a výhody pridelené samotným učiteľom sú také veľké, že bez nich je nepravdepodobné, že by dvojnásobný alebo dokonca trojnásobný plat mohol poskytnúť škole tých istých ľudí na rovnaký účel. Navyše práva udelené študentom, ktorí ukončili štúdium, celá vyššia štruktúra neustáleho dozoru nad správnym vyučovaním, starosť o zostavenie najlepších učebníc atď. - jedným slovom, všetky tieto, takpovediac, beztiažové sily, oveľa viac ako všetky finančné zdroje, by mali zvýšiť význam okresných škôl a prispieť k šíreniu vzdelania medzi obyvateľstvom našich miest. Tieto štedré prostriedky, ktoré vláda využíva na slobodné šírenie vzdelania, však, žiaľ, nie všade prinášajú ovocie, ktoré by sa od nich dalo očakávať, najmä v mestách, kde ešte nie je zničená morálka staroveku. Tam totiž väčšinou z 10 000 obyvateľov navštevuje okresnú školu sotva 50 chlapcov a potom takmer výlučne jedna nižšia trieda, takže kurz v 3. ročníku absolvujú zvyčajne len dvaja-traja žiaci z celej školy, a teda môžeme povedať, že vlastne na týchto dvoch-troch chlapcov sú peniaze a úradné práva atď. učiteľov, ako aj práva študentov a príručky a starosti o zostavovanie najlepších žiakov a príručky. Ak sa medzitým zameriame na ďalší osud týchto dvoch či troch chlapcov, pre ktorých vzdelanie bolo vynaložených toľko obetí a toľko práce, uvidíme, že zvyčajne vstupujú do služieb nejakého daňového roľníka 106 alebo sú pridelení ako úradníci na nejaký súd a tam zdieľajú životný štýl, osud a morálku svojich kamarátov, ale takmer určite nikdy nezostanú v obchodnom zamestnaní. Avšak z toho, že naše mestské obyvateľstvo na okresnej škole veľa neštuduje, bolo by predsa len nespravodlivé usudzovať, že naša kupecká trieda alebo vôbec ruský ľud, ktorý si ešte zachoval starodávnu pravoslávnu morálku a zvyky, prechováva proti duševnej výchove vôbec nejaký nepriateľský pocit. Naopak, tisíce príkladov jasne dokazujú, že ruský človek si vzdelanie veľmi váži nielen tam, kde v ňom vidí nepochybné výhody, ale často aj tam, kde mu len jeho vonkajšia brilantnosť zaslepuje oči. Vo všeobecnosti má z tejto klamlivej stránky vzdelanosti strach a pokiaľ lipne na staroveku, hľadá len také osvietenie, o ktorom by si mohol byť istý, že skutočne vychádzalo z jeho základného presvedčenia o viere a odvekých mravných zvykov, a ktoré vo svojom vývoji tieto náboženské a mravné presvedčenia a zvyky neoslabuje, ale ešte viac upevňuje. Pravda, často sa stáva, že zatiaľ čo okresná škola so svetlými miestnosťami a lakovanými podlahami, so vzdelanými úradníkmi-učiteľmi, s bezplatným vyučovaním, s vylepšenými metódami, stojí uprostred mesta takmer prázdna, ruský kupec, prechádzajúci okolo tejto skvelej školy, ktorá ponúka vzdelanie zadarmo, odvedie svojho syna do pologramotnej šestnástky, ktorá ho učí za peniaze a navyše zvyčajne tou najťažšou metódou. Nedeje sa to však preto, že by sa otec bál o výchovu svojho syna, ale len preto, že mu praje takú výchovu, ktorá by bola nielen presiaknutá duchom jeho presvedčenia, ale aj vo svojej podobe by svedčila o jeho duchu. Samozrejme, pri porovnaní výučby najgramotnejšej šestnástky s výučbou aj na tej najslabšie organizovanej škole bude pre najkratšieho otca rodiny nepochybne prevaha všetkých výhod na strane školy, a to ako vo vzťahu k učeniu, tak aj vo vzťahu k dozoru nad deťmi. Iba jedna, zrejme nanajvýš nepodstatná, okolnosť bude tvoriť výnimku a pre srdce otca bez váhania rozhodne o voľbe medzi školou a šestonedelkou – v prospech šestonedelia: táto okolnosť je taká, že v škole, so všetkými znalosťami vied (nie sú pre život nerentabilné), pri všetkom katechetickom štúdiu zákona o zákone, ktorý je pre chlapcov celkom bežnou vôľou, alebo nie. teda túžba čítať cirkevné knihy; keďže od šestonedelia síce nezíska žiadne vedomosti, ale získa práve tento zvyk čítať cirkevné knihy a s ním aj lásku k bohoslužbám. Preto jeden chlapec, odchádzajúci zo školy, hoci veľa vie, obyčajne skoro zabudne všetko, čo sa naučil; ak sa pustí do čítania, tak len do preložených románov; Zvlášť rýchlo sa z jeho pamäti vymaže to najdôležitejšie: jeho znalosť Božieho zákona, ktorú nepodporuje ani čítanie Božích kníh, ani zvyk študovať bohoslužby. Medzitým druhý chlapec, ktorý na štúdiách nezískal skutočné vedomosti, predsa len dostal prostriedky a potrebu na živé osvojenie si práve tých vedomostí, ktoré sú pre človeka najdôležitejšie a ktorých získava každým dňom viac a viac, pričom sa ponára do vysokého významu bohoslužieb. Po prvé, dvere osvietenia sa zavreli spolu s dverami jeho školy. Inému, naopak, až na konci štúdia sa otvorili dvere na vyššiu školu - Cirkevnú. Tento rozdiel medzi dvoma plodmi dvoch metód vyučovania je obzvlášť ostrý a dokonca poviem, že obzvlášť desivý, odhaľuje sa tam, kde sa mestské obyvateľstvo mieša z pravoslávnych a schizmatikov. V takýchto mestách platí, že čím viac pravoslávnych kresťanov nadobudne svetské vzdelanie, tým sú, žiaľ, v cirkevnom vzdelávaní slabší, a tým viac výhod oproti nim dostávajú schizmatici vo všetkých duševných a mravných konfliktoch. Preto sa pravoslávny kresťan v takom morálnom poriadku, alebo správnejšie v takom morálnom neporiadku vecí, buď úplne ľahostajným k otázkam viery stáva, za jediný prameň svojich činov považuje zisk a osobnú vášeň, je pripravený zložiť prísahu pravdy a klame niekoľkokrát denne bez najmenších výčitiek svedomia, alebo sa odchýli do schizmy – otvorene alebo tajne. Samozrejme, nie tí, ktorí sa odchyľujú do schizmy, študovali na vysokých školách. Ale keďže oni ako najvzdelanejší z pravoslávnych obyvateľov neprinášajú pravoslávnemu presvedčeniu svojich spoluobčanov žiadnu podporu, tlak schizmatických výkladov už pôsobí voľnejšie a bez prekážok. Z toho však nevyplýva, že by výchova vo vedách bola v rozpore s cirkevnou. Nech nás Boh ochraňuje od takejto mylnej predstavy! Pravda nemôže odolať pravde. Ale v spôsobe vyučovania vedeckých právd môže byť nejaký nedostatok, ktorý bráni pôsobeniu náboženskej výchovy. Nie z dogmatického učenia, nie z duševných úvah, ako u protestantských národov – u nás môže náboženská výchova vychádzať len z cirkevnej výchovy. Preto je zvyk čítať cirkevné knihy a rozumieť bohoslužbám jediným prostriedkom na získanie tohto vzdelania. Znalosť katechizmu je, samozrejme, vzácnou korunou všetkých pojmov, ktoré kresťan nazbieral z pozornosti pri modlitbách v kostole a z čítania Svätého písma, no okrem čítania Svätého písma a počúvania bohoslužieb sú školské znalosti katechizmu prinajmenšom zbytočné. Všetky ľudské vedomosti vo svojej úplnosti tvoria jeden spoločný organizmus, jedno, takpovediac, telo ľudskej mysle. Dominantná časť tohto tela, hlava tohto organizmu, nepochybne spočíva v náboženskom a morálnom presvedčení. Korunu im nasadzuje systém katechizmu. Ale katechizmus bez Cirkvi je ako koruna bez hlavy a systém bez obsahu. Lebo celá podstata náboženského poznania nespočíva v dogme, nie v symbole, ale v živom súcite s duchovným životom Cirkvi. Preto, aby okresné školy v plnej miere dosiahli svoj cieľ, bolo by užitočné, zdá sa, najmä v niektorých oblastiach, aby do ich štruktúry vstúpilo viac cirkevného prvku, a to presne toľko, koľko je potrebné, aby žiaci mohli ľahko čítať cirkevné knihy a aspoň trochu porozumieť stavbe slovanskej reči. Tento zdanlivo bezvýznamný, veľmi ľahko realizovateľný, formou sotva badateľný, ale v podstate veľmi dôležitý doplnok k štruktúre okresných škôl by bol možno v niektorých oblastiach zbytočný, v iných si ho naopak, takpovediac, žiada celý charakter vzťahu mestského obyvateľstva ku škole. A predsa sa to dá uskutočniť bez akejkoľvek prevýchovy a zmien, ale len tak, aby miesto učiteľa ruského jazyka mohli obsadiť nie svetskí učitelia, ale kňazi, a to práve v tých mestách, kde sa to ukáže ako nevyhnutné a možné, navyše na týchto kňazov bude uvalená zodpovednosť učiť deti okrem ruskej gramatiky aj čítanie cirkevnoslovanských kníh, so zrozumiteľným vysvetlením najmä nekompletných slov. Ale keďže tieto pozície kňazov-učiteľov ruského jazyka by nemali presahovať práva kňazov-učiteľov zákona, ale naopak, mali by sa im vo všetkom rovnať, potom by mali dostávať rovnaký plat - preto by sa nadbytočný plat, ktorý zostáva zo sumy pridelenej učiteľovi ruskej gramatiky, mal, zdá sa, použiť na nákup niektorých cirkevnoslovanských kníh potrebných na čítanie študentov. Medzitým, okrem vyššie uvedeného hlavného dôvodu, by takáto zmena v menovaní ruského učiteľa mohla mať niekedy aj inú (veľmi dôležitú) výhodu, a to, že ak je problém vybrať si hodného učiteľa, okrem bežných kandidátov, právo voľby by sa rozšírilo aj na všetkých kňazov mesta. Perv. publikované: MüIIerE. Anglický intelekt v europäischer Krise. Ivan V Kireevsky (1806 – 1856). Kolín nad Rýnom; Graz, 1966, s. 485–496. Publ. Autor: Kireevsky I.V. Kritika a estetika. 2. vyd. M., 1998. s. 417–426. V roku 1839 I.V. Kireevsky bol zvolený za čestného dozorcu okresnej školy Belevsky a túto funkciu zastával až do svojej smrti. Okresné školy dostali názov podľa svojej polohy (v okresných mestách). Okresné školy boli považované za základné vzdelávacie inštitúcie 2. stupňa (po farských školách) a boli určené na výchovu buržoáznych a kupeckých detí (tri roky). V okresných školách sa vyučoval Boží zákon a posvätná história, ruština. jazyk, aritmetika a geometria, geografia, ruština. a všeobecná história, písanie, kreslenie a kreslenie. I. V. Kireevskij sa po prevzatí povinností čestného správcu musel starať nielen o materiálne blaho školy, mať pod dohľadom jej hospodársku časť, ale aj sledovať jej hospodárenie, pričom bol prítomný na pedagogických radách. Dogmy viery sú božsky zjavené špekulatívne pravdy, ktoré obsahujú učenie o Bohu a jeho vzťahu k svetu a človeku; ktoré definuje a vyznáva univerzálna cirkev a sú všeobecne záväzné pre všetkých jej členov. Teologické zdôvodnenie dogiem tvorí obsah dogiem. Kurz Božieho zákona vyučovaný v základných vzdelávacích inštitúciách zahŕňal výklad dogiem viery. Vyučovanie Božieho zákona na základných školách bolo v Rusku, podobne ako v Európe, zavedené na konci. XVIII storočia, súčasne s formovaním systému základných vzdelávacích inštitúcií. Boží zákon ako predmet základnej školy pozostával z cirkevných modlitieb, posvätnej histórie, katechizmu a výkladu bohoslužieb. Voltaire (súčasnosť, meno Marie-François Arouet) (1694–1778) – franc. básnik, prozaik, publicista a filozof, jeden z ideológov Francúzskej revolúcie. Autor satirických diel namierených proti katolíckej cirkvi a monarchii. Tu nejde o Kantovu kritiku mysle, ale o väčšinu systémov nemeckých filozofov vo všeobecnosti. Týka sa to učebnice E. B. Syreyshchikova „Stručná ruská gramatika, ktorú pre štátne školy Ruskej ríše vydal Najvyšší rád vládnucej cisárovnej Kataríny Druhej“ (Petrohrad, 1787). Anton Feliksovich Yazwinsky (1789 - asi 1870) - Poliak. učiteľ, Ph.D., 1820–1840 vyvinul mnemotechnickú metódu výučby, využívajúcu najmä synchronistické a chronologické tabuľky. Možno Kireevsky poznal diela A. Yazvinského: „Metódy výučby chronológie dejín pána Yazvinského, vysvetlené samotným vynálezcom“ (1837), „Sprievodca chronografickou mapou na štúdium dejín hlavných európskych štátov, zostavený A. Yazvinským“ (1837) atď. V okresných školách by sa mohli poskytnúť ďalšie všeobecné znalosti o domácej legalizácii. Za cisára Mikuláša I. boli všetky existujúce zákony Ruskej ríše systematizované a uverejnené v pätnásťzväzkovom kódexe zákonov. „Poznámku...“ načrtávajúcu názory I. V. Kireevského na verejné školstvo adresoval jeho priamemu nadriadenému, grófovi Sergejovi Grigorievičovi Stroganovovi (1794 – 1882), správcovi moskovského vzdelávacieho obvodu, ktorý presvedčil Ivana Vasilieviča, aby prijal miesto správcu. S. G. Stroganov bol v rokoch 1835 – 1847 správcom moskovského vzdelávacieho obvodu, čím si získal zaslúžený rešpekt osvietenej moskovskej verejnosti. V rokoch 1836–1848 a 1857–1874 - predseda Imperiálnej spoločnosti ruských dejín a starožitností na Imperial Moskovskej univerzite. Perv. publ.: Ortodoxná revue. 1860. T. 1, február. s. 272–278. Publ. vyhláškou vyd. Poznámka bola napísaná na prezentáciu ministrovi verejného školstva A.S. Norov. I.V. Kireevsky to poslal svojmu priateľovi A.V. Venevitinov so sprievodným listom: „Žiadam ťa, drahý priateľ, aby si si prečítal moju priloženú poznámku, pretože aj keď sa ti ťažko píše svojim priateľom, nie si lenivý prečítať si ich spisy, a ak sa ti táto poznámka zhoduje s tvojím spôsobom myslenia, podpor ju svojím názorom Norova, od ktorého teraz závisí jeho realizácia, pretože naša správkyňa s ňou súhlasí a teraz sa s ňou bude v Petrohrade rozprávať najviac. užitočné vylepšenia, ktoré sa dajú urobiť v okresných školách - je to užitočné najmä tu v Beleve, kde je viac ako sedemdesiat rôznych schizmatických názorov a každý rok sa tvoria nové schizmy s najprázdnejšími rozdielmi, nepochybne preto, že pravoslávny ľud zoslabol v cirkevnom učení. Čím je schizmatik gramotnejší, tým silnejšie sú jeho znalosti cirkevného poznania; Čím gramotnejší je pravoslávny, tým viac sa vyhýba čítaniu a štúdiu cirkevných kníh, čím necháva svojich negramotných susedov úplne bezbranných voči útokom schizmatikov. Preto sú negramotní vtiahnutí do rozkolov, kým gramotní sú zaneprázdnení čítaním preložených románov a fejtónov Severnej včely. A ak sa pozriete nestranne, potom zo všetkého zla, ktoré Rusko trpí, takmer najškodlivejšie a najstrašnejšie spočíva v schizmatice; a všetky násilné opatrenia proti tomuto zlu sotva môžu mať iný účinok, než posilniť ducha odporu. Násilím môžete znížiť počet schizmatikov, no o to viac pozdvihnúť ich ducha a následne zvýšiť ich nákazlivosť. Z rozmrveného polgaru vytečie alkohol – a nedajbože z ohňa!“ (cit. z: Barsukov N.P. Život a dielo M.P. Pogodina. Kniha 12. S. 164). Návrhy I.V. Kireevského, vyjadrené v tejto poznámke, boli podľa najvyššieho rozkazu vykonané formou procesu na okresnej škole v Belevskom. Až do roku 1863 existoval v Rusku systém daňového hospodárenia, v ktorom za určitý poplatok alebo zástavu nehnuteľnosti získal súkromník (roľník) od štátu právo na predaj určitých druhov tovaru na určitom území. Obchod s vinohradníctvom bol rozšírenejší ako iné. Diakoni boli členovia cirkevného kléru, medzi ktorých povinnosti patrilo čítanie a spev počas bohoslužieb. Duchovenstvo bolo triedou, pre ktorú bolo vzdelanie povinné. Rozšírená bola prax posielania detí, aby sa naučili čítať a písať ku kňazom, diakonom alebo mladším duchovným. Po ABC sa deti naučili čítať z liturgických kníh, Knihy hodín a žaltára. Mohlo by vás zaujímať: