Школа как преддверие церкви

Забелешка за насоката и методите на почетното образование на луѓето во Русија 96 Писменоста и, воопшто, почетното образование на луѓето може да биде корисно или штетно, во зависност од природата на самото образование и околностите во кои се наоѓа класот што се учи. Корисната страна на образованието е очигледна и препознаена од сите. Луѓето обично мислат дека ги коригира и развива концептите на религијата и моралот, ја олеснува и проширува приватната активност, го омекнува моралот, ги обединува часовите, го отвора патот кон извонредните таленти, честопати изгубени и закопани во незнаење, овозможува разбирање на законите, помага да се елиминираат злоупотребите на правните постапки, го подготвува развојот на општиот државен живот, ги проширува потребите на капиталот, итн. Но, што ако концептите што луѓето ги стекнуваат преку писменоста се невистинити или штетни? Што ако верата наместо нејзина афирмација и развој, наиде само на збунетост и двоумење? Ако моралот на повисоките класи е полош од народот и, според тоа, поголемата блискост со нив ќе ги ослаби добрите морали и навики, наместо да ги просветлува и просветли? Ако, напуштајќи го претходниот круг на концепти, обичниот човек не најде друг затворен, целосен и задоволителен круг, туку наиде на поместување во знаењето, без поддршка за умот, без зајакнување на душата? Што ако претходната состојба на таканаречена незнаење беше само состојба на неписменост? Што ако, можеби, луѓето веќе ги имале и ги складирале во своите усни и обични преданија сите корени на концептите неопходни за правилен и здрав развој на духот? Ако неговите грешки против моралот не беа толку последица на лажни мислења колку последица на човечка слабост, свесна, сепак, за сопственото беззаконие - слабост што обично се зголемува само преку писменоста? Ако поголемото познавање на законите не го зголемува чувството за законитост? Ако, врз основа на најлошиот морал, продуцира една желба - да се бара буквалноста на облиците и да се користи знаењето на законот само за најбезбедно затајување од него? Ако државната литература, или дел од неа, достапна на народот, им дава храна за умот што е бескорисна, без да ја прикаже како неопходна, и нивната љубопитност од сферата на блиското и моралното ја превзема во сферата на туѓото, измешано, непотребно и, ако не директно неморално, тогаш уништувајќи го моралот со неговата студенило кон него, неговиот едноставен ум, магнетизиран, комуникациски ум. лековерен, секогаш склон кон имитација, секогаш подготвен да верува во првото говорење, а особено да зборува во книга, секогаш блиску до сомнеж во себе, секогаш незадоволен од секакви ограничувања, незадоволни од советите на разумноста, секогаш склони да ги прифатат лекциите од минатото како уникатни и да се надеваат на сè од иднината, што, според нивно сопствено мислење, е само исполнување на нивните желби? Се подразбира дека последиците од овој редослед на нештата можат да бидат катастрофални. Видимое смягчение нравов не заменит разврата нравственности, улучшения внешние не се замени упадка внутреннего, наслаждения чувственности – страданий душевных, неизбежных со развратом, неизбежно со развратам, неизбежно со развратно, неизбежно, исто така, достои. холодностью к ближнему, со расчетливостью вместо совести, со своекорыстием, со обманом, со корыстолюбием, со брожением развязанных страстей, со преследованием невозможной мечты, беспрестанно изменяющей секогаш се сведува на едната форма и задоволството. Што треба да направи добронамерниот човек во овој случај? Што треба да посака, што да промовира? Изборот помеѓу незнаењето и развратот е тежок. Впрочем, если бы даже и возможно было частному убеждению одлучи да се избере одного од етих двух зол, тоа, во всяком случае, исполнение его мысли было бы невозможно. Избрав невежество, мы забываем, што само не може да остане во одинаковой степени, но непремено влечет за собою собственное свое возрастание и при некотором усилении достигает тоа же разврата, которого мы хотели избегнут. Кроме того, грамотность и элементы первоначального просвещения уже так распространены во наше време, што е соверено уклониться от их влияния невозможно и, следовательно, противодейство, контрадикторно, непропустливо, непропустливо, не допуская законного и хотя несколько целительного. Приверженцы первоначального образования оправдывают зло, им производимое, возможностью будущего искупающего усовершенствования; Оваа утеха ја немаат ниту приврзаниците на незнаењето. Взгляд на Россию особено убеждает в истине, што невежество низшего класса не спасает его од разврата. Како во бы ни было наше мнение о прежней образованности нашего народа, предположим ли мы ее в непонято высоком развитии, как думают некоторые, или даже на овие некоторые, или даже на тие самой степени, на како она што е предо но во всяком случае должны мы будем сознаваться, што недвижимость умственная не сохрани народа от упадка нравственного. Во доказательство заметим постепенно и явно охлаждающееся чувство к вере, давно уже распространенное неуважение к духовенству, беспрестанно более и более увеличивающующущущущущущущущущущущущущущущущущущущущущя страсть к виде, особен. между тем как тому триста лет вино не только не было необходимою потребностью народа, но даже вовсе было неизвестно во России; потом – постыдные болезни разврата, беспрестанно более и более искажающие народ; потоа - слабеење на семејните структури, леснотија на прекршување на заклетвата итн., итн. Но, можеби тие ќе кажат дека причината за падот на народниот морал не лежи директно во неговото незнаење, туку повеќе во развратот на повисоките класи, повеќе или помалку поврзани со него. Во секој случај, незнаењето не беше одбрана за народот и не може да не се признае дека, споредувајќи ја нивната сегашна состојба со минатото, земајќи ги заедно само горенаведените карактеристики на нивниот пад, се плаши за иднината. Зашто ѝ се заканува искривување од сите страни: физички, морални, религиозни, социјални и се што следи - ако не престане зголемувањето на злото. Се разбира, лажноста на просветителството на високата класа и лажноста на односот на ова просветителство со народот беа една од главните причини за нејзиниот пад. Но, од друга страна, мора да се согласиме дека методите на почетното образование на луѓето можеле и можат барем донекаде да придонесат за негово подобрување. Ајде да ги разгледаме овие методи. Писменоста, земена одделно, одвоено од развојот на познатите позитивни вистини, одвоено од која било конкретна насока, не е јасно зошто би можела да биде корисна и пожелна. Поврзувајќи ги поимите на народот со актуелната литература, тоа особено ќе ги доближи до делата на таканареченото лесно читање - читање што е пријатно, бесцелно, барем бескорисно, па затоа и попрецизно наликува на необразовани умови, дури и во случај кога литературата на државата била богата со дела од различен вид, особено составени за народот, применети на нивните основни концепти и потреби. Но, сегашната литература, пренесувајќи ги на ниската класа концептите кои доминираат во општиот тренд на умовите, бесчувствително го става неговиот начин на размислување во конфликт со концептите на верата, од кои досега ја црпеше целата, така да се каже, организација на своите верувања, а оваа внатрешна анализа, се разбира, не може да биде средство за нејзино подобрување. За да може писменоста, земена посебно, да биде корисна за народот, потребно е прво да се промени карактерот на литературата воопшто и доминантниот начин на размислување на повисоките класи кои произведуваат литература кај нас. Но, овој настан мора да потекнува од универзитетите и, така да се каже, да ја пробие целата маса на вистинско просветлување пред да стигне до народот. Техничките информации, покрај општиот резултат од подобрувањето на државните индустрии, имаат и непобитен бенефит што на научената класа му се дава можност да ја подобри својата физичка благосостојба. Но, и овде ни наидува на една тажна забелешка, имено, дека речиси сите наши занаетчии се подложни на изопаченост, дека колку е поисплатлив занаетот, толку е разврат, колку е посилен и поразвиен природниот талент, толку повеќе е опкружен со слабост. Од оваа опсервација, се чини, не може а да не се заклучи дека дури и техничкото образование ја губи својата корисност кога не се комбинира со структурата на други извори кои го прочистуваат и зачувуваат моралот. За другите науки кои вообичаено се изучуваат во државните училишта, како што се првите принципи на историја, географија, аритметика, може да се каже речиси исто како и за техничките информации, освен што тие имаат помало влијание врз подобрувањето на физичката благосостојба. Но, тие можат да бидат и корисни, или бескорисни, па дури и штетни, во зависност од моралната насока на лицето што ги стекнало. Населението на градските таверни и не помалку развратните места на судските писари и чиновници во најголем дел се состои од писмената и учена класа на обичниот народ. Какво просветлување останува за народот? Она што останува е знаењето на верата. На прв поглед се чини дека проучувањето на догмите на верата 97 нема никаква од недостатоците на другите едукации и, напротив, може да послужи како исправка на нивните недостатоци. Но, со поблиско испитување, не може да не се согласи дека оваа претпоставка има и свои ограничувања ако зборуваме за методот на настава што сега се користи во нашите почетни училишта. Се разбира, познавањето на религијата само по себе не може да биде штетно, но во некои околности се чини дека може да биде уште покорисно. Ќе се обидам да ја развијам оваа идеја. Верата не е само знаење. Тоа е верување поврзано со животот, давајќи им посебна боја, посебна структура на сите други мисли и концепти и одредувајќи ги постапките на една личност со неговата директна сила, како и со неговото влијание врз надворешните мисли, концепти, желби и чувства, кои често немаат видлив контакт со него. Но, во однос на догмата, верата има нешто заедничко со чувството на благодат: ниту една филозофска дефиниција за убавината не може да го пренесе концептот за неа во полнота и сила, па дури и во исправноста во која еден поглед на елегантно дело го пренесува. Така, верата се пренесува повеќе со пример за живот и волја отколку со збор, повеќе со збор за примена отколку со збор за објаснување - а ако се работи за догма, тогаш, се разбира, со нејзиното поедноставно прикажување отколку со научен доказ. Во поранешните времиња, кога имало несомнено повеќе вера, имало неспоредливо помалку изложување на догмата. Нивното национално учење е многу скорешна иновација, 98 на која протестантските држави го дале првиот пример. Но, во протестантските држави, верата, лишена од нејзината мистериозна страна, целосно лежи во рационалниот концепт на догмите. Таму е една од науките засновани на развојот на чистиот разум и секојдневно набљудување, таму верата делува на убедување на исто ниво со пресметувањето на веројатностите, и затоа не само што не противречи на реалниот, логичко-материјален развој на просветителството, туку, напротив, во него наоѓа негово директно дополнување и потврда. Затоа, можеби, го забележуваме особениот просперитет на основните училишта во протестантските држави, бидејќи писменоста таму не го расипува, туку го коригира моралот на пониската класа, зашто не го уништува во него чувството за религија, кое нема ништо мистериозно и го надминува обичниот разум. Кај нас, напротив, главната сила на верата не лежи во пресметаниот избор на она што е најкорисно за животот, туку во убедувањето, кое лежи надвор од обичниот логичен процес. Затоа, иако во својата суштина не му противречи на вистинскиот развој на разумот, тој не може да се изведе само од него; кога се појавува исклучиво во форма на знаење или догма, го губи најдобриот дел од својата моќ. Можеби, дури и (ако бираме крајности) за православен христијанин, запознаен само со оние догми кои не можат а да не му бидат познати дури и надвор од училиштето, би било покорисно да знае дека не ја знае својата вера отколку да мисли дека доволно ја проучувал. Притоа, не смееме да заборавиме дека неверувањето, кое за среќа досега меѓу нас се рашири само во повисоките класи, не произлезе од непознавање на догмите, туку незнаењето или заборавот на нив веќе беше последица на неверувањето. Причините за второто не треба да се бараат во лажните концепти за догмите, туку во лажниот развој на мислите околу верата, имено во лажното формирање на концепти кои припаѓаат на филозофијата, а особено на нејзиниот логички дел. Навлегувајќи во историјата на европските верувања, се чини јасно дека ниту шегите на Волтер, 99 и покрај сета негова духовитост, ниту злоупотребите на западното свештенство, ниту ферментацијата на политичките и граѓанските интереси не можеа да го рашират речиси универзалниот пад на верата во изминатиот век, ако векот не беше подготвен за таа материјалност на неговите логички концепти. Зашто, не препознавајќи ништо во знаењето освен сетилните рефлексии, дали човечкиот ум би можел да дозволи духовност во концептите на верата? Германските филозофии, откако го уништија материјалниот поглед на когнитивната способност, ги уништија и материјалните концепти на духовните предмети во науките. Но, за возврат, тие го отуѓија човекот од верата со едностраноста на нивниот дијалектички развој и нивната лажна критика на умот 100, кој го препознава логичкиот разум како врховен судија на вистината. Друга критика на когнитивната способност, можеби, може да го врати вистинскиот, здрав поглед на умот за верата, но сепак е невозможно да не се признае дека општата структура на европскиот ум е во спротивност со вистинското чувство на верата, и затоа не може а да не се обиде да ги комбинира сите можни средства за да го одржи она што е најважно за човекот и народот. Затоа, мислам дека догматското учење за религијата, кое верата ја прави само една од науките, би можело покорисно да се замени со друг начин на пренесување на религиозните вистини. Нашата божествена служба содржи целосна и детална презентација не само на оние догми што се учат во училиштата, туку дури и на речиси сите прашања што генерално можат да ја нарушат љубопитноста на просветениот ум. Следствено, ако нашиот народ, кога одеше во црква, ја разбираше службата, тогаш немаше да им треба учење на катихизмот; напротив, би знаеле неспоредливо повеќе отколку што може да се научи од катихизмот и секоја вистина на верата би ја препознале не по сеќавање, туку со молитва, просветлувајќи го и умот и срцето. Но за ова на нашиот народ му недостига едно: познавање на словенечки јазик. По невообичаено среќна случајност, словенечкиот јазик ја има таа предност пред рускиот, пред латинскиот, пред грчкиот и над сите можни јазици што имаат азбука, што не содржи ниту една штетна книга, ниту една бескорисна што не може да ја зајакне верата, да го прочисти моралот на народот, да ги зајакне врските на нивните семејни, општествени и државни односи. Затоа, мислам дека неговото изучување наместо префинетоста на катехизмот и руската литература би можело да послужи како една од најсилните противдејства на она што може да биде штетно за луѓето во науките, одвоено од религијата. Ако изучувањето на катехизмот не може целосно да се одложи, ако е исто така невозможно да се предава во скратена форма, оставајќи го во сегашната форма само за гимназиите, и за јавните училишта кои ги ослободуваат сите филозофирања, поделби, дијалектички заклучоци и логички дефиниции - ако тоа е невозможно, велам, тогаш се чини дека е можно овие настава да не се исплатат. главното внимание на неколку суштински работи. Изучувањето на руската литература е исто така безопасно; се чини дека може да се одложи до гимназијата, бидејќи од наведените причини тешко дека ќе донесе голема корист во училиштата. Во најмала рака, би било добро да се ограничиме само на граматиката, а потоа само во многу кратка презентација, исклучиво од практична гледна точка. За таа цел, се чини дека „Руската граматика“, објавена за државните училишта по посебна наредба на Екатерина Втора 101, може да послужи подобро од другите прирачници. Кон него може да се додадат најкратките правила на правописот, но не мислам дека би било корисно да му се додаде и метафизиката на синтаксата. Словенечката писменост, по својата особеност на буквите, може да ја разбуди желбата за читање духовни книги наместо граѓански, корисни наместо бескорисни, а сепак е доволна за предавање во училиштата некои технички информации, некој дел од географија, историја, аритметика, геометрија прилагодени на популарните концепти, па дури и некои од најпотребните закони, особено оние што се учат на класот. Се подразбира дека изучувањето на словенечкиот јазик треба да се комбинира со усно толкување на молитвите, Новиот Завет, Псалтирот, а можеби и кратко објаснување на литургијата. Зашто не е непознавањето на верата пожелно за луѓето; напротив, единствено е пожелно методот на препознавање кај него да развие чувство заедно со концепт. Училиштето не треба да биде замена, туку неопходен праг на Црквата. Така, другите науки, потпирајќи се на чувството за вера, би можеле да остават покорисна трага. Но, самиот метод на нивно предавање мора да биде конзистентен и со главната цел на наставата. Науката делува врз личноста преку две сили: збирот на концептите што ги содржи и начинот на кој тие се соопштуваат. Начинот на стекнување информации развива одредени индивидуални способности и дава одредени навики, понекогаш јакнејќи ја меморијата, понекогаш стимулирајќи ја интелигенцијата, понекогаш духовитоста, понекогаш особено математичкото или механичкото чувство итн., итн. Затоа, при составувањето на едукативни книги и при самата настава на науката, треба да се внимава не толку на информациите што се пренесуваат, туку на влијанието на самиот наставен метод. Обично мислат дека единственото средство за стекнување на секакви информации е писменоста и затоа особено се трудат кај учениците да ја разбудат желбата за читање воопшто. Со оглед на горенаведеното, јас го мислам спротивното. Во основните училишта, се чини, би било покорисно да се обезбедат што е можно повеќе информации за потребните предмети со што е можно помалку читање. За луѓето, преминувајќи директно од училиштата кон активностите, во развиената желба за читање воопшто нема да најде средство за образование, туку само средство да ги потчини своите концепти на најнискиот дел од литературата. Во гимназиите ставот е спротивен: таму желбата за читање воопшто може да биде уште покорисна од самата информација, бидејќи повеќе го развива умот и подобро го подготвува за универзитетски студии, каде повторно љубовта кон неограниченото читање мора да биде ограничена со љубовта кон изучувањето на еден предмет. Изгледа дека кажаното би можело да се примени на следниот начин на наставните методи во училиштата. Историјата се состои од два дела: хронологија и наратив. Првиот бара меморија, така да се каже, механичка; второто е исто така меморија, но оживувана со имагинација, обѕир и, до одреден степен, сочувство. Затоа, се чини, хронологијата би можела погодно да се проучува со помош на методот Јазвински 102, само ако наставникот се ограничи на најважните настани, но раскажувањето на овие најважни настани треба да се случи усно, со детали доведени до точка на анегдотска забава - што се однесува, се разбира, првенствено со светата и руската историја. За ваква настава би било добро да има посебни книги во кои вешто се избира она што е потребно и каде што се издвојува она што му е доделено на ученикот од она што му е доделено на наставникот во различни фонтови. Но, за недостиг на такви книги, можат да послужат и вистински книги, каде што на маргините може да се види што треба да се изучува, што треба да се каже, а што треба да се објави. Мислам дека за таа цел би било особено корисно да се објавува историја во слики за државните училишта, каде што секој значаен настан, секој посебен временски период би имал своја слика, каде секој век би имал своја боја, како состојби на географските карти, и каде што под секоја слика би се цртале современи пронајдоци од науката, уметноста, општествениот живот, занаетите итн. Пример за второто може да се најде во некои француски публикации. Така, синџирот на настани и историјата на просветителството, меѓусебно поврзани, меѓусебно би се објаснувале, а истоста на боите во истовремени настани, се чини, би можела успешно да се замени дури и за хронологија со методот Јазвински, кој, без сомнение, има многу корисност како средство за помагање на меморијата, но исто така има и бесмислено значење на штетната страна на умот за мене: Конвенционалните методи на настава по географија имаат и свои недостатоци. Тие ја комплицираат меморијата, пренесуваат во најголем дел само имиња без доволно поврзување на концепти со нив, комуницираат помалку ставови отколку зборови, кои самото нивно мноштво не дозволуваат доволно да се консолидираат во меморијата, и затоа по кратко време или се целосно заборавени или збунети во умот и во најголем дел остануваат бесплодни. Се чини дека друг метод може да ги ублажи овие непријатности, претворајќи го учењето со книги во цртање. Замислувам црн глобус и неколку црни табли по кои се исцртуваат бели линии во форма на степени, делејќи го глобусот и таблите на квадрати. На овие табли, учениците можеа да ги кредаат границите на состојбите од карти, водени од положбата на степените, да нацртаат реки, канали и, каде што е потребно, цели системи за водена комуникација, во однос на нив, да ги назначат местата на градовите и на тој начин неволно да ја поврзат со имињата на местата идејата за нивната положба, клима, меѓусебно растојание, итн. Оваа активност би била попријатна за ученикот, побрза за учење, посилна за меморија и полесна за наставникот и покорисна за понатамошно гимназиско стекнување информации, засновани не на звукот на зборовите, туку на пластичен поглед на земјата. Вака стекнатото време може да се искористи за други предмети, бидејќи учениците понекогаш остануваат на училиште четири или повеќе години. Значи, кога би можело да им се состави посебна книга од Законикот 103, тогаш, мислам, не би било бескорисно (без воопшто да ги проучуваат правните постапки, за да не навлегуваат во парница) да ги научат само исклучиво нивните права и обврски. Друг предмет, се чини, не би бил помалку корисен, имено, учењето на некои општи принципи на политичката економија. За ова е потребен и посебен есеј, кој, сепак, мора да се состави со извонредна грижа. Зашто овде секоја мисла што е парадоксална или дури сомнителна може да има навидум штетен ефект. Дополнително, есејот треба да биде напишан накратко, разбирливо за детето, раскажувајќи, но не и докажувајќи, да нуди примери за секоја мисла, без да допира до непотребни суптилности и без да допира владини заштеди. Така, целото дело, содржано на мал број страници, може да ги изнесе општите принципи на вредноста, законите на промените на цените, поделбата на трудот, моќта на капиталот, суштината и важноста на кредитот итн., итн., и секогаш имајќи ја на ум дека вистината што служи како основа за сите практични примени на политичката економија, т.е. од сè е труд. Резултатите од кажаното се сведуваат на ова: – дека насоката на јавното образование треба да се стреми да развие чувство на вера и морал над знаењето; – дека најдоброто средство за оваа цел е изучувањето на словенечкиот јазик, што овозможува црковните служби директно да дејствуваат на развојот и зајакнувањето на популарните концепти; - дека наставните методи во училиштата мора да бидат конзистентни со самата цел на почетното образование; - дека како резултат на оваа промена, методот треба да тежнее кон најбрза комуникација на што е можно поголеми информации за потребните предмети со најмала можна книжевност и кон комбинација на практични вистини со морални. Меѓутоа, прашањето за придобивките од предложените измени, разгледани одделно, сè уште не се совпаѓа со прашањето за можноста за нивно воведување; и ако е можно нивното воведување, тогаш до кој степен и на кој постепен начин, и дали тоа не е во спротивност со другите важни односи? Само целокупниот напредок на државната машина може да го одреди потребното движење на поединечните тркала. Изнесувајќи ги моите размислувања за почетното образование на луѓето, со целосна доверба и ги презентирам на Вашата Екселенција 104 како искрено исповедање на моите убедувања на оваа тема. Онаму каде што тие беа во спротивност со општоприфатените концепти, не бев толку загрижен за целосното изразување на моите мисли, колку особено за изразувањето на оваа контрадикција; Затоа, можеби, моето мислење не се појавува секогаш во реалниот свет, како што е карикатура портретот што изразува само карактеристични црти, но најмногу сметав дека е моја должност да укажам на препознатливоста на мојот поглед, за да можете појасно и полесно да ги одредите за мене границите што не треба да ги преминам при примена. Зашто, мислам дека колку и да е силно убедувањето на приватно лице и колку и да е незначајно местото што му го доверила владата, би било нечесно да се користи за да се постапи спротивно на ставовите на неговиот висок повереник. Сепак, се потпирам на увидот на вашата екселенција во однос на образованието и на вашата попустливост во однос на расудувањето. За потребата од настава на црковнословенски јазик во подрачните училишта 105 Средствата што се користат за основање и одржување на подрачните училишта се значајни ако се земе предвид сето она што чини да се формираат училишта во исто време, заедно со годишните суми што се издвојуваат за нивно одржување, за плати на службениците итн. Но, сепак, најточните пресметки на овие средства во бројки секогаш ќе останат неспоредливо пониски од самата реалност. Зашто, да не зборуваме за другите извори, службените права и предности што им се доделуваат само на наставниците се толку големи што без нив тешко дека двојната, па дури и тројната плата би можела да му обезбеди на училиштето исти луѓе за иста цел. Дополнително, правата што им се доделуваат на студентите кои го завршиле курсот на студии, целата повисока структура на постојан надзор над правилното учење, грижата за составување на најдобрите учебници итн. - со еден збор, сите овие, така да се каже, бестежински сили, многу повеќе од сите финансиски средства, треба да го зголемат значењето на подрачните училишта и да придонесат за ширење на образованието меѓу населението во нашите градови. Сепак, овие дарежливи средства што ги користи владата за бесплатно ширење на образованието, за жал, насекаде не ги носат плодовите што треба да се очекуваат од нив, особено во градовите каде што моралот на антиката сè уште не е уништен. Таму, во најголем дел, од 10.000 жители, едвај 50 момчиња го посетуваат подрачното училиште, а потоа речиси исклучиво еден понизок клас, така што обично само двајца или тројца ученици од целото училиште го завршуваат курсот во трето одделение и, според тоа, можеме да кажеме дека всушност за овие две или три момчиња, суми на пари и службените права на учениците за најдоброто извлекување итн. Општо земено, тој се плаши од оваа измамничка страна на образованието и сè додека се држи до антиката, бара само такво просветлување, за кое може да биде сигурен дека навистина се заснова на неговите фундаментални убедувања за верата и вековните обичаи на моралот и кои во својот развој не ги ослабуваат, туку уште повеќе ги зајакнуваат овие религиозни и морални убедувања и обичаи. Навистина, често се случува додека подрачното училиште, со своите светли простории и лакирани подови, со своите образовани службеници-наставници, со својата бесплатна настава, со своите подобрени методи, да стои речиси празно среде градот, еден руски трговец, поминувајќи покрај ова брилијантно училиште, кое нуди бесплатно образование, го носи својот син во полуписмен метод, кој обично користи 107, најтешкиот секстон. Но, тоа не се случува затоа што таткото се плаши од образованието за својот син, туку само затоа што му посакува такво образование кое не само што би било проткаено со духот на неговите убедувања, туку и во самата форма би докажувало неговиот дух. Се разбира, споредувајќи ја наставата на најписмениот секстон со наставата дури и во најслабо организираното училиште, за најкратковидниот татко на семејството, преовладувањето на сите предности несомнено ќе биде на страната на училиштето, како во однос на учењето, така и во однос на надзорот над децата. Само една, навидум најневажна, околност ќе биде исклучок и за срцето на таткото, без никакво двоумење, тој ќе одлучи за изборот меѓу училиштето и секстонот - во корист на секстонот: оваа околност е дека во училиштето, со сето знаење во науките (не е неисплатливо за цел живот), со сето катехетичко проучување на Божјиот том (ни за обичните закони) навика или, според тоа, желба за читање црковни книги; додека, иако нема да добие никакво знаење од секстонот, ќе ја добие токму оваа навика да чита црковни книги, а со тоа и љубовта кон црковните служби. Затоа, едно момче, напуштајќи го училиштето, иако знае многу, обично наскоро заборава сè што научил; ако се занимава со читање, тогаш само читање преведени романи; Особено брзо, од неговото сеќавање се брише она што е најважно: неговото познавање на Божјиот закон, кое не е поткрепено ниту со читање божествени книги, ниту со навика за проучување на црковните служби. Во меѓувреме, другото момче, бидејќи не добило вистинско знаење во студиите, сепак ги добило средствата и потребата за живо стекнување токму на оние знаења што се најважни за човекот и кои тој секој ден се повеќе ги стекнува, навлегувајќи во високото значење на црковните служби. Како прво, вратата на просветлувањето се затвори заедно со вратата на неговото училиште. За друг, напротив, дури на крајот од студиите му се отворила вратата на вишата школа - Црквата. Оваа разлика меѓу двата плода на двата методи на настава е особено остра и, дури ќе речам, особено страшна, се открива таму каде што урбаното население е измешано од православни и расколници. Во таквите градови, колку повеќе православните христијани стекнуваат световно образование, толку стануваат послаби, за жал, во црковното образование и толку повеќе предности добиваат расколниците над нив во сите ментални и морални конфликти. Затоа, во таков морален поредок, или, поточно, во таков морален растројство на нештата, православниот христијанин или станува целосно рамнодушен кон прашањата на верата, како единствен извор на своите постапки ги става профитот и личната страст, подготвен е да положи заклетва на вистината и лагите неколку пати на ден без трошка каење на совеста, или отворено или тајно отстапува во раскол. Се разбира, на факултетите не студирале оние кои отстапуваат во раскол. Но бидејќи тие, како најобразовани од православните жители, не даваат никаква поткрепа на православните верувања на своите сограѓани, притисокот на расколничките толкувања веќе дејствува послободно и понепречено. Од ова, сепак, не произлегува дека образованието во науките е спротивно на црковното образование. Господ да не спаси од таквата заблуда! Вистината не може да и одолее на вистината. Но, може да има некаков недостаток во начинот на предавање на научните вистини што го попречува делувањето на веронауката. Не од догматско учење, не од умствени размислувања, како кај протестантските народи - кај нас веронауката може да дојде само од црковното образование. Затоа, навиката за читање црковни книги и разбирање на црковните служби е единственото средство за стекнување на ова образование. Познавањето на катихизмот е, се разбира, скапоцената круна на сите концепти што ги собира христијанинот од вниманието кон црковните молитви и од читањето на Светото писмо, но освен читањето на Светото писмо и слушањето на црковните служби, училишното знаење за катехизмот е барем бескорисно. Сето човечко знаење, во својата севкупност, сочинува еден заеднички организам, едно, така да се каже, тело на човечкиот ум. Доминантниот дел од ова тело, главата на овој организам, без сомнение лежи во религиозните и моралните убедувања. Системот на катехизам им ја става круната. Но, катехизмот без Црква е како круна без глава и систем без содржина. Зашто целата суштина на религиозното знаење не лежи во догмата, не во симболот, туку во живата симпатија со духовниот живот на Црквата. Затоа, за подрачните училишта целосно да ја постигнат својата цел, се чини дека би било корисно, особено во некои области, во нивната структура да навлезе повеќе црковен елемент и точно онолку колку што е потребно за учениците лесно да читаат црковни книги и барем донекаде да ја разберат структурата на словенскиот говор. Овој навидум незначаен, многу лесен за спроведување, едвај забележлив по форма, но суштински многу важен додаток на структурата на подрачните училишта, можеби во некои области би бил непотребен, но во други, напротив, тоа, така да се каже, го бара, се бара од целата природа на односот на урбаното население со училиштето. А сепак тоа може да се изврши без никакво превоспитување и промени, но само на таков начин што местото наставник по руски јазик ќе биде дозволено да се пополни не од световни учители, туку од свештеници, а токму во оние градови каде што тоа е неопходно и возможно, згора на тоа, ставајќи им на овие свештеници одговорноста да ги поучуваат децата, покрај руската граматика, особено тешкото објаснување на црковните зборови и зборовите на црквата. фрази. Но, бидејќи овие позиции на свештеници-учители по руски јазик не треба да ги надминуваат правата на свештениците-учителите на законот, туку, напротив, треба да бидат еднакви со нив во сè, тогаш тие треба да добиваат иста плата - затоа, вишокот плата што останува од износот што му е доделен на учителот по руска граматика, се чини, треба да се користи за да се купат некои книги потребни за славјаните. Во меѓувреме, покрај главната причина наведена погоре, таквата промена во назначувањето на руски учител понекогаш може да има уште една (многу важна) придобивка, имено, дека ако има потешкотии во изборот на достоен учител, покрај обичните кандидати, правото на избор би се проширило и на сите свештеници во градот. Перв. објавување: MüIIerE. Англиски интелект во europäischer Krise. Иван V Киреевски (1806–1856). Келн; Грац, 1966, стр. 485–496. Објавување од: Киреевски И.В. Критика и естетика. 2-ри изд. М., 1998. стр. 417-426. Во 1839 година, И.В. Киреевски беше избран за почесен началник на окружното училиште Белевски и ја имаше оваа функција до неговата смрт. Обласните училишта биле именувани по нивната локација (во областите градови). Окружните училишта се сметаа за основни образовни институции од второто ниво (по парохиските училишта) и беа наменети за едукација на буржоаски и трговци деца (за три години). Божјиот закон и светата историја, руски, се предавале во окружните училишта. јазик, аритметика и геометрија, географија, руски. и општа историја, пишување, цртање и цртање. Откако ги презеде должностите на почесен чувар, И. В. Киреевски мораше не само да се грижи за материјалната благосостојба на училиштето, да го држи под надзор неговиот економски дел, туку и да го следи неговото управување, присутен на педагошките совети. Догмите на верата се божествено откриените шпекулативни вистини кои го содржат учењето за Бога и Неговиот однос кон светот и човекот; кои се дефинирани и исповедани од Универзалната Црква и се општо обврзувачки за сите нејзини членови. Теолошкото оправдување на догмите ја сочинува содржината на догмата. Текот на Божјиот закон што се учи во основните образовни институции вклучуваше изложување на догмите на верата. Учењето на Божјиот закон во основните училишта беше воведено во Русија, како и во Европа, на крајот. XVIII век, истовремено со формирањето на системот на основните образовни институции. Законот Божји како наставен предмет во основно училиште се состоеше од црковни молитви, света историја, катехизам и објаснување на богослужбата. Волтер (денес, име Мари-Франсоа Аруе) (1694–1778) – Французин. поет, прозаист, публицист и филозоф, еден од идеолозите на Француската револуција. Автор на сатирични дела насочени против Католичката црква и монархијата. Овде не се работи за Кантовата критика на умот, туку за повеќето системи на германските филозофи воопшто. Ова се однесува на учебникот од Е. Антон Феликсович Јазвински (1789 - околу 1870) - полски. учител, доктор по филозофија, 1820–1840 година развил мнемонички метод на настава, користејќи главно синхрониски и хронолошки табели. Можеби Киреевски бил запознаен со делата на А. Јазвински: „Методи на предавање на хронологијата на историјата на г. Јазвински, објаснети од самиот пронаоѓач“ (1837), „Водич за хронографската карта за проучување на историјата на главните европски држави, составена од А. Јазвински“ (183) итн. Во подрачните училишта може да се дадат дополнителни општи знаења за домашната легализација. За време на императорот Николај I, сите постоечки закони на Руската империја беа систематизирани и објавени во Кодекс на закони од петнаесет тома. „Забелешка...“ во која се наведени ставовите на И.В. Киреевски за јавното образование беше упатена до неговиот непосреден претпоставен, грофот Сергеј Григориевич Строганов (1794–1882), управник на московскиот образовен округ, кој го убедил Иван Василевич да ја прифати функцијата чувар. Строганов бил повереник на Московскиот образовен округ во 1835-1847 година, заслужувајќи заслужена почит од просветената московска јавност. Во 1836-1848 и 1857-1874 година - претседател на Империјалното друштво за руска историја и антиквитети на Империјалниот московски универзитет. Перв. публик.: Православен преглед. 1860. T. 1, февруари. стр. 272–278. Објавување со декрет ед. Белешката е напишана за презентирање на министерот за јавно образование А.С. Норов. И.В. Киреевски му го испратил на својот пријател А.В. Веневитинов со придружното писмо: „Те замолувам, драг пријателе, да ја прочиташ мојата приложена белешка, бидејќи иако ти е тешко да им пишуваш на пријателите, не мрзиш да ги читаш нивните пишувања, а ако сметаш дека оваа белешка е во согласност со твојот начин на размислување, тогаш поддржи ја со твоето мислење од Норов, од кого сега зависи нејзината имплементација, затоа што нашиот повереник сега е со неа. сметајте ја оваа работа за едно од најкорисните подобрувања што може да се направат во подрачните училишта - особено е корисно овде во Белев, каде што има повеќе од седумдесет различни расколнички мислења и секоја година се формираат нови расколници со најпразни разлики, без сомнение затоа што православниот народ е ослабен во црковното учење. Колку е пописмен расколникот, толку е посилно неговото знаење за црковното знаење; Колку е православен пописмен, толку повеќе избегнува да чита и учи црковни книги, оставајќи ги своите неписмени соседи целосно беспомошни од нападите на расколниците. Затоа неписмените се вовлекуваат во раскол, додека писмените се зафатени со читање преведени романи и фељтони на Северната пчела. И ако гледате непристрасно, тогаш од сите зла што ги трпи Русија, речиси најштетното и најстрашното лежи во расколникот; и сите насилни мерки против ова зло тешко можат да имаат друг ефект освен да го зајакнат духот на противење. Со сила можеш да го намалиш бројот на расколниците, но уште повеќе да им го подигнеш духот и, следствено, да ја зголемиш нивната заразност. Од распарчениот полугар ќе излезе алкохол - и не дај Боже од огнот!“ (цитирано од: Барсуков Н.П. Животот и делата на М.П. Погодин. Книга 12. стр. 164). Предлозите на И.В. Киреевски, изразен во оваа белешка, беа, по највисока наредба, спроведени во форма на судење во окружното училиште Белевски. До 1863 година, во Русија постоел систем на даночно земјоделство, во кој, за одредена такса или залог на недвижен имот, приватен поединец (земјоделец) стекнувал од државата право да продава одредени видови стоки на одредена територија. Трговијата со винарството беше пораспространета од другите. Ѓаконите биле членови на црковното свештенство чии должности вклучувале читање и пеење за време на црковните служби. Свештенството беше класа за која образованието беше задолжително. Практиката да се испраќаат деца да научат да читаат и пишуваат кај свештениците, ѓаконите или помладите свештеници беше широко распространета. По АБЦ, децата учеа да читаат од богослужбените книги, Книгата на часовите и псалтирот. Можеби ќе ве интересира: