Школа как преддверие церкви

Note sur l'orientation et les méthodes de la formation initiale de la population en Russie 96 L'alphabétisation et, en général, l'éducation initiale des personnes peuvent être utiles ou nuisibles, selon la nature de l'éducation elle-même et les circonstances dans lesquelles se trouve la classe enseignée. Le côté bénéfique de l’éducation est évident et reconnu par tous. On pense généralement qu'elle corrige et développe les conceptions de la religion et de la morale, facilite et développe l'activité privée, adoucit les mœurs, rapproche les classes, ouvre la voie à des talents extraordinaires, souvent perdus et enfouis dans l'ignorance, permet de comprendre les lois, aide à éliminer les abus des procédures judiciaires, prépare le développement de la justice étatique générale, élargit les besoins de la vie, accélère la circulation des capitaux, etc., etc. Mais que se passe-t-il si les concepts acquis grâce à l’alphabétisation sont faux ou nuisibles ? Et si la foi, au lieu de s’affirmer et de se développer, ne rencontrait que confusion et hésitation ? Si la moralité des classes supérieures est pire que celle du peuple et, par conséquent, une plus grande proximité avec eux affaiblirait les bonnes mœurs et habitudes, au lieu de les éclairer et de les éclairer ? Si, sortant du cercle précédent des concepts, le roturier ne trouve pas un autre cercle fermé, complet et satisfaisant, mais rencontre un changement de connaissance, sans soutien pour l'esprit, sans renforcement pour l'âme ? Et si l’état antérieur de soi-disant ignorance n’était qu’un état d’analphabétisme ? Et si, peut-être, les gens possédaient déjà et gardaient dans leurs traditions orales et ordinaires toutes les racines des concepts nécessaires au développement correct et sain de l'esprit ? Si ses erreurs contre la moralité n'étaient pas tant la conséquence d'opinions fausses que la conséquence de la faiblesse humaine, consciente cependant de sa propre anarchie - une faiblesse qui ne fait généralement qu'augmenter avec l'alphabétisation ? Si une meilleure connaissance des lois n’augmentait pas le sentiment de légalité ? Si, sur la base de la pire moralité, elle produit un seul désir : rechercher le caractère littéral des formes et utiliser la connaissance de la loi uniquement pour y échapper de la manière la plus sûre ? Si vous êtes un homme d'affaires ou un homme d'affaires, vous devrez le préparer pour une personne qui s'en occupe, mais il ne sera pas nécessaire de le faire. выведет его любопытство из сферы близкого и нравственного в сферу чужого, смешанного, ненужного и если не прямо безнравственного, Il s'agit d'un projet unique pour votre famille, qui est en charge du fonctionnement magnétique de votre maison. людей простодушных, доверчивых, всегда склонных к подражанию, всегда готовых верить первому parlant, et surtout parlant dans un livre, toujours proche du doute de soi, toujours insatisfait de toute contrainte, insatisfaits des conseils de prudence, toujours enclins à accepter les leçons du passé comme uniques et à espérer tout de l'avenir, qui, à leur avis, n'est qu'une lointaine réalisation de leurs propres désirs ? Il va sans dire que les conséquences de cet ordre de choses peuvent être désastreuses. Un adoucissement visible des mœurs ne remplacera pas la dépravation de la moralité, les améliorations extérieures ne remplaceront pas le déclin de l'intérieur, le plaisir de la sensualité - la souffrance mentale, inévitable avec la débauche, avec la perte de la dignité personnelle et de la confiance mutuelle, avec la froideur envers le prochain, avec la prudence au lieu de la conscience, avec l'intérêt personnel, avec la tromperie, avec l'avidité, avec le ferment des passions déchaînées, avec la poursuite d'un rêve impossible, en constante évolution. et dans son essence se résume toujours à un plaisir sensuel. Que doit faire une personne bien intentionnée dans ce cas ? Que doit-il désirer, que doit-il promouvoir ? Le choix entre l'ignorance et la dépravation est difficile. Cependant, même s'il était possible à une conviction privée de décider du choix de l'un de ces deux maux, alors, de toute façon, la réalisation de sa pensée serait impossible. Ayant choisi l'ignorance, nous oublions qu'elle ne peut pas rester au même degré, mais qu'elle entraîne certainement sa propre augmentation et, avec une certaine intensification, elle atteint la même dépravation que nous voulions éviter. En outre, l'alphabétisation et les éléments des Lumières primitives sont déjà si répandus à notre époque qu'il est impossible d'échapper complètement à leur influence et, par conséquent, les contrecarrer reviendrait à permettre leur distribution illégale et clandestine, sans permettre une distribution légale, quoique quelque peu curative. Les partisans de l’éducation primitive justifient le mal qu’elle produit par la possibilité d’améliorations rédemptrices futures ; les adeptes de l'ignorance n'ont pas non plus cette consolation. Un regard sur la Russie nous convainc particulièrement de la vérité : l’ignorance de la classe inférieure ne la sauve pas de la dépravation. Quelle que soit notre opinion sur l'éducation antérieure de notre peuple, que nous la considérions à un niveau de développement incompréhensible, comme certains le pensent, ou même au niveau même où elle se trouve actuellement - car nous n'avons pas le droit de supposer un degré inférieur -, nous devons en tout cas admettre que la propriété intellectuelle n'a pas sauvé le peuple du déclin moral. Pour preuve, notons le refroidissement progressif et évident du sentiment de foi, le manque de respect répandu depuis longtemps pour le clergé, la passion toujours croissante pour le vin, surtout dans les villes où il y a plus d'illumination - alors que pendant trois cents ans, le vin n'était pas seulement un besoin nécessaire du peuple, mais était même complètement inconnu en Russie ; puis - des maladies honteuses de dépravation, déformant constamment de plus en plus le peuple ; puis - affaiblissement des structures familiales, facilité de rompre un serment, etc., etc. Mais peut-être diront-ils que la raison du déclin de la morale populaire ne réside pas directement dans son ignorance, mais plutôt dans la dépravation des classes supérieures plus ou moins liées à elle. Quoi qu’il en soit, l’ignorance n’a pas été un moyen de défense pour le peuple, et l’on ne peut s’empêcher d’admettre qu’en comparant son état présent avec le passé, en ne considérant ensemble que les aspects mentionnés ci-dessus de son déclin, on a peur pour l’avenir. Car elle est menacée de distorsion de toutes parts : physique, morale, religieuse, sociale et tout ce qui s’ensuit – si la montée du mal ne s’arrête pas. Bien entendu, la fausseté des Lumières de la classe supérieure et la fausseté des relations de ces Lumières avec le peuple furent l’une des principales raisons de son déclin. Mais d'un autre côté, il faut reconnaître que les méthodes de formation initiale du peuple pourraient et peuvent, au moins dans une certaine mesure, contribuer à son amélioration. Considérons ces méthodes. L'alphabétisation, prise séparément, séparément du développement de vérités positives connues, indépendamment de toute direction spécifique, on ne sait pas pourquoi elle pourrait être utile et souhaitable. En reliant les conceptions du peuple à la littérature actuelle, cela les rapprochera surtout des œuvres de lecture dite facile - une lecture agréable, sans but, pour le moins inutile, et donc précisément plus proche des esprits incultes, même dans le cas où la littérature d'État était riche d'œuvres d'un genre différent, spécialement composées pour le peuple, appliquées à ses concepts et à ses besoins, conformes à ses convictions fondamentales. Mais la littérature actuelle, transmettant au peuple les concepts qui dominent le courant général des esprits, met insensiblement en conflit sa façon de penser avec les concepts de foi, d'où il a jusqu'ici tiré toute l'organisation, pour ainsi dire, de ses croyances, et cette analyse interne, bien entendu, ne peut être un moyen de l'améliorer. Pour que l'alphabétisation, prise séparément, soit utile au peuple, il faut d'abord que le caractère de la littérature en général et la façon de penser dominante des classes supérieures qui produisent de la littérature dans notre pays changent. Mais cet événement doit provenir des universités et, pour ainsi dire, traverser toute la masse des Lumières réelles avant d'atteindre le peuple. L'information technique, outre le résultat général de l'amélioration des industries d'État, présente également l'avantage indéniable de donner à la classe enseignée la possibilité d'améliorer son bien-être physique. Mais ici aussi, une triste remarque nous frappe, à savoir que presque tous nos artisans sont sujets à la dépravation, que plus le métier est lucratif, plus il est dépravé, plus le talent naturel est fort et développé, plus il est entouré de faiblesse. De cette observation, semble-t-il, on ne peut s'empêcher de conclure que même l'enseignement technique perd de son utilité lorsqu'il n'est pas combiné à la structure d'autres sources qui purifient et préservent la morale. Des autres sciences habituellement enseignées dans les écoles publiques, comme les premiers principes de l'histoire, de la géographie, de l'arithmétique, on peut dire presque la même chose que des informations techniques, sauf qu'elles ont moins d'influence sur l'amélioration du bien-être physique. Mais ils peuvent aussi être utiles, ou inutiles, voire nuisibles, selon l’orientation morale de celui qui les a acquis. La population des tavernes urbaines et des lieux non moins dépravés de scribes et de greffiers judiciaires est constituée en grande partie de la classe instruite et instruite du peuple. Quel genre d’illumination reste-t-il au peuple ? Ce qui reste, c'est la connaissance de la foi. À première vue, il semble que l'étude des dogmes de la foi 97 ne présente aucun des inconvénients des autres formations et, au contraire, puisse servir de correction à leurs lacunes. Mais à y regarder de plus près, force est de constater que cette hypothèse a aussi ses limites si l’on parle de la méthode d’enseignement actuellement utilisée dans nos premières écoles. Bien entendu, la connaissance de la religion en elle-même ne peut pas être nuisible, mais dans certaines circonstances, il semble qu’elle pourrait être encore plus utile. Je vais essayer de développer cette idée. La foi n'est pas seulement la connaissance. C’est une croyance associée à la vie, donnant une couleur particulière, une structure particulière à toutes les autres pensées et concepts et déterminant les actions d’une personne autant par sa force directe que par son influence sur les pensées, concepts, désirs et sentiments étrangers, qui n’ont souvent aucun contact visible avec elle. Mais dans sa relation avec le dogme, la foi a quelque chose de commun avec le sentiment de grâce : aucune définition philosophique de la beauté ne peut en exprimer le concept dans la plénitude et la force, ni même dans la justesse avec laquelle une vision d'une œuvre élégante l'exprime. Ainsi, la foi s'exprime plus par un exemple de vie et de volonté que par une parole, plus par une parole d'application que par une parole d'explication - et s'il s'agit de dogme, alors, bien sûr, par sa présentation plus simple que par une preuve scientifique. Dans les temps anciens, où il y avait sans doute plus de foi, il y avait incomparablement moins d'exposition de dogmes. Leur enseignement à l'échelle nationale est une innovation très récente 98, dont les États protestants ont donné le premier exemple. Mais dans les États protestants, la foi, dénuée de son côté mystérieux, réside entièrement dans la conception rationnelle des dogmes. Là, elle fait partie des sciences fondées sur le développement de la raison pure et de l'observation quotidienne, là la foi agit sur la conviction au même titre que le calcul des probabilités, et donc non seulement ne contredit pas le développement réel, logique et matériel des Lumières, mais, au contraire, y trouve son complément direct et sa confirmation. C'est peut-être pour cela que l'on remarque la prospérité particulière des écoles primaires dans les États protestants, parce que l'alphabétisation n'y détruit pas la moralité de la classe inférieure, mais la corrige, car elle ne détruit pas en elle le sens de la religion, qui n'a rien de mystérieux et dépasse la simple raison ordinaire. Chez nous, au contraire, la principale force de la foi ne réside pas dans la sélection calculée de ce qui est le plus bénéfique pour la vie, mais dans la conviction, qui se situe en dehors du processus logique ordinaire. Par conséquent, bien que dans son essence elle ne contredise pas le véritable développement de la raison, elle ne peut en dériver seule ; lorsqu'elle apparaît uniquement sous forme de connaissance ou de dogme, elle perd la meilleure partie de sa puissance. Peut-être, même (si nous choisissons les extrêmes) pour un chrétien orthodoxe, familier uniquement avec ces dogmes qui ne peuvent que lui être connus même en dehors de l'école, il serait plus utile de savoir qu'il ne connaît pas sa foi que de penser qu'il l'a suffisamment étudiée. En outre, il ne faut pas oublier que l'incrédulité, qui ne s'est heureusement répandue jusqu'ici parmi nous que dans les classes supérieures, n'est pas née de l'ignorance des dogmes, mais que leur ignorance ou leur oubli était déjà une conséquence de l'incrédulité. Les raisons de cette dernière ne doivent pas être recherchées dans de fausses conceptions sur les dogmes, mais dans le faux développement des pensées entourant la foi, c'est-à-dire dans la fausse formation des concepts appartenant à la philosophie, et en particulier à sa partie logique. En plongeant dans l’histoire des croyances européennes, il semble clair que ni les plaisanteries de Voltaire, malgré tout son esprit, ni les abus du clergé occidental, ni le bouillonnement des intérêts politiques et civils n’auraient pu provoquer le déclin presque universel de la foi au siècle dernier, si celui-ci n’avait pas été préparé à cette matérialité de ses concepts logiques. Car, ne reconnaissant dans la connaissance que les réflexions sensorielles, l’esprit humain pourrait-il admettre la spiritualité dans les concepts de foi ? Les philosophies allemandes, après avoir détruit la vision matérielle de la capacité cognitive, ont également détruit les concepts matériels des objets spirituels dans les sciences. Mais à leur tour, ils ont éloigné l'homme de la foi par le caractère unilatéral de leur développement dialectique et par leur fausse critique de l'esprit 100, qui reconnaît la raison logique comme le juge suprême de la vérité. Une autre critique de la capacité cognitive peut peut-être restaurer une vision vraie et saine de l'esprit sur la foi, mais il est toujours impossible de ne pas admettre que la structure générale de l'esprit européen contredit le véritable sens de la foi, et donc on ne peut s'empêcher d'essayer de combiner tous les moyens possibles pour maintenir ce qui est le plus essentiel pour l'homme et le peuple. Je pense donc que l’enseignement dogmatique de la religion, qui fait de la foi une seule des sciences, pourrait être plus utilement remplacé par une autre manière de transmettre les vérités religieuses. Notre service divin contient une présentation complète et détaillée non seulement des dogmes qu'on enseigne dans les écoles, mais même de presque toutes les questions qui peuvent généralement troubler la curiosité d'un esprit éclairé. Par conséquent, si notre peuple, lorsqu’il va à l’église, comprenait le service, alors il n’aurait pas besoin de l’enseignement du catéchisme ; au contraire, ils en sauraient incomparablement plus que ce qu'on peut apprendre du catéchisme, et reconnaîtraient chaque vérité de la foi, non par la mémoire, mais par la prière, éclairant à la fois l'esprit et le cœur. Mais pour cela, il manque une chose à notre peuple : la connaissance de la langue slovène. Par une coïncidence inhabituellement heureuse, la langue slovène a cet avantage sur le russe, sur le latin, sur le grec et sur toutes les langues possibles qui ont un alphabet, qu'elle ne contient pas un seul livre nuisible, pas un seul inutile qui ne puisse renforcer la foi, purifier la moralité du peuple, renforcer les liens de ses relations familiales, sociales et étatiques. C'est pourquoi je pense que son étude, au lieu des raffinements du catéchisme et de la littérature russe, pourrait constituer l'une des plus fortes contre-attaques contre ce qui peut être nocif pour les gens dans les sciences, prises séparément de la religion. Si l'étude du catéchisme ne peut être complètement ajournée, s'il est également impossible de l'enseigner sous une forme abrégée, en le laissant sous sa forme actuelle uniquement aux gymnases et aux écoles publiques, en libérant toute la philosophie, les divisions, les conclusions dialectiques et les définitions logiques - si cela est impossible, dis-je, alors il semble qu'il serait au moins possible de ne pas insister sur ces raffinements dans l'enseignement, en accordant l'attention principale aux quelques choses essentielles. L’étude de la littérature russe est également inoffensive ; il semble qu'il puisse être reporté au gymnase, car pour les raisons évoquées, il est peu probable qu'il apporte beaucoup de bénéfices dans les écoles. À tout le moins, il serait bon de se limiter à la seule grammaire, et seulement dans un exposé très bref, uniquement d'un point de vue pratique. À cette fin, il semble que la « Grammaire russe », publiée pour les écoles publiques sur ordre spécial de Catherine II 101, puisse mieux servir que d'autres manuels. On peut y ajouter les plus brèves règles d'orthographe, mais je ne crois pas qu'il soit utile d'y ajouter la métaphysique de la syntaxe. L'alphabétisation slovène, par la particularité même de ses lettres, pourrait susciter le désir de lire des livres spirituels plutôt que civils, utiles plutôt qu'inutiles, et pourtant elle suffit pour enseigner dans les écoles certaines connaissances techniques, une partie de la géographie, de l'histoire, de l'arithmétique, de la géométrie adaptée aux concepts populaires, et même de certaines lois les plus nécessaires, notamment celles propres à la classe enseignée. Il va sans dire que l'étude de la langue slovène doit être combinée avec une interprétation orale des prières, du Nouveau Testament, du Psautier et éventuellement une brève explication de la liturgie. Car ce n’est pas l’ignorance de la foi qui est désirable pour le peuple ; au contraire, il est seulement souhaitable que la méthode de reconnaissance développe chez lui un sentiment en même temps qu'un concept. L’école ne doit pas être un substitut, mais un seuil nécessaire de l’Église. Ainsi, d’autres sciences, s’appuyant sur le sens de la foi, pourraient laisser une trace plus utile. Mais la méthode même de leur enseignement doit aussi être cohérente avec l'objectif principal de l'enseignement. La science agit sur une personne à travers deux forces : la somme des concepts qu’elle contient et la manière dont ils sont communiqués. La méthode d'acquisition de l'information développe certaines capacités individuelles et transmet certaines habitudes, tantôt renforçant la mémoire, tantôt stimulant l'intelligence, tantôt l'esprit, tantôt surtout le sens mathématique ou mécanique, etc., etc. Par conséquent, lors de la rédaction de livres pédagogiques et lors de l'enseignement des sciences elles-mêmes, il convient de prêter attention non pas tant aux informations transmises qu'à l'influence de la méthode d'enseignement elle-même. Ils pensent généralement que le seul outil pour acquérir toutes sortes d'informations est l'alphabétisation, et c'est pourquoi ils essaient surtout de susciter chez les élèves le désir de lire en général. Compte tenu de ce qui précède, je pense le contraire. Dans les écoles primaires, il semblerait plus utile de fournir autant d'informations que possible sur les matières nécessaires avec le moins de lecture possible. Car les gens, passant directement de l'école à l'activité, dans un désir développé de lecture en général, ne trouveront pas un moyen d'éducation, mais seulement un moyen d'assujettir leurs concepts à la partie la plus basse de la littérature. Dans les gymnases, l'attitude est inverse : là, le désir de lire en général peut être encore plus utile que l'information elle-même, car il développe davantage l'esprit et le prépare mieux aux études universitaires, où là encore l'amour de la lecture illimitée doit être limité par l'amour de l'étude d'une matière. Ce qui vient d'être dit pourrait, semble-t-il, s'appliquer de la manière suivante aux méthodes d'enseignement dans les écoles. L'histoire se compose de deux parties : la chronologie et le récit. La première requiert une mémoire, pour ainsi dire, mécanique ; la seconde est aussi la mémoire, mais animée par l'imagination, la considération et, dans une certaine mesure, la sympathie. Par conséquent, il semble que la chronologie pourrait être commodément étudiée à l'aide de la méthode Yazvinsky 102, si seulement l'enseignant se limite aux événements les plus importants, mais la narration de ces événements les plus importants doit se faire oralement, avec des détails amenés au point de divertissement anecdotique - se rapportant, bien sûr, principalement à l'histoire sacrée et russe. Pour un tel enseignement, il serait bon d'avoir des livres spéciaux dans lesquels ce qui est nécessaire est savamment sélectionné et où ce qui est assigné à l'élève est distingué de ce qui est assigné à l'enseignant dans différentes polices. Mais à défaut de tels livres, de vrais livres peuvent aussi servir, dans lesquels on peut voir dans les marges ce qui doit être étudié, ce qui doit être raconté et ce qui doit être publié. Je pense qu'à cette fin, il serait particulièrement utile de publier l'histoire en images pour les écoles publiques, où chaque événement significatif, chaque période particulière du temps aurait sa propre image, où chaque siècle aurait sa propre couleur, comme les États sur les cartes géographiques, et où sous chaque image seraient dessinées les inventions contemporaines dans les sciences, les arts, la vie sociale, l'artisanat, etc. Un exemple de ce dernier peut être trouvé dans certaines publications françaises. Ainsi, la chaîne d'événements et l'histoire des Lumières, étant mutuellement liées, s'expliqueraient mutuellement, et la similitude des couleurs dans des événements simultanés pourrait, semble-t-il, être remplacée avec succès même pour la chronologie par la méthode Yazvinsky, qui, sans aucun doute, a beaucoup d'utilité comme moyen d'aide à la mémoire, mais elle a aussi un côté néfaste pour le développement de l'esprit : l'absurdité du processus de mémorisation lui-même. Les méthodes conventionnelles d’enseignement de la géographie présentent également des inconvénients. Ils compliquent la mémoire, ne véhiculent pour la plupart que des noms sans relier suffisamment les concepts avec eux, communiquent moins de vues que de mots, que leur multitude même ne permet pas de consolider suffisamment dans la mémoire, et donc au bout de peu de temps ils sont soit complètement oubliés, soit confus dans l'esprit et restent pour la plupart infructueux. Il semble qu’une autre méthode pourrait atténuer ces inconvénients, en transformant l’apprentissage du livre en dessin. J'imagine un globe noir et plusieurs planches noires le long desquelles sont tracées des lignes blanches en forme de degrés, divisant le globe et les planches en carrés. Sur ces tableaux, les élèves pouvaient tracer les frontières des États à partir de cartes, guidés par la position des degrés, dessiner des rivières, des canaux et, le cas échéant, des systèmes entiers de communications fluviales, par rapport à eux, désigner les lieux des villes et ainsi associer involontairement aux noms de lieux l'idée de leur position, de leur climat, de leur distance mutuelle, des moyens de communication, etc., etc. Cette activité serait plus agréable pour l'élève, et plus rapide pour l'apprentissage, et plus forte pour la mémoire, et plus facile pour l'enseignant, et plus utile pour une acquisition ultérieure d'informations au gymnase, basée non pas sur le son des mots, mais sur une vision plastique de la terre. Le temps ainsi gagné pourrait être utilisé pour d'autres matières, puisque les élèves restent parfois à l'école quatre ans ou plus. Ainsi, si un livre spécial pouvait être rédigé pour eux à partir du Code des lois 103, alors, je pense, il ne serait pas inutile pour eux (sans étudier du tout les procédures judiciaires, afin de ne pas se lancer dans un litige) d'apprendre uniquement leurs droits et obligations. Une autre matière, semble-t-il, ne serait pas moins utile, à savoir l'enseignement de quelques principes généraux d'économie politique. Cela nécessite également un essai spécial, qui doit toutefois être rédigé avec un soin extraordinaire. Car ici toute pensée paradoxale ou même douteuse peut avoir un effet apparemment néfaste. De plus, l'essai doit être rédigé brièvement, de manière compréhensible pour un enfant, racontant mais ne prouvant pas, proposant des exemples pour chaque pensée, sans aborder les subtilités inutiles et sans aborder les économies du gouvernement. Ainsi, l'ouvrage entier, contenu dans un petit nombre de pages, pourrait exposer les principes généraux de la valeur, les lois de la variation des prix, la division du travail, le pouvoir du capital, l'essence et l'importance du crédit, etc., etc., et en gardant toujours constamment à l'esprit cette vérité qui sert de base à toutes les applications pratiques de l'économie politique, c'est-à-dire que le ressort principal de la richesse est le crédit, et le ressort principal du crédit est la morale, et que la source de tout est le travail. Les résultats de ce qui a été dit se résument à ceci : – que la direction de l'éducation publique devrait s'efforcer de développer un sentiment de foi et de moralité plutôt que de savoir ; – que le meilleur moyen d'atteindre cet objectif est l'étude de la langue slovène, qui permet aux services religieux d'agir directement sur le développement et le renforcement des concepts populaires ; - que les méthodes pédagogiques dans les écoles doivent être cohérentes avec la finalité même de la formation initiale ; - qu'à la suite de ce changement, la méthode devrait tendre vers la communication la plus rapide possible du plus grand nombre d'informations possibles sur les objets nécessaires avec le moins de livresque possible et vers la combinaison des vérités pratiques avec les vérités morales. Cependant, la question des bénéfices des changements proposés, considérés séparément, ne coïncide pas encore avec la question de la possibilité de leur introduction ; et si leur introduction est possible, dans quelle mesure et de quelle manière progressive, et cela ne contredit-il pas d'autres relations importantes ? Seule la progression globale de la machine d’état peut déterminer le mouvement requis des roues individuelles. Après avoir exposé mes réflexions sur l'éducation initiale du peuple, je les présente en toute confiance à Votre Excellence 104 comme un franc aveu de mes convictions à ce sujet. Lorsqu'elles contredisaient des concepts généralement acceptés, je ne me préoccupais pas tant de l'expression complète de mes pensées que surtout d'exprimer cette contradiction ; C'est pourquoi, peut-être, mon opinion n'apparaît pas toujours dans le monde réel, tout comme un portrait qui n'exprime que des traits distinctifs est une caricature, mais j'ai considéré comme de mon devoir avant tout d'indiquer le caractère distinctif de mon point de vue, afin que vous puissiez en juger plus clairement et déterminer plus facilement pour moi les limites que je ne dois pas franchir dans l'application. Car, je pense que, si forte que soit la conviction d'un particulier et si insignifiante que soit la place qui lui est confiée par le gouvernement, il serait malhonnête de l'utiliser pour agir contrairement aux vues de son haut mandataire. Cependant, je compte sur la perspicacité de Votre Excellence en matière d’éducation et sur votre indulgence en matière de jugement. Sur la nécessité d'enseigner la langue slave de l'Église dans les écoles de district 105 Les fonds utilisés pour la création et l'entretien des écoles de district sont importants si l'on considère tout ce qu'il en coûte à la fois pour créer des écoles, ainsi que les sommes annuelles allouées à leur entretien, aux salaires des fonctionnaires, etc. Mais, cependant, les calculs les plus précis de ces fonds en chiffres resteront toujours incomparablement inférieurs à la réalité elle-même. Car, sans parler des autres sources, les droits et avantages officiels attribués aux seuls enseignants sont si grands que sans eux, il est peu probable qu'un salaire double ou même triple puisse fournir à l'école les mêmes personnes pour le même but. De plus, les droits attribués aux étudiants ayant terminé leurs études, l'ensemble de la structure supérieure de contrôle constant de l'enseignement correct, le souci de la compilation des meilleurs manuels scolaires, etc. - en un mot, toutes ces forces, pour ainsi dire, en apesanteur, bien plus que toutes les ressources financières, devraient accroître l'importance des écoles de district et contribuer à la diffusion de l'éducation parmi la population de nos villes. Cependant, ces fonds généreux utilisés par le gouvernement pour la diffusion gratuite de l'éducation ne portent malheureusement pas partout les fruits qu'on devrait en attendre, notamment dans les villes où les mœurs de l'Antiquité n'ont pas encore été détruites. Car là-bas, pour la plupart, sur 10 000 habitants, à peine 50 garçons fréquentent l'école de district, et puis presque exclusivement une classe inférieure, de sorte qu'habituellement seulement deux ou trois élèves de toute l'école terminent le cours en 3e année, et, par conséquent, on peut dire qu'en réalité pour ces deux ou trois garçons, des sommes d'argent, et les droits officiels des enseignants, et les droits des élèves, et les soucis d'élaboration des meilleurs manuels, etc. En attendant, si nous prêtons attention au sort ultérieur de ces deux ou trois garçons, pour l'éducation desquels tant de sacrifices ont été consentis et tant de travail entrepris, nous verrons qu'ils entrent généralement au service de quelque fermier ou sont affectés comme commis à quelque tribunal et qu'ils partagent là le style de vie, le destin et les mœurs de leurs camarades, mais presque certainement ne restent jamais dans le commerce. Cependant, du fait que notre population urbaine n'étudie pas beaucoup à l'école de district, il serait tout de même injuste de conclure que notre classe marchande ou, en général, que le peuple russe, qui a conservé encore d'anciennes mœurs et coutumes orthodoxes, nourrissent un sentiment d'hostilité à l'égard de l'éducation mentale en général. Au contraire, des milliers d'exemples prouvent clairement que l'homme russe non seulement respecte grandement l'éducation là où il en voit des avantages incontestables, mais souvent même là où son éclat extérieur lui aveugle les yeux. En général, il a peur de ce côté trompeur de l'éducation, et tant qu'il s'accroche à l'Antiquité, il ne recherche qu'une telle illumination, dont il peut être sûr qu'elle repose réellement sur ses convictions fondamentales de foi et ses coutumes séculaires de la moralité, et qui dans son développement n'affaiblit pas, mais renforce encore plus ces convictions et coutumes religieuses et morales. Il est vrai qu'il arrive souvent que, tandis que l'école de district, avec ses salles claires et ses sols vernis, avec ses fonctionnaires-enseignants instruits, avec son enseignement gratuit, avec ses méthodes améliorées, est presque vide au milieu de la ville, un commerçant russe, passant par cette brillante école, qui offre un enseignement gratuit, emmène son fils chez un sexton semi-alphabète 107, qui lui enseigne pour de l'argent et, de plus, en utilisant généralement la méthode la plus difficile. Cependant, cela n'arrive pas parce que le père a peur de l'éducation de son fils, mais seulement parce qu'il lui souhaite une telle éducation qui non seulement serait imprégnée de l'esprit de ses convictions, mais qui, dans sa forme même, témoignerait de son esprit. Bien entendu, en comparant l'enseignement du sacristain le plus lettré avec l'enseignement de l'école même la plus mal organisée, pour le père de famille le plus myope, la prépondérance de tous les avantages sera sans doute du côté de l'école, tant par rapport à l'apprentissage que par rapport à l'encadrement des enfants. Une seule circonstance, apparemment sans importance, constituera une exception et pour le cœur du père, sans aucune hésitation, il décidera du choix entre l'école et le sacristain - en faveur du sacristain : cette circonstance est qu'à l'école, avec toutes les connaissances en sciences (non inutiles pour la vie), avec toute l'étude catéchétique de la Loi de Dieu (dans un volume assez rare pour les roturiers), l'enfant ne recevra ni l'habitude, ni, donc, le désir de lire les livres paroissiaux ; tandis que, bien qu'il n'obtienne aucune connaissance du sacristain, il acquerra précisément cette habitude de lire les livres paroissiaux, et avec elle l'amour des services religieux. Par conséquent, un garçon, quittant l'école, bien qu'il en sache beaucoup, oublie généralement vite tout ce qu'il a appris ; s'il se met à la lecture, alors il ne lira que des romans traduits ; Particulièrement rapidement, ce qui est le plus important est effacé de sa mémoire : sa connaissance de la Loi de Dieu, qui n'est soutenue ni par la lecture de livres divins ni par l'habitude d'étudier les services religieux. Pendant ce temps, l'autre garçon, n'ayant pas reçu de connaissances réelles dans ses études, a néanmoins reçu les moyens et la nécessité d'acquérir de manière vivante précisément les connaissances les plus importantes pour une personne et qu'elle acquiert de plus en plus chaque jour, en approfondissant le sens élevé des services religieux. D’une part, la porte de l’illumination s’est fermée en même temps que la porte de son école. Pour un autre, au contraire, ce n'est qu'à la fin de ses études que la porte d'une école supérieure - l'Église - s'est ouverte. Cette différence entre les deux fruits des deux méthodes d'enseignement est particulièrement nette et, dirai-je même, particulièrement effrayante, se révèle là où la population urbaine est mêlée d'orthodoxes et de schismatiques. Dans de telles villes, plus les chrétiens orthodoxes acquièrent une éducation laïque, plus ils s'affaiblissent malheureusement dans l'éducation ecclésiale et plus les schismatiques reçoivent sur eux des avantages dans tous les conflits mentaux et moraux. Par conséquent, dans un tel ordre moral, ou, plus exactement, dans un tel désordre moral des choses, un chrétien orthodoxe soit devient complètement indifférent aux questions de foi, met le profit et la passion personnelle comme seul ressort de ses actions, est prêt à prêter serment de vérité et ment plusieurs fois par jour sans le moindre remords de conscience, soit s'écarte dans le schisme - ouvertement ou secrètement. Bien entendu, ce ne sont pas ceux qui s’écartent vers le schisme qui ont étudié dans les collèges. Mais comme eux, étant les plus instruits des habitants orthodoxes, n'apportent aucun soutien aux croyances orthodoxes de leurs concitoyens, la pression des interprétations schismatiques agit déjà plus librement et sans entrave. Il ne s’ensuit pas pour autant que l’enseignement scientifique soit contraire à l’enseignement religieux. Que Dieu nous préserve d’une telle idée fausse ! La vérité ne peut pas résister à la vérité. Mais il peut y avoir des lacunes dans la manière d’enseigner les vérités scientifiques qui entravent l’action de l’éducation religieuse. Pas d'un enseignement dogmatique, pas de considérations mentales, comme chez les peuples protestants - chez nous, l'éducation religieuse ne peut provenir que de l'éducation ecclésiale. Par conséquent, l’habitude de lire les livres paroissiaux et de comprendre les services religieux est le seul moyen d’acquérir cette éducation. La connaissance du catéchisme est, bien sûr, la couronne précieuse de tous les concepts glanés par un chrétien en prêtant attention aux prières de l'église et en lisant les Saintes Écritures, mais en dehors de la lecture des Saintes Écritures et de l'écoute des services religieux, la connaissance scolaire du catéchisme est pour le moins inutile. Toute connaissance humaine, dans sa totalité, constitue un organisme commun, un corps, pour ainsi dire, de l’esprit humain. La partie dominante de ce corps, la tête de cet organisme, réside sans aucun doute dans les convictions religieuses et morales. Le système du catéchisme leur met la couronne. Mais un catéchisme sans Église est comme une couronne sans tête et un système sans contenu. Car l’essence même de la connaissance religieuse ne réside pas dans le dogme, ni dans le symbole, mais dans une sympathie vivante avec la vie spirituelle de l’Église. Par conséquent, pour que les écoles de district atteignent pleinement leur objectif, il serait utile, semble-t-il, surtout dans certaines régions, d'introduire davantage d'éléments ecclésiaux dans leur structure, et exactement autant que nécessaire pour que les élèves puissent facilement lire les livres paroissiaux et comprendre au moins quelque peu la structure du discours slave. Cet ajout apparemment insignifiant, très facile à mettre en œuvre, à peine perceptible dans la forme, mais essentiellement très important à la structure des écoles de district, serait peut-être inutile dans certaines régions, mais dans d'autres, au contraire, il est pour ainsi dire demandé, requis par la nature même du rapport de la population urbaine à l'école. Et pourtant, cela peut être réalisé sans aucune rééducation ni changement, mais seulement de telle manière que le poste de professeur de langue russe puisse être occupé non pas par des enseignants laïcs, mais par des prêtres, et précisément dans les villes où cela s'avère nécessaire et possible, en confiant en outre à ces prêtres la responsabilité d'enseigner aux enfants, en plus de la grammaire russe, également la lecture de livres slaves d'Église, avec une explication de mots particulièrement incompréhensibles et de phrases difficiles. Mais puisque ces postes de prêtres-enseignants de langue russe ne doivent pas excéder les droits de ceux de prêtres-enseignants de droit, mais, au contraire, doivent leur être égaux en tout, alors ils devraient recevoir le même salaire - par conséquent, l'excédent de salaire qui reste du montant attribué au professeur de grammaire russe devrait, semble-t-il, être utilisé pour acheter certains livres slaves d'Église nécessaires à la lecture des étudiants. En attendant, outre la raison principale évoquée ci-dessus, un tel changement dans la nomination d'un professeur de russe pourrait parfois avoir un autre avantage (très important), à savoir que s'il est difficile de choisir un professeur digne, en plus des candidats ordinaires, le droit de choix s'étendrait également à tous les prêtres de la ville. Pervers. publ.: MüIIerE. L'intellect anglais dans la Krise européenne. Ivan V Kireevsky (1806-1856). Eau de Cologne; Graz, 1966, p. 485-496. Pub. par : Kireevsky I.V. Critique et esthétique. 2e éd. M., 1998. pp. 417-426. En 1839, I.V. Kireevsky a été élu surintendant honoraire de l'école du district de Belevsky et a occupé ce poste jusqu'à sa mort. Les écoles de district portent le nom de leur emplacement (dans les chefs-lieux de district). Les écoles de district étaient considérées comme des établissements d'enseignement primaire du 2e niveau (après les écoles paroissiales) et étaient destinées à éduquer les enfants des bourgeois et des marchands (pendant trois ans). La Loi de Dieu et l'histoire sacrée, en russe, étaient enseignées dans les écoles de district. langue, arithmétique et géométrie, géographie, russe. et histoire générale, calligraphie, dessin et dessin. Ayant assumé les fonctions de gardien honoraire, I. V. Kireevsky devait non seulement veiller au bien-être matériel de l'école, garder sous surveillance sa partie économique, mais aussi surveiller sa gestion, en étant présent aux conseils pédagogiques. Les dogmes de foi sont les vérités spéculatives divinement révélées qui contiennent l'enseignement sur Dieu et sa relation avec le monde et l'homme ; qui sont définis et confessés par l'Église universelle et qui s'imposent généralement à tous ses membres. La justification théologique des dogmes constitue le contenu du dogme. Le cours de la Loi de Dieu enseigné dans les établissements d'enseignement primaire comprenait une exposition des dogmes de la foi. L'enseignement de la Loi de Dieu dans les écoles primaires a été introduit en Russie, comme en Europe, à la fin. XVIIIe siècle, simultanément à la formation du système des établissements d'enseignement primaire. La Loi de Dieu en tant que matière à l'école primaire comprenait les prières de l'église, l'histoire sacrée, le catéchisme et l'explication du culte. Voltaire (actuel, nom Marie-François Arouet) (1694-1778) – Français. poète, prosateur, publiciste et philosophe, l'un des idéologues de la Révolution française. Auteur d'ouvrages satiriques dirigés contre l'Église catholique et la monarchie. Il ne s’agit pas ici de la critique kantienne de l’esprit, mais de la plupart des systèmes des philosophes allemands en général. Il s'agit du manuel d'E. B. Syreyshchikov « Une brève grammaire russe, publiée pour les écoles publiques de l'Empire russe par l'ordre suprême de l'impératrice régnante Catherine II » (Saint-Pétersbourg, 1787). Anton Feliksovich Yazwinsky (1789 - vers 1870) - Polonais. professeur, Ph.D., 1820-1840 a développé une méthode d'enseignement mnémotechnique, utilisant principalement des tableaux synchronistiques et chronologiques. Peut-être que Kireevsky connaissait les travaux de A. Yazvinsky : « Méthodes d'enseignement de la chronologie de l'histoire de M. Yazvinsky, expliquées par l'inventeur lui-même » (1837), « Guide de la carte chronographique pour l'étude de l'histoire des principaux États européens, compilé par A. Yazvinsky » (1837), etc. Dans les écoles de district, des connaissances générales supplémentaires sur la légalisation nationale pourraient être dispensées. Sous l'empereur Nicolas Ier, toutes les lois existantes de l'Empire russe furent systématisées et publiées dans un Code de lois en quinze volumes. "Une note..." décrivant les vues de I. V. Kireevsky sur l'éducation publique a été adressée à son supérieur immédiat, le comte Sergueï Grigorievich Stroganov (1794-1882), administrateur du district éducatif de Moscou, qui a convaincu Ivan Vasilyevich d'accepter le poste de gardien. S. G. Stroganov fut administrateur du district éducatif de Moscou entre 1835 et 1847, gagnant le respect bien mérité du public éclairé de Moscou. En 1836-1848 et 1857-1874 - Président de la Société impériale d'histoire et d'antiquités russes de l'Université impériale de Moscou. Pervers. pub. : Revue orthodoxe. 1860. T. 1, février. pp. 272-278. Pub. par décret éd. La note a été rédigée pour être présentée au ministre de l'Instruction publique A.S. Norov. I.V. Kireevsky l'a envoyé à son ami A.V. Venevitinov avec une lettre d'accompagnement : "Je vous demande, cher ami, de lire ma note ci-jointe, car même si vous avez du mal à écrire à vos amis, vous n'êtes pas paresseux pour lire leurs écrits, et si vous trouvez cette note cohérente avec votre façon de penser, alors soutenez-la avec votre opinion de Norov, dont dépend désormais sa mise en œuvre, car notre administrateur est d'accord avec elle et est maintenant à Saint-Pétersbourg, où il en parlera avec Norov. Je considère cette affaire comme l'une des améliorations les plus utiles qui puissent être fait dans les écoles de district - cela est particulièrement utile ici à Belev, où il existe plus de soixante-dix opinions schismatiques différentes et où de nouveaux schismes avec les différences les plus creuses se forment chaque année, sans doute parce que le peuple orthodoxe s'est affaibli dans l'enseignement de l'Église. Plus un schismatique est instruit, plus sa connaissance de la connaissance de l'Église est forte ; Plus un orthodoxe est instruit, plus il évite de lire et d’étudier les livres paroissiaux, laissant ainsi ses voisins analphabètes complètement sans défense face aux attaques des schismatiques. C'est pourquoi les analphabètes sont entraînés dans les schismes, tandis que les lettrés sont occupés à lire des romans et des feuilletons traduits de l'Abeille du Nord. Et si vous regardez impartialement, alors de tous les maux dont souffre la Russie, le plus nocif et le plus terrible réside presque dans le schismaticisme ; et toutes les mesures violentes contre ce mal ne peuvent guère avoir d'autre effet que de renforcer l'esprit d'opposition. Par la force, on peut réduire le nombre des schismatiques, mais surtout élever leur esprit et, par conséquent, augmenter leur contagiosité. De l'alcool sortira du demi-gar émietté - et à Dieu ne plaise du feu ! (extrait de : Barsukov N.P. Vie et œuvres de M.P. Pogodin. Livre 12. P. 164). Les propositions d'I.V. Kireevsky, exprimés dans cette note, ont été exécutés, selon le plus haut ordre, sous la forme d'un procès à l'école du district de Belevsky. Jusqu'en 1863, il existait en Russie un système d'agriculture fiscale dans lequel, moyennant une certaine redevance ou un gage immobilier, un particulier (agriculteur) acquérait de l'État le droit de vendre certains types de biens sur un certain territoire. Le commerce de la viticulture était plus répandu que les autres. Les diacres étaient des membres du clergé de l'église dont les fonctions comprenaient la lecture et le chant pendant les services religieux. Le clergé était une classe pour laquelle l'éducation était obligatoire. La pratique consistant à envoyer des enfants apprendre à lire et à écrire auprès de prêtres, de diacres ou de jeunes clercs était très répandue. Après l'ABC, les enfants ont appris à lire les livres liturgiques, le Livre d'Heures et le Psautier. Vous pourriez être intéressé par :