Школа как преддверие церкви
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
შენიშვნა რუსეთში ხალხის საწყისი განათლების მიმართულებისა და მეთოდების შესახებ 96
წიგნიერება და, ზოგადად, ხალხის საწყისი განათლება შეიძლება იყოს სასარგებლო ან საზიანო, რაც დამოკიდებულია თავად განათლების ბუნებაზე და იმ გარემოებებზე, რომლებშიც იმყოფება სწავლებადი კლასი.
განათლების მომგებიანი მხარე აშკარაა და ყველასთვის ცნობილია. ადამიანები ჩვეულებრივ ფიქრობენ, რომ ის ასწორებს და ავითარებს რელიგიისა და ზნეობის ცნებებს, ხელს უწყობს და აფართოებს პირად საქმიანობას, არბილებს ზნეობას, აერთიანებს კლასებს, ხსნის გზას არაჩვეულებრივი ნიჭისკენ, ხშირად იკარგება და დამარხულია უმეცრებაში, შესაძლებელს ხდის კანონების გაგებას.
მაგრამ რა მოხდება, თუ ცნებები, რომლებსაც ადამიანები წიგნიერების საშუალებით იძენენ, მცდარია ან საზიანოა? რა მოხდება, თუ რწმენა, მისი დადასტურებისა და განვითარების ნაცვლად, მხოლოდ დაბნეულობასა და ყოყმანს აწყდება? თუ უმაღლესი კლასების ზნეობა ხალხზე უარესია და, მაშასადამე, მათთან უფრო დიდი სიახლოვე შეასუსტებს კარგ ზნე-ჩვეულებებს, ნაცვლად იმისა, რომ გაანათლოს და გაანათლოს?
თუ ცნებების წინა წრიდან გამოსვლისას, ჩვეულებრივი ადამიანი ვერ პოულობს სხვა დახურულ, სრულ და დამაკმაყოფილებელ წრეს, მაგრამ წააწყდება ცოდნის ცვლილებას, გონების მხარდაჭერის, სულის გაძლიერების გარეშე? რა მოხდება, თუ ეგრეთ წოდებული უცოდინრობის წინა მდგომარეობა მხოლოდ გაუნათლებლობის მდგომარეობა იყო? რა მოხდება, თუ, ალბათ, ადამიანებს უკვე ჰქონდათ და ინახავდნენ თავიანთ ზეპირ და ჩვეულებრივ ტრადიციებში სულის სწორი და ჯანსაღი განვითარებისათვის აუცილებელი კონცეფციების ყველა ფესვს? თუ მისი შეცდომები მორალის წინააღმდეგ იყო არა იმდენად ცრუ მოსაზრებების შედეგი, რამდენადაც ადამიანის სისუსტის შედეგი, შეგნებული, თუმცა, საკუთარი უკანონობის შესახებ - სისუსტე, რომელიც ჩვეულებრივ მხოლოდ წიგნიერების წყალობით იზრდება? თუ კანონების მეტი ცოდნა არ ზრდის კანონიერების გრძნობას? თუ ყველაზე უარესი ზნეობიდან გამომდინარე, ის წარმოშობს ერთ სურვილს - ეძიოს ფორმების პირდაპირი მნიშვნელოვნება და გამოიყენოს კანონის ცოდნა მხოლოდ მისგან თავის არიდების მიზნით?
თუ სახელმწიფოს ლიტერატურა ან მისი ნაწილი ხალხისთვის ხელმისაწვდომ ჭკუას აწვდის საკვებს, რომელიც უსარგებლოა, აუცილებლობის გარეშე, და მათ ცნობისმოყვარეობას ახლო და ზნეობრივი სფეროდან გადააქვს უცხო, შერეული, არასაჭირო და, თუ არა უშუალოდ ამორალური, მაშინ ანგრევს ზნეობას მის მიმართ სიცივით, უბრალო გონებისადმი უყურადღებო აზროვნებით. გულუბრყვილო, მუდამ მიბაძვისკენ მიდრეკილი, ყოველთვის მზადაა დაიჯეროს პირველი საუბარი და განსაკუთრებით წიგნში საუბარი, ყოველთვის საკუთარ თავში ეჭვთან ახლოს, ყოველთვის უკმაყოფილო ყოველგვარი შეზღუდვით, უკმაყოფილო წინდახედულობის რჩევით, ყოველთვის მიდრეკილია მიიღოს წარსულის გაკვეთილები, როგორც უნიკალური და მომავლის ყველაფრის იმედი, რაც, მათი აზრით, მხოლოდ მათი სურვილის შესრულებაა?
ცხადია, რომ ამ წესრიგის შედეგები შეიძლება დამღუპველი იყოს. ზნეობის თვალსაჩინო შერბილება არ ჩაანაცვლებს ზნეობის გარყვნილებას, გარეგანი გაუმჯობესება არ შეცვლის შინაგანის დაქვეითებას, მგრძნობელობის სიამოვნებას - გონებრივი ტანჯვა, გარდაუვალია გარყვნილობით, პიროვნული ღირსების დაკარგვით და ურთიერთნდობის დაკარგვით, მოყვასის მიმართ სიცივით, სინდისის ნაცვლად წინდახედულებით, სინდისის ნაცვლად გონიერებით, საკუთარი ინტერესებით დუღილით ვნებები, შეუძლებელი ოცნების დევნით, მუდმივად იცვლის ფორმას. და თავისი არსით ყოველთვის ერთ სენსუალურ სიამოვნებამდე მოდის.
რა უნდა გააკეთოს ამ შემთხვევაში კეთილგანწყობილმა ადამიანმა? რა უნდა მოისურვოს, რა უნდა შეუწყოს ხელი?
უმეცრებასა და გარყვნილებას შორის არჩევანი რთულია. თუმცა, იმ შემთხვევაშიც კი, თუ კერძო მსჯავრდებულს შეეძლო გადაეწყვიტა ამ ორი ბოროტებიდან ერთ-ერთის არჩევანი, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, მისი აზრის შესრულება შეუძლებელი იქნებოდა. უმეცრებას ავირჩევთ, გვავიწყდება, რომ ის არ შეიძლება დარჩეს იმავე ხარისხში, მაგრამ, რა თქმა უნდა, იწვევს საკუთარ ზრდას და, გარკვეული გაძლიერებით, მივაღწევთ იმავე გარყვნილებას, რომლის თავიდან აცილებაც გვინდოდა.
გარდა ამისა, წიგნიერება და პრიმიტიული განმანათლებლობის ელემენტები უკვე იმდენად გავრცელებულია ჩვენს დროში, რომ შეუძლებელია მათი გავლენის სრულად თავიდან აცილება და, შესაბამისად, მათ წინააღმდეგ ბრძოლა ნიშნავს მათი გავრცელების უკანონო, კონტრაბანდული დაშვების საშუალებას, კანონიერი და თუმცა გარკვეულწილად სამკურნალო.
პრიმიტიული განათლების მიმდევრები ამართლებენ მის მიერ წარმოქმნილ ბოროტებას მომავალი გამოსყიდვის გაუმჯობესების შესაძლებლობით; არც უმეცრების მიმდევრებს ეს ნუგეში არ აქვთ.
რუსეთისკენ შეხედვა განსაკუთრებით გვარწმუნებს სიმართლეში, რომ დაბალი კლასის უცოდინრობა მას არ იცავს გარყვნილებისგან. როგორიც არ უნდა იყოს ჩვენი აზრი ჩვენი ხალხის წინა განათლებაზე, მივიჩნევთ თუ არა მას გაუგებრად მაღალ განვითარებაში, როგორც ზოგიერთი ფიქრობს, ან თუნდაც იმ დონეზე, სადაც არის ახლა - რადგან ჩვენ არ გვაქვს უფლება მივიღოთ უფრო დაბალი ხარისხი - მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში უნდა ვაღიაროთ, რომ ინტელექტუალურმა საკუთრებამ არ გადაარჩინა ხალხი მორალური დაცემისგან. დასტურად აღვნიშნოთ რწმენის თანდათანობითი და აშკარად გაციებული გრძნობა, სასულიერო პირებისადმი დიდი ხნის უპატივცემულობა, ღვინისადმი მუდმივად მზარდი ვნება, განსაკუთრებით ქალაქებში, სადაც მეტი განმანათლებლობაა - სამასი წლის განმავლობაში ღვინო არათუ არ იყო ხალხის საჭიროება, არამედ სრულიად უცნობიც კი იყო რუსეთში; შემდეგ - გარყვნილების სამარცხვინო სნეულებები, რომლებიც მუდმივად ამახინჯებენ ხალხს; შემდეგ - ოჯახური სტრუქტურების შესუსტება, ფიცის დარღვევა და ა.შ.
მაგრამ, ალბათ, იტყვიან, რომ სახალხო ზნეობის დაცემის მიზეზი უშუალოდ მის იგნორირებაში კი არ არის, არამედ მასთან მეტ-ნაკლებად დაკავშირებული უმაღლესი კლასების გარყვნილებაშია. ყოველ შემთხვევაში, უმეცრება არ იყო ხალხის თავდაცვა და არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ მათი დღევანდელი მდგომარეობის წარსულთან შედარებისას, მათი დაცემის მხოლოდ ზემოაღნიშნული ნიშნების გათვალისწინებით, მომავლის ეშინია. რადგან მას ყველა მხრიდან დამახინჯება ემუქრება: ფიზიკური, მორალური, რელიგიური, სოციალური და ყოველივე ამის შემდეგ - თუ ბოროტების ზრდა არ შეჩერდება.
რა თქმა უნდა, უმაღლესი კლასის განმანათლებლობის სიყალბე და ამ განმანათლებლობის ხალხთან ურთიერთობის სიყალბე იყო მისი დაკნინების ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი. მაგრამ მეორე მხრივ, უნდა შევთანხმდეთ, რომ ხალხის საწყისი განათლების მეთოდებს შეეძლო და შეუძლია გარკვეულწილად წვლილი შეიტანოს მის გაუმჯობესებაში. განვიხილოთ ეს მეთოდები.
წიგნიერება, ცალკე აღებული, ცნობილი პოზიტიური ჭეშმარიტების განვითარებისგან განცალკევებით, რაიმე კონკრეტული მიმართულებისგან განცალკევებით, გაუგებარია, რატომ შეიძლება იყოს ის სასარგებლო და სასურველი. ხალხის ცნებების დაკავშირება მიმდინარე ლიტერატურასთან, განსაკუთრებით დააახლოებს მათ ეგრეთ წოდებულ ადვილად საკითხავ ნაწარმოებებს - სასიამოვნო, უმიზნო, სულ მცირე უსარგებლო და, შესაბამისად, უფრო გაუნათლებელი გონების წაკითხვა, მაშინაც კი, როდესაც სახელმწიფო ლიტერატურა მდიდარი იყო სხვადასხვა სახის ნაწარმოებებით, განსაკუთრებით ხალხისთვის შედგენილი, მათი ცნებებისა და საჭიროებების შესაბამისად. მაგრამ დღევანდელი ლიტერატურა, რომელიც აწვდის ქვედა კლასს ცნებებს, რომლებიც დომინირებს გონების ზოგად ტენდენციაში, უგრძნობლად აყენებს მის აზროვნებას რწმენის ცნებებთან კონფლიქტში, საიდანაც მან აქამდე გამოიყვანა თავისი რწმენის მთელი, ასე ვთქვათ, ორგანიზაცია და ეს შინაგანი ანალიზი, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება იყოს მისი გაუმჯობესების საშუალება.
იმისათვის, რომ ცალ-ცალკე აღებული წერა-კითხვა ხალხისთვის სასარგებლო იყოს, აუცილებელია, პირველ რიგში, შეიცვალოს ზოგადად ლიტერატურის ხასიათი და ჩვენს ქვეყანაში ლიტერატურის მწარმოებელი უმაღლესი ფენების დომინანტური აზროვნება. მაგრამ ეს მოვლენა უნივერსიტეტებიდან უნდა წარმოიშვას და, ასე ვთქვათ, გაარღვიოს ნამდვილი განმანათლებლობის მთელი მასა, სანამ ხალხამდე მიაღწევს.
ტექნიკურ ინფორმაციას, სახელმწიფო მრეწველობის გაუმჯობესების ზოგადი შედეგის გარდა, ასევე აქვს უდაო სარგებელი, რომ სწავლულ კლასს ეძლევა ფიზიკური კეთილდღეობის გაუმჯობესების შესაძლებლობა. მაგრამ აქაც ერთი სამწუხარო შენიშვნა შეგვხვდება, კერძოდ, რომ თითქმის ყველა ჩვენი ხელოსანი ექვემდებარება გარყვნილებას, რომ რაც უფრო მომგებიანია ხელობა, მით მეტია გარყვნილება, მით უფრო ძლიერი და განვითარებული ბუნებრივი ნიჭი, მით მეტად არის გარშემორტყმული სისუსტით.
ამ დაკვირვებით, როგორც ჩანს, არ შეიძლება არ დავასკვნათ, რომ ტექნიკური განათლებაც კი კარგავს თავის სარგებლობას, როდესაც ის არ არის შერწყმული სხვა წყაროების სტრუქტურასთან, რომლებიც ასუფთავებენ და ინარჩუნებენ ზნეობას.
სხვა მეცნიერებების შესახებ, რომლებიც ჩვეულებრივ ისწავლება საჯარო სკოლებში, როგორიცაა ისტორიის, გეოგრაფიის, არითმეტიკის პირველი პრინციპები, შეიძლება ითქვას თითქმის იგივე, რაც ტექნიკური ინფორმაციის შესახებ, გარდა იმისა, რომ მათ ნაკლები გავლენა აქვთ ფიზიკური კეთილდღეობის გაუმჯობესებაზე. მაგრამ ისინი ასევე შეიძლება იყოს სასარგებლო, ან უსარგებლო, ან თუნდაც საზიანო, დამოკიდებულია იმ ადამიანის მორალურ მიმართულებაზე, ვინც ისინი შეიძინა. საქალაქო ტავერნების მოსახლეობა და სასამართლო მწიგნობართა და მწიგნობართა არანაკლებ გარყვნილი ადგილები უმეტესწილად უბრალო ხალხის წერა-კითხვის მქონე და სწავლული კლასისგან შედგება.
როგორი განმანათლებლობა რჩება ხალხს? რჩება რწმენის ცოდნა.
ერთი შეხედვით ჩანს, რომ სარწმუნოების 97 დოგმების შესწავლას არ გააჩნია სხვა განათლების ნაკლოვანებები და, პირიქით, მათი ნაკლოვანებების გამოსწორება შეიძლება. მაგრამ უფრო დეტალური შემოწმების შემდეგ, არ შეიძლება არ დაგეთანხმოთ, რომ ამ ვარაუდსაც აქვს თავისი შეზღუდვები, თუ ვისაუბრებთ სწავლების მეთოდზე, რომელიც ახლა გამოიყენება ჩვენს საწყის სკოლებში. რასაკვირველია, რელიგიის ცოდნა თავისთავად არ შეიძლება იყოს საზიანო, მაგრამ ზოგიერთ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, ის შეიძლება კიდევ უფრო სასარგებლო იყოს. ვეცდები განვავითარო ეს იდეა.
რწმენა არ არის მხოლოდ ცოდნა. ეს არის რწმენა, რომელიც ასოცირდება სიცოცხლესთან, აძლევს განსაკუთრებულ ფერს, განსაკუთრებულ სტრუქტურას ყველა სხვა აზრს და ცნებას და განსაზღვრავს ადამიანის ქმედებებს მისი პირდაპირი ძალით, ისევე როგორც მისი გავლენით გარე აზრებზე, კონცეფციებზე, სურვილებსა და გრძნობებზე, რომლებსაც ხშირად არ აქვთ თვალსაჩინო შეხება მასთან. მაგრამ დოგმასთან მიმართებაში რწმენას აქვს რაღაც საერთო მადლის განცდასთან: სილამაზის არც ერთი ფილოსოფიური განმარტება არ შეუძლია გადმოგცეთ მისი კონცეფცია სისავსითა და სიძლიერით, ან თუნდაც სისწორეში, რომელშიც მას გადმოსცემს ელეგანტური ნაწარმოების ერთი ხედვა. ამრიგად, რწმენა უფრო მეტად გადმოცემულია ცხოვრებისა და ნების მაგალითით, ვიდრე სიტყვით, უფრო მეტად გამოყენების სიტყვით, ვიდრე ახსნის სიტყვით - და თუ ეს დოგმას ეხება, მაშინ, რა თქმა უნდა, მისი უფრო მარტივი წარმოდგენით, ვიდრე მეცნიერული მტკიცებულებით.
ძველ დროში, როცა უდავოდ მეტი რწმენა იყო, დოგმათა შეუდარებლად ნაკლები გამოვლენა იყო. მათი ნაციონალური სწავლება არის ძალიან ბოლოდროინდელი სიახლე, 98 რომლის პირველი მაგალითიც პროტესტანტულმა სახელმწიფოებმა აჩვენეს. მაგრამ პროტესტანტულ სახელმწიფოებში რწმენა, რომელიც მოკლებულია მის იდუმალ მხარეს, მთლიანად დოგმების რაციონალურ კონცეფციაშია. იქ ეს არის ერთ-ერთი მეცნიერება, რომელიც დაფუძნებულია წმინდა გონების განვითარებაზე და ყოველდღიურ დაკვირვებაზე, იქ რწმენა მოქმედებს რწმენით, ალბათობის გამოთვლასთან ერთად და, შესაბამისად, არა მხოლოდ არ ეწინააღმდეგება განმანათლებლობის რეალურ, ლოგიკურ-მატერიალურ განვითარებას, არამედ, პირიქით, პოულობს მასში მის პირდაპირ დამატებას და დადასტურებას. სწორედ ამიტომ ვამჩნევთ პროტესტანტულ სახელმწიფოებში დაწყებითი სკოლების განსაკუთრებულ აყვავებას, რადგან იქ წიგნიერება არ აფუჭებს, არამედ ასწორებს დაბალი კლასის ზნეობას, რადგან არ ანგრევს მასში იდუმალი არაფერი და აჭარბებს უბრალო ჩვეულებრივ მიზეზს.
ჩვენთან, პირიქით, რწმენის მთავარი ძალა მდგომარეობს არა ცხოვრებისთვის ყველაზე მომგებიანის გათვლილ არჩევანში, არამედ რწმენაში, რომელიც ჩვეულებრივი ლოგიკური პროცესის მიღმაა. მაშასადამე, თუმცა თავისი არსით იგი არ ეწინააღმდეგება გონების ჭეშმარიტ განვითარებას, იგი მხოლოდ მისგან არ შეიძლება მომდინარეობდეს; როდესაც ის ჩნდება მხოლოდ ცოდნის ან დოგმის სახით, ის კარგავს თავისი ძალის საუკეთესო ნაწილს. შესაძლოა, თუნდაც (თუ უკიდურესობას ავირჩევთ) მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის, რომელიც იცნობს მხოლოდ იმ დოგმებს, რომლებიც მისთვის არ არის ცნობილი სკოლის გარეთაც, უფრო სასარგებლო იქნება იმის ცოდნა, რომ მან არ იცის თავისი რწმენა, ვიდრე იფიქროს, რომ საკმარისად შეისწავლა იგი.
უფრო მეტიც, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ურწმუნოება, რომელიც საბედნიეროდ აქამდე ჩვენში მხოლოდ მაღალ ფენებში იყო გავრცელებული, არ წარმოიშვა დოგმების უცოდინრობით, არამედ მათი უცოდინრობა ან დავიწყება უკვე ურწმუნოების შედეგი იყო. ამ უკანასკნელის მიზეზები უნდა ვეძებოთ არა დოგმების შესახებ ცრუ ცნებებში, არამედ რწმენის ირგვლივ არსებული აზრების ცრუ განვითარებაში, კერძოდ, ფილოსოფიის და განსაკუთრებით მისი ლოგიკური ნაწილის კუთვნილი ცნებების ცრუ ფორმირებაში. ევროპული რწმენის ისტორიაში ჩაღრმავებული ჩანს, რომ ვერც ვოლტერის ხუმრობები, 99 წლის მთელი მისი ჭკუის მიუხედავად, ვერც დასავლური სამღვდელოების შეურაცხყოფა, ვერც პოლიტიკური და სამოქალაქო ინტერესების დუღილი ვერ გაავრცელებდა რწმენის თითქმის საყოველთაო დაცემას გასულ საუკუნეში, თუ საუკუნე არ იყო მომზადებული მისი ლოგიკური ცნებების ამ მატერიალურობისთვის. იმის გამო, რომ ცოდნაში არაფრის ამოცნობა, გარდა სენსორული ასახვისა, შეუძლია ადამიანის გონება დაუშვას სულიერება რწმენის ცნებებში?
გერმანულმა ფილოსოფიებმა, გაანადგურეს შემეცნებითი უნარის მატერიალური ხედვა, ასევე გაანადგურეს სულიერი საგნების მატერიალური ცნებები მეცნიერებებში. მაგრამ, თავის მხრივ, მათ გააშორეს ადამიანი რწმენისგან მათი დიალექტიკური განვითარების ცალმხრივობით და გონების ცრუ კრიტიკით 100, რომელიც ჭეშმარიტების უზენაეს მსაჯულად აღიარებს ლოგიკურ მიზეზს. შემეცნებითი უნარის კიდევ ერთმა კრიტიკამ შეიძლება აღადგინოს გონების ჭეშმარიტი, ჯანსაღი შეხედულება რწმენაზე, მაგრამ მაინც შეუძლებელია არ ვაღიაროთ, რომ ევროპული გონების ზოგადი სტრუქტურა ეწინააღმდეგება რწმენის ჭეშმარიტ გრძნობას და, შესაბამისად, არ შეიძლება არ შევეცადოთ ყველა შესაძლო ხერხის გაერთიანებას, რათა შევინარჩუნოთ ის, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია ადამიანისთვის და ხალხისთვის. ამიტომ, ვფიქრობ, რომ რელიგიის დოგმატური სწავლება, რომელიც რწმენას მხოლოდ ერთ-ერთ მეცნიერებად აქცევს, შეიძლება უფრო სასარგებლოდ შეიცვალოს რელიგიური ჭეშმარიტების გადმოცემის სხვა გზით.
ჩვენი ღვთაებრივი მსახურება შეიცავს სრულ და დეტალურ პრეზენტაციას არა მხოლოდ იმ დოგმებისა, რომლებსაც ასწავლიან სკოლებში, არამედ თითქმის ყველა კითხვასაც კი, რომელიც ზოგადად შეიძლება დაარღვიოს განათლებული გონების ცნობისმოყვარეობა. შესაბამისად, ჩვენს ხალხს ეკლესიაში სიარულის დროს რომ გაეგო მსახურება, მაშინ კატეხიზმოს სწავლება არ დასჭირდებოდათ; პირიქით, მათ იცოდნენ შეუდარებლად მეტი, ვიდრე შეიძლება ვისწავლოთ კატეხიზმოდან და აღიარებდნენ სარწმუნოების ყოველ ჭეშმარიტებას არა მეხსიერებით, არამედ ლოცვით, ანათლებდნენ გონებასაც და გულსაც. მაგრამ ამისთვის ჩვენს ხალხს აკლია ერთი რამ: სლოვენური ენის ცოდნა.
უჩვეულოდ ბედნიერი დამთხვევით, სლოვენურ ენას აქვს ეს უპირატესობა რუსულზე, ლათინურზე, ბერძნულზე და ყველა შესაძლო ენაზე, რომელსაც ანბანი აქვს, რომ არ შეიცავს არც ერთ მავნე წიგნს, არც ერთ უსარგებლო წიგნს, რომელიც არ შეუძლია გააძლიეროს რწმენა, განწმინდოს ხალხის ზნეობა, გააძლიეროს ოჯახური, სოციალური და სახელმწიფო ურთიერთობები. ამიტომ, ვფიქრობ, რომ მისი შესწავლა კატეხიზმისა და რუსული ლიტერატურის დახვეწის ნაცვლად შეიძლება იყოს ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი წინააღმდეგობა იმისა, რაც შეიძლება საზიანო იყოს მეცნიერებებში, რელიგიისაგან განცალკევებით აღებული ხალხისთვის.
თუ კატეხიზმის შესწავლა არ შეიძლება მთლიანად გადაიდო, თუ შეუძლებელია მისი შემოკლებული ფორმით სწავლება, მისი დღევანდელი სახით დატოვება მხოლოდ გიმნაზიებისთვის და საჯარო სკოლებისთვის, რომლებიც ავრცელებენ ყველა ფილოსოფიურ, დაყოფას, დიალექტიკურ დასკვნას და ლოგიკურ განსაზღვრებას - თუ ეს შეუძლებელია, მე ვამბობ, მაშინ, როგორც ჩანს, ეს სწავლება მაინც არ არის შესაძლებელი. მთავარი ყურადღება რამდენიმე არსებით საკითხზე.
უვნებელია რუსული ლიტერატურის შესწავლაც; როგორც ჩანს, მისი გადადება შეიძლება გიმნაზიამდეც, რადგან მოყვანილი მიზეზების გამო, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მას დიდი სარგებლობა მოუტანს სკოლებში. სულ მცირე, კარგი იქნებოდა მხოლოდ გრამატიკით შემოვიფარგლოთ და შემდეგ მხოლოდ ძალიან მოკლე პრეზენტაციით, მხოლოდ პრაქტიკული თვალსაზრისით. ამ მიზნით, როგორც ჩანს, ეკატერინე მეორე 101-ის სპეციალური დაკვეთით საჯარო სკოლებისთვის გამოქვეყნებული „რუსული გრამატიკა“ სხვა სახელმძღვანელოებთან შედარებით უკეთესად შეიძლება ემსახურებოდეს. მას შეიძლება დაემატოს მართლწერის უმოკლეს წესები, მაგრამ არა მგონია, რომ სასარგებლო იყოს სინტაქსის მეტაფიზიკის დამატება.
სლოვენურმა წერა-კითხვამ, თავისი ასოების თავისებურებით, შეიძლება გააღვიძოს სულიერი წიგნების კითხვის სურვილი, ვიდრე სამოქალაქო, სასარგებლო და არა უსარგებლო, მაგრამ საკმარისია სკოლებში ტექნიკური ინფორმაციის, გეოგრაფიის, ისტორიის, არითმეტიკის, გეომეტრიის ზოგიერთი ნაწილის სწავლებისთვის პოპულარულ ცნებებთან და ყველაზე საჭირო კანონებშიც კი, განსაკუთრებით კლასში.
ცხადია, რომ სლოვენური ენის შესწავლა უნდა იყოს შერწყმული ლოცვების, ახალი აღთქმის, ფსალმუნის ზეპირ ინტერპრეტაციასთან და, შესაძლოა, ლიტურგიის მოკლე განმარტებასთან. რადგან ხალხისთვის სასურველი არ არის რწმენის უცოდინრობა; პირიქით, მხოლოდ სასურველია, რომ ამოცნობის მეთოდმა მას განცდა კონცეფციასთან ერთად განუვითაროს. სკოლა არ უნდა იყოს ეკლესიის შემცვლელი, არამედ აუცილებელი ბარიერი.
ამრიგად, სხვა მეცნიერებებს, რომლებიც ეყრდნობიან რწმენის გრძნობას, შეეძლოთ უფრო სასარგებლო კვალი დაეტოვებინათ. მაგრამ მათი სწავლების თვით მეთოდიც უნდა შეესაბამებოდეს სწავლების მთავარ მიზანს.
მეცნიერება ადამიანზე მოქმედებს ორი ძალის მეშვეობით: მასში შემავალი ცნებების ჯამი და მათი გადმოცემის გზა. ინფორმაციის მოპოვების მეთოდი ავითარებს გარკვეულ ინდივიდუალურ შესაძლებლობებს და ანიჭებს გარკვეულ ჩვევებს, ხან აძლიერებს მეხსიერებას, ხან ასტიმულირებს ინტელექტს, ხან ჭკუას, ხან განსაკუთრებით მათემატიკურ ან მექანიკურ გრძნობას და ა.შ.
ამიტომ, სასწავლო წიგნების შედგენისას და თავად მეცნიერების სწავლებისას ყურადღება უნდა მიექცეს არა იმდენად გადმოცემულ ინფორმაციას, არამედ თავად სწავლების მეთოდის გავლენას.
ისინი, როგორც წესი, ფიქრობენ, რომ ყველა სახის ინფორმაციის მოპოვების ერთადერთი საშუალება წიგნიერებაა და ამიტომ განსაკუთრებით ცდილობენ მოსწავლეებში ზოგადად კითხვის სურვილი გაუღვივონ. ზემოთქმულიდან გამომდინარე, მე პირიქით ვფიქრობ. დაწყებით სკოლებში, როგორც ჩანს, უფრო სასარგებლო იქნებოდა საჭირო საგნების შესახებ რაც შეიძლება მეტი ინფორმაციის მიწოდება რაც შეიძლება ნაკლები კითხვით. ადამიანები, რომლებიც უშუალოდ სკოლებიდან საქმიანობაზე გადადიან, ზოგადად კითხვის განვითარებული სურვილით, ვერ იპოვიან განათლების საშუალებას, არამედ მხოლოდ საშუალებას დაიმორჩილონ თავიანთი ცნებები ლიტერატურის ყველაზე დაბალ ნაწილზე. გიმნაზიებში დამოკიდებულება საპირისპიროა: იქ ზოგადად კითხვის სურვილი შეიძლება იყოს უფრო სასარგებლო, ვიდრე თავად ინფორმაცია, რადგან ის უფრო ავითარებს გონებას და უკეთ ამზადებს მას საუნივერსიტეტო სწავლისთვის, სადაც ისევ შეუზღუდავი კითხვის სიყვარული უნდა შემოიფარგლოს ერთი საგნის შესწავლის სიყვარულით.
როგორც ჩანს, ის, რაც ითქვა, შემდეგნაირად შეიძლება იქნას გამოყენებული სკოლებში სწავლების მეთოდებში.
ისტორია შედგება ორი ნაწილისაგან: ქრონოლოგია და თხრობა. პირველი მოითხოვს მეხსიერებას, ასე ვთქვათ, მექანიკურს; მეორე ასევე მეხსიერებაა, მაგრამ აცოცხლებს ფანტაზიას, გააზრებას და გარკვეულწილად თანაგრძნობას. მაშასადამე, ქრონოლოგია, როგორც ჩანს, მოხერხებულად შეისწავლა იაზვინსკის მეთოდით 102, თუ მხოლოდ მასწავლებელი შემოიფარგლება ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენებით, მაგრამ ამ უმნიშვნელოვანესი მოვლენების თხრობა უნდა მოხდეს ზეპირად, ანეკდოტურ გასართობამდე მიყვანილი დეტალებით - რაც, რა თქმა უნდა, უპირველესად წმინდა და რუსეთის ისტორიას ეხება.
ასეთი სწავლებისთვის კარგი იქნება სპეციალური წიგნები, რომლებშიც ოსტატურად არის შერჩეული ის, რაც საჭიროა და სადაც ის, რაც მოსწავლეს ენიჭება, გამორჩეულია მასწავლებელს სხვადასხვა შრიფტით. მაგრამ ასეთი წიგნების ნაკლებობას შეიძლება ემსახურებოდეს ნამდვილი წიგნებიც, სადაც მინდვრებში ჩანს, რა არის შესასწავლი, რა არის სათქმელი და რა არის გამოსაცემა.
ვფიქრობ, ამ მიზნით განსაკუთრებით სასარგებლო იქნება ისტორიის გამოქვეყნება საჯარო სკოლებისთვის ნახატებში, სადაც თითოეულ მნიშვნელოვან მოვლენას, დროის ყოველ განსაკუთრებულ პერიოდს ექნებოდა თავისი გამოსახულება, სადაც ყოველ საუკუნეს ექნებოდა თავისი ფერი, როგორც გეოგრაფიულ რუქებზე არსებული მდგომარეობები და სადაც თითოეული სურათის ქვეშ იქნებოდა დახატული თანამედროვე გამოგონებები მეცნიერებებში, ხელოვნებაში, სოციალურ ცხოვრებაში, ხელნაკეთობებში და ა.შ. ამ უკანასკნელის მაგალითი შეგიძლიათ ნახოთ ზოგიერთ ფრანგულ პუბლიკაციაში. ამგვარად, მოვლენათა ჯაჭვი და განმანათლებლობის ისტორია, ურთიერთდაკავშირებულად, ახსნიდა ერთმანეთს და ერთდროულ მოვლენებში ფერების ერთგვაროვნება შეიძლება, როგორც ჩანს, წარმატებით ჩაანაცვლოს ქრონოლოგიურადაც კი იაზვინსკის მეთოდით, რომელსაც, უდავოდ, აქვს ბევრი სარგებლობა, როგორც მეხსიერების დამხმარე საშუალება, მაგრამ ასევე აქვს გონების განვითარების საზიანო მხარე.
გეოგრაფიის სწავლების ჩვეულებრივ მეთოდებს ასევე აქვს თავისი ნაკლოვანებები. ისინი ართულებენ მეხსიერებას, გადასცემენ მეტწილად მხოლოდ სახელებს მათთან საკმარისად დამაკავშირებელი ცნებების გარეშე, სიტყვებზე ნაკლებ შეხედულებებს აწვდიან, რაც მათი სიმრავლე არ იძლევა მეხსიერებაში საკმარისად კონსოლიდაციას და ამიტომ მცირე ხნის შემდეგ ისინი ან სრულიად დავიწყებული ან დაბნეული არიან და უმეტესწილად უნაყოფო რჩებიან. როგორც ჩანს, სხვა მეთოდმა შეიძლება შეამსუბუქოს ეს უხერხულობა, წიგნის სწავლა ნახატად აქციოს. წარმომიდგენია შავი გლობუსი და რამდენიმე შავი დაფა, რომლებზეც თეთრი ხაზებია დახატული გრადუსების სახით, რომლებიც ყოფენ გლობუსს და დაფებს კვადრატებად. ამ დაფებზე სტუდენტებს შეეძლოთ ცარცით გამოეხატათ სახელმწიფოების საზღვრები, ხელმძღვანელობდნენ გრადუსების პოზიციით, დახაზონ მდინარეები, არხები და, საჭიროების შემთხვევაში, წყლის კომუნიკაციების მთელი სისტემები მათთან მიმართებაში, დანიშნონ ქალაქების ადგილები და ამგვარად უნებურად დაუკავშირონ ადგილების სახელებს მათი პოზიციის, კლიმატის, ურთიერთდაშორების საშუალებების და ა.შ.
ეს აქტივობა უფრო სასიამოვნო იქნება მოსწავლისთვის, უფრო სწრაფი სწავლისთვის, უფრო ძლიერი მეხსიერებისთვის და უფრო ადვილი მასწავლებლისთვის და უფრო სასარგებლო იქნება გიმნაზიის შემდგომი ინფორმაციის მოპოვებისთვის, რომელიც დაფუძნებულია არა სიტყვების ხმაზე, არამედ დედამიწის პლასტიკურ ხედზე.
ამ გზით მიღებული დრო შეიძლება გამოყენებულ იქნას სხვა საგნებისთვის, რადგან მოსწავლეები ზოგჯერ სკოლაში რჩებიან ოთხი ან მეტი წლის განმავლობაში. ასე რომ, თუ შეიძლებოდა მათთვის სპეციალური წიგნის შედგენა კანონის 103-ე კოდექსიდან, მაშინ, ვფიქრობ, უსარგებლო არ იქნება მათთვის (საერთოდ, სასამართლო პროცესის შესწავლის გარეშე, რათა არ შევიდნენ სასამართლოში) მხოლოდ საკუთარი უფლებებისა და მოვალეობების შესწავლა.
სხვა საგანი, როგორც ჩანს, არანაკლებ სასარგებლო იქნებოდა, კერძოდ, პოლიტიკური ეკონომიკის ზოგიერთი ზოგადი პრინციპის სწავლება. ამასაც განსაკუთრებული ესე სჭირდება, რომელიც, თუმცა, განსაკუთრებული სიფრთხილით უნდა იყოს შედგენილი. რადგან აქ ყოველ აზრს, რომელიც არის პარადოქსული ან თუნდაც საეჭვო, შეიძლება ჰქონდეს აშკარად მავნე ეფექტი. გარდა ამისა, ესე უნდა დაიწეროს მოკლედ, ბავშვისთვის გასაგები, მოთხრობილი, მაგრამ არა დამამტკიცებელი, მაგალითების შეთავაზება თითოეული აზრისთვის, ზედმეტ დახვეწილობაზე შეხების გარეშე და სახელმწიფო დანაზოგების გარეშე. ამრიგად, მთელ ნაშრომს, რომელიც შეიცავს მცირე რაოდენობის გვერდებს, შეეძლო ჩამოეყალიბებინა ღირებულების ზოგადი პრინციპები, ფასების ცვლილებების კანონები, შრომის დანაწილება, კაპიტალის ძალა, კრედიტის არსი და მნიშვნელობა და ა.შ. და ა.შ. ყველაფერში შრომაა.
ნათქვამის შედეგები ასე ჩამოყალიბდა:
– რომ სახალხო განათლების მიმართულება უნდა ცდილობდეს ცოდნაზე რწმენისა და ზნეობის გრძნობის განვითარებას;
– რომ ამ მიზნის მისაღწევად საუკეთესო საშუალებაა სლოვენური ენის შესწავლა, რაც შესაძლებელს ხდის საეკლესიო მსახურებას უშუალოდ იმოქმედონ პოპულარული კონცეფციების განვითარებასა და განმტკიცებაზე;
- რომ სკოლებში სწავლების მეთოდები უნდა შეესაბამებოდეს საწყისი განათლების მიზანს;
- რომ ამ ცვლილების შედეგად, მეთოდი უნდა მიდრეკილი იყოს საჭირო საგნების შესახებ მაქსიმალური ინფორმაციის უსწრაფესი გადაცემისკენ, რაც შეიძლება ნაკლები წიგნიერებით და პრაქტიკული ჭეშმარიტების მორალურთან შერწყმისკენ.
თუმცა, ცალკე განხილული შემოთავაზებული ცვლილებების სარგებლობის საკითხი ჯერ კიდევ არ ემთხვევა მათი დანერგვის შესაძლებლობის საკითხს; და თუ მათი შემოღება შესაძლებელია, მაშინ რამდენად და რა ეტაპობრივად და არ ეწინააღმდეგება სხვა მნიშვნელოვან ურთიერთობებს? მხოლოდ სახელმწიფო მანქანის საერთო პროგრესს შეუძლია განსაზღვროს ცალკეული ბორბლების საჭირო მოძრაობა.
გამოვთქვი ჩემი აზრები ხალხის თავდაპირველ განათლებაზე, სრული ნდობით წარვადგენ მათ თქვენს აღმატებულება 104-ს, როგორც ამ საკითხში ჩემი რწმენის გულწრფელი აღიარება. სადაც ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ ზოგადად მიღებულ ცნებებს, მე იმდენად არ მაწუხებდა ჩემი აზრების სრული გამოხატვა, რამდენადაც განსაკუთრებით ამ წინააღმდეგობის გამოხატვა; ამიტომ, ალბათ, ჩემი აზრი ყოველთვის არ ჩნდება რეალურ სამყაროში, როგორც კარიკატურაა მხოლოდ გამორჩეული თვისებების გამომხატველი პორტრეტი, მაგრამ ყველაზე მეტად ჩემს მოვალეობად მივიჩნიე ჩემი შეხედულების გამორჩეულობის აღნიშვნა, რათა უფრო ნათლად და მარტივად განვსაზღვრო ის საზღვრები, რომლებსაც არ უნდა გადავკვეთო განაცხადისას. რაკი, ვფიქრობ, რაოდენ ძლიერიც არ უნდა იყოს კერძო პირის რწმენა და რა უმნიშვნელო ადგილიც არ უნდა იყოს მისთვის მინდობილი ხელისუფლების მიერ, არაკეთილსინდისიერი იქნება მისი გამოყენება მისი მაღალი რწმუნებულის შეხედულების საწინააღმდეგოდ.
თუმცა, მე ვენდობი თქვენი აღმატებულების გამჭრიახობას განათლების საკითხში და თქვენს ლმობიერებას განსჯის საკითხში.
რაიონულ სკოლებში საეკლესიო სლავური ენის სწავლების აუცილებლობის შესახებ 105
რაიონული სკოლების დაარსებისა და მოვლა-პატრონობისთვის გამოყენებული თანხები მნიშვნელოვანია, თუ გავითვალისწინებთ ყველაფერს, რაც ჯდება სკოლების ერთბაშად დაარსება, მათ მოვლაზე გამოყოფილ წლიურ თანხებთან ერთად, თანამდებობის პირების ხელფასებზე და ა.შ. სხვა გაზაფხულზე რომ აღარაფერი ვთქვათ, მხოლოდ მასწავლებლებისთვის მინიჭებული ოფიციალური უფლებები და შეღავათები იმდენად დიდია, რომ მათ გარეშე ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ორმაგი ან თუნდაც სამმაგი ხელფასი სკოლას ერთი და იგივე მიზნისთვის ერთი და იგივე ხალხით მიაწოდოს. მეტიც, სწავლის დამთავრებული სტუდენტებისთვის მინიჭებული უფლებები, სწორი სწავლების მუდმივი მეთვალყურეობის მთელი უმაღლესი სტრუქტურა, საუკეთესო სახელმძღვანელოების შედგენაზე ზრუნვა და ა.შ. - ერთი სიტყვით, ეს ყველაფერი, ასე ვთქვათ, უწონო ძალები, ყველა ფინანსურ რესურსზე ბევრად მეტი, უნდა გაზარდოს რაიონული სკოლების მნიშვნელობა და ხელი შეუწყოს განათლების გავრცელებას ჩვენი ქალაქების მოსახლეობაში.
თუმცა, განათლების უფასო გავრცელებისთვის ხელისუფლების მიერ გამოყენებული ეს გულუხვი სახსრები, სამწუხაროდ, ყველგან არ იძლევა იმ ნაყოფს, რასაც უნდა ველოდოთ მათგან, განსაკუთრებით ქალაქებში, სადაც ჯერ კიდევ არ არის დანგრეული ანტიკურობის მორალი. იქ, უმეტესად, 10 000 მოსახლედან ძლივს 50 ბიჭი სწავლობს რაიონულ სკოლაში, შემდეგ კი თითქმის ექსკლუზიურად ერთი დაბალი კლასი, ასე რომ, ჩვეულებრივ, მხოლოდ ორი ან სამი მოსწავლე ამთავრებს კურსს მე-3 კლასში და, მაშასადამე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რეალურად ამ ორი-სამი ბიჭისთვის არის თანხები და მასწავლებლების უფლებები და მასწავლებლების ოფიციალური უფლებები და ა.შ.
იმავდროულად, თუ ამ ორი-სამი ბიჭის შემდგომ ბედს მივაქცევთ ყურადღებას, რომელთა განათლებისთვის ამდენი მსხვერპლი გაიღო და ამდენი შრომა გაწეულა, დავინახავთ, რომ ისინი ჩვეულებრივ ემსახურებიან რომელიმე საგადასახადო ფერმერს 106 ან ასრულებენ სასამართლოს მღვდელმთავრად და იქ იზიარებენ თავიანთი ამხანაგების ცხოვრების წესს, ბედსა და მორალს, მაგრამ თითქმის არ რჩებიან ვაჭრობაში.
თუმცა, იქიდან გამომდინარე, რომ ჩვენი ურბანული მოსახლეობა ბევრს არ სწავლობს რაიონულ სკოლაში, მაინც უსამართლო იქნება დავასკვნათ, რომ ჩვენი ვაჭრების კლასი ან, ზოგადად, რომ რუსი ხალხი, რომელმაც ჯერ კიდევ შეინარჩუნა უძველესი მართლმადიდებლური ზნე-ჩვეულებები, იჩენს მტრულ განცდას ზოგადად გონებრივი განათლების წინააღმდეგ. პირიქით, ათასობით მაგალითი ნათლად ადასტურებს, რომ რუსი ადამიანი არა მხოლოდ დიდ პატივს სცემს განათლებას, სადაც ხედავს მისგან უდავო სარგებელს, არამედ ხშირად იქაც კი, სადაც მხოლოდ მისი გარეგნული ბრწყინვალება აბრმავებს თვალებს.
ზოგადად, მას ეშინია განათლების ამ მატყუარა მხარის და სანამ სიძველეს ეკიდება, მხოლოდ ისეთ განმანათლებლობას ეძებს, რომელიც დარწმუნებული უნდა იყოს, რომ ეს ნამდვილად ეფუძნებოდა მის ფუნდამენტურ რწმენას და ზნეობის საუკუნოვან ჩვეულებებს და რომელიც თავის განვითარებაში არ ასუსტებს, არამედ კიდევ უფრო აძლიერებს ამ რელიგიურ და მორალურ მრწამსს და ჩვეულებებს. მართალია, ხშირად ხდება, როცა რაიონული სკოლა თავისი ნათელი ოთახებითა და ლაქით დაფარული იატაკით, განათლებული ჩინოვნიკებით-მასწავლებლებით, უფასო სწავლებით, გაუმჯობესებული მეთოდებით, თითქმის ცარიელი დგას შუა ქალაქში, რუსი ვაჭარი, რომელიც გადის ამ ბრწყინვალე სკოლასთან, რომელიც უფასო განათლებას სთავაზობს, თავის შვილს წაიყვანს ნახევრად მცოდნე სკოლაში.
თუმცა, ეს იმიტომ კი არ ხდება, რომ მამას ეშინია შვილის განათლების, არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ მას სურს ისეთი განათლება, რომელიც არა მხოლოდ მისი რწმენის სულისკვეთებით იქნება გამსჭვალული, არამედ მისი სულისკვეთების დამადასტურებელი იქნება.
რა თქმა უნდა, ყველაზე მცოდნე სექსტონის სწავლებას ყველაზე ცუდად ორგანიზებულ სკოლაშიც კი შევადარებთ, ოჯახის ყველაზე შორსმჭვრეტელი მამისთვის, ყველა უპირატესობა უდავოდ იქნება სკოლის მხარეზე, როგორც სწავლასთან, ისე ბავშვების მეთვალყურეობასთან დაკავშირებით. მხოლოდ ერთი, როგორც ჩანს, უმნიშვნელოვანესი გარემოება იქნება გამონაკლისი და მამის გულისთვის, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, ის გადაწყვეტს არჩევანს სკოლასა და სექსტონს შორის - სექსტონის სასარგებლოდ: ეს ის გარემოებაა, რომ სკოლაში, მეცნიერებათა მთელი ცოდნით (სიცოცხლისთვის არამომგებიანი), მთელი კატეხიტიკური სწავლებით. ჩვევა, ან, შესაბამისად, საეკლესიო წიგნების კითხვის სურვილი; ხოლო, მართალია, სექსტონისგან ვერავითარ ცოდნას ვერ მიიღებს, ის სწორედ საეკლესიო წიგნების კითხვის ჩვევას მიიღებს და მასთან ერთად საეკლესიო მსახურების სიყვარულსაც.
ამიტომ, ერთი ბიჭი, რომელიც ტოვებს სკოლას, თუმცა მან ბევრი რამ იცის, როგორც წესი, მალე ივიწყებს ყველაფერს, რაც ისწავლა; თუ წაიკითხავს, მაშინ მხოლოდ თარგმნილი რომანების კითხვა; განსაკუთრებით სწრაფად იშლება მისი მეხსიერებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი: მისი ცოდნა ღვთის კანონის შესახებ, რომელსაც არ ადასტურებს არც საღვთო წიგნების კითხვა და არც საეკლესიო მსახურების შესწავლის ჩვევა. იმავდროულად, მეორე ბიჭმა, სწავლაში რომ არ მიიღო რეალური ცოდნა, მაინც მიიღო საშუალება და საჭიროება ცოცხალი შეძენისთვის ზუსტად იმ ცოდნის მისაღებად, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია ადამიანისთვის და რომელსაც ის ყოველდღიურად იძენს უფრო და უფრო მეტს, ეძიებს საეკლესიო მსახურების მაღალ მნიშვნელობას. ერთი, განმანათლებლობის კარი დაიხურა მისი სკოლის კართან ერთად. მეორეს კი პირიქით, მხოლოდ სწავლის ბოლოს გაიღო კარი უმაღლესი სასწავლებლის - ეკლესიისაკენ.
ეს განსხვავება სწავლების ორი მეთოდის ორ ნაყოფს შორის განსაკუთრებით მკვეთრია და, ვიტყვი, განსაკუთრებით საშინელი, ვლინდება იქ, სადაც ქალაქური მოსახლეობა მართლმადიდებლური და სქიზმატიკოსებისგან არის შერეული. ასეთ ქალაქებში რაც უფრო მეტს იღებენ მართლმადიდებლები საერო განათლებას, მით უფრო სუსტდებიან ისინი, სამწუხაროდ, საეკლესიო განათლებაში და მით უფრო მეტ უპირატესობას იღებენ სქიზმატები მათზე ყველა გონებრივ და მორალურ კონფლიქტში. მაშასადამე, ასეთი მორალური წესით, ან, უფრო სწორად, საგანთა ასეთი მორალური აშლილობის დროს, მართლმადიდებელი ქრისტიანი ან სრულიად გულგრილი ხდება რწმენის საკითხების მიმართ, თავისი ქმედებების ერთადერთ წყაროდ აყენებს მოგებასა და პიროვნულ ვნებას, მზად არის დადოს სიმართლე და დღეში რამდენჯერმე სიცრუის ფიცი, სინდისის ოდნავი სინანულის გარეშე, ან ღიად ან ფარულად გადადის. რა თქმა უნდა, კოლეჯებში არ სწავლობდნენ ისინი, ვინც განხეთქილებისკენ იხრება.
მაგრამ ვინაიდან ისინი, როგორც მართლმადიდებლებიდან ყველაზე განათლებულები, არ უჭერენ მხარს თანამოქალაქეების მართლმადიდებლურ რწმენას, სქიზმატური ინტერპრეტაციების ზეწოლა უკვე უფრო თავისუფლად და შეუფერხებლად მოქმედებს.
თუმცა აქედან არ გამომდინარეობს, რომ მეცნიერებებში განათლება ეწინააღმდეგება საეკლესიო განათლებას. ღმერთმა დაგვიფაროს ასეთი მცდარი აზრისგან! სიმართლეს არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს სიმართლეს. მაგრამ შეიძლება იყოს გარკვეული ხარვეზები სამეცნიერო ჭეშმარიტების სწავლების გზაზე, რომელიც აფერხებს რელიგიური განათლების მოქმედებას.
არა დოგმატური სწავლებიდან, არც გონებრივი მოსაზრებებიდან, როგორც პროტესტანტ ხალხებში - ჩვენთან რელიგიური განათლება მხოლოდ საეკლესიო განათლებისგან შეიძლება მოდიოდეს. ამიტომ, საეკლესიო წიგნების კითხვის ჩვევა და საეკლესიო მსახურების გაგება ერთადერთი საშუალებაა ამ განათლების მისაღებად. კატეხიზმის ცოდნა, რა თქმა უნდა, ძვირფასი გვირგვინია ქრისტიანის მიერ საეკლესიო ლოცვებისა და წმინდა წერილის კითხვისგან მოპოვებული ყველა ცნების ძვირფასი გვირგვინი, მაგრამ წმინდა წერილის კითხვისა და საეკლესიო მსახურების მოსმენის გარდა, კატეხიზმის სასკოლო ცოდნა სულ მცირე უსარგებლოა. მთელი ადამიანური ცოდნა, მთლიანობაში, წარმოადგენს ერთ საერთო ორგანიზმს, ერთი, ასე ვთქვათ, ადამიანის გონების სხეულს. ამ სხეულის დომინანტური ნაწილი, ამ ორგანიზმის თავი, უდავოდ რელიგიურ და მორალურ მრწამსში დევს. კატეხიზმის სისტემა მათ გვირგვინს აყენებს. მაგრამ კატეხიზმი ეკლესიის გარეშე ჰგავს გვირგვინს უთავო და სისტემას შინაარსის გარეშე.
რადგან რელიგიური ცოდნის მთელი არსი მდგომარეობს არა დოგმაში, არა სიმბოლოში, არამედ ცოცხალ თანაგრძნობაში ეკლესიის სულიერი ცხოვრების მიმართ.
მაშასადამე, იმისათვის, რომ რაიონულმა სკოლებმა სრულად მიაღწიონ თავიანთ მიზანს, როგორც ჩანს, სასარგებლო იქნება, განსაკუთრებით ზოგიერთ მხარეში, მათ სტრუქტურაში შევიდეს მეტი საეკლესიო ელემენტი და ზუსტად იმდენი, რამდენიც საჭიროა, რათა მოსწავლეებმა ადვილად წაიკითხონ საეკლესიო წიგნები და ოდნავ მაინც გაიგონ სლავური მეტყველების სტრუქტურა.
ეს ერთი შეხედვით უმნიშვნელო, ძალიან ადვილად განსახორციელებელი, ფორმაში ძლივს შესამჩნევი, მაგრამ არსებითად ძალზე მნიშვნელოვანი დამატება რაიონული სკოლების სტრუქტურაში, შესაძლოა, ზოგიერთ რაიონში არასაჭირო იქნებოდა, ზოგში კი პირიქით, ასე ვთქვათ ითხოვს, ურბანული მოსახლეობის სკოლასთან ურთიერთობის მთელი ბუნება. და მაინც, ეს შეიძლება განხორციელდეს ყოველგვარი ხელახალი განათლებისა და ცვლილებების გარეშე, მაგრამ მხოლოდ ისე, რომ რუსული ენის მასწავლებლის თანამდებობა დაიკავონ არა საერო მასწავლებლებმა, არამედ მღვდლებმა და ზუსტად იმ ქალაქებში, სადაც ეს აუცილებელი და შესაძლებელი აღმოჩნდება. ფრაზები.
მაგრამ რადგან რუსული ენის მღვდელ-მასწავლებელთა ეს თანამდებობები არ უნდა აღემატებოდეს მღვდელ-მასწავლებელთა უფლებებს, არამედ, პირიქით, ყველაფერში თანაბარი უნდა იყოს, მაშინ მათ უნდა მიიღონ იგივე ხელფასი - ამიტომ, ზედმეტი ხელფასი, რომელიც რჩება რუსული გრამატიკის მასწავლებელზე, უნდა გამოიყენებოდეს საეკლესიო წიგნების შესაძენად.
იმავდროულად, ზემოაღნიშნული მთავარი მიზეზის გარდა, რუსული მასწავლებლის დანიშვნაში ამგვარ ცვლილებას ზოგჯერ შეიძლება მოჰყვეს სხვა (ძალიან მნიშვნელოვანი) სარგებელი, კერძოდ, რომ თუ ღირსეული მასწავლებლის არჩევა გაძნელდება, რიგითი კანდიდატების გარდა, არჩევანის უფლება ქალაქის ყველა მღვდელსაც ექნება.
პერვ. გამოცემა: MüIIerE. ინგლისური ინტელექტი ევროპაში. ივანე V კირეევსკი (1806–1856 წწ). კიოლნი; Graz, 1966, გვ. 485–496. გამომცემლობა ავტორი: კირეევსკი I.V. კრიტიკა და ესთეტიკა. მე-2 გამოცემა. მ., 1998. გვ 417–426.
1839 წელს ი.ვ. კირეევსკი აირჩიეს ბელევსკის რაიონის სკოლის საპატიო ზედამხედველად და ეს თანამდებობა გარდაცვალებამდე იყო. რაიონულ სკოლებს მდებარეობის მიხედვით (რაიონულ ქალაქებში) დაარქვეს. რაიონული სკოლები მე-2 საფეხურის (სამრევლო სკოლების შემდეგ) დაწყებით საგანმანათლებლო დაწესებულებად ითვლებოდა და მიზნად ისახავდა ბურჟუაზიული და ვაჭარი ბავშვების აღზრდას (სამი წლის განმავლობაში). რაიონულ სკოლებში ისწავლებოდა ღვთის კანონი და წმინდა ისტორია, რუსული. ენა, არითმეტიკა და გეომეტრია, გეოგრაფია, რუსული. და ზოგადი ისტორია, მხატვრობა, ნახატი და ნახატი.
საპატიო მომვლელის მოვალეობების შესრულებისას, ი.ვ. კირეევსკის უნდა ეზრუნა არა მხოლოდ სკოლის მატერიალურ კეთილდღეობაზე, მისი ეკონომიკური ნაწილის მეთვალყურეობის ქვეშ, არამედ მისი მენეჯმენტის მონიტორინგი, პედაგოგიურ საბჭოებში ყოფნა.
რწმენის დოგმები არის ღვთაებრივად გამოვლენილი სპეკულაციური ჭეშმარიტებები, რომლებიც შეიცავს სწავლებას ღმერთისა და სამყაროსა და ადამიანებთან მისი ურთიერთობის შესახებ; რომლებიც განსაზღვრულია და აღიარებულია საყოველთაო ეკლესიის მიერ და ზოგადად სავალდებულოა მისი ყველა წევრისთვის. დოგმატების საღვთისმეტყველო დასაბუთება წარმოადგენს დოგმის შინაარსს. დაწყებით საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ასწავლილი ღვთის კანონის კურსი მოიცავდა რწმენის დოგმების გამოვლენას.
დაწყებით სკოლებში ღვთის კანონის სწავლება რუსეთში, ისევე როგორც ევროპაში, ბოლოს დაინერგა. XVIII ს., დაწყებითი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სისტემის ჩამოყალიბების პარალელურად. ღვთის კანონი, როგორც დაწყებითი სკოლის საგანი, შედგებოდა საეკლესიო ლოცვებისგან, წმინდა ისტორიის, კატეხიზმისა და ღვთისმსახურების განმარტებისგან.
ვოლტერი (დღევანდელი, სახელი მარი-ფრანსუა არუე) (1694–1778) – ფრანგ. პოეტი, პროზაიკოსი, პუბლიცისტი და ფილოსოფოსი, საფრანგეთის რევოლუციის ერთ-ერთი იდეოლოგი. ავტორია კათოლიკური ეკლესიისა და მონარქიის წინააღმდეგ მიმართული სატირული ნაწარმოებების.
აქ საუბარია არა კანტის გონების კრიტიკაზე, არამედ ზოგადად გერმანელი ფილოსოფოსების სისტემების უმეტესობაზე.
ეს ეხება E.B. Syreyshchikov-ის სახელმძღვანელოს „მოკლე რუსული გრამატიკა, გამოქვეყნებული რუსეთის იმპერიის საჯარო სკოლებისთვის იმპერატრიცა ეკატერინე მეორეს უმაღლესი ორდენით“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1787 წ.).
ანტონ ფელიქსოვიჩ იაზვინსკი (1789 - დაახლოებით 1870) - პოლონელი. მასწავლებელმა, დოქტორმა, 1820–1840 წლებში შეიმუშავა მნემონური სწავლების მეთოდი, ძირითადად სინქრონული და ქრონოლოგიური ცხრილების გამოყენებით. ალბათ კირეევსკი იცნობდა ა.იაზვინსკის ნაშრომებს: „ბატონი იაზვინსკის ისტორიის ქრონოლოგიის სწავლების მეთოდები, ახსნილი თავად გამომგონებლის მიერ“ (1837), „გზამკვლევი ევროპის ძირითადი სახელმწიფოების ისტორიის შესასწავლად ქრონოგრაფიული რუკის შესახებ, შედგენილი ა. იაზვინსკის მიერ“ (1837 წ.) და სხვ.
რაიონულ სკოლებში შეიძლება მიეცეს დამატებითი ზოგადი ცოდნა შიდა ლეგალიზაციის შესახებ. იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის დროს რუსეთის იმპერიის ყველა არსებული კანონი სისტემატიზებული იყო და გამოქვეყნდა თხუთმეტტომიან კანონთა კოდექსში.
"შენიშვნა...", რომელიც ასახავს ი. ვ. კირეევსკის შეხედულებებს საჯარო განათლების შესახებ, მიმართა მის უშუალო უფროსს, გრაფ სერგეი გრიგორიევიჩ სტროგანოვს (1794-1882), მოსკოვის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებულს, რომელმაც დაარწმუნა ივან ვასილიევიჩი, მიეღო მზრუნველის თანამდებობა. სტროგანოვი იყო მოსკოვის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებული 1835–1847 წლებში, რომელმაც დამსახურებული პატივისცემა დაიმსახურა მოსკოვის განმანათლებლური საზოგადოებისგან. 1836–1848 და 1857–1874 წლებში - იმპერიული მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საიმპერატორო საზოგადოების თავმჯდომარე.
პერვ. გამოცემა: მართლმადიდებლური მიმოხილვა. 1860. T. 1, თებერვალი. გვ 272–278. გამომცემლობა განკარგულებით ედ.
შენიშვნა დაიწერა სახალხო განათლების მინისტრისთვის ა.ს. ნოროვი. ი.ვ. კირეევსკიმ ის გაუგზავნა თავის მეგობარს A.V. ვენევიტინოვი თანდართული წერილით: „გთხოვ, ძვირფასო მეგობარო, წაიკითხო ჩემი თანდართული ჩანაწერი, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ გიჭირს მეგობრებისთვის წერა, არ გეზარებათ მათი ნაწერების წაკითხვა და თუ ეს ჩანაწერი შეესაბამება თქვენს აზროვნებას, დაუჭირეთ მას თქვენი მოსაზრება ნოროვისგან, რომელზედაც ახლა დამოკიდებულია მისი შესრულება. ჩათვალეთ, რომ ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე სასარგებლო გაუმჯობესება, რაც შეიძლება განხორციელდეს რაიონულ სკოლებში - განსაკუთრებით სასარგებლოა აქ ბელევში, სადაც სამოცდაათზე მეტი განსხვავებული სქიზმატური აზრია და ყოველწლიურად იქმნება ახალი განხეთქილება ყველაზე ცარიელი განსხვავებებით, უეჭველია, რადგან მართლმადიდებლები დასუსტდნენ საეკლესიო სწავლებაში.
რაც უფრო განათლებულია სქიზმატი, მით უფრო ძლიერია მისი ცოდნა საეკლესიო ცოდნის შესახებ; რაც უფრო წიგნიერია მართლმადიდებელი, მით მეტად გაურბის საეკლესიო წიგნების კითხვას და შესწავლას, რის გამოც თავის გაუნათლებელ მეზობლებს სრულიად დაუცველ ტოვებს სქიზმატიკოსთა თავდასხმებისგან. ამიტომაცაა, რომ წერა-კითხვის უცოდინარები განხეთქილებში არიან ჩათრეულნი, წიგნიერები კი ჩრდილოეთის ფუტკრის ნათარგმნი რომანებისა და ფელეტონების კითხვით არიან დაკავებულნი. და თუ მიუკერძოებლად შეხედავთ, მაშინ ყველა იმ ბოროტებიდან, რასაც რუსეთი განიცდის, თითქმის ყველაზე მავნე და ყველაზე საშინელი სქიზმატიზმშია; და ამ ბოროტების წინააღმდეგ ყველა ძალადობრივ ღონისძიებას ძნელად შეიძლება მოჰყვეს სხვა შედეგი, გარდა წინააღმდეგობის სულის გაძლიერებისა. ძალით შეგიძლია შეამცირო სქიზმატიკოსების რაოდენობა, მაგრამ მით უფრო აამაღლო მათი სული და, შესაბამისად, გაზარდო მათი გადამდები. დამსხვრეული ნახევარგარიდან ალკოჰოლი გამოვა - და ღმერთმა ქნას ცეცხლიდან!“ (ციტირებული: Barsukov N.P. Life and works of M.P. Pogodin. Book 12. P. 164). წინადადებები I.V. კირეევსკი, რომელიც გამოხატულია ამ ჩანაწერში, უმაღლესი ბრძანებით ჩატარდა სასამართლო პროცესის სახით ბელევსკის რაიონის სკოლაში.
1863 წლამდე რუსეთში არსებობდა საგადასახადო მეურნეობის სისტემა, რომლის დროსაც, გარკვეული საფასურის ან უძრავი ქონების გირავნობის სანაცვლოდ, კერძო პირი (ფერმერი) სახელმწიფოსგან იძენდა უფლებას გაეყიდა გარკვეული სახის საქონელი გარკვეულ ტერიტორიაზე. მეღვინეობით ვაჭრობა სხვებთან შედარებით უფრო ფართო იყო.
დიაკვნები იყვნენ საეკლესიო სამღვდელოების წევრები, რომელთა მოვალეობაც მოიცავდა საეკლესიო მსახურების დროს კითხვას და სიმღერას. სამღვდელოება იყო კლასი, რომლისთვისაც განათლება სავალდებულო იყო. გავრცელებული იყო ბავშვების წერა-კითხვის სასწავლად გაგზავნის პრაქტიკა მღვდლების, დიაკვნებისა თუ უმცროსი სასულიერო პირებისთვის. ABC-ის შემდეგ ბავშვებმა კითხვა ისწავლეს ლიტურგიული წიგნებიდან, საათების წიგნიდან და ფსალმუნიდან.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: