Школа как преддверие церкви

Nota sobre la dirección y los métodos de la educación inicial del pueblo en Rusia 96 La alfabetización y, en general, la educación inicial de las personas puede ser útil o perjudicial, dependiendo de la naturaleza de la educación misma y de las circunstancias en que se encuentre la clase que se imparte. El lado beneficioso de la educación es evidente y reconocido por todos. Se suele pensar que corrige y desarrolla los conceptos de religión y moral, facilita y amplía la actividad privada, suaviza las costumbres, acerca a las clases, abre el camino a talentos extraordinarios, a menudo perdidos y enterrados en la ignorancia, permite comprender las leyes, ayuda a eliminar los abusos de los procedimientos judiciales, prepara el desarrollo de la justicia estatal general, amplía las necesidades de la vida, acelera la circulación de capitales, etc., etc. Pero ¿qué pasa si los conceptos que la gente adquiere a través de la alfabetización son falsos o dañinos? ¿Qué pasa si la fe, en lugar de su afirmación y desarrollo, sólo encuentra confusión y vacilación? ¿Si la moral de las clases altas es peor que la del pueblo y, por tanto, una mayor cercanía con ellas debilitará las buenas costumbres y hábitos, en lugar de iluminarlos e iluminarlos? ¿Si, al salir del círculo anterior de conceptos, el plebeyo no encuentra otro círculo cerrado, completo y satisfactorio, sino que encuentra un cambio en el conocimiento, sin apoyo para la mente, sin fortalecimiento para el alma? ¿Qué pasaría si el estado anterior de supuesta ignorancia fuera sólo un estado de analfabetismo? ¿Y si, tal vez, el pueblo ya tuviera y almacenara en sus tradiciones orales y ordinarias todas las raíces de los conceptos necesarios para el correcto y sano desarrollo del espíritu? ¿Si sus errores contra la moral no fueran tanto consecuencia de opiniones falsas como consecuencia de la debilidad humana, consciente, sin embargo, de su propia anarquía, debilidad que normalmente sólo aumenta con la alfabetización? ¿Si un mayor conocimiento de las leyes no aumenta el sentido de legalidad? ¿Si, basándose en la peor moralidad, surge un deseo: buscar la literalidad de las formas y utilizar el conocimiento de la ley sólo para evadirla de la manera más segura? No hace falta decir que las consecuencias de este orden de cosas pueden ser desastrosas. El visible ablandamiento de la moral no reemplazará la depravación de la moralidad, las mejoras externas no reemplazarán el declive de lo interior, el placer de la sensualidad: el sufrimiento mental, inevitable con el libertinaje, con la pérdida de la dignidad personal y la confianza mutua, con la frialdad hacia el prójimo, con la prudencia en lugar de la conciencia, con el interés propio, con el engaño, con la codicia, con el fermento de pasiones desatadas, con la búsqueda de un sueño imposible, que cambia constantemente de forma. y en esencia siempre se reduce a un placer sensual. ¿Qué debería hacer una persona bien intencionada en este caso? ¿Qué debería desear, qué debería promover? La elección entre ignorancia y depravación es difícil. Sin embargo, incluso si fuera posible que una convicción privada decidiera sobre la elección de uno de estos dos males, entonces, en cualquier caso, la realización de su pensamiento sería imposible. Habiendo elegido la ignorancia, olvidamos que no puede permanecer en el mismo grado, pero ciertamente conlleva su propio aumento y, con cierta intensificación, alcanza la misma depravación que queríamos evitar. Además, la alfabetización y los elementos de la Ilustración primitiva ya están tan extendidos en nuestro tiempo que es imposible evadir completamente su influencia y, por tanto, contrarrestarlos significaría permitir que su distribución sea ilegal, de contrabando, sin permitir una legal y aunque algo curativa. Los partidarios de la educación primitiva justifican el mal que produce por la posibilidad de futuras mejoras redentoras; Los partidarios de la ignorancia tampoco tienen este consuelo. Una mirada a Rusia nos convence especialmente de la verdad de que la ignorancia de la clase baja no la salva de la depravación. Cualquiera que sea nuestra opinión sobre la educación anterior de nuestro pueblo, ya sea que la asumamos en un nivel incomprensiblemente alto, como algunos piensan, o incluso en el mismo nivel en el que se encuentra ahora - porque no tenemos derecho a suponer un nivel inferior -, en cualquier caso tendremos que admitir que la propiedad intelectual no salvó al pueblo de la decadencia moral. Como prueba, tomemos nota del sentimiento de fe que se va enfriando gradual y claramente, la falta de respeto que se ha extendido durante mucho tiempo hacia el clero, la pasión cada vez mayor por el vino, especialmente en las ciudades donde hay más ilustración, mientras que durante trescientos años el vino no sólo no era una necesidad necesaria del pueblo, sino que incluso era completamente desconocido en Rusia; luego, enfermedades vergonzosas de depravación, que distorsionan constantemente a la gente cada vez más; luego - debilitamiento de las estructuras familiares, facilidad para romper un juramento, etc., etc. Pero tal vez dirán que la razón del declive de la moralidad popular no reside directamente en su ignorancia, sino más bien en la depravación de las clases superiores más o menos relacionadas con ella. En cualquier caso, sin embargo, la ignorancia no era una defensa para el pueblo, y uno no puede dejar de admitir que, comparando su estado actual con el pasado, considerando en conjunto sólo los rasgos de su decadencia antes mencionados, uno teme por el futuro. Porque está amenazado con distorsiones por todos lados: físico, moral, religioso, social y todo lo que sigue, si el aumento del mal no se detiene. Por supuesto, la falsedad de la ilustración de la clase alta y la falsedad de la relación de esta ilustración con el pueblo fueron una de las principales razones de su declive. Pero, por otra parte, debemos estar de acuerdo en que los métodos de educación inicial del pueblo podrían y pueden contribuir al menos en parte a su mejora. Consideremos estos métodos. La alfabetización, tomada por separado, separada del desarrollo de verdades positivas conocidas, separada de cualquier dirección específica, no está claro por qué podría ser útil y deseable. Al conectar los conceptos del pueblo con la literatura actual, esto los acercará especialmente a las obras de la llamada lectura fácil, una lectura agradable, sin objetivo, al menos inútil y, por lo tanto, más propia de mentes incultas, incluso en el caso de que la literatura del Estado fuera rica en obras de otro tipo, especialmente compiladas para el pueblo, aplicadas a sus conceptos y necesidades, de acuerdo con sus convicciones fundamentales. Pero la literatura actual, al transmitir a las clases bajas los conceptos que dominan la tendencia general de los espíritus, insensiblemente pone en conflicto su forma de pensar con los conceptos de fe, de los que hasta ahora ha extraído toda la organización, por así decirlo, de sus creencias, y este análisis interno, por supuesto, no puede ser un medio para mejorarlo. Para que la alfabetización, tomada por separado, sea útil para el pueblo, es necesario que primero cambie el carácter de la literatura en general y la forma de pensar dominante de las clases altas que producen literatura en nuestro país. Pero este acontecimiento debe tener su origen en las universidades y, por así decirlo, atravesar toda la masa de la verdadera ilustración antes de llegar al pueblo. La información técnica, además del resultado general de mejorar las industrias estatales, también tiene el innegable beneficio de que la clase impartida tiene la oportunidad de mejorar su bienestar físico. Pero aquí también nos topamos con una triste observación: que casi todos nuestros artesanos están sujetos a la depravación, que cuanto más rentable es el oficio, más depravación, más fuerte y más desarrollado es el talento natural, más rodeado está de debilidad. De esta observación, parece, uno no puede dejar de concluir que incluso la educación técnica pierde su utilidad cuando no se combina con la estructura de otros resortes que purifican y preservan la moral. De otras ciencias que se enseñan habitualmente en las escuelas públicas, como los primeros principios de la historia, la geografía y la aritmética, se puede decir casi lo mismo que de la información técnica, excepto que tienen menos influencia en la mejora del bienestar físico. Pero también pueden ser útiles, inútiles o incluso perjudiciales, dependiendo de la dirección moral de quien los adquirió. La población de las tabernas de la ciudad y de los lugares no menos depravados de escribanos y empleados judiciales está compuesta en su mayor parte por la clase alfabetizada y culta de la gente común. ¿Qué tipo de ilustración le queda al pueblo? Lo que queda es el conocimiento de la fe. A primera vista, parece que el estudio de los dogmas de la fe 97 no tiene los inconvenientes de otras enseñanzas y, por el contrario, puede servir como corrección de sus defectos. Pero tras un examen más detenido, uno no puede dejar de estar de acuerdo en que esta suposición también tiene sus limitaciones si hablamos del método de enseñanza que se utiliza ahora en nuestras primeras escuelas. Por supuesto, el conocimiento de la religión en sí mismo no puede ser perjudicial, pero en algunas circunstancias parece que podría ser incluso más útil. Intentaré desarrollar esta idea. La fe no es sólo conocimiento. Es una creencia asociada con la vida, que da un color especial, una estructura especial a todos los demás pensamientos y conceptos y que determina las acciones de una persona tanto por su fuerza directa como por su influencia sobre pensamientos, conceptos, deseos y sentimientos extraños, que a menudo no tienen contacto visible con ellos. Pero en su relación con el dogma, la fe tiene algo en común con el sentimiento de la gracia: ni una sola definición filosófica de la belleza puede transmitir el concepto de ella en la plenitud y fuerza, o incluso en la exactitud con la que lo transmite una visión de una obra elegante. Así, la fe se transmite más con un ejemplo de vida y de voluntad que con una palabra, más con una palabra de aplicación que con una palabra de explicación; y si se trata de dogma, entonces, por supuesto, mediante su presentación más simple que mediante una prueba científica. En tiempos pasados, cuando sin duda había más fe, había incomparablemente menos exposición del dogma. Su enseñanza a nivel nacional es una innovación muy reciente, 98 de la cual los estados protestantes dieron el primer ejemplo. Pero en los estados protestantes la fe, desprovista de su lado misterioso, reside enteramente en el concepto racional de los dogmas. Allí es una de las ciencias que se basan en el desarrollo de la razón pura y en la observación diaria, allí la fe actúa por convicción a la par del cálculo de probabilidades y, por tanto, no sólo no contradice el desarrollo real, lógico-material de la ilustración, sino que, por el contrario, encuentra en él su complemento y confirmación directa. Quizás por eso notamos la especial prosperidad de las escuelas primarias en los estados protestantes, porque allí la alfabetización no estropea, sino que corrige la moralidad de la clase baja, porque no destruye en ella el sentido de la religión, que no tiene nada de misterioso y excede la simple razón ordinaria. Para nosotros, por el contrario, la principal fuerza de la fe no reside en la selección calculada de lo que es más beneficioso para la vida, sino en la convicción, que se encuentra fuera del proceso lógico ordinario. Por tanto, aunque en esencia no contradice el verdadero desarrollo de la razón, no puede derivarse de él solo; cuando aparece únicamente en forma de conocimiento o dogma, pierde la mayor parte de su poder. Quizás, incluso (si elegimos los extremos) para un cristiano ortodoxo, familiarizado sólo con aquellos dogmas que no puede dejar de conocer incluso fuera de la escuela, sería más útil saber que no conoce su fe que pensar que la ha estudiado lo suficiente. Además, no debemos olvidar que la incredulidad, que afortunadamente hasta ahora sólo se ha extendido entre nosotros entre las clases altas, no surgió de la ignorancia de los dogmas, sino que la ignorancia o el olvido de ellos ya era una consecuencia de la incredulidad. Las razones de esto último no deben buscarse en conceptos falsos sobre los dogmas, sino en el falso desarrollo de pensamientos en torno a la fe, es decir, en la falsa formación de conceptos pertenecientes a la filosofía, y especialmente a su parte lógica. Profundizando en la historia de las creencias europeas, parece claro que ni los chistes de Voltaire, 99 a pesar de todo su ingenio, ni los abusos del clero occidental, ni el fermento de los intereses políticos y civiles podrían haber extendido la decadencia casi universal de la fe en el siglo pasado, si el siglo no hubiera estado preparado para esa materialidad de sus conceptos lógicos. Porque, al no reconocer en el conocimiento nada más que reflejos sensoriales, ¿podría la mente humana permitir la espiritualidad en los conceptos de la fe? Las filosofías alemanas, después de haber destruido la visión material de la capacidad cognitiva, también destruyeron en las ciencias los conceptos materiales de los objetos espirituales. Pero, a su vez, alejaron al hombre de la fe por la unilateralidad de su desarrollo dialéctico y su falsa crítica del espíritu 100, que reconoce en la razón lógica el juez supremo de la verdad. Otra crítica de la capacidad cognitiva, tal vez, pueda restaurar una visión verdadera y saludable de la mente sobre la fe, pero todavía es imposible no admitir que la estructura general de la mente europea contradice el verdadero sentido de la fe y, por lo tanto, no podemos evitar intentar combinar todos los medios posibles para mantener lo que es más esencial para el hombre y el pueblo. Por tanto, creo que la enseñanza dogmática de la religión, que hace de la fe sólo una de las ciencias, podría ser reemplazada más útilmente por otra forma de transmitir las verdades religiosas. Nuestro Servicio Divino contiene una presentación completa y detallada no sólo de los dogmas que se enseñan en las escuelas, sino también de casi todas las cuestiones que, en general, pueden perturbar la curiosidad de una mente iluminada. En consecuencia, si nuestro pueblo, al ir a la iglesia, entendiera el servicio, entonces no necesitaría la enseñanza del catecismo; al contrario, sabrían incomparablemente más de lo que se puede aprender del catecismo y reconocerían cada verdad de la fe no de memoria, sino mediante la oración, iluminando la mente y el corazón. Pero para ello a nuestro pueblo le falta una cosa: el conocimiento del idioma esloveno. Por una coincidencia inusualmente feliz, el idioma esloveno tiene esta ventaja sobre el ruso, sobre el latín, sobre el griego y sobre todos los idiomas posibles que tienen un alfabeto, que no contiene un solo libro dañino, ni uno solo inútil que no pueda fortalecer la fe, purificar la moralidad del pueblo, fortalecer los lazos de sus relaciones familiares, sociales y estatales. Por lo tanto, creo que estudiarlo en lugar de los refinamientos del catecismo y la literatura rusa podría servir como una de las formas más fuertes de contrarrestar lo que puede ser perjudicial para las personas en las ciencias, separadas de la religión. Si el estudio del catecismo no puede posponerse por completo, si también es imposible enseñarlo en forma abreviada, dejándolo en su forma actual sólo para los gimnasios y las escuelas públicas, liberando todos los filosofos, divisiones, conclusiones dialécticas y definiciones lógicas; si esto es imposible, digo, entonces parece que al menos sería posible no insistir en estos refinamientos en la enseñanza, prestando la atención principal a las pocas cosas esenciales. El estudio de la literatura rusa también es inofensivo; Parece que se puede posponer hasta el gimnasio, porque por las razones expuestas, es poco probable que traiga muchos beneficios en las escuelas. Como mínimo, sería bueno limitarnos únicamente a la gramática, y sólo en una presentación muy breve, únicamente desde un punto de vista práctico. A este respecto, parece que la “Gramática rusa”, publicada para las escuelas públicas por orden especial de Catalina la Segunda 101, puede servir mejor que otros manuales. Se le pueden añadir las más breves reglas de ortografía, pero no creo que sea útil añadirle la metafísica de la sintaxis. La alfabetización eslovena, por la propia peculiaridad de sus letras, puede suscitar el deseo de leer libros espirituales más que civiles, útiles más que inútiles y, sin embargo, es suficiente para enseñar en las escuelas algunas informaciones técnicas, alguna parte de geografía, historia, aritmética, geometría adaptada a los conceptos populares e incluso algunas de las leyes más necesarias, especialmente las relativas a la clase que se enseña. Por supuesto, el estudio de la lengua eslovena debe combinarse con una interpretación oral de las oraciones, el Nuevo Testamento, el Salterio y, posiblemente, una breve explicación de la liturgia. Porque lo deseable para el pueblo no es la ignorancia de la fe; al contrario, sólo es deseable que el método de reconocimiento desarrolle en él un sentimiento junto con un concepto. La escuela no debe ser un sustituto, sino un umbral necesario de la Iglesia. Así, otras ciencias, basándose en un sentido de fe, podrían dejar una huella más útil. Pero el método mismo de enseñarles también debe ser coherente con el objetivo principal de la enseñanza. La ciencia actúa sobre la persona a través de dos fuerzas: la suma de los conceptos que contiene y la forma en que se comunican. El método de adquisición de información desarrolla ciertas habilidades individuales e imparte ciertos hábitos, a veces fortaleciendo la memoria, a veces estimulando la inteligencia, a veces el ingenio, a veces especialmente el sentido matemático o mecánico, etc., etc. Por lo tanto, al compilar libros educativos y al enseñar la ciencia en sí, se debe prestar atención no tanto a la información que se transmite, sino a la influencia del método de enseñanza en sí. Suelen pensar que la única herramienta para adquirir todo tipo de información es la alfabetización, y por ello intentan especialmente despertar en los estudiantes el deseo de leer en general. Considerando lo anterior, pienso lo contrario. Al parecer, en las escuelas primarias sería más útil proporcionar la mayor cantidad de información posible sobre las materias necesarias con la menor lectura posible. Para el pueblo, que pasa directamente de la escuela a la actividad, en un deseo desarrollado por la lectura en general, no encontrará un medio para la educación, sino sólo un medio para subyugar sus conceptos a la parte más baja de la literatura. En los gimnasios la actitud es la contraria: allí el deseo de leer en general puede ser incluso más útil que la información misma, porque desarrolla más la mente y la prepara mejor para los estudios universitarios, donde también el amor por la lectura ilimitada debe estar limitado por el amor por estudiar una materia. Parece que lo dicho se podría aplicar de la siguiente manera a los métodos de enseñanza en las escuelas. La historia consta de dos partes: cronología y narrativa. El primero requiere memoria, por así decirlo, mecánica; el segundo es también memoria, pero avivada por la imaginación, la consideración y, en cierta medida, la simpatía. Por lo tanto, parece que la cronología podría estudiarse convenientemente utilizando el método Yazvinsky 102, si solo el maestro se limitara a los eventos más importantes, pero la narración de estos eventos más importantes debería ocurrir oralmente, con detalles llevados al punto de entretenimiento anecdótico, relacionados, por supuesto, principalmente con la historia sagrada y rusa. Para tal enseñanza, sería bueno tener libros especiales en los que se seleccione hábilmente lo que se necesita y donde se distinga lo que se le asigna al alumno de lo que se le asigna al maestro en diferentes fuentes. Pero a falta de tales libros, también pueden servir libros reales, en los que en los márgenes se pueda ver lo que se debe estudiar, lo que se debe contar y lo que se debe publicar. Pienso que para este propósito sería especialmente útil publicar la historia en imágenes para las escuelas públicas, donde cada evento significativo, cada período especial de tiempo tendría su propia imagen, donde cada siglo tendría su propio color, como los estados en los mapas geográficos, y donde bajo cada imagen se dibujarían las invenciones contemporáneas en las ciencias, las artes, la vida social, la artesanía, etc. Un ejemplo de esto último se puede encontrar en algunas publicaciones francesas. Por lo tanto, la cadena de eventos y la historia de la Ilustración, al estar mutuamente conectadas, se explicarían mutuamente, y la similitud de colores en eventos simultáneos podría, al parecer, ser reemplazada con éxito incluso para la cronología por el método Yazvinsky, que, sin duda, tiene mucha utilidad como medio para ayudar a la memoria, pero también tiene un lado dañino para el desarrollo de la mente: la falta de sentido del proceso de memorización en sí. Los métodos convencionales de enseñanza de geografía también tienen sus desventajas. Complican la memoria, transmiten en su mayor parte sólo nombres sin conectar suficientemente conceptos con ellos, comunican menos puntos de vista que palabras, que su misma multitud no permite que se consoliden lo suficiente en la memoria y, por lo tanto, al poco tiempo se olvidan por completo o se confunden en la mente y en su mayor parte permanecen infructuosos. Parece que otro método podría paliar estos inconvenientes, convirtiendo el aprendizaje sobre libros en dibujo. Me imagino un globo terráqueo negro y varios tableros negros a lo largo de los cuales se dibujan líneas blancas en forma de grados, dividiendo el globo y los tableros en cuadrados. En estos tableros, los estudiantes podían marcar con tiza las fronteras de los estados a partir de mapas, guiados por la posición de los grados, dibujar ríos, canales y, cuando fuera necesario, sistemas completos de comunicaciones por agua, en relación con ellos, designar los lugares de las ciudades y así asociar involuntariamente con los nombres de los lugares la idea de su posición, clima, distancia mutua, medios de comunicación, etc., etc. Esta actividad sería más agradable para el estudiante, más rápida para el aprendizaje, más fuerte para la memoria, más fácil para el maestro y más útil para una mayor adquisición de información en el gimnasio, basada no en el sonido de las palabras, sino en una visión plástica de la tierra. El tiempo ganado de esta manera podría utilizarse para otras materias, ya que los estudiantes a veces permanecen en la escuela durante cuatro años o más. Entonces, si se les pudiera compilar un libro especial del Código de Leyes 103, entonces, creo, no sería inútil para ellos (sin estudiar los procedimientos legales en absoluto, para no meterse en litigios) conocer exclusivamente sus derechos y obligaciones. Otro tema, al parecer, no sería menos útil, a saber, la enseñanza de algunos principios generales de economía política. Esto también requiere un ensayo especial, que, sin embargo, debe redactarse con extraordinario cuidado. Porque aquí todo pensamiento paradójico o incluso dudoso puede tener un efecto aparentemente nocivo. Además, el ensayo debe escribirse de forma breve, comprensible para un niño, contando pero no demostrando, ofreciendo ejemplos para cada pensamiento, sin tocar sutilezas innecesarias y sin tocar los ahorros del gobierno. Así, toda la obra, contenida en un pequeño número de páginas, podría exponer los principios generales del valor, las leyes de los cambios de precios, la división del trabajo, el poder del capital, la esencia y la importancia del crédito, etc., etc., y siempre teniendo presente esa verdad que sirve de base a todas las aplicaciones prácticas de la economía política, es decir, que el motor de la riqueza es el crédito, y el motor del crédito es la moral, y que la fuente de todo es el trabajo. Los resultados de lo dicho se reducen a esto: – que la dirección de la educación pública debería esforzarse por desarrollar un sentido de fe y moralidad por encima del conocimiento; – que el mejor medio para lograr este objetivo es el estudio de la lengua eslovena, que permite que los servicios religiosos influyan directamente en el desarrollo y fortalecimiento de los conceptos populares; - que los métodos de enseñanza en las escuelas deben ser coherentes con el objetivo mismo de la educación inicial; - que como resultado de este cambio, el método debería tender a comunicar lo más rápidamente posible la mayor información posible sobre los objetos necesarios con la menor afición libresca posible y a combinar las verdades prácticas con las morales. Sin embargo, la cuestión de los beneficios de los cambios propuestos, considerados por separado, aún no coincide con la cuestión de la posibilidad de su introducción; y si su introducción es posible, ¿en qué medida y de qué manera gradual y no contradice otras relaciones importantes? Sólo el progreso global de la máquina de estados puede determinar el movimiento necesario de cada rueda. Habiendo expuesto mis pensamientos sobre la educación inicial del pueblo, los presento con plena confianza a VE 104 como una confesión franca de mis convicciones sobre este tema. Cuando contradecían conceptos generalmente aceptados, no me preocupaba tanto la expresión plena de mis pensamientos como especialmente la expresión de esta contradicción; Por eso, tal vez, mi opinión no siempre aparece en el mundo real, así como un retrato que expresa sólo rasgos distintivos es una caricatura, pero consideré que era mi deber, sobre todo, indicar el carácter distintivo de mi punto de vista, para que ustedes pudieran juzgarlo más claramente y determinar más fácilmente para mí los límites que no debería cruzar en la aplicación. Porque creo que por muy fuerte que sea la convicción de un particular y por insignificante que sea el lugar que le haya confiado el gobierno, sería deshonesto utilizarlo para actuar en contra de las opiniones de su alto administrador. Sin embargo, confío en la perspicacia de Su Excelencia en materia de educación y en su indulgencia en materia de juicio. Sobre la necesidad de enseñar la lengua eslava eclesiástica en las escuelas de distrito 105 Los fondos que se destinan a la creación y mantenimiento de las escuelas de distrito son importantes si se tiene en cuenta todo lo que cuesta la creación de escuelas a la vez, junto con las sumas anuales asignadas para su mantenimiento, los salarios de los funcionarios, etc. Pero, sin embargo, los cálculos más precisos de estos fondos en cifras siempre serán incomparablemente inferiores a la realidad misma. Porque, por no hablar de otras fuentes, los derechos y ventajas oficiales asignados sólo a los profesores son tan grandes que sin ellos es poco probable que un salario doble o incluso triple pueda proporcionar a la escuela las mismas personas para el mismo propósito. Además, los derechos asignados a los estudiantes que han completado sus estudios, toda la estructura superior de supervisión constante de la enseñanza correcta, la preocupación por la preparación de los mejores libros de texto, etc. - en una palabra, todas estas fuerzas, por así decirlo, ingrávidas, mucho más que todos los recursos financieros, deberían aumentar la importancia de las escuelas de distrito y contribuir a la difusión de la educación entre la población de nuestras ciudades. Sin embargo, estos generosos fondos utilizados por el gobierno para la libre difusión de la educación, lamentablemente, no dan en todas partes los frutos que se deberían esperar de ellos, especialmente en las ciudades donde la moral de la antigüedad aún no ha sido destruida. Allí, en su mayoría, de cada 10.000 habitantes, apenas 50 niños asisten a la escuela del distrito, y luego casi exclusivamente a una clase inferior, de modo que normalmente sólo dos o tres estudiantes de toda la escuela completan el curso en el tercer grado, y por lo tanto, podemos decir que en realidad para estos dos o tres niños, sumas de dinero, y los derechos oficiales de los profesores, y los derechos de los estudiantes, y la preocupación por la elaboración de los mejores manuales, etc. Mientras tanto, si prestamos atención al futuro destino de estos dos o tres muchachos, por cuya educación se hicieron tantos sacrificios y tanto trabajo, veremos que generalmente entran al servicio de algún recaudador de impuestos 106 o son asignados como secretarios de algún tribunal y allí comparten el estilo de vida, el destino y la moral de sus camaradas, pero casi con certeza nunca permanecen en ocupaciones comerciales. Sin embargo, del hecho de que nuestra población urbana estudia poco en la escuela de distrito, sería injusto concluir que nuestra clase mercantil o, en general, que el pueblo ruso, que aún ha conservado la antigua moral y costumbres ortodoxas, alberga algún sentimiento hostil contra la educación mental en general. Por el contrario, miles de ejemplos demuestran claramente que el ruso no sólo respeta mucho la educación cuando ve beneficios indudables en ella, sino también, a menudo, incluso cuando su mera brillantez exterior le ciega los ojos. En general, teme este lado engañoso de la educación, y mientras se aferre a la antigüedad, sólo busca esa iluminación, de la que podía estar seguro de que realmente se basaba en sus convicciones fundamentales de fe y costumbres seculares de moralidad, y que en su desarrollo no debilita, sino que aún más fortalece estas convicciones y costumbres religiosas y morales. Es cierto que sucede a menudo que, mientras la escuela del distrito, con sus aulas luminosas y sus suelos barnizados, con sus funcionarios-maestros educados, con su enseñanza gratuita, con sus métodos mejorados, permanece casi vacía en medio de la ciudad, un comerciante ruso, al pasar por esta brillante escuela que ofrece educación gratuita, lleva a su hijo a un sacristán semianalfabeto 107, que le enseña por dinero y, además, normalmente con el método más difícil. Sin embargo, esto no sucede porque el padre tenga miedo de la educación de su hijo, sino sólo porque le desea una educación que no sólo esté imbuida del espíritu de sus convicciones, sino que también en su forma misma muestre evidencia de su espíritu. Por supuesto, comparando la enseñanza del sacristán más alfabetizado con la enseñanza incluso de la escuela peor organizada, para el padre de familia más miope la preponderancia de todas las ventajas estará sin duda del lado de la escuela, tanto en relación con el aprendizaje como con la supervisión de los niños. Sólo una circunstancia, aparentemente de poca importancia, constituirá una excepción y, para el corazón del padre, sin dudarlo, decidirá la elección entre la escuela y el sacristán, a favor del sacristán: esta circunstancia es que en la escuela, con todos los conocimientos de las ciencias (no desventajosos para la vida), con todo el estudio catequético de la Ley de Dios (en un volumen bastante raro para los plebeyos), el niño no recibirá ni el hábito ni, por tanto, el deseo de leer. libros de la iglesia; mientras que, aunque no obtendrá ningún conocimiento del sacristán, adquirirá precisamente el hábito de leer libros religiosos y, con ello, el amor por los servicios religiosos. Por lo tanto, un niño, al salir de la escuela, aunque sabe mucho, suele olvidar pronto todo lo que aprendió; si empieza a leer, sólo leerá novelas traducidas; Con especial rapidez, lo más importante se borra de su memoria: su conocimiento de la Ley de Dios, que no se sustenta ni en la lectura de libros divinos ni en el hábito de estudiar los servicios religiosos. Mientras tanto, el otro niño, al no haber recibido conocimientos reales en sus estudios, recibió sin embargo los medios y la necesidad de adquirir en vida precisamente aquellos conocimientos que son más importantes para una persona y que adquiere cada día más, profundizando en el alto significado de los servicios religiosos. Por un lado, la puerta de la iluminación se cerró junto con la puerta de su escuela. Por otro lado, por el contrario, sólo al finalizar sus estudios se le abrió la puerta de una escuela superior, la Iglesia. Esta diferencia entre los dos frutos de los dos métodos de enseñanza es especialmente marcada y, incluso diría, especialmente aterradora, se revela allí donde la población urbana es una mezcla de ortodoxos y cismáticos. En tales ciudades, cuanto más reciben los cristianos ortodoxos una educación secular, más débiles se vuelven, desafortunadamente, en la educación de la iglesia, y más ventajas reciben los cismáticos sobre ellos en todos los conflictos mentales y morales. Por lo tanto, en tal orden moral, o, más correctamente, en tal desorden moral de las cosas, un cristiano ortodoxo se vuelve completamente indiferente a las cuestiones de fe, pone el beneficio y la pasión personal como único resorte de sus acciones, está dispuesto a prestar juramento de verdad y miente varias veces al día sin el más mínimo remordimiento de conciencia, o se desvía hacia el cisma, abierta o secretamente. Por supuesto, no son los que se están desviando hacia el cisma los que estudiaron en las universidades. Pero como ellos, siendo los habitantes ortodoxos más educados, no aportan ningún apoyo a las creencias ortodoxas de sus conciudadanos, la presión de las interpretaciones cismáticas ya actúa con mayor libertad y sin obstáculos. Sin embargo, de esto no se sigue que la educación científica sea contraria a la educación eclesiástica. ¡Que Dios nos salve de tales conceptos erróneos! La verdad no puede resistirse a la verdad. Pero puede haber alguna deficiencia en la forma de enseñar las verdades científicas que obstaculice la acción de la educación religiosa. No de una enseñanza dogmática, no de consideraciones mentales, como entre los pueblos protestantes; entre nosotros, la educación religiosa sólo puede provenir de la educación de la iglesia. Por lo tanto, el hábito de leer libros religiosos y comprender los servicios religiosos es el único medio para adquirir esta educación. El conocimiento del catecismo es, por supuesto, la preciosa corona de todos los conceptos que un cristiano obtiene de la atención a las oraciones de la iglesia y de la lectura de las Sagradas Escrituras, pero aparte de leer las Sagradas Escrituras y escuchar los servicios religiosos, el conocimiento escolar del catecismo es al menos inútil. Todo el conocimiento humano, en su totalidad, constituye un organismo común, un, por así decirlo, cuerpo de la mente humana. La parte dominante de este cuerpo, la cabeza de este organismo, reside, sin duda, en las convicciones religiosas y morales. El sistema del catecismo les pone la corona. Pero un catecismo sin Iglesia es como una corona sin cabeza y un sistema sin contenido. Porque toda la esencia del conocimiento religioso no reside en el dogma, ni en el símbolo, sino en vivir la simpatía con la vida espiritual de la Iglesia. Por lo tanto, para que las escuelas regionales logren plenamente su objetivo, sería útil, especialmente en algunas áreas, que en su estructura entrara más elemento eclesiástico, y exactamente tanto como sea necesario para que los estudiantes puedan leer fácilmente los libros de la iglesia y comprender al menos un poco la estructura del habla eslava. Esta adición aparentemente insignificante, muy fácil de implementar, apenas perceptible en la forma, pero esencialmente muy importante, a la estructura de las escuelas de distrito, tal vez sería innecesaria en algunas áreas, pero en otras, por el contrario, es, por así decirlo, solicitada, requerida por la naturaleza entera de la relación de la población urbana con la escuela. Y, sin embargo, se puede llevar a cabo sin ninguna reeducación ni cambios, pero sólo de tal manera que el puesto de profesor de lengua rusa pueda ser ocupado no por profesores seculares, sino por sacerdotes, y precisamente en aquellas ciudades donde esto resulte necesario y posible, además, asignando a estos sacerdotes la responsabilidad de enseñar a los niños, además de la gramática rusa, también de leer libros en eslavo eclesiástico, con una explicación de palabras especialmente incomprensibles y frases difíciles. Pero como estos puestos de sacerdotes-maestros de lengua rusa no deben exceder los derechos de los sacerdotes-maestros de derecho, sino que, por el contrario, deben ser iguales a ellos en todo, entonces deberían recibir el mismo salario; por lo tanto, el excedente de salario que queda de la cantidad asignada al profesor de gramática rusa debería, al parecer, utilizarse para comprar algunos libros de eslavo eclesiástico necesarios para que los estudiantes los lean. Mientras tanto, además de la razón principal expuesta anteriormente, tal cambio en el nombramiento de un profesor de ruso podría tener a veces otra ventaja (muy importante), a saber, que si hay dificultades para elegir un profesor digno, además de los candidatos ordinarios, el derecho de elección se extendería también a todos los sacerdotes de la ciudad. Pervertido. publ.: MüIIerE. Intelecto inglés en europäischer Krise. Iván V Kireevsky (1806–1856). Colonia; Graz, 1966, págs. 485–496. Publ. por: Kireevsky I.V. Crítica y Estética. 2da ed. M., 1998, págs. 417–426. En 1839, I.V. Kireevsky fue elegido superintendente honorario de la escuela del distrito de Belevsky y ocupó este cargo hasta su muerte. Las escuelas del distrito recibieron el nombre de su ubicación (en las ciudades del distrito). Las escuelas distritales se consideraban instituciones de educación primaria de segundo nivel (después de las escuelas parroquiales) y estaban destinadas a educar a niños burgueses y comerciantes (durante tres años). En las escuelas del distrito se enseñaba la Ley de Dios y la historia sagrada en ruso. lengua, aritmética y geometría, geografía, ruso. e historia general, caligrafía, dibujo y dibujo. Habiendo asumido las funciones de cuidador honorario, I. V. Kireevsky no solo tuvo que cuidar el bienestar material de la escuela, mantener bajo supervisión su parte económica, sino también monitorear su gestión, estando presente en los consejos pedagógicos. Los dogmas de fe son las verdades especulativas divinamente reveladas que contienen la enseñanza sobre Dios y su relación con el mundo y el hombre; los cuales son definidos y confesados ​​por la Iglesia Universal y son generalmente vinculantes para todos sus miembros. La justificación teológica de los dogmas constituye el contenido del dogma. El curso de la Ley de Dios impartido en las instituciones de educación primaria incluía una exposición de los dogmas de la fe. La enseñanza de la Ley de Dios en las escuelas primarias se introdujo en Rusia, al igual que en Europa, al final. Siglo XVIII, simultáneamente con la formación del sistema de instituciones de educación primaria. La Ley de Dios como materia de escuela primaria consistía en oraciones eclesiásticas, historia sagrada, catecismo y explicación del culto. Voltaire (actualmente, nombre Marie-François Arouet) (1694-1778) – francés. poeta, prosista, publicista y filósofo, uno de los ideólogos de la Revolución Francesa. Autor de obras satíricas dirigidas contra la Iglesia católica y la monarquía. No se trata de la crítica de la mente que hace Kant, sino de la mayoría de los sistemas de los filósofos alemanes en general. Se refiere al libro de texto de E. B. Syreyshchikov “Una breve gramática rusa, publicada para las escuelas públicas del Imperio ruso por la orden más alta de la emperatriz reinante Catalina II” (San Petersburgo, 1787). Anton Feliksovich Yazwinsky (1789 - ca. 1870) - polaco. Profesor, Ph.D., 1820-1840 desarrolló un método de enseñanza mnemotécnico, utilizando principalmente tablas sincrónicas y cronológicas. Quizás Kireevsky estaba familiarizado con las obras de A. Yazvinsky: "Métodos para enseñar la cronología de la historia del Sr. Yazvinsky, explicados por el propio inventor" (1837), "Guía del mapa cronográfico para estudiar la historia de los principales estados europeos, compilado por A. Yazvinsky" (1837), etc. En las escuelas de distrito se podrían impartir conocimientos generales adicionales sobre la legalización nacional. Bajo el emperador Nicolás I, todas las leyes existentes del Imperio ruso fueron sistematizadas y publicadas en un Código de Leyes de quince volúmenes. "Una nota..." que describía las opiniones de I. V. Kireevsky sobre la educación pública fue dirigida a su superior inmediato, el conde Sergei Grigorievich Stroganov (1794-1882), administrador del distrito educativo de Moscú, quien convenció a Ivan Vasilyevich para que aceptara el puesto de cuidador. S. G. Stroganov fue administrador del distrito educativo de Moscú entre 1835 y 1847, ganándose un merecido respeto por parte del ilustrado público moscovita. En 1836–1848 y 1857–1874, presidente de la Sociedad Imperial de Historia y Antigüedades de Rusia en la Universidad Imperial de Moscú. Pervertido. publ.: Revisión ortodoxa. 1860. T. 1 de febrero. págs. 272-278. Publ. por decreto ed. La nota fue escrita para ser presentada al Ministro de Educación Pública A.S. Norov. I.V. Kireevsky se lo envió a su amigo A.V. Venevitinov con una carta adjunta: "Le pido, querido amigo, que lea mi nota adjunta, porque aunque le resulta difícil escribir a sus amigos, no es perezoso para leer sus escritos, y si encuentra esta nota consistente con su forma de pensar, entonces apóyela con la opinión de Norov, de quien ahora depende su implementación, porque nuestro administrador está de acuerdo con ella y ahora se encuentra en San Petersburgo, donde hablará de ella con Norov. Considero que este asunto es una de las mejoras más útiles que se puede hacer en las escuelas del distrito; es especialmente útil aquí en Belev, donde hay más de setenta opiniones cismáticas diferentes y cada año se forman nuevos cismas con las diferencias más vacías, sin duda porque el pueblo ortodoxo se ha debilitado en la enseñanza de la iglesia. Cuanto más alfabetizado sea un cismático, más fuerte será su conocimiento del conocimiento de la iglesia; Cuanto más alfabetizado es un ortodoxo, más evita leer y estudiar libros religiosos, dejando a sus vecinos analfabetos completamente indefensos contra los ataques de los cismáticos. Por eso los analfabetos se ven arrastrados a los cismas, mientras que los alfabetizados se dedican a leer novelas traducidas y folletines de la Abeja del Norte. Y si se mira con imparcialidad, de todos los males que sufre Rusia, casi el más dañino y el más terrible es el cismaticismo; y todas las medidas violentas contra este mal difícilmente pueden tener otro efecto que fortalecer el espíritu de oposición. Por la fuerza se puede reducir el número de cismáticos, pero tanto más para elevar su espíritu y, en consecuencia, aumentar su contagio. Del medio gar desmenuzado saldrá alcohol... ¡y Dios no lo quiera del fuego! (citado de: Barsukov N.P. Vida y obra de M.P. Pogodin. Libro 12. P. 164). Las propuestas de I.V. Kireevsky, expresados en esta nota, se llevaron a cabo, por orden más alta, en forma de juicio en la escuela del distrito de Belevsky. Hasta 1863, en Rusia existía un sistema de agricultura fiscal, en el que, por una determinada tarifa o prenda de bienes inmuebles, un particular (agricultor) adquiría del estado el derecho a vender ciertos tipos de bienes en un territorio determinado. El comercio de la viticultura estaba más extendido que otros. Los diáconos eran miembros del clero de la iglesia cuyas funciones incluían leer y cantar durante los servicios religiosos. El clero era una clase para la cual la educación era obligatoria. Estaba muy extendida la práctica de enviar niños a aprender a leer y escribir a sacerdotes, diáconos o clérigos jóvenes. Después del ABC, los niños aprendieron a leer los libros litúrgicos, el Libro de Horas y el Salterio. Quizás te interese: