Школа как преддверие церкви

Σημείωση για την κατεύθυνση και τις μεθόδους της αρχικής εκπαίδευσης των ανθρώπων στη Ρωσία 96 Ο γραμματισμός και, γενικά, η αρχική εκπαίδευση των ανθρώπων μπορεί να είναι χρήσιμη ή επιβλαβής, ανάλογα με τη φύση της ίδιας της εκπαίδευσης και τις συνθήκες στις οποίες βρίσκεται η τάξη που διδάσκεται. Η ευεργετική πλευρά της εκπαίδευσης είναι προφανής και αναγνωρίζεται από όλους. Οι άνθρωποι συνήθως πιστεύουν ότι διορθώνει και αναπτύσσει έννοιες της θρησκείας και της ηθικής, διευκολύνει και διευρύνει την ιδιωτική δραστηριότητα, μαλακώνει τα ήθη, ενώνει τις τάξεις, ανοίγει το δρόμο σε εξαιρετικά ταλέντα, συχνά χαμένα και θάβονται στην άγνοια, καθιστά δυνατή την κατανόηση των νόμων. Τι γίνεται όμως αν οι έννοιες που αποκτούν οι άνθρωποι μέσω του γραμματισμού είναι αναληθείς ή επιβλαβείς; Κι αν η πίστη, αντί για επιβεβαίωση και ανάπτυξή της, συναντά μόνο σύγχυση και δισταγμό; Αν η ηθική των ανώτερων τάξεων είναι χειρότερη από αυτή των ανθρώπων και, επομένως, η μεγαλύτερη εγγύτητα μαζί τους θα αποδυναμώσει τα καλά ήθη και συνήθειες, αντί να τα διαφωτίσει και να τα διαφωτίσει; Αν, φεύγοντας από τον προηγούμενο κύκλο των εννοιών, ο κοινός δεν βρει έναν άλλο κλειστό, ολοκληρωμένο και ικανοποιητικό κύκλο, αλλά συναντήσει μια μετατόπιση στη γνώση, χωρίς υποστήριξη για το μυαλό, χωρίς ενίσχυση για την ψυχή; Τι κι αν η προηγούμενη κατάσταση της λεγόμενης άγνοιας ήταν μόνο μια κατάσταση αναλφαβητισμού; Κι αν, ίσως, οι άνθρωποι είχαν ήδη και αποθήκευαν στις προφορικές και συνηθισμένες παραδόσεις τους όλες τις ρίζες των εννοιών που είναι απαραίτητες για τη σωστή και υγιή ανάπτυξη του πνεύματος; Αν τα λάθη του ενάντια στην ηθική δεν ήταν τόσο συνέπεια ψευδών απόψεων όσο συνέπεια ανθρώπινης αδυναμίας, συνειδητοποιώντας, ωστόσο, τη δική του ανομία - μια αδυναμία που συνήθως αυξάνεται μόνο μέσω του γραμματισμού; Αν η μεγαλύτερη γνώση των νόμων δεν αυξάνει την αίσθηση της νομιμότητας; Εάν, με βάση τη χειρότερη ηθική, παράγει μια επιθυμία - να αναζητήσουμε την κυριολεξία των μορφών και να χρησιμοποιήσουμε τη γνώση του νόμου μόνο για την ασφαλέστερη υπεκφυγή του; Αν η λογοτεχνία του κράτους, ή μέρος της, που είναι διαθέσιμη στους ανθρώπους, τους προσφέρει τροφή για το μυαλό που είναι άχρηστη, χωρίς να την παρουσιάζει ως απαραίτητη, και μεταφέρει την περιέργειά τους από τη σφαίρα του στενού και ηθικού στη σφαίρα του ξένου, μικτή, περιττή και, αν όχι άμεσα ανήθικη, τότε καταστρέφει την ηθική με την ψυχρότητά της απέναντί της. ευκολόπιστος, πάντα πρόθυμος να μιμηθεί, πάντα έτοιμος να πιστέψει την πρώτη ομιλία, και κυρίως μιλώντας σε ένα βιβλίο, πάντα κοντά στην αυτοαμφισβήτηση, πάντα δυσαρεστημένος με κάθε περιορισμό, δυσαρεστημένος με τη συμβουλή της σύνεσης, πάντα διατεθειμένος να δεχτεί τα μαθήματα του παρελθόντος ως μοναδικά και ελπίδα για τα πάντα από το μέλλον, που, κατά τη γνώμη τους, εκπληρώνεται μόνο μια επιθυμία; Είναι αυτονόητο ότι οι συνέπειες αυτής της τάξης πραγμάτων μπορεί να είναι καταστροφικές. Η ορατή άμβλυνση των ηθών δεν θα αντικαταστήσει τη φθορά της ηθικής, οι εξωτερικές βελτιώσεις δεν θα αντικαταστήσουν την παρακμή του εσωτερικού, την ευχαρίστηση του αισθησιασμού - ψυχική ταλαιπωρία, αναπόφευκτη με την ακολασία, με την απώλεια της προσωπικής αξιοπρέπειας και της αμοιβαίας εμπιστοσύνης, με ψυχρότητα προς τον πλησίον, με σύνεση αντί για συνείδηση, με ζύμωση με το συμφέρον, με ζύμωση με το συμφέρον, πάθη, με το κυνήγι ενός ακατόρθωτου ονείρου, που αλλάζουν συνεχώς μορφή. και στην ουσία του καταλήγει πάντα σε μια αισθησιακή απόλαυση. Τι πρέπει να κάνει ένας καλοπροαίρετος σε αυτή την περίπτωση; Τι να επιθυμεί, τι να προωθήσει; Η επιλογή ανάμεσα στην άγνοια και τη φθορά είναι δύσκολη. Ωστόσο, ακόμη κι αν ήταν δυνατόν μια ιδιωτική καταδίκη να αποφασίσει για την επιλογή ενός από αυτά τα δύο κακά, τότε, σε κάθε περίπτωση, η εκπλήρωση της σκέψης του θα ήταν αδύνατη. Έχοντας επιλέξει την άγνοια, ξεχνάμε ότι δεν μπορεί να παραμείνει στον ίδιο βαθμό, αλλά σίγουρα συνεπάγεται τη δική της αύξηση και, με κάποια όξυνση, φτάνει στην ίδια φθορά που θέλαμε να αποφύγουμε. Επιπλέον, ο αλφαβητισμός και τα στοιχεία του πρωτόγονου διαφωτισμού είναι ήδη τόσο διαδεδομένα στην εποχή μας που είναι αδύνατο να αποφύγουμε εντελώς την επιρροή τους και, επομένως, η αντιμετώπισή τους θα σήμαινε να επιτραπεί η διανομή τους να είναι παράνομη, λαθραία, χωρίς να επιτρέπεται μια νόμιμη και αν και κάπως θεραπευτική. Οι οπαδοί της πρωτόγονης εκπαίδευσης δικαιολογούν το κακό που παράγει με τη δυνατότητα μελλοντικής λυτρωτικής βελτίωσης. Οι οπαδοί της άγνοιας δεν έχουν ούτε αυτή την παρηγοριά. Μια ματιά στη Ρωσία μας πείθει ιδιαίτερα για την αλήθεια ότι η άγνοια της κατώτερης τάξης δεν τη σώζει από τη φθορά. Όποια κι αν είναι η γνώμη μας για την προηγούμενη εκπαίδευση του λαού μας, είτε την υποθέτουμε σε μια ακατανόητα υψηλή εξέλιξη, όπως νομίζουν κάποιοι, είτε ακόμη και στο επίπεδο που είναι τώρα -γιατί δεν έχουμε δικαίωμα να λάβουμε κατώτερο βαθμό- αλλά σε κάθε περίπτωση θα πρέπει να παραδεχτούμε ότι η πνευματική ιδιοκτησία δεν έσωσε τον λαό από την ηθική παρακμή. Ως απόδειξη, ας σημειώσουμε τη βαθμιαία και ξεκάθαρα ψυχρή αίσθηση για πίστη, τη μακροχρόνια ασέβεια προς τον κλήρο, το διαρκώς αυξανόμενο πάθος για το κρασί, ειδικά σε πόλεις όπου υπάρχει περισσότερη φώτιση - ενώ για τριακόσια χρόνια το κρασί όχι μόνο δεν ήταν απαραίτητη ανάγκη του λαού, αλλά ήταν ακόμη και εντελώς άγνωστο στη Ρωσία. τότε - επαίσχυντες ασθένειες εξαθλίωσης, διαστρεβλώνοντας συνεχώς τους ανθρώπους όλο και περισσότερο. στη συνέχεια - αποδυνάμωση των οικογενειακών δομών, ευκολία παραβίασης όρκου κ.λπ., κ.λπ. Ίσως όμως θα πουν ότι η αιτία της παρακμής της λαϊκής ηθικής δεν έγκειται άμεσα στην άγνοιά της, αλλά μάλλον στη διαφθορά των ανώτερων τάξεων που σχετίζονται λίγο πολύ με αυτήν. Σε κάθε περίπτωση, όμως, η άγνοια δεν ήταν άμυνα για τους ανθρώπους και δεν μπορεί κανείς να μην παραδεχτεί ότι, συγκρίνοντας την παρούσα κατάσταση με το παρελθόν, λαμβάνοντας υπόψη μόνο τα προαναφερθέντα χαρακτηριστικά της παρακμής τους, φοβάται κανείς για το μέλλον. Γιατί απειλείται με διαστρέβλωση από όλες τις πλευρές: σωματική, ηθική, θρησκευτική, κοινωνική και ό,τι ακολουθεί - αν δεν σταματήσει η αύξηση του κακού. Φυσικά, το ψεύτικο του διαφωτισμού της ανώτερης τάξης και το ψεύτικο της σχέσης αυτού του διαφωτισμού με τον λαό ήταν ένας από τους κύριους λόγους της παρακμής του. Αλλά από την άλλη, πρέπει να συμφωνήσουμε ότι οι μέθοδοι της αρχικής εκπαίδευσης των ανθρώπων θα μπορούσαν και μπορούν τουλάχιστον να συμβάλουν κάπως στη βελτίωσή της. Ας εξετάσουμε αυτές τις μεθόδους. Ο γραμματισμός, χωριστά, χωριστά από την ανάπτυξη γνωστών θετικών αληθειών, ξεχωριστά από οποιαδήποτε συγκεκριμένη κατεύθυνση, δεν είναι ξεκάθαρο γιατί θα μπορούσε να είναι χρήσιμο και επιθυμητό. Συνδέοντας τις έννοιες του λαού με την τρέχουσα λογοτεχνία, θα τους φέρει πιο κοντά στα έργα της λεγόμενης εύκολης ανάγνωσης - ανάγνωση ευχάριστη, άσκοπη, τουλάχιστον άχρηστη, και επομένως ακριβώς πιο παρόμοια με αμόρφωτα μυαλά, ακόμα και στην περίπτωση που η λογοτεχνία του κράτους ήταν πλούσια σε έργα διαφορετικού είδους, ειδικά συγκεντρωμένα για τους ανθρώπους, που εφαρμόζονταν στις θεμελιώδεις έννοιες και τις ανάγκες τους. Αλλά η τρέχουσα λογοτεχνία, μεταφέροντας στην κατώτερη τάξη τις έννοιες που κυριαρχούν στη γενική τάση του μυαλού, θέτει χωρίς ευαισθησία τον τρόπο σκέψης του σε σύγκρουση με τις έννοιες της πίστης, από τις οποίες έχει αντλήσει μέχρι τώρα ολόκληρη, θα λέγαμε, την οργάνωση των πεποιθήσεών του, και αυτή η εσωτερική ανάλυση, φυσικά, δεν μπορεί να είναι ένα μέσο βελτίωσης. Για να είναι χρήσιμος ο αλφαβητισμός, χωριστά, στον λαό, χρειάζεται πρώτα να αλλάξει ο χαρακτήρας της λογοτεχνίας γενικότερα και ο κυρίαρχος τρόπος σκέψης των ανώτερων στρωμάτων που παράγουν λογοτεχνία στη χώρα μας. Αλλά αυτό το γεγονός πρέπει να προέρχεται από τα πανεπιστήμια και, ας πούμε έτσι, να διαπεράσει ολόκληρη τη μάζα της πραγματικής διαφώτισης πριν φτάσει στους ανθρώπους. Οι τεχνικές πληροφορίες, εκτός από το γενικό αποτέλεσμα της βελτίωσης των κρατικών βιομηχανιών, έχουν επίσης το αναμφισβήτητο όφελος ότι δίνεται η ευκαιρία στη διδασκόμενη τάξη να βελτιώσει τη σωματική της ευεξία. Αλλά και εδώ μας συναντά μια θλιβερή παρατήρηση, δηλαδή ότι σχεδόν όλοι οι τεχνίτες μας υπόκεινται σε φθορά, ότι όσο πιο κερδοφόρα είναι η τέχνη, όσο πιο φθορές, τόσο πιο δυνατό και πιο ανεπτυγμένο το φυσικό ταλέντο, τόσο περισσότερο περιβάλλεται από αδυναμία. Από αυτή την παρατήρηση, φαίνεται, δεν μπορεί παρά να συμπεράνει κανείς ότι ακόμη και η τεχνική εκπαίδευση χάνει τη χρησιμότητά της όταν δεν συνδυάζεται με τη δομή άλλων πηγών που εξαγνίζουν και διατηρούν την ηθική. Για άλλες επιστήμες που συνήθως διδάσκονται στα δημόσια σχολεία, όπως οι πρώτες αρχές της ιστορίας, της γεωγραφίας, της αριθμητικής, μπορεί κανείς να πει σχεδόν το ίδιο με τις τεχνικές πληροφορίες, εκτός από το ότι έχουν μικρότερη επιρροή στη βελτίωση της σωματικής ευεξίας. Μπορεί όμως να είναι και χρήσιμα, ή άχρηστα, ή και επιβλαβή, ανάλογα με την ηθική κατεύθυνση του ατόμου που τα απέκτησε. Ο πληθυσμός των ταβέρνων των πόλεων και όχι λιγότερο άθλιων χώρων δικαστικών γραφέων και υπαλλήλων στο μεγαλύτερο μέρος του αποτελείται από την εγγράμματη και λόγια τάξη του απλού λαού. Τι είδους διαφώτιση απομένει για τους ανθρώπους; Αυτό που μένει είναι η γνώση της πίστης. Εκ πρώτης όψεως, φαίνεται ότι η μελέτη των δογμάτων της πίστης 97 δεν έχει κανένα από τα μειονεκτήματα των άλλων παιδειών και, αντίθετα, μπορεί να χρησιμεύσει ως διόρθωση για τις ελλείψεις τους. Αλλά μετά από μια πιο προσεκτική εξέταση, δεν μπορεί κανείς παρά να συμφωνήσει ότι αυτή η υπόθεση έχει επίσης τους περιορισμούς της, αν μιλάμε για τη μέθοδο διδασκαλίας που χρησιμοποιείται τώρα στα αρχικά μας σχολεία. Φυσικά, η γνώση της θρησκείας από μόνη της δεν μπορεί να είναι επιβλαβής, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις φαίνεται ότι θα μπορούσε να είναι ακόμη πιο χρήσιμη. Θα προσπαθήσω να αναπτύξω αυτή την ιδέα. Η πίστη δεν είναι μόνο γνώση. Είναι μια πεποίθηση που συνδέεται με τη ζωή, δίνει ένα ιδιαίτερο χρώμα, μια ειδική δομή σε όλες τις άλλες σκέψεις και έννοιες και καθορίζει τις πράξεις ενός ατόμου τόσο με την άμεση δύναμή του όσο και από την επιρροή του σε ξένες σκέψεις, έννοιες, επιθυμίες και συναισθήματα, που συχνά δεν έχουν ορατή επαφή μαζί του. Αλλά στη σχέση της με το δόγμα, η πίστη έχει κάτι κοινό με το αίσθημα της χάρης: ούτε ένας φιλοσοφικός ορισμός της ομορφιάς δεν μπορεί να αποδώσει την έννοια της στην πληρότητα και τη δύναμη, ή ακόμα και στην ορθότητα στην οποία τη μεταδίδει μια άποψη ενός κομψού έργου. Έτσι, η πίστη μεταφέρεται περισσότερο με ένα παράδειγμα ζωής και θέλησης παρά με μια λέξη, περισσότερο με μια λέξη εφαρμογής παρά με μια λέξη εξήγησης - και αν είναι θέμα δόγματος, τότε, φυσικά, με την απλούστερη παρουσίασή της παρά με την επιστημονική απόδειξη. Σε παλαιότερες εποχές, όταν υπήρχε αναμφίβολα περισσότερη πίστη, υπήρχε ασύγκριτα λιγότερη έκθεση δογμάτων. Η πανεθνική τους διδασκαλία είναι μια πολύ πρόσφατη καινοτομία, 98 στην οποία τα προτεσταντικά κράτη έδωσαν το πρώτο παράδειγμα. Αλλά στα προτεσταντικά κράτη, η πίστη, χωρίς τη μυστηριώδη πλευρά της, βρίσκεται εξ ολοκλήρου στην ορθολογική έννοια των δογμάτων. Εκεί είναι μια από τις επιστήμες που βασίζεται στην ανάπτυξη της καθαρής λογικής και της καθημερινής παρατήρησης, εκεί η πίστη ενεργεί με πεποίθηση ισοδύναμα με τον υπολογισμό των πιθανοτήτων, και επομένως όχι μόνο δεν έρχεται σε αντίθεση με την πραγματική, λογικο-υλική ανάπτυξη του διαφωτισμού, αλλά, αντίθετα, βρίσκει σε αυτήν την άμεση συμπλήρωση και επιβεβαίωσή της. Γι' αυτό, ίσως, παρατηρούμε την ιδιαίτερη άνθηση των δημοτικών σχολείων στα προτεσταντικά κράτη, γιατί εκεί ο αλφαβητισμός δεν χαλάει, αλλά διορθώνει την ηθική της κατώτερης τάξης, γιατί δεν καταστρέφει μέσα της την αίσθηση της θρησκείας, που δεν έχει τίποτα το μυστηριώδες και ξεπερνά τον απλό συνηθισμένο λόγο. Σε εμάς, αντίθετα, η κύρια δύναμη της πίστης δεν βρίσκεται στην υπολογισμένη επιλογή του πιο ωφέλιμου για τη ζωή, αλλά στην πεποίθηση, η οποία βρίσκεται έξω από τη συνηθισμένη λογική διαδικασία. Επομένως, αν και στην ουσία του δεν έρχεται σε αντίθεση με την αληθινή ανάπτυξη του λόγου, δεν μπορεί να προκύψει μόνο από αυτήν. όταν εμφανίζεται αποκλειστικά με τη μορφή γνώσης ή δόγματος, χάνει το καλύτερο μέρος της δύναμής του. Ίσως, ακόμη και (αν επιλέξουμε ακρότητες) για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό, που είναι εξοικειωμένος μόνο με εκείνα τα δόγματα που δεν μπορούν παρά να του είναι γνωστά ακόμη και εκτός σχολείου, θα ήταν πιο χρήσιμο να γνωρίζει ότι δεν γνωρίζει την πίστη του παρά να νομίζει ότι τη μελέτησε επαρκώς. Επιπλέον, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η απιστία, που ευτυχώς μέχρι τώρα έχει εξαπλωθεί ανάμεσά μας μόνο στις ανώτερες τάξεις, δεν προέκυψε από άγνοια δογμάτων, αλλά η άγνοια ή η λήθη τους ήταν ήδη συνέπεια της απιστίας. Οι λόγοι για το τελευταίο δεν πρέπει να αναζητηθούν σε ψευδείς έννοιες για τα δόγματα, αλλά στην ψευδή ανάπτυξη σκέψεων που περιβάλλουν την πίστη, δηλαδή στον ψευδή σχηματισμό εννοιών που ανήκουν στη φιλοσοφία, και ιδιαίτερα στο λογικό μέρος της. Εμβαθύνοντας στην ιστορία των ευρωπαϊκών πεποιθήσεων, φαίνεται ξεκάθαρο ότι ούτε τα αστεία του Βολταίρου, 99, παρ' όλη την ευφυΐα του, ούτε οι καταχρήσεις του δυτικού κλήρου, ούτε οι ζυμώσεις πολιτικών και πολιτικών συμφερόντων θα μπορούσαν να διαδώσουν τη σχεδόν καθολική παρακμή της πίστης τον περασμένο αιώνα, αν ο αιώνας δεν ήταν προετοιμασμένος για αυτήν την υλικότητα των λογικών του εννοιών. Διότι, μη αναγνωρίζοντας τίποτα στη γνώση εκτός από αισθητηριακούς στοχασμούς, θα μπορούσε ο ανθρώπινος νους να επιτρέψει την πνευματικότητα στις έννοιες της πίστης; Οι γερμανικές φιλοσοφίες, έχοντας καταστρέψει την υλική άποψη της γνωστικής ικανότητας, κατέστρεψαν και τις υλικές έννοιες των πνευματικών αντικειμένων στις επιστήμες. Αλλά με τη σειρά τους, απομάκρυναν τον άνθρωπο από την πίστη με τη μονομέρεια της διαλεκτικής τους εξέλιξης και την ψευδή κριτική τους στον νου 100, που αναγνωρίζει τον λογικό λόγο ως τον υπέρτατο κριτή της αλήθειας. Μια άλλη κριτική της γνωστικής ικανότητας, ίσως, μπορεί να αποκαταστήσει την αληθινή, υγιή άποψη του νου για την πίστη, αλλά είναι ακόμα αδύνατο να μην παραδεχθούμε ότι η γενική δομή του ευρωπαϊκού μυαλού έρχεται σε αντίθεση με την αληθινή αίσθηση της πίστης, και επομένως δεν μπορεί παρά να προσπαθήσει να συνδυάσει όλα τα δυνατά μέσα για να διατηρήσει ό,τι είναι πιο ουσιαστικό για τον άνθρωπο και τους ανθρώπους. Επομένως, νομίζω ότι η δογματική διδασκαλία της θρησκείας, που καθιστά την πίστη μόνο μία από τις επιστήμες, θα μπορούσε να αντικατασταθεί πιο χρήσιμα από έναν άλλο τρόπο μετάδοσης των θρησκευτικών αληθειών. Η θεία λειτουργία μας περιέχει μια πλήρη και λεπτομερή παρουσίαση όχι μόνο των δογμάτων που διδάσκονται στα σχολεία, αλλά ακόμη και σχεδόν όλων των ερωτήσεων που μπορούν γενικά να διαταράξουν την περιέργεια ενός φωτισμένου νου. Συνεπώς, αν ο λαός μας, όταν πήγαινε στην εκκλησία, κατανοούσε τη λειτουργία, τότε δεν θα χρειαζόταν τη διδασκαλία της κατήχησης. Αντίθετα, θα γνώριζαν ασύγκριτα περισσότερα από όσα μπορούν να μάθουν από την κατήχηση και θα αναγνώριζαν κάθε αλήθεια της πίστης όχι με τη μνήμη, αλλά με την προσευχή, φωτίζοντας και τον νου και την καρδιά. Αλλά για αυτό οι άνθρωποι μας λείπουν ένα πράγμα: η γνώση της σλοβενικής γλώσσας. Κατά ασυνήθιστα ευτυχή σύμπτωση, η σλοβενική γλώσσα έχει αυτό το πλεονέκτημα έναντι των ρωσικών, έναντι των λατινικών, των ελληνικών και όλων των πιθανών γλωσσών που έχουν αλφάβητο, ότι δεν περιέχει ούτε ένα επιβλαβές βιβλίο, ούτε ένα άχρηστο που δεν μπορεί να ενισχύσει την πίστη, να εξαγνίσει την ηθική του λαού, να ενισχύσει τους δεσμούς των οικογενειακών, κοινωνικών και κρατικών σχέσεων. Ως εκ τούτου, νομίζω ότι η μελέτη του αντί για τις βελτιώσεις της κατήχησης και της ρωσικής λογοτεχνίας θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως μια από τις ισχυρότερες αντιδράσεις σε ό,τι μπορεί να είναι επιβλαβές για τους ανθρώπους στις επιστήμες, χωριστά από τη θρησκεία. Εάν η μελέτη της κατήχησης δεν μπορεί να αναβληθεί τελείως, εάν είναι επίσης αδύνατο να τη διδαχθεί σε συντομογραφία, αφήνοντάς την στη σημερινή της μορφή μόνο για γυμνάσια και για δημόσια σχολεία που απελευθερώνουν όλες τις φιλοσοφίες, διαιρέσεις, διαλεκτικά συμπεράσματα και λογικούς ορισμούς - αν αυτό είναι αδύνατο, λέω, τότε φαίνεται ότι η διδασκαλία δεν είναι δυνατή. κύρια προσοχή στα λίγα βασικά πράγματα. Η μελέτη της ρωσικής λογοτεχνίας είναι επίσης αβλαβής. Φαίνεται ότι μπορεί να αναβληθεί μέχρι το γυμνάσιο, γιατί για τους λόγους που αναφέρθηκαν, είναι απίθανο να φέρει πολλά οφέλη στα σχολεία. Τουλάχιστον, καλό θα ήταν να περιοριστούμε μόνο στη γραμματική και μετά μόνο σε μια πολύ σύντομη παρουσίαση, αποκλειστικά από πρακτική άποψη. Για το σκοπό αυτό, φαίνεται ότι η «Ρωσική Γραμματική», που εκδόθηκε για δημόσια σχολεία με ειδική παραγγελία της Αικατερίνης Β' 101, μπορεί να εξυπηρετήσει καλύτερα από άλλα εγχειρίδια. Μπορούν να προστεθούν σε αυτό οι πιο σύντομοι κανόνες ορθογραφίας, αλλά δεν νομίζω ότι θα ήταν χρήσιμο να προσθέσουμε σε αυτό τη μεταφυσική της σύνταξης. Ο σλοβενικός γραμματισμός, από την ίδια την ιδιαιτερότητα των γραμμάτων του, θα μπορούσε να προκαλέσει την επιθυμία για ανάγνωση πνευματικών βιβλίων αντί για πολιτικά, χρήσιμα παρά άχρηστα, και όμως αρκεί για τη διδασκαλία στα σχολεία ορισμένων τεχνικών πληροφοριών, κάποιου μέρους της γεωγραφίας, της ιστορίας, της αριθμητικής, της γεωμετρίας προσαρμοσμένα σε δημοφιλείς έννοιες, ακόμη και μερικούς από τους πιο απαραίτητους νόμους, ειδικά αυτούς που διδάσκονται στην τάξη. Είναι αυτονόητο ότι η μελέτη της σλοβενικής γλώσσας θα πρέπει να συνδυαστεί με προφορική ερμηνεία προσευχών, της Καινής Διαθήκης, του Ψαλτηρίου και πιθανώς με μια σύντομη εξήγηση της λειτουργίας. Γιατί δεν είναι η άγνοια της πίστης που είναι επιθυμητή για τους ανθρώπους. Αντίθετα, είναι μόνο επιθυμητό η μέθοδος της αναγνώρισης να αναπτύξει μέσα του ένα συναίσθημα μαζί με μια έννοια. Το σχολείο δεν πρέπει να είναι υποκατάστατο, αλλά απαραίτητο κατώφλι της Εκκλησίας. Έτσι, άλλες επιστήμες, στηριζόμενες στην αίσθηση της πίστης, θα μπορούσαν να αφήσουν ένα πιο χρήσιμο ίχνος. Αλλά και η ίδια η μέθοδος διδασκαλίας τους πρέπει να συνάδει με τον κύριο στόχο της διδασκαλίας. Η επιστήμη δρα σε ένα άτομο μέσω δύο δυνάμεων: του αθροίσματος των εννοιών που περιέχει και του τρόπου με τον οποίο μεταδίδονται. Η μέθοδος απόκτησης πληροφοριών αναπτύσσει ορισμένες ατομικές ικανότητες και μεταδίδει ορισμένες συνήθειες, άλλοτε ενισχύοντας τη μνήμη, άλλοτε διεγείροντας τη νοημοσύνη, άλλοτε εξυπνάδα, άλλοτε ιδιαίτερα τη μαθηματική ή μηχανική αίσθηση κ.λπ., κ.λπ. Επομένως, κατά τη σύνταξη εκπαιδευτικών βιβλίων και κατά τη διδασκαλία της ίδιας της επιστήμης, θα πρέπει να δίνεται προσοχή όχι τόσο στις πληροφορίες που μεταφέρονται, αλλά στην επιρροή της ίδιας της μεθόδου διδασκαλίας. Συνήθως πιστεύουν ότι το μόνο εργαλείο για την απόκτηση όλων των ειδών πληροφοριών είναι ο αλφαβητισμός, και ως εκ τούτου προσπαθούν ιδιαίτερα να διεγείρουν στους μαθητές την επιθυμία για ανάγνωση γενικά. Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, νομίζω το αντίθετο. Στα δημοτικά σχολεία φαίνεται ότι θα ήταν πιο χρήσιμο να παρέχονται όσο το δυνατόν περισσότερες πληροφορίες για απαραίτητα θέματα με όσο το δυνατόν λιγότερο διάβασμα. Για τους ανθρώπους, που μετακινούνται απευθείας από τα σχολεία στη δραστηριότητα, σε μια ανεπτυγμένη επιθυμία για ανάγνωση γενικά, δεν θα βρουν ένα μέσο για την εκπαίδευση, αλλά μόνο ένα μέσο για να υποτάξουν τις έννοιές τους στο κατώτερο μέρος της λογοτεχνίας. Στα γυμνάσια η στάση είναι αντίθετη: εκεί η επιθυμία για ανάγνωση γενικά μπορεί να είναι πιο χρήσιμη από την ίδια την πληροφορία, γιατί αναπτύσσει περισσότερο το μυαλό και το προετοιμάζει καλύτερα για πανεπιστημιακές σπουδές, όπου και πάλι η αγάπη για το απεριόριστο διάβασμα πρέπει να περιορίζεται από την αγάπη για τη μελέτη ενός θέματος. Όσα ειπώθηκαν, φαίνεται, θα μπορούσαν να εφαρμοστούν με τον ακόλουθο τρόπο στις μεθόδους διδασκαλίας στα σχολεία. Η ιστορία αποτελείται από δύο μέρη: τη χρονολογία και την αφήγηση. Το πρώτο απαιτεί μνήμη, θα λέγαμε, μηχανική. Το δεύτερο είναι επίσης η μνήμη, αλλά ζωντανεύει από τη φαντασία, τη σκέψη και, σε κάποιο βαθμό, τη συμπάθεια. Ως εκ τούτου, η χρονολογία, φαίνεται, θα μπορούσε να μελετηθεί εύκολα χρησιμοποιώντας τη μέθοδο Yazvinsky 102, αν ο δάσκαλος περιοριστεί στα πιο σημαντικά γεγονότα, αλλά η αφήγηση αυτών των σημαντικότερων γεγονότων θα έπρεπε να γίνει προφορικά, με λεπτομέρεια μέχρι το σημείο της ανέκδοτης ψυχαγωγίας - που σχετίζεται, φυσικά, κυρίως με την ιερή και ρωσική ιστορία. Για μια τέτοια διδασκαλία, καλό θα ήταν να υπάρχουν ειδικά βιβλία στα οποία επιλέγεται με δεξιοτεχνία ό,τι χρειάζεται και που διακρίνεται αυτό που ανατίθεται στον μαθητή από αυτό που ανατίθεται στον δάσκαλο με διαφορετικές γραμματοσειρές. Αλλά για την έλλειψη τέτοιων βιβλίων μπορούν να χρησιμεύσουν και αληθινά βιβλία, όπου στο περιθώριο φαίνεται τι είναι να μελετηθεί, τι πρέπει να ειπωθεί και τι πρόκειται να εκδοθεί. Νομίζω ότι γι' αυτόν τον σκοπό θα ήταν ιδιαίτερα χρήσιμο να δημοσιεύσουμε την ιστορία σε εικόνες για δημόσια σχολεία, όπου κάθε σημαντικό γεγονός, κάθε ειδική χρονική περίοδος θα είχε τη δική του εικόνα, όπου κάθε αιώνας θα είχε το δικό του χρώμα, όπως πολιτείες σε γεωγραφικούς χάρτες, και όπου κάτω από κάθε εικόνα θα σχεδιάζονταν σύγχρονες εφευρέσεις στις επιστήμες, τις τέχνες, την κοινωνική ζωή, τη χειροτεχνία κ.λπ. Ένα παράδειγμα του τελευταίου βρίσκεται σε ορισμένες γαλλικές εκδόσεις. Έτσι, η αλυσίδα των γεγονότων και η ιστορία του διαφωτισμού, που συνδέονται αμοιβαία, θα εξηγούσαν αμοιβαία και η ομοιότητα των χρωμάτων σε ταυτόχρονα γεγονότα θα μπορούσε, φαίνεται, να αντικατασταθεί με επιτυχία ακόμη και χρονολογικά από τη μέθοδο Yazvinsky, η οποία, χωρίς αμφιβολία, έχει μεγάλη χρησιμότητα ως μέσο βοήθειας της μνήμης. Οι συμβατικές μέθοδοι διδασκαλίας της γεωγραφίας έχουν επίσης τα μειονεκτήματά τους. Περιπλέκουν τη μνήμη, μεταφέρουν ως επί το πλείστον μόνο ονόματα χωρίς να συνδέουν επαρκώς έννοιες μαζί τους, μεταδίδουν λιγότερες απόψεις από λέξεις, που το ίδιο τους το πλήθος δεν επιτρέπει να παγιωθούν επαρκώς στη μνήμη, και ως εκ τούτου μετά από σύντομο χρονικό διάστημα είτε ξεχνιούνται εντελώς είτε μπερδεύονται στο μυαλό και ως επί το πλείστον παραμένουν άκαρπες. Φαίνεται ότι μια άλλη μέθοδος θα μπορούσε να μετριάσει αυτές τις ταλαιπωρίες, μετατρέποντας τη μάθηση βιβλίων σε σχέδιο. Φαντάζομαι μια μαύρη σφαίρα και αρκετούς μαύρους πίνακες κατά μήκος των οποίων σχεδιάζονται λευκές γραμμές με τη μορφή μοιρών, χωρίζοντας την υδρόγειο και τους πίνακες σε τετράγωνα. Σε αυτούς τους πίνακες, οι μαθητές μπορούσαν να διαγράψουν τα όρια των πολιτειών από χάρτες, καθοδηγούμενοι από τη θέση των μοιρών, να σχεδιάσουν ποτάμια, κανάλια και, όπου χρειαζόταν, ολόκληρα συστήματα υδάτινων επικοινωνιών, σε σχέση με αυτά, να προσδιορίσουν τους τόπους των πόλεων και έτσι ακούσια να συνδέσουν με τα ονόματα των τόπων την ιδέα της θέσης τους, κλίμα, αμοιβαία μέσα επικοινωνίας, κλπ. Αυτή η δραστηριότητα θα ήταν πιο ευχάριστη για τον μαθητή, πιο γρήγορη για τη μάθηση, πιο δυνατή για τη μνήμη, και πιο εύκολη για τον δάσκαλο και πιο χρήσιμη για την περαιτέρω απόκτηση πληροφοριών από το γυμνάσιο, βασισμένη όχι στον ήχο των λέξεων, αλλά σε μια πλαστική άποψη της γης. Ο χρόνος που αποκτήθηκε με αυτόν τον τρόπο θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για άλλα μαθήματα, καθώς οι μαθητές μερικές φορές παραμένουν στο σχολείο για τέσσερα ή περισσότερα χρόνια. Αν λοιπόν μπορούσε να τους συνταχθεί ειδικό βιβλίο από τον Κώδικα Νόμων 103, τότε, νομίζω, δεν θα ήταν άχρηστο (χωρίς να μελετήσουν καθόλου τις νομικές διαδικασίες, για να μην μπουν σε δίκη) να μάθουν αποκλειστικά τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις τους. Ένα άλλο θέμα, φαίνεται, δεν θα ήταν λιγότερο χρήσιμο, δηλαδή η διδασκαλία κάποιων γενικών αρχών της πολιτικής οικονομίας. Αυτό απαιτεί και ένα ειδικό δοκίμιο, το οποίο όμως πρέπει να συνταχθεί με εξαιρετική προσοχή. Γιατί εδώ κάθε σκέψη που είναι παράδοξη ή και αμφίβολη μπορεί να έχει ένα φαινομενικά επιβλαβές αποτέλεσμα. Επιπλέον, το δοκίμιο πρέπει να γράφεται συνοπτικά, κατανοητά για ένα παιδί, να λέει αλλά όχι να αποδεικνύει, να προσφέρει παραδείγματα για κάθε σκέψη, χωρίς να θίγει περιττές λεπτότητες και χωρίς να αγγίζει τις κρατικές αποταμιεύσεις. Έτσι, ολόκληρο το έργο, που περιέχεται σε μικρό αριθμό σελίδων, θα μπορούσε να εκθέτει τις γενικές αρχές της αξίας, τους νόμους των μεταβολών των τιμών, τον καταμερισμό της εργασίας, τη δύναμη του κεφαλαίου, την ουσία και τη σημασία της πίστωσης κ.λπ. κ.λπ., έχοντας πάντα κατά νου ότι η αλήθεια που χρησιμεύει ως βάση για όλες τις πρακτικές εφαρμογές της πολιτικής οικονομίας, δηλ. από όλα είναι η εργασία. Τα αποτελέσματα των όσων ειπώθηκαν συνοψίζονται σε αυτό: – ότι η διεύθυνση της δημόσιας εκπαίδευσης πρέπει να προσπαθεί να αναπτύξει μια αίσθηση πίστης και ηθικής έναντι της γνώσης· – ότι το καλύτερο μέσο για αυτόν τον στόχο είναι η μελέτη της σλοβενικής γλώσσας, η οποία επιτρέπει στις εκκλησιαστικές υπηρεσίες να ενεργούν άμεσα στην ανάπτυξη και ενίσχυση λαϊκών αντιλήψεων· - ότι οι μέθοδοι διδασκαλίας στα σχολεία πρέπει να συνάδουν με τον ίδιο τον σκοπό της αρχικής εκπαίδευσης. - ότι ως αποτέλεσμα αυτής της αλλαγής, η μέθοδος θα πρέπει να τείνει προς την ταχύτερη επικοινωνία των μεγαλύτερων δυνατών πληροφοριών για τα απαραίτητα αντικείμενα με τη μικρότερη δυνατή βιβλιοδεσία και προς το συνδυασμό πρακτικών αληθειών με ηθικές. Ωστόσο, το ζήτημα των πλεονεκτημάτων των προτεινόμενων αλλαγών, που εξετάζεται χωριστά, δεν συμπίπτει ακόμη με το ζήτημα της δυνατότητας εισαγωγής τους. και αν η εισαγωγή τους είναι δυνατή, τότε σε ποιο βαθμό και με ποιον σταδιακό τρόπο, και δεν έρχεται σε αντίθεση με άλλες σημαντικές σχέσεις; Μόνο η συνολική πρόοδος της κρατικής μηχανής μπορεί να καθορίσει την απαιτούμενη κίνηση των μεμονωμένων τροχών. Έχοντας περιγράψει τις σκέψεις μου για την αρχική εκπαίδευση του λαού, τις παρουσιάζω με απόλυτη σιγουριά στην Εξοχότητά σας 104 ως ειλικρινή ομολογία των πεποιθήσεών μου για το θέμα αυτό. Όπου έρχονταν σε αντίθεση με γενικά αποδεκτές έννοιες, δεν με απασχολούσε τόσο η πλήρης έκφραση των σκέψεών μου όσο ειδικά η έκφραση αυτής της αντίφασης. Γι' αυτό, ίσως, η άποψή μου δεν εμφανίζεται πάντα στον πραγματικό κόσμο, όπως είναι καρικατούρα ένα πορτρέτο που εκφράζει μόνο διακριτικά χαρακτηριστικά, αλλά θεώρησα καθήκον μου πάνω απ' όλα να δείξω τη ιδιαιτερότητα της άποψής μου, ώστε να την κρίνετε πιο καθαρά και πιο εύκολα να προσδιορίσετε για μένα τα όρια που δεν πρέπει να ξεπεράσω στην εφαρμογή. Διότι, νομίζω ότι όσο ισχυρή και αν είναι η πεποίθηση ενός ιδιώτη και όσο ασήμαντη κι αν είναι η θέση που του εμπιστεύτηκε η κυβέρνηση, θα ήταν ανέντιμο να τη χρησιμοποιήσουμε για να ενεργήσουμε αντίθετα με τις απόψεις του υψηλού διαχειριστή του. Ωστόσο, βασίζομαι στη διορατικότητα της Εξοχότητάς σας στο θέμα της εκπαίδευσης και στην επιείκειά σας στο θέμα της κρίσης. Για την ανάγκη διδασκαλίας της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στα σχολεία της περιφέρειας 105 Τα κονδύλια που χρησιμοποιούνται για την ίδρυση και τη συντήρηση των περιφερειακών σχολείων είναι σημαντικά αν αναλογιστούμε ότι κοστίζει η δημιουργία σχολείων κάθε φορά, μαζί με τα ετήσια ποσά που διατίθενται για τη συντήρησή τους, για μισθούς υπαλλήλων κ.λπ. Διότι, για να μην αναφέρουμε άλλες πηγές, τα επίσημα δικαιώματα και τα πλεονεκτήματα που απονέμονται μόνο στους δασκάλους είναι τόσο μεγάλα που χωρίς αυτά είναι απίθανο ένας διπλός ή και τριπλάσιος μισθός να προσφέρει στο σχολείο τα ίδια άτομα για τον ίδιο σκοπό. Επιπλέον, τα δικαιώματα που απονέμονται σε μαθητές που ολοκλήρωσαν το μάθημα, όλη η ανώτερη δομή της συνεχούς επίβλεψης της σωστής διδασκαλίας, η μέριμνα για τη σύνταξη των καλύτερων σχολικών βιβλίων κ.λπ. Ωστόσο, αυτά τα γενναιόδωρα κονδύλια που χρησιμοποιεί η κυβέρνηση για τη δωρεάν διάδοση της παιδείας, δυστυχώς, δεν αποφέρουν παντού τους καρπούς που πρέπει να περιμένουμε από αυτά, ειδικά σε πόλεις όπου τα ήθη της αρχαιότητας δεν έχουν ακόμη καταστραφεί. Εκεί, ως επί το πλείστον, από τους 10.000 κατοίκους, μόλις 50 αγόρια φοιτούν στο δημοτικό σχολείο και μετά σχεδόν αποκλειστικά μια κατώτερη τάξη, έτσι ώστε συνήθως μόνο δύο ή τρεις μαθητές από ολόκληρο το σχολείο ολοκληρώνουν το μάθημα στην 3η τάξη και, επομένως, μπορούμε να πούμε ότι ουσιαστικά για αυτά τα δύο ή τρία αγόρια, χρηματικά ποσά, και τα επίσημα δικαιώματα των μαθητών, τα καλύτερα δικαιώματα και τα δικαιώματα των δασκάλων. Εν τω μεταξύ, αν προσέξουμε την περαιτέρω μοίρα αυτών των δύο ή τριών αγοριών, για τη μόρφωση των οποίων έγιναν τόσες θυσίες και τόση δουλειά, θα δούμε ότι συνήθως μπαίνουν στην υπηρεσία κάποιου εφοριακού 106 ή διορίζονται ως υπάλληλοι σε κάποιο δικαστήριο και εκεί μοιράζονται τον τρόπο ζωής, τη μοίρα και τα ήθη των συντρόφων τους, αλλά σχεδόν σίγουρα δεν μένουν στο εμπόριο. Ωστόσο, από το γεγονός ότι ο αστικός πληθυσμός μας δεν σπουδάζει πολύ στο δημοτικό σχολείο, θα ήταν και πάλι άδικο να συμπεράνουμε ότι η εμπορική τάξη μας ή, γενικά, ότι ο ρωσικός λαός, που διατηρεί ακόμη τα αρχαία ορθόδοξα ήθη και έθιμα, τρέφει οποιοδήποτε εχθρικό αίσθημα κατά της ψυχικής εκπαίδευσης γενικά. Αντίθετα, χιλιάδες παραδείγματα αποδεικνύουν ξεκάθαρα ότι ο Ρώσος όχι μόνο σέβεται πολύ την εκπαίδευση όπου βλέπει αναμφισβήτητα οφέλη από αυτήν, αλλά συχνά ακόμη και όπου η εξωτερική λάμψη και μόνο του τυφλώνει τα μάτια. Γενικά, φοβάται αυτή την απατηλή πλευρά της εκπαίδευσης και όσο προσκολλάται στην αρχαιότητα, αναζητά μόνο τέτοια φώτιση, που θα μπορούσε να είναι σίγουρος ότι βασίστηκε πραγματικά στις θεμελιώδεις πεποιθήσεις του για την πίστη και τα πανάρχαια ήθη ηθικής, και που στην ανάπτυξή της δεν αποδυναμώνει, αλλά ενισχύει ακόμη περισσότερο αυτές τις θρησκευτικές και ηθικές πεποιθήσεις και έθιμα. Είναι αλήθεια ότι συμβαίνει συχνά, ενώ το επαρχιακό σχολείο, με τις φωτεινές αίθουσες και τα βερνικωμένα πατώματα, με τους μορφωμένους υπαλλήλους-δάσκαλους, με τη δωρεάν διδασκαλία, με τις βελτιωμένες μεθόδους του, στέκεται σχεδόν άδειο στη μέση της πόλης, ένας Ρώσος έμπορος, περνώντας από αυτό το λαμπρό σχολείο, που προσφέρει δωρεάν εκπαίδευση, πηγαίνει τον γιο του σε ένα ημιμαθές. Ωστόσο, αυτό δεν συμβαίνει επειδή ο πατέρας φοβάται τη μόρφωση του γιου του, αλλά μόνο επειδή του εύχεται μια τέτοια εκπαίδευση που όχι μόνο θα είναι εμποτισμένη με το πνεύμα των πεποιθήσεών του, αλλά και στην ίδια τη μορφή της θα αποδεικνύει το πνεύμα του. Φυσικά, συγκρίνοντας τη διδασκαλία του πιο εγγράμματου sexton με τη διδασκαλία ακόμη και του πιο κακώς οργανωμένου σχολείου, για τον πιο κοντόφθαλμο πατέρα της οικογένειας, η υπεροχή όλων των πλεονεκτημάτων θα είναι αναμφίβολα με το μέρος του σχολείου, τόσο σε σχέση με τη μάθηση όσο και σε σχέση με την επίβλεψη των παιδιών. Μόνο μια, φαινομενικά ασήμαντη, περίσταση θα αποτελέσει εξαίρεση και για την καρδιά του πατέρα, χωρίς κανένα δισταγμό, θα αποφασίσει την επιλογή μεταξύ σχολείου και εξάγωνου - υπέρ του εξάγωνου: αυτή η περίσταση είναι ότι στο σχολείο, με όλες τις γνώσεις στις επιστήμες (όχι ασύμφορη για τη ζωή), με όλη την κατηχητική μελέτη του θεού. η συνήθεια ή, επομένως, η επιθυμία να διαβάζουμε εκκλησιαστικά βιβλία. λαμβάνοντας υπόψη ότι, αν και δεν θα πάρει καμία γνώση από το sexton, θα αποκτήσει ακριβώς αυτή τη συνήθεια να διαβάζει εκκλησιαστικά βιβλία, και μαζί της την αγάπη για τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Επομένως, ένα αγόρι, αφήνοντας το σχολείο, αν και ξέρει πολλά, συνήθως ξεχνάει σύντομα όλα όσα έμαθε. Αν αρχίσει να διαβάζει, τότε μόνο διαβάζει μεταφρασμένα μυθιστορήματα. Ιδιαίτερα γρήγορα διαγράφεται από τη μνήμη του το πιο σημαντικό: η γνώση του για τον Νόμο του Θεού, η οποία δεν υποστηρίζεται ούτε από την ανάγνωση Θείων βιβλίων ούτε από τη συνήθεια να μελετά τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Εν τω μεταξύ, το άλλο αγόρι, αφού δεν έλαβε πραγματική γνώση στις σπουδές του, έλαβε ωστόσο τα μέσα και την ανάγκη για τη ζωντανή απόκτηση ακριβώς εκείνων των γνώσεων που είναι πιο σημαντικές για έναν άνθρωπο και που αποκτά ολοένα και περισσότερο καθημερινά, εμβαθύνοντας στο υψηλό νόημα των εκκλησιαστικών λειτουργιών. Για ένα, η πόρτα του διαφωτισμού έκλεισε μαζί με την πόρτα του σχολείου του. Για άλλον, αντίθετα, μόνο στο τέλος των σπουδών του άνοιξε η πόρτα μιας ανώτερης σχολής -της Εκκλησίας. Αυτή η διαφορά μεταξύ των δύο καρπών των δύο μεθόδων διδασκαλίας είναι ιδιαίτερα έντονη και, θα πω μάλιστα, ιδιαίτερα τρομακτική, αποκαλύπτεται όπου ο αστικός πληθυσμός είναι ανάμεικτος από Ορθόδοξους και σχισματικούς. Σε τέτοιες πόλεις, όσο περισσότερο οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί αποκτούν κοσμική εκπαίδευση, τόσο πιο αδύναμοι γίνονται, δυστυχώς, στην εκκλησιαστική εκπαίδευση και τόσο περισσότερα πλεονεκτήματα λαμβάνουν οι σχισματικοί έναντι αυτών σε όλες τις ψυχικές και ηθικές συγκρούσεις. Επομένως, σε μια τέτοια ηθική τάξη, ή, πιο σωστά, σε μια τέτοια ηθική διαταραχή των πραγμάτων, ένας Ορθόδοξος Χριστιανός είτε αδιαφορεί εντελώς για τα ζητήματα της πίστης, βάζει το κέρδος και το προσωπικό πάθος ως το μοναδικό ελατήριο των πράξεών του, είναι έτοιμος να δώσει όρκο αλήθειας και ψέματα πολλές φορές την ημέρα χωρίς την παραμικρή τύψεις συνείδησης, είτε παρεκκλίνει ανοιχτά ή κρυφά σε σχίσμα. Φυσικά, δεν είναι αυτοί που παρεκκλίνουν στο σχίσμα που σπούδασαν στα κολέγια. Επειδή όμως αυτοί, όντας οι πιο μορφωμένοι από τους Ορθοδόξους κατοίκους, δεν υποστηρίζουν τις ορθόδοξες πεποιθήσεις των συμπολιτών τους, η πίεση των σχισματικών ερμηνειών λειτουργεί ήδη πιο ελεύθερα και ανεμπόδιστα. Από αυτό όμως δεν προκύπτει ότι η εκπαίδευση στις επιστήμες είναι αντίθετη με την εκκλησιαστική εκπαίδευση. Είθε ο Θεός να μας σώσει από τέτοια παρανόηση! Η αλήθεια δεν μπορεί να αντισταθεί στην αλήθεια. Μπορεί όμως να υπάρχει κάποια αδυναμία στον τρόπο διδασκαλίας των επιστημονικών αληθειών που εμποδίζει τη δράση της θρησκευτικής εκπαίδευσης. Όχι από δογματική διδασκαλία, όχι από νοητικές σκέψεις, όπως στους προτεσταντικούς λαούς - σε εμάς, η θρησκευτική εκπαίδευση μπορεί να προέλθει μόνο από την εκκλησιαστική εκπαίδευση. Επομένως, η συνήθεια της ανάγνωσης εκκλησιαστικών βιβλίων και η κατανόηση των εκκλησιαστικών λειτουργιών είναι το μόνο μέσο για την απόκτηση αυτής της εκπαίδευσης. Η γνώση της κατήχησης είναι φυσικά η πολύτιμη κορωνίδα όλων των εννοιών που σταχυολογεί ένας Χριστιανός από την προσοχή στις εκκλησιαστικές προσευχές και από την ανάγνωση των Αγίων Γραφών, αλλά εκτός από την ανάγνωση της Αγίας Γραφής και την ακρόαση των εκκλησιαστικών λειτουργιών, η σχολική γνώση της κατήχησης είναι τουλάχιστον άχρηστη. Όλη η ανθρώπινη γνώση, στο σύνολό της, αποτελεί έναν κοινό οργανισμό, ένα, θα λέγαμε, σώμα του ανθρώπινου μυαλού. Το κυρίαρχο μέρος αυτού του σώματος, το κεφάλι αυτού του οργανισμού, βρίσκεται, χωρίς αμφιβολία, στις θρησκευτικές και ηθικές πεποιθήσεις. Το σύστημα της κατήχησης τους βάζει το στέμμα. Αλλά κατήχηση χωρίς Εκκλησία είναι σαν στεφάνι χωρίς κεφάλι και ένα σύστημα χωρίς περιεχόμενο. Γιατί όλη η ουσία της θρησκευτικής γνώσης δεν βρίσκεται στο δόγμα, όχι στο σύμβολο, αλλά στη ζωντανή συμπάθεια με την πνευματική ζωή της Εκκλησίας. Επομένως, για να επιτύχουν πλήρως τα σχολεία της περιφέρειας, θα ήταν χρήσιμο, φαίνεται, ειδικά σε ορισμένες περιοχές, να μπει περισσότερο εκκλησιαστικό στοιχείο στη δομή τους και ακριβώς όσο χρειάζεται, ώστε οι μαθητές να μπορούν να διαβάζουν εύκολα εκκλησιαστικά βιβλία και να κατανοούν τουλάχιστον κάπως τη δομή του σλαβικού λόγου. Αυτή η φαινομενικά ασήμαντη, πολύ εύκολη στην εφαρμογή, ελάχιστα αισθητή σε μορφή, αλλά ουσιαστικά πολύ σημαντική προσθήκη στη δομή των περιφερειακών σχολείων, ίσως σε ορισμένες περιοχές θα ήταν περιττή, αλλά σε άλλες, αντίθετα, απαιτείται, ας πούμε, από όλη τη φύση της σχέσης του αστικού πληθυσμού με το σχολείο. Και όμως μπορεί να πραγματοποιηθεί χωρίς καμία επανεκπαίδευση και αλλαγές, αλλά μόνο με τέτοιο τρόπο ώστε η θέση του δασκάλου της ρωσικής γλώσσας να επιτρέπεται να καλύπτεται όχι από κοσμικούς δασκάλους, αλλά από ιερείς, και ακριβώς σε εκείνες τις πόλεις όπου αυτό αποδεικνύεται απαραίτητο και δυνατό. φράσεις. Επειδή όμως αυτές οι θέσεις των ιερέων-διδασκάλων της ρωσικής γλώσσας δεν πρέπει να υπερβαίνουν τα δικαιώματα των ιερέων-διδασκάλων του νόμου, αλλά, αντίθετα, θα πρέπει να είναι ίσες με αυτές σε όλα, τότε θα πρέπει να λαμβάνουν τον ίδιο μισθό - επομένως, ο πλεονάζων μισθός που απομένει από το ποσό που ανατίθεται στον δάσκαλο της ρωσικής γραμματικής θα πρέπει, φαίνεται, να χρησιμοποιηθεί για να αγοράσουν κάποια βιβλία της Εκκλησίας. Εν τω μεταξύ, εκτός από τον κύριο λόγο που αναφέρθηκε παραπάνω, μια τέτοια αλλαγή στον διορισμό Ρώσου δασκάλου θα μπορούσε μερικές φορές να έχει ένα άλλο (πολύ σημαντικό) όφελος, δηλαδή ότι εάν υπάρχει δυσκολία στην επιλογή ενός άξιου δασκάλου, εκτός από τους απλούς υποψηφίους, το δικαίωμα επιλογής θα επεκτείνεται και σε όλους τους ιερείς της πόλης. Perv. δημοσίευση: MüIIerE. Η αγγλική διανόηση στο europäischer Krise. Ivan V Kireevsky (1806–1856). Κολόνια; Graz, 1966, σ. 485–496. Δημ. από: Kireevsky I.V. Κριτική και Αισθητική. 2η έκδ. Μ., 1998. σελ. 417–426. Το 1839, ο I.V. Ο Κιρεέφσκι εξελέγη επίτιμος επόπτης του σχολείου της περιοχής Belevsky και κατείχε αυτή τη θέση μέχρι το θάνατό του. Τα επαρχιακά σχολεία ονομάστηκαν από την τοποθεσία τους (σε πόλεις της περιοχής). Τα επαρχιακά σχολεία θεωρούνταν δημοτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα της 2ης βαθμίδας (μετά τα ενοριακά σχολεία) και προορίζονταν να εκπαιδεύσουν παιδιά αστών και εμπόρων (για τρία χρόνια). Ο Νόμος του Θεού και η ιερή ιστορία, τα ρωσικά, διδάσκονταν στα σχολεία της περιοχής. γλώσσα, αριθμητική και γεωμετρία, γεωγραφία, ρωσικά. και γενική ιστορία, γραφική τέχνη, σχέδιο και σχέδιο. Έχοντας αναλάβει τα καθήκοντα του επίτιμου επιστάτη, ο I. V. Kireevsky έπρεπε όχι μόνο να φροντίζει για την υλική ευημερία του σχολείου, να διατηρεί το οικονομικό του μέρος υπό επίβλεψη, αλλά και να παρακολουθεί τη διαχείρισή του, παρών στα παιδαγωγικά συμβούλια. Τα δόγματα της πίστης είναι οι θεϊκά αποκαλυπτόμενες θεωρητικές αλήθειες που περιέχουν τη διδασκαλία για τον Θεό και τη σχέση Του με τον κόσμο και τον άνθρωπο. τα οποία ορίζονται και ομολογούνται από την Οικουμενική Εκκλησία και είναι γενικά δεσμευτικά για όλα τα μέλη της. Η θεολογική δικαίωση των δογμάτων αποτελεί το περιεχόμενο του δόγματος. Η πορεία του Νόμου του Θεού που διδάσκεται στα πρωτοβάθμια εκπαιδευτικά ιδρύματα περιελάμβανε έκθεση των δογμάτων της πίστης. Η διδασκαλία του Νόμου του Θεού στα δημοτικά σχολεία εισήχθη στη Ρωσία, όπως και στην Ευρώπη, στο τέλος. XVIII αιώνα, ταυτόχρονα με τη διαμόρφωση του συστήματος των πρωτοβάθμιων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Ο Νόμος του Θεού ως μάθημα του δημοτικού σχολείου αποτελούνταν από εκκλησιαστικές προσευχές, ιερή ιστορία, κατήχηση και εξήγηση της λατρείας. Βολταίρος (σήμερα, όνομα Marie-François Arouet) (1694–1778) – Γάλλος. ποιητής, πεζογράφος, δημοσιογράφος και φιλόσοφος, ένας από τους ιδεολόγους της Γαλλικής Επανάστασης. Συγγραφέας σατιρικών έργων που στρέφονται κατά της Καθολικής Εκκλησίας και της μοναρχίας. Δεν πρόκειται για την κριτική του Καντ στο νου, αλλά για τα περισσότερα συστήματα των Γερμανών φιλοσόφων γενικά. Αυτό αναφέρεται στο εγχειρίδιο του E. B. Syreyshchikov «A Brief Russian Grammar, Published for Public Schools of the Russian Empire by the Highest Order of the Reigning Empress Catherine the Second» (Αγία Πετρούπολη, 1787). Anton Feliksovich Yazwinsky (1789 - περ. 1870) - Πολωνός. δάσκαλος, Ph.D., 1820–1840 ανέπτυξε μια μνημονική μέθοδο διδασκαλίας, χρησιμοποιώντας κυρίως συγχρονιστικούς και χρονολογικούς πίνακες. Ίσως ο Kireevsky ήταν εξοικειωμένος με τα έργα του A. Yazvinsky: «Μέθοδοι διδασκαλίας της χρονολογίας της ιστορίας του κ. Yazvinsky, που εξηγούνται από τον ίδιο τον εφευρέτη» (1837), «Οδηγός του χρονογραφικού χάρτη για τη μελέτη της ιστορίας των κύριων ευρωπαϊκών κρατών, που συντάχθηκε από τον A. Yazvinsky» (183) κ.λπ. Στα σχολεία της περιφέρειας θα μπορούσαν να δοθούν πρόσθετες γενικές γνώσεις σχετικά με την εγχώρια νομιμοποίηση. Υπό τον αυτοκράτορα Νικόλαο Α', όλοι οι υφιστάμενοι νόμοι της Ρωσικής Αυτοκρατορίας συστηματοποιήθηκαν και δημοσιεύθηκαν σε έναν δεκαπέντε τόμο Κώδικα Νόμων. «Ένα σημείωμα…» που περιγράφει τις απόψεις του I. V. Kireevsky για τη δημόσια εκπαίδευση απευθύνθηκε στον άμεσο προϊστάμενό του, κόμη Sergei Grigorievich Stroganov (1794–1882), διαχειριστή της εκπαιδευτικής περιφέρειας της Μόσχας, ο οποίος έπεισε τον Ivan Vasilyevich να αποδεχθεί τη θέση του επιστάτη. Ο S. G. Stroganov ήταν διαχειριστής της εκπαιδευτικής περιφέρειας της Μόσχας το 1835-1847, κερδίζοντας τον άξιο σεβασμό από το φωτισμένο κοινό της Μόσχας. Το 1836-1848 και το 1857-1874 - Πρόεδρος της Αυτοκρατορικής Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων στο Αυτοκρατορικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Perv. δημοσίευση: Ορθόδοξη Επιθεώρηση. 1860. Τ. 1, Φεβρουάριος. σελ. 272–278. Δημ. με διάταγμα εδ. Το σημείωμα γράφτηκε για παρουσίαση στον Υπουργό Δημόσιας Παιδείας Α.Σ. Νόροφ. I.V. Ο Kireevsky το έστειλε στον φίλο του A.V. Ο Βενεβιτίνοφ με συνοδευτική επιστολή: «Σε ζητώ, αγαπητέ φίλε, να διαβάσεις το συνημμένο σημείωμά μου, γιατί, αν και δυσκολεύεσαι να γράψεις στους φίλους σου, δεν τεμπελιάζεις να διαβάζεις τα γραπτά τους, και αν βρεις αυτό το σημείωμα σύμφωνο με τον τρόπο σκέψης σου, τότε υποστήριξέ το με τη γνώμη σου από τον Νόροφ, από τον οποίο εξαρτάται τώρα η εφαρμογή του. Θεωρήστε αυτό το θέμα ως μια από τις πιο χρήσιμες βελτιώσεις που μπορούν να γίνουν στα σχολεία της περιφέρειας - είναι ιδιαίτερα χρήσιμο εδώ στο Belev, όπου υπάρχουν περισσότερες από εβδομήντα διαφορετικές σχισματικές απόψεις και νέα σχίσματα με τις πιο κενές διαφορές σχηματίζονται κάθε χρόνο, χωρίς αμφιβολία επειδή ο Ορθόδοξος λαός έχει αποδυναμωθεί στην εκκλησιαστική διδασκαλία. Όσο πιο εγγράμματος είναι ένας σχισματικός, τόσο ισχυρότερη είναι η γνώση του για την εκκλησιαστική γνώση. Όσο πιο εγγράμματος είναι ένας Ορθόδοξος, τόσο περισσότερο αποφεύγει να διαβάζει και να μελετά εκκλησιαστικά βιβλία, αφήνοντας τους αγράμματους γείτονές του εντελώς ανυπεράσπιστους απέναντι στις επιθέσεις των σχισματικών. Γι' αυτό οι αγράμματοι παρασύρονται σε σχίσματα, ενώ οι εγγράμματοι ασχολούνται με την ανάγνωση μεταφρασμένων μυθιστορημάτων και φειλετόνια της Βόρειας Μέλισσας. Και αν κοιτάξετε αμερόληπτα, τότε από όλα τα κακά που υφίσταται η Ρωσία, σχεδόν το πιο επιβλαβές και το πιο τρομερό βρίσκεται στον σχισματικό. και όλα τα βίαια μέτρα εναντίον αυτού του κακού δύσκολα μπορούν να έχουν άλλο αποτέλεσμα παρά να ενισχύσουν το πνεύμα της αντίθεσης. Με το ζόρι μπορείς να μειώσεις τον αριθμό των σχισματικών, αλλά ακόμα περισσότερο για να εξυψώσεις το πνεύμα τους και, κατά συνέπεια, να αυξήσεις τη μεταδοτικότητά τους. Θα βγει αλκοόλ από το θρυμματισμένο μισό γαρ - και Θεός φυλάξοι από τη φωτιά!». (παρατίθεται από: Barsukov N.P. Life and works of M.P. Pogodin. Book 12. P. 164). Οι προτάσεις του I.V. Ο Kireevsky, που εκφράζεται σε αυτό το σημείωμα, διεξήχθησαν, με ύψιστη εντολή, με τη μορφή δίκης στο σχολείο της περιοχής Belevsky. Μέχρι το 1863, υπήρχε ένα σύστημα φορολογικής γεωργίας στη Ρωσία, στο οποίο, έναντι ορισμένης αμοιβής ή ενέχυρο ακίνητης περιουσίας, ένας ιδιώτης (αγρότης) απέκτησε από το κράτος το δικαίωμα να πωλεί ορισμένα είδη αγαθών σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Το εμπόριο στην οινοκαλλιέργεια ήταν πιο διαδεδομένο από άλλα. Οι διάκονοι ήταν μέλη του εκκλησιαστικού κλήρου των οποίων τα καθήκοντα περιελάμβαναν το διάβασμα και το τραγούδι κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών. Ο κλήρος ήταν μια τάξη για την οποία η εκπαίδευση ήταν υποχρεωτική. Η πρακτική να στέλνουν τα παιδιά να μάθουν ανάγνωση και γραφή σε ιερείς, διακόνους ή κατώτερους κληρικούς ήταν ευρέως διαδεδομένη. Μετά το ΑΒΓ τα παιδιά έμαθαν να διαβάζουν από τα λειτουργικά βιβλία, το Βιβλίο των Ωρών και το Ψαλτήρι. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: