Школа как преддверие церкви

Notă despre direcția și metodele educației inițiale a oamenilor din Rusia 96 Alfabetizarea și, în general, educația inițială a oamenilor pot fi utile sau dăunătoare, în funcție de natura educației în sine și de circumstanțele în care se află clasa care se predă. Latura benefică a educației este evidentă și recunoscută de toată lumea. Oamenii cred de obicei că corectează și dezvoltă concepte de religie și morală, facilitează și extinde activitatea privată, înmoaie morala, reunește clasele, deschide calea unor talente extraordinare, deseori pierdute și îngropate în ignoranță, face posibilă înțelegerea legilor, ajută la eliminarea abuzurilor procesului judiciar, pregătește dezvoltarea justiției generale de stat, accelerează nevoile de circulație a capitalului etc., etc. Dar ce se întâmplă dacă conceptele pe care oamenii le dobândesc prin alfabetizare sunt neadevărate sau dăunătoare? Ce se întâmplă dacă credința, în loc de afirmarea și dezvoltarea ei, nu întâmpină decât confuzie și ezitare? Dacă moralitatea claselor superioare este mai rea decât cea a oamenilor și, prin urmare, o mai mare apropiere cu aceștia va slăbi bunele moravuri și obiceiuri, în loc să le lămurească și să le lumineze? Dacă, părăsind cercul de concepte anterior, omul de rând nu găsește un alt cerc închis, complet și satisfăcător, ci întâlnește o schimbare în cunoaștere, fără sprijin pentru minte, fără întărire pentru suflet? Dacă starea anterioară de așa-zisa ignoranță ar fi fost doar o stare de analfabetism? Dacă, poate, oamenii ar avea deja și ar fi stocat în tradițiile lor orale și obișnuite toate rădăcinile conceptelor necesare dezvoltării corecte și sănătoase a spiritului? Dacă greșelile sale împotriva moralității nu au fost atât consecința unor opinii false, cât și consecința slăbiciunii umane, conștientă, totuși, de propria nelegiuire – slăbiciune care de obicei crește doar prin alfabetizare? Dacă o mai bună cunoaștere a legilor nu crește simțul legalității? Dacă, pe baza celei mai proaste morale, produce o singură dorință - de a căuta literalitatea formelor și de a folosi cunoașterea legii doar pentru o sustragere cea mai sigură de ea? Dacă literatura de stat, sau o parte din ea, la îndemâna poporului, le oferă pentru mintea hrană inutilă, fără a o prezenta ca fiind necesară, și le duce curiozitatea din sfera apropiatului și moralului în sfera străinului, amestecată, inutilă și, dacă nu direct imorală, atunci distrugând moralitatea cu răceala ei față de ea, curiozitatea ei față de ea, nepăsătoarea, nepăsătoarea, simțită în comun de oameni. credul, mereu înclinat spre imitație, mereu gata să creadă primul cuvânt, și mai ales vorbind într-o carte, mereu aproape de îndoială, mereu nemulțumit de orice constrângere, nemulțumit de sfatul prudenței, mereu înclinat să accepte lecțiile trecutului ca unice și speranța pentru tot din viitor, care, în opinia lor, este doar o dorință îndepărtată a propriei lor dorințe? Este de la sine înțeles că consecințele acestei ordini de lucruri pot fi dezastruoase. Înmuierea vizibilă a moralității nu va înlocui depravarea moralității, îmbunătățirile exterioare nu vor înlocui declinul interiorului, plăcerea senzualității - suferință psihică, inevitabil cu desfrânare, cu pierderea demnității personale și a încrederii reciproce, cu răceală față de aproapele, cu prudență în loc de conștiință, cu interes personal, cu pasiune, cu pasiune, cu pasiune, cu pasiune, cu pasiune, cu pasiune. urmărirea unui vis imposibil, formă în continuă schimbare. și în esența sa se rezumă întotdeauna la o singură plăcere senzuală. Ce ar trebui să facă o persoană bine intenționată în acest caz? Ce ar trebui să-și dorească, ce ar trebui să promoveze? Alegerea dintre ignoranță și depravare este dificilă. Totuși, chiar dacă ar fi posibil ca o convingere privată să decidă asupra alegerii unuia dintre aceste două rele, atunci, în orice caz, împlinirea gândului său ar fi imposibilă. Alegând ignoranța, uităm că ea nu poate rămâne în același grad, dar cu siguranță atrage după sine o creștere proprie și, cu o oarecare intensificare, ajunge la aceeași depravare pe care am vrut să o evităm. În plus, alfabetizarea și elementele iluminismului primitiv sunt deja atât de răspândite în timpul nostru, încât este imposibil să le sustragem complet influenței și, prin urmare, a le contracara ar însemna a permite distribuirea lor să fie fără lege, de contrabandă, fără a permite una legală și deși oarecum vindecătoare. Adepții educației primitive justifică răul pe care îl produce prin posibilitatea unei îmbunătățiri mântuitoare viitoare; nici adepţii ignoranţei nu au această consolare. O privire asupra Rusiei ne convinge mai ales de adevărul că ignoranța clasei de jos nu o salvează de depravare. Oricare ar fi părerea noastră despre educația anterioară a poporului nostru, fie că o asumăm într-o dezvoltare neînțeles de înaltă, așa cum cred unii, sau chiar chiar la nivelul la care se află acum - căci nu avem dreptul să ne asumăm un grad inferior - dar, în orice caz, va trebui să admitem că proprietatea intelectuală nu a salvat oamenii de declinul moral. Ca dovadă, să remarcăm sentimentul treptat și clar răcoritor pentru credință, lipsa de respect de mult răspândită față de cler, pasiunea din ce în ce mai mare pentru vin, mai ales în orașele unde există mai multă iluminare - în timp ce timp de trei sute de ani vinul nu numai că nu a fost o nevoie necesară a poporului, ci a fost chiar complet necunoscut în Rusia; apoi - boli rușinoase de depravare, deformând în mod constant oamenii din ce în ce mai mult; apoi - slăbirea structurilor familiale, ușurința încălcării unui jurământ etc., etc. Dar poate vor spune că motivul declinului moralității populare nu constă direct în ignoranța ei, ci mai degrabă în depravarea claselor superioare mai mult sau mai puțin legate de aceasta. În orice caz, însă, ignoranța nu a fost o apărare pentru popor și nu se poate să nu admită că, comparând starea lor prezentă cu cea trecută, luând în considerare împreună doar trăsăturile menționate mai sus ale decăderii lor, se teme de viitor. Căci este amenințată cu distorsiuni din toate părțile: fizică, morală, religioasă, socială și tot ce urmează - dacă creșterea răului nu se oprește. Desigur, falsitatea iluminismului clasei superioare și falsitatea relației acestei iluminism cu oamenii au fost unul dintre principalele motive ale declinului acesteia. Dar, pe de altă parte, trebuie să fim de acord că metodele de educație inițială a oamenilor ar putea și pot contribui măcar într-o oarecare măsură la îmbunătățirea acesteia. Să luăm în considerare aceste metode. Alfabetizarea, luată separat, separat de dezvoltarea adevărurilor pozitive cunoscute, separat de orice direcție specifică, nu este clar de ce ar putea fi utilă și de dorit. Conectând conceptele poporului cu literatura actuală, îi va apropia mai ales de lucrările de așa-zisă lectură ușoară - lectură plăcută, lipsită de scop, cel puțin inutilă și, prin urmare, mai asemănătoare cu mințile needucate, chiar și în cazul în care literatura de stat era bogată în lucrări de alt fel, întocmite mai ales pentru popor, aplicate concepțiilor și nevoilor lor fundamentale, în concordanță cu concepțiile și nevoile lor fundamentale. Dar literatura actuală, transmițând clasei de jos conceptele care domină tendința generală a minții, pune insensibil modul său de a gândi în conflict cu conceptele de credință, din care a tras până acum întreaga, ca să spunem așa, organizarea credințelor sale, iar această analiză internă, desigur, nu poate fi un mijloc de a o îmbunătăți. Pentru ca alfabetizarea, luată separat, să fie utilă oamenilor, este necesar ca mai întâi să se schimbe caracterul literaturii în general și modul de gândire dominant al claselor superioare care produc literatură la noi în țară. Dar acest eveniment trebuie să aibă originea în universități și, ca să spunem așa, să străpungă întreaga masă de iluminare reală înainte de a ajunge la oameni. Informațiile tehnice, pe lângă rezultatul general al îmbunătățirii industriilor de stat, au și avantajul incontestabil că orele predate i se oferă posibilitatea de a-și îmbunătăți bunăstarea fizică. Dar și aici ne întâlnește o remarcă tristă, și anume că aproape toți artizanii noștri sunt supuși depravării, că, cu cât meșteșugul este mai profitabil, cu atât mai mult depravare, cu atât talentul natural este mai puternic și mai dezvoltat, cu atât este înconjurat de slăbiciune. Din această observație, se pare, nu se poate să nu tragem concluzia că până și învățământul tehnic își pierde din utilitate atunci când nu se îmbină cu structura altor izvoare care purifică și păstrează moralitatea. Despre alte științe predate de obicei în școlile publice, precum primele principii de istorie, geografie, aritmetică, se poate spune aproape la fel ca despre informațiile tehnice, cu excepția faptului că au o influență mai mică asupra îmbunătățirii stării fizice. Dar pot fi și utile, sau inutile, sau chiar dăunătoare, în funcție de direcția morală a persoanei care le-a dobândit. Populația tavernelor orașului și a locurilor nu mai puțin depravate de scribi și grefieri judiciari este formată în cea mai mare parte din clasa alfabetizată și învățată a oamenilor de rând. Ce fel de iluminare rămâne pentru oameni? Ceea ce rămâne este cunoașterea credinței. La prima vedere, se pare că studiul dogmelor de credință 97 nu prezintă niciunul dintre dezavantajele altor educații și, dimpotrivă, poate servi drept corectare a neajunsurilor acestora. Dar la o examinare mai atentă, nu putem decât să fim de acord că această presupunere are și limitările sale dacă vorbim despre metoda de predare care este folosită acum în școlile noastre inițiale. Desigur, cunoașterea religiei în sine nu poate fi dăunătoare, dar în unele împrejurări se pare că ar putea fi și mai utilă. Voi încerca să dezvolt această idee. Credința nu este doar cunoaștere. Este o credință asociată cu viața, dând o culoare specială, o structură specială tuturor celorlalte gânduri și concepte și determinând acțiunile unei persoane atât prin forța sa directă, cât și prin influența ei asupra gândurilor, conceptelor, dorințelor și sentimentelor străine, care adesea nu au contact vizibil cu ea. Dar, în relația sa cu dogma, credința are ceva în comun cu sentimentul harului: nici o singură definiție filozofică a frumuseții nu poate transmite conceptul despre ea în plenitudinea și puterea, sau chiar în corectitudinea în care o viziune asupra unei opere elegante o transmite. Astfel, credința este transmisă mai mult printr-un exemplu de viață și voință decât printr-un cuvânt, mai mult printr-un cuvânt de aplicare decât printr-un cuvânt de explicație – și dacă este vorba de dogmă, atunci, desigur, prin prezentarea ei mai simplă decât prin dovezi științifice. În vremurile trecute, când era, fără îndoială, mai multă credință, a existat incomparabil mai puțină expunere a dogmei. Învățătura lor la nivel național este o inovație foarte recentă98, căreia statele protestante i-au dat primul exemplu. Dar în statele protestante, credința, lipsită de latura ei misterioasă, stă în întregime în conceptul rațional al dogmelor. Acolo este una dintre științele bazate pe dezvoltarea rațiunii pure și a observației zilnice, acolo credința acționează pe convingere la egalitate cu calculul probabilităților și, prin urmare, nu numai că nu contrazice dezvoltarea reală, logico-materială a iluminismului, ci, dimpotrivă, își găsește în ea complementul și confirmarea directă. De aceea, poate, remarcăm prosperitatea deosebită a școlilor primare din statele protestante, pentru că acolo alfabetizarea nu strică, ci corectează moralitatea clasei de jos, căci nu distruge în ea sensul religiei, care nu are nimic misterios și depășește rațiunea simplă obișnuită. La noi, dimpotrivă, principala forță a credinței nu constă în selecția calculată a ceea ce este mai benefic pentru viață, ci în convingere, care se află în afara procesului logic obișnuit. Prin urmare, deși în esența sa nu contrazice adevărata dezvoltare a rațiunii, ea nu poate fi derivată numai din ea; atunci când apare numai sub formă de cunoaștere sau dogmă, își pierde cea mai bună parte a puterii sale. Poate că chiar (dacă alegem extreme) pentru un creștin ortodox, familiarizat doar cu acele dogme care nu pot decât să-i fie cunoscute nici în afara școlii, ar fi mai util să știe că nu își cunoaște credința decât să creadă că a studiat-o suficient. Mai mult, nu trebuie să uităm că necredința, care din fericire s-a răspândit până acum printre noi doar în clasele superioare, nu a luat naștere din necunoașterea dogmelor, ci ignorarea sau uitarea lor era deja o consecință a necredinței. Motivele pentru aceasta din urmă ar trebui căutate nu în concepte false despre dogme, ci în dezvoltarea falsă a gândurilor care înconjoară credința, și anume în formarea falsă a conceptelor aparținând filosofiei și mai ales partea logică a acesteia. Aprofundând în istoria credințelor europene, pare clar că nici glumele lui Voltaire, 99 în ciuda întregii sale inteligențe, nici abuzurile clerului occidental, nici fermentul intereselor politice și civile nu ar fi putut răspândi declinul aproape universal al credinței din secolul trecut, dacă secolul nu ar fi fost pregătit pentru acea materialitate a conceptelor sale logice. Căci, nerecunoscând nimic în cunoaștere decât reflecțiile senzoriale, ar putea mintea umană să permită spiritualitatea în conceptele de credință? Filosofiile germane, după ce au distrus viziunea materială a capacității cognitive, au distrus și conceptele materiale ale obiectelor spirituale din științe. Dar, la rândul lor, ei l-au înstrăinat pe om de credință prin caracterul unilateral al dezvoltării lor dialectice și prin critica lor falsă a minții 100, care recunoaște rațiunea logică drept judecătorul suprem al adevărului. O altă critică la adresa capacității cognitive, poate, poate restabili viziunea adevărată și sănătoasă a minții asupra credinței, dar este totuși imposibil să nu admitem că structura generală a minții europene contrazice adevăratul simț al credinței și, prin urmare, nu se poate să nu încerce să îmbine toate mijloacele posibile pentru a menține ceea ce este mai esențial pentru om și oameni. Prin urmare, cred că învățătura dogmatică a religiei, care face din credință doar una dintre științe, ar putea fi mai util înlocuită de un alt mod de transmitere a adevărurilor religioase. Serviciul nostru divin conține o prezentare completă și detaliată nu numai a acelor dogme care sunt predate în școli, ci chiar și a aproape tuturor întrebărilor care pot tulbura în general curiozitatea unei minți luminate. În consecință, dacă poporul nostru, când merge la biserică, ar înțelege slujba, atunci nu ar avea nevoie de învățătura catehismului; dimpotrivă, ei ar ști incomparabil mai mult decât se poate învăța din catehism și ar recunoaște fiecare adevăr al credinței nu prin memorie, ci prin rugăciune, luminând atât mintea, cât și inima. Dar pentru asta poporului nostru îi lipsește un lucru: cunoașterea limbii slovene. Printr-o coincidență neobișnuit de fericită, limba slovenă are acest avantaj față de rusă, față de latină, față de greacă și față de toate limbile posibile care au alfabet, că nu conține o singură carte dăunătoare, nici una inutilă care să nu întărească credința, să purifice moralitatea oamenilor, să întărească legăturile dintre familia, relațiile sociale și de stat. Prin urmare, cred că studierea lui în locul rafinamentelor catehismului și literaturii ruse ar putea servi drept una dintre cele mai puternice contracarări la ceea ce poate fi dăunător oamenilor din științe, luate separat de religie. Dacă studiul catehismului nu poate fi amânat complet, dacă este și imposibil de predat într-o formă prescurtată, lăsându-l în forma actuală doar pentru gimnazii, iar pentru școlile publice eliberând toate filozofarea, diviziunile, concluziile dialectice și definițiile logice - dacă acest lucru este imposibil, zic eu, atunci se pare că ar fi cel puțin să insiste asupra acestor atenții principale posibile, a nu se acorda atenție predarii. câteva lucruri esențiale. Studiul literaturii ruse este, de asemenea, inofensiv; se pare că se poate amâna până la gimnaziu, pentru că din motivele invocate, este puțin probabil să aducă prea multe beneficii în școli. Cel puțin, ar fi bine să ne limităm doar la gramatică și apoi doar într-o prezentare foarte scurtă, doar din punct de vedere practic. În acest scop, se pare că „Gramatica Rusă”, publicată pentru școlile publice prin ordin special al Ecaterinei a II-a 101, poate servi mai bine decât alte manuale. I se pot adăuga cele mai scurte reguli de ortografie, dar nu cred că ar fi util să-i adăugăm metafizica sintaxei. Alfabetizarea slovenă, prin însăși particularitatea literelor sale, ar putea trezi dorința de a citi cărți spirituale mai degrabă decât cele civile, utile mai degrabă decât inutile, și totuși este suficientă pentru a preda în școli unele informații tehnice, o parte din geografie, istorie, aritmetică, geometrie adaptată la concepte populare și chiar unele dintre cele mai necesare legi, în special cele care țin de clasă. Este de la sine înțeles că studiul limbii slovene ar trebui combinat cu o interpretare orală a rugăciunilor, a Noului Testament, a Psaltirii și, eventual, o scurtă explicație a liturghiei. Căci nu necunoașterea credinței este de dorit pentru oameni; dimpotrivă, este doar de dorit ca metoda recunoașterii să dezvolte în el un sentiment împreună cu un concept. Școala nu trebuie să fie un substitut, ci un prag necesar al Bisericii. Astfel, alte științe, bazându-se pe simțul credinței, ar putea lăsa o urmă mai utilă. Dar însăși metoda de a le preda trebuie să fie, de asemenea, în concordanță cu scopul principal al predării. Știința acționează asupra unei persoane prin două forțe: suma conceptelor pe care le conține și modul în care acestea sunt comunicate. Metoda de dobândire a informațiilor dezvoltă anumite abilități individuale și conferă anumite obiceiuri, uneori întărind memoria, alteori stimulând inteligența, alteori inteligența, când mai ales simțul matematic sau mecanic etc., etc. Prin urmare, la alcătuirea cărților educaționale și la predarea științei în sine, ar trebui să se acorde atenție nu atât informațiilor transmise, cât influenței metodei de predare în sine. De obicei, ei cred că singurul instrument de dobândire a tuturor tipurilor de informații este alfabetizarea și, prin urmare, încearcă mai ales să trezească elevilor dorința de a citi în general. Având în vedere cele de mai sus, cred că este invers. În școlile elementare, se pare, ar fi mai util să se ofere cât mai multe informații despre subiectele necesare cu cât mai puțină lectură. Pentru că oamenii, trecând direct de la școală la activitate, într-o dorință dezvoltată de lectură în general, nu vor găsi un mijloc de educație, ci doar un mijloc de a-și subjuga conceptele la cea mai de jos parte a literaturii. În gimnazii atitudinea este inversă: acolo dorința de a citi în general poate fi chiar mai utilă decât informația în sine, pentru că ea dezvoltă mintea mai mult și o pregătește mai bine pentru studiile universitare, unde din nou dragostea pentru lectura nelimitată trebuie să fie limitată de dragostea de a studia o materie. Ceea ce s-a spus, se pare, ar putea fi aplicat în felul următor metodelor de predare din școli. Istoria este formată din două părți: cronologie și narațiune. Prima necesită memorie, ca să spunem așa, mecanică; a doua este tot memoria, dar însuflețită de imaginație, considerație și, într-o oarecare măsură, simpatie. Prin urmare, cronologia, se pare, ar putea fi studiată convenabil folosind metoda Yazvinsky 102, dacă profesorul s-ar limita la cele mai importante evenimente, dar narațiunea acestor evenimente cele mai importante ar trebui să aibă loc oral, cu detalii aduse până la distracția anecdotică - raportându-se, desigur, în primul rând la istoria sacră și rusă. Pentru o astfel de predare, ar fi bine să existe cărți speciale în care ceea ce este necesar este selectat cu pricepere și în care ceea ce este atribuit elevului se distinge de ceea ce este atribuit profesorului în diferite fonturi. Dar din lipsa unor astfel de cărți pot servi și cărți adevărate, unde în margine se vede ce este de studiat, ce este de povestit și ce urmează să fie publicat. Cred că în acest scop ar fi deosebit de util să publicăm istoria în imagini pentru școlile publice, unde fiecare eveniment semnificativ, fiecare perioadă specială de timp ar avea propria sa imagine, unde fiecare secol ar avea propria sa culoare, ca statele de pe hărțile geografice, și unde sub fiecare imagine ar fi desenate invenții contemporane în științe, arte, viață socială, meșteșuguri etc. Un exemplu al acestora din urmă poate fi găsit în unele publicații franceze. Astfel, lanțul de evenimente și istoria iluminării, fiind conectate reciproc, s-ar explica reciproc, iar asemănarea culorilor în evenimente simultane ar putea, se pare, să fie înlocuită cu succes chiar și pentru cronologie prin metoda Yazvinsky, care, fără îndoială, are multă utilitate ca mijloc de a ajuta memoria, dar are și o latură inofensivă a procesului de dezvoltare a minții în sine: pentru procesul de dezvoltare în sine. Metodele convenționale de predare a geografiei au și dezavantajele lor. Ele complică memoria, transmit în cea mai mare parte numai nume fără a lega suficient conceptele cu ele, comunică mai puține puncte de vedere decât cuvintele, pe care însăși multitudinea lor nu le permite să se consolideze suficient în memorie și, prin urmare, după un timp scurt, sunt fie complet uitate, fie confuzi în minte și, în cea mai mare parte, rămân infructuoase. Se pare că o altă metodă ar putea atenua aceste inconveniente, transformând învățarea cărții în desen. Îmi imaginez un glob negru și mai multe table negre de-a lungul cărora sunt trasate linii albe sub formă de grade, împărțind globul și plăcile în pătrate. Pe aceste planșe, studenții puteau să crete granițele statelor din hărți, ghidați de poziția gradelor, să deseneze râuri, canale și, acolo unde este necesar, sisteme întregi de comunicații pe apă, în raport cu acestea, să desemneze locurile orașelor și astfel să asocieze involuntar cu numele de locuri ideea de poziție a acestora, climă, distanță reciprocă, etc., mijloace de comunicare etc. Această activitate ar fi mai plăcută pentru elev și mai rapidă pentru învățare și mai puternică pentru memorie și mai ușoară pentru profesor și mai utilă pentru achiziționarea ulterioară a informațiilor la gimnaziu, bazată nu pe sunetul cuvintelor, ci pe o vedere plastică a pământului. Timpul câștigat în acest fel ar putea fi folosit pentru alte materii, deoarece elevii stau uneori la școală patru ani sau mai mult. Deci, dacă pentru ei s-ar putea întocmi o carte specială din Codul de legi 103, atunci, cred, nu le-ar fi inutil ca ei (fără să studieze deloc procedurile judiciare, pentru a nu intra în litigiu) să învețe doar în exclusivitate drepturile și obligațiile lor. O altă materie, se pare, nu mai puțin utilă, și anume, predarea unor principii generale ale economiei politice. Acest lucru necesită și un eseu special, care, totuși, trebuie alcătuit cu o atenție extraordinară. Căci aici orice gând paradoxal sau chiar îndoielnic poate avea un efect aparent nociv. În plus, eseul trebuie scris pe scurt, în mod înțeles pentru un copil, povestind, dar nu dovedindu-se, oferind exemple pentru fiecare gând, fără a atinge subtilitățile inutile și fără a atinge economiile guvernamentale. Astfel, întreaga lucrare, cuprinsă într-un număr mic de pagini, ar putea expune principiile generale ale valorii, legile modificării prețului, diviziunea muncii, puterea capitalului, esența și importanța creditului etc., etc., și ținând mereu cont de acel adevăr care servește ca bază pentru toate aplicațiile practice ale economiei politice, adică principalul motiv al creditului, al creditului și al bogăției este principalul motiv al bogăției, al creditului și al bogăției. sursa tuturor este munca. Rezultatele a ceea ce s-a spus se rezumă la asta: – că direcția învățământului public ar trebui să se străduiască să dezvolte simțul credinței și moralității în defavoarea cunoașterii; – că cel mai bun mijloc pentru acest scop este studiul limbii slovene, care face posibil ca slujbele bisericești să acționeze direct asupra dezvoltării și întăririi conceptelor populare; - că metodele de predare în școli trebuie să fie în concordanță cu însuși scopul educației inițiale; - ca urmare a acestei schimbări, metoda să tindă spre comunicarea cât mai rapidă a cât mai mari informaţii despre obiectele necesare cu cât mai puţin livresc posibil şi spre îmbinarea adevărurilor practice cu cele morale. Cu toate acestea, problema beneficiilor modificărilor propuse, luate în considerare separat, nu coincide încă cu problema posibilității introducerii lor; iar dacă introducerea lor este posibilă, atunci în ce măsură și în ce mod treptat și nu contrazice alte relații importante? Numai progresul general al mașinii de stat poate determina mișcarea necesară a roților individuale. După ce mi-am conturat gândurile cu privire la educația inițială a oamenilor, le prezint cu deplină încredere Excelenței Voastre 104 ca o mărturisire sinceră a convingerilor mele în acest subiect. Acolo unde contraziceau concepte general acceptate, nu eram atât de preocupat de exprimarea deplină a gândurilor mele, cât mai ales de exprimarea acestei contradicții; De aceea, poate, părerea mea nu apare întotdeauna în lumea reală, la fel cum un portret care exprimă doar trăsături distinctive este o caricatură, dar am considerat ca de datoria mea mai ales să arăt caracterul distinctiv al vederii mele, pentru ca tu să o judeci mai clar și să-mi determine mai ușor limitele pe care nu trebuie să le depășesc în aplicare. Căci, cred că oricât de puternică ar fi convingerea unei persoane private și oricât de neînsemnat ar fi locul încredințat acestuia de către guvern, ar fi necinstit să o folosești pentru a acționa contrar punctelor de vedere ale înaltului său mandatar. Cu toate acestea, mă bazez pe înțelegerea Excelenței Voastre în materie de educație și pe clemența dumneavoastră în materie de judecată. Despre necesitatea predării limbii slavone bisericești în școlile raionale 105 Fondurile care sunt folosite pentru înființarea și întreținerea școlilor raionale sunt semnificative dacă luați în considerare tot ceea ce costă înființarea școlilor la un moment dat, împreună cu sumele anuale alocate pentru întreținerea acestora, pentru salariile funcționarilor etc. Dar, totuși, calculele cele mai precise ale acestor fonduri în cifre vor rămâne întotdeauna incomparabil mai mici decât realitatea însăși. Căci, ca să nu mai vorbim de alte izvoare, drepturile și avantajele oficiale atribuite doar profesorilor sunt atât de mari încât fără ele este puțin probabil ca un salariu dublu sau chiar triplu să poată asigura școlii aceleași persoane în același scop. Mai mult, drepturile atribuite studenților care au absolvit cursul, întreaga structură superioară de supraveghere constantă asupra predării corecte, preocuparea pentru întocmirea celor mai bune manuale etc. - într-un cuvânt, toate acestea, ca să spunem așa, forțe imponderabile, mult mai mult decât toate resursele financiare, ar trebui să sporească importanța școlilor raionale și să contribuie la răspândirea educației în rândul populației orașelor noastre. Cu toate acestea, aceste fonduri generoase folosite de guvern pentru diseminarea gratuită a educației, din păcate, nu dau peste tot roadele care ar trebui așteptate de la ele, mai ales în orașele în care moravurile antichității nu au fost încă distruse. Căci acolo, în cea mai mare parte, din 10.000 de locuitori, abia 50 de băieți frecventează școala raională, și apoi aproape exclusiv o clasă inferioară, astfel că de obicei doar doi sau trei elevi din întreaga școală termină cursul în clasa a III-a și, prin urmare, putem spune că de fapt pentru acești doi sau trei băieți, sume de bani, precum și drepturile oficiale ale elevilor, drepturile și drepturile de redactare ale elevilor, și drepturile oficiale ale profesorilor. etc. Între timp, dacă vom fi atenți la soarta ulterioară a acestor doi sau trei băieți, pentru a căror educație s-au făcut atâtea sacrificii și s-a întreprins atât de multă muncă, vom vedea că de obicei intră în slujba vreunui agricultor fiscal 106 sau sunt repartizați ca grefieri la vreo curte și acolo împărtășesc stilul de viață, soarta și morala tovarășilor lor, dar aproape sigur că ocupațiile nu rămân niciodată în comerț. Totuși, din faptul că populația noastră urbană nu învață mult la școala raională, ar fi totuși nedrept să tragem concluzia că clasa noastră de negustori sau, în general, că poporul rus, care și-a păstrat încă vechile moravuri și obiceiuri ortodoxe, nutrește orice sentiment ostil față de educația mintală în general. Dimpotrivă, mii de exemple dovedesc clar că rusul nu numai că respectă foarte mult educația acolo unde vede beneficii neîndoielnice de pe urma ei, dar adesea chiar și acolo unde doar strălucirea ei exterioară îi orbește ochii. În general, îi este frică de această latură înșelătoare a educației și, atâta timp cât se agață de antichitate, el caută doar o astfel de iluminare, despre care ar putea fi sigur că se întemeiază într-adevăr pe convingerile sale fundamentale de credință și obiceiurile seculare ale moralității și care în dezvoltarea ei nu slăbește, ci întărește și mai mult aceste convingeri și obiceiuri religioase și morale. Adevărat, se întâmplă adesea că, în timp ce școala raională, cu camerele ei luminoase și podelele lăcuite, cu funcționarii-profesori educați, cu predarea ei gratuită, cu metodele ei îmbunătățite, să stea aproape goală în mijlocul orașului, un negustor rus, trecând pe lângă această școală strălucită, care oferă educație gratuită, să-și ducă fiul la un sacristan semianalfabet, care îl învață, de obicei, cel mai greu și mai mult pentru bani. Totuși, acest lucru nu se întâmplă pentru că tatălui îi este frică de educația fiului său, ci doar pentru că îi dorește o astfel de educație care nu numai să fie impregnată de spiritul convingerilor sale, ci și în forma ei însăși să dea dovadă a spiritului său. Desigur, comparând predarea celui mai alfabetizat sacristan cu predarea chiar și a celei mai prost organizate școli, pentru cel mai miop tată de familie, preponderența tuturor avantajelor va fi, fără îndoială, de partea școlii, atât în ​​raport cu învățarea, cât și în ceea ce privește supravegherea copiilor. O singură împrejurare, aparent cea mai lipsită de importanță, va constitui o excepție și pentru inima tatălui, fără nicio ezitare, el va decide alegerea între școală și sacristan - în favoarea sacristanului: această împrejurare este că în școală, cu toate cunoștințele în științe (nu neprofitabile pentru viață), cu tot studiul catehetic al Legii lui Dumnezeu (într-un volum, nici băiatul, nici obișnuința, deci obișnuința, deci rar, nu primește, deci, destul de rar pentru oameni). dorinta de a citi carti bisericesti; pe când, deși nu va obține nicio cunoștință de la sacristan, el va dobândi tocmai acest obicei de a citi cărțile bisericești și, odată cu el, dragostea pentru slujbele bisericești. Prin urmare, un băiat, părăsind școala, deși știe multe, de obicei uită curând tot ce a învățat; dacă se apucă de citit, atunci citește doar romane traduse; Mai ales repede, se șterge din memorie ceea ce este cel mai important: cunoașterea lui despre Legea lui Dumnezeu, care nu este susținută nici de citirea cărților divine, nici de obiceiul de a studia slujbele bisericii. Între timp, celălalt băiat, neavând cunoștințe reale în studiile sale, a primit totuși mijloacele și nevoia dobândirii vie tocmai a acelor cunoștințe care sunt cele mai importante pentru o persoană și pe care le dobândește în fiecare zi din ce în ce mai mult, adâncindu-se în sensul înalt al slujbelor bisericești. În primul rând, ușa iluminării s-a închis împreună cu ușa școlii sale. Pentru altul, dimpotrivă, abia la sfârșitul studiilor s-a deschis ușa unei școli superioare – Biserica. Această diferență între cele două roade ale celor două metode de predare este deosebit de acută și, voi spune chiar, mai ales înfricoșătoare, se relevă acolo unde populația urbană este amestecată de ortodocși și schismatici. În astfel de orașe, cu cât creștinii ortodocși dobândesc mai multă educație laică, cu atât devin mai slabi, din păcate, în educația bisericească și cu atât mai multe avantaje primesc schismaticii asupra lor în toate conflictele mintale și morale. Prin urmare, într-o astfel de ordine morală, sau, mai corect, într-o astfel de dezordine morală a lucrurilor, un creștin ortodox fie devine complet indiferent față de chestiunile de credință, pune profitul și pasiunea personală ca singurul izvor al acțiunilor sale, este gata să depună un jurământ de adevăr și minte de mai multe ori pe zi fără cea mai mică remuşcare a conştiinţei, fie deviază în secret sau în schismă -. Desigur, nu cei care deviază în schismă au studiat în colegii. Dar întrucât ei, fiind cei mai educați dintre locuitorii ortodocși, nu aduc niciun sprijin credințelor ortodoxe ale concetățenilor lor, presiunea interpretărilor schismatice acționează deja mai liber și nestingherit. Din aceasta nu rezultă însă că educația în științe este contrară educației bisericești. Dumnezeu să ne salveze de o astfel de concepție greșită! Adevărul nu poate rezista adevărului. Dar poate exista unele neajunsuri în modul de predare a adevărurilor științifice care împiedică acțiunea educației religioase. Nu din învățătură dogmatică, nu din considerente mintale, ca la popoarele protestante - la noi, educația religioasă nu poate veni decât din educația bisericească. Prin urmare, obiceiul de a citi cărțile bisericii și de a înțelege slujbele bisericii este singurul mijloc de a dobândi această educație. Cunoașterea catehismului este, desigur, cununa prețioasă a tuturor conceptelor culese de un creștin din atenția la rugăciunile bisericești și din citirea Sfintei Scripturi, dar în afară de citirea Sfintei Scripturi și de ascultarea slujbelor bisericești, cunoașterea școlară a catehismului este cel puțin inutilă. Toată cunoașterea umană, în totalitatea ei, constituie un singur organism comun, un, ca să spunem așa, corp al minții umane. Partea dominantă a acestui corp, capul acestui organism, stă, fără îndoială, în convingerile religioase și morale. Sistemul de catehism le pune coroana. Dar un catehism fără Biserică este ca o coroană fără cap și un sistem fără conținut. Căci întreaga esență a cunoașterii religioase stă nu în dogmă, nu în simbol, ci în trăirea simpatiei cu viața spirituală a Bisericii. Prin urmare, pentru ca școlile raionale să-și atingă pe deplin scopul, ar fi util, se pare, mai ales în unele zone, ca în structura lor să intre mai mult un element bisericesc și exact atât cât este nevoie pentru ca elevii să poată citi cu ușurință cărțile bisericești și să înțeleagă măcar oarecum structura vorbirii slave. Această completare aparent nesemnificativă, foarte ușor de implementat, abia sesizat în formă, dar în esență foarte importantă la structura școlilor raionale, ar fi poate inutilă în unele zone, dar în altele, dimpotrivă, este, ca să spunem așa, cerută, cerută de întreaga natură a relației populației urbane cu școala. Și totuși, ea poate fi realizată fără nicio reeducare și schimbări, dar numai în așa fel încât postul de profesor de limba rusă să fie lăsat să fie ocupat nu de profesori laici, ci de preoți, și tocmai în acele orașe în care acest lucru se dovedește a fi necesar și posibil, în plus, punându-le acestor preoți responsabilitatea de a preda copiilor, pe lângă cărți de gramatică slavă, în special citirea de cărți de gramatică slavă, cu explicații bisericești în special în limba rusă. și fraze dificile. Dar, deoarece aceste posturi de preoți-profesori de limba rusă nu ar trebui să depășească drepturile celor de preoți-profesori de lege, ci, dimpotrivă, ar trebui să fie egale cu ele în toate, atunci ar trebui să primească același salariu - prin urmare, surplusul de salariu care rămâne din suma alocată profesorului de gramatică rusă ar trebui, se pare, să fie folosit pentru achiziționarea unor cărți necesare pentru studenții slavi pentru a citi biserica. Între timp, pe lângă motivul principal enunțat mai sus, o astfel de schimbare în numirea unui profesor rus ar putea avea uneori un alt beneficiu (foarte important), și anume că, dacă există dificultăți în alegerea unui profesor demn, pe lângă candidații obișnuiți, dreptul de alegere s-ar extinde și asupra tuturor preoților orașului. Perv. publ.: MüIIerE. Intelectul englez în europaeischer Krise. Ivan V Kireevski (1806–1856). Köln; Graz, 1966, p. 485–496. Publ. de: Kireevsky I.V. Critică și estetică. a 2-a ed. M., 1998. p. 417–426. În 1839, I.V. Kireevsky a fost ales superintendent onorific al școlii districtuale Belevsky și a deținut această funcție până la moartea sa. Școlile districtuale au fost numite după locația lor (în orașele districtuale). Școlile raionale erau considerate instituții de învățământ primar de nivelul 2 (după școlile parohiale) și aveau ca scop educarea copiilor burghezi și negustori (timp de trei ani). Legea lui Dumnezeu și istoria sacră, rusă, erau predate în școlile districtuale. limbă, aritmetică și geometrie, geografie, rusă. și istorie generală, caligrafie, desen și desen. După ce și-a asumat îndatoririle de îngrijitor de onoare, I. V. Kireevsky a trebuit nu numai să se ocupe de bunăstarea materială a școlii, să-și păstreze partea economică sub supraveghere, ci și să-i monitorizeze conducerea, fiind prezent la consiliile pedagogice. Dogmele credinței sunt adevărurile speculative revelate divin care conțin învățătura despre Dumnezeu și relația Sa cu lumea și cu omul; care sunt definite și mărturisite de Biserica Universală și sunt în general obligatorii pentru toți membrii săi. Justificarea teologică a dogmelor constituie conținutul dogmei. Cursul Legii lui Dumnezeu predat în instituțiile de învățământ primar a inclus o expunere a dogmelor credinței. Învățătura Legii lui Dumnezeu în școlile primare a fost introdusă în Rusia, ca și în Europa, la final. XVIII, concomitent cu formarea sistemului instituțiilor de învățământ primar. Legea lui Dumnezeu ca materie de școală primară a constat în rugăciuni bisericești, istorie sfântă, catehism și explicații despre închinare. Voltaire (prezent, numele Marie-François Arouet) (1694–1778) – francez. poet, prozator, publicist și filozof, unul dintre ideologii Revoluției Franceze. Autor de lucrări satirice îndreptate împotriva Bisericii Catolice și a monarhiei. Nu este vorba despre critica minții a lui Kant, ci despre majoritatea sistemelor filozofilor germani în general. Aceasta se referă la manualul lui E. B. Syreyshchikov „A Brief Russian Grammar, Published for Public Schools of the Russian Empire by the Highest Order of the Reigning Empress Catherine II” (Sankt. Petersburg, 1787). Anton Feliksovich Yazwinsky (1789 - ca. 1870) - polonez. profesor, dr., 1820–1840 a dezvoltat o metodă de predare mnemonică, folosind în principal tabele sincronistice și cronologice. Poate că Kireevsky era familiarizat cu lucrările lui A. Yazvinsky: „Metode de predare a cronologiei istoriei domnului Yazvinsky, explicate de însuși inventatorul” (1837), „Ghid pentru harta cronografică pentru studierea istoriei principalelor state europene, compilată de A. Yazvinsky” (1837) etc. În școlile districtuale ar putea fi oferite cunoștințe generale suplimentare despre legalizarea internă. Sub împăratul Nicolae I, toate legile existente ale Imperiului Rus au fost sistematizate și publicate într-un Cod de legi în cincisprezece volume. „O notă...” care descrie părerile lui I. V. Kireevsky asupra educației publice a fost adresată superiorului său imediat, contele Serghei Grigorievici Stroganov (1794–1882), administrator al districtului educațional din Moscova, care l-a convins pe Ivan Vasilyevici să accepte funcția de îngrijitor. S. G. Stroganov a fost administrator al districtului educațional din Moscova în 1835–1847, câștigând respectul binemeritat din partea publicului iluminat din Moscova. În 1836–1848 și 1857–1874 - președinte al Societății Imperiale de Istorie și Antichități Ruse la Universitatea Imperială din Moscova. Perv. publ.: Revista Ortodoxă. 1860. T. 1, februarie. p. 272–278. Publ. prin decret ed. Nota a fost redactata spre prezentare ministrului Educatiei Publice A.S. Norov. I.V. Kireevsky i-a trimis-o prietenului său A.V. Venevitinov cu o scrisoare însoțitoare: „Te rog, dragă prieten, să citești nota mea atașată, pentru că, deși îți este greu să le scrii prietenilor tăi, nu ești lene să le citești scrierile și, dacă găsești această notă în concordanță cu modul tău de gândire, sprijină-l cu părerea ta de la Norov, de care depinde acum implementarea ei, pentru că administratorul nostru este de acord cu ea și ea. această chestiune să fie una dintre cele mai utile îmbunătățiri care pot fi făcute în școlile raionale - este utilă mai ales aici în Belev, unde există peste șaptezeci de opinii schismatice diferite și se formează în fiecare an noi schisme cu cele mai goale diferențe, fără îndoială pentru că ortodocșii s-au slăbit în învățătura bisericească. Până în 1863, în Rusia a existat un sistem de agricultură fiscală, în care, pentru o anumită taxă sau un gaj de imobil, o persoană fizică (fermier) dobândește de la stat dreptul de a vinde anumite tipuri de bunuri pe un anumit teritoriu. Comerțul cu viticultura a fost mai răspândit decât altele. Diaconii erau membri ai clerului bisericii ale căror îndatoriri includeau citirea și cântatul în timpul slujbelor bisericești. Clerul era o clasă pentru care educația era obligatorie. Practica trimiterii copiilor să învețe să citească și să scrie la preoți, diaconi sau clerici juniori era larg răspândită. După ABC, copiii au învățat să citească din cărțile liturgice, Cartea Orelor și Psaltirea. Te-ar putea interesa: