Школа как преддверие церкви

Poznámka o směru a metodách počátečního vzdělávání lidí v Rusku 96 Gramotnost a obecně počáteční vzdělávání lidí může být užitečné nebo škodlivé v závislosti na povaze samotného vzdělávání a okolnostech, ve kterých se vyučovaná třída nachází. Prospěšná stránka vzdělávání je zřejmá a uznávaná všemi. Lidé si obvykle myslí, že koriguje a rozvíjí pojetí náboženství a morálky, usnadňuje a rozšiřuje soukromou činnost, změkčuje morálku, sbližuje třídy, otevírá cestu mimořádným talentům, často ztraceným a pohřbeným v nevědomosti, umožňuje porozumět zákonům, pomáhá eliminovat zneužití soudního řízení, připravuje rozvoj všeobecné státní spravedlnosti, rozšiřuje potřeby života, urychluje oběh kapitálu atd. atd., atd. Ale co když pojmy, které lidé získají prostřednictvím gramotnosti, jsou nepravdivé nebo škodlivé? Co když se víra místo svého potvrzování a rozvoje setkává pouze se zmatkem a váháním? Je-li morálka vyšších vrstev horší než lidová, a tudíž větší blízkost k nim oslabí dobré mravy a zvyky, místo aby je osvěcovala a osvětlovala? Jestliže při opuštění předchozího okruhu pojmů prostý nenajde další uzavřený, úplný a uspokojivý kruh, ale narazí na posun v poznání, bez podpory mysli, bez posílení duše? Co když předchozí stav takzvané nevědomosti byl pouze stavem negramotnosti? Co kdyby snad lid již měl a uložil ve svých ústních a obyčejných tradicích všechny kořeny pojmů nezbytných pro správný a zdravý vývoj ducha? Pokud by jeho chyby proti morálce nebyly ani tak důsledkem falešných názorů, jako spíše důsledkem lidské slabosti, vědomé si však své vlastní nezákonnosti - slabosti, která se obvykle zvyšuje pouze gramotností? Pokud větší znalost zákonů nezvyšuje smysl pro zákonnost? Vyvolává-li na základě nejhorší morálky jedinou touhu – hledat doslovnost forem a využívat znalost zákona jen k co nejbezpečnějšímu vyhýbání se mu? Pokud jim státní literatura, nebo její část, dostupná lidem, předkládá jim potravu pro mysl, která je k ničemu, aniž by ji představovala jako nezbytnou, a přenáší jejich zvědavost ze sféry blízkého a morálního do sféry cizí, smíšené, nepotřebné a ne-li přímo nemorální, pak ničí morálku svým chladem vůči ní, svou lehkomyslností vůči bytostným, prostým, magneticky komunikovaným lidem napodobování, vždy připraveni uvěřit prvnímu mluvení, a zvláště mluvení v knize, vždy nablízku pochybám o sobě, vždy nespokojení s jakýmkoli omezením, nespokojení s radami obezřetnosti, vždy náchylní přijímat lekce z minulosti jako jedinečné a doufat ve vše od budoucnosti, která je podle nich jen vzdáleným naplněním jejich vlastních tužeb? Je samozřejmé, že důsledky tohoto řádu věcí mohou být katastrofální. Viditelné změkčení mravů nenahradí zkaženost morálky, vnější zdokonalení nenahradí úpadek nitra, potěšení ze smyslnosti - duševní utrpení, nevyhnutelné se zhýralostí, se ztrátou osobní důstojnosti a vzájemné důvěry, s chladem k bližnímu, s opatrností místo svědomí, se zájmem o sebe, se zájmem, se zájmem o klam, s chlípností a chtivostí sen, neustále se měnící tvar. a ve své podstatě vždy dojde k jednomu smyslnému potěšení. Co by měl v tomto případě dělat dobře míněný člověk? Po čem by měl toužit, co by měl prosazovat? Volba mezi nevědomostí a zkažeností je obtížná. I kdyby však bylo možné, aby soukromé přesvědčení rozhodlo o volbě jednoho z těchto dvou zel, pak by v každém případě bylo naplnění jeho myšlenky nemožné. Když jsme si zvolili nevědomost, zapomínáme, že nemůže zůstat ve stejné míře, ale jistě sebou nese svůj vlastní nárůst a s určitým zesílením dosáhne stejné zkaženosti, které jsme se chtěli vyhnout. Navíc gramotnost a prvky primitivního osvícenství jsou v naší době již tak rozšířené, že není možné se jejich vlivu zcela vyhnout, a proto by jejich bránění znamenalo dovolit, aby jejich šíření bylo nezákonné, pašované, aniž by bylo umožněno legální a byť poněkud léčivé. Přívrženci primitivního vzdělání ospravedlňují zlo, které produkuje, možností budoucího spásného zlepšení; tuto útěchu nemají ani vyznavači nevědomosti. Pohled na Rusko nás přesvědčuje zejména o pravdě, že neznalost nižší třídy ji nezachrání před zkažeností. Ať už je náš názor na předchozí vzdělání našeho lidu jakýkoli, ať už jej předpokládáme v nepochopitelně vysokém vývoji, jak si někteří myslí, nebo dokonce na úrovni, na které je nyní – neboť nemáme právo předpokládat nižší stupeň –, ale v každém případě budeme muset uznat, že duševní vlastnictví nezachránilo lid před morálním úpadkem. Jako důkaz si všimněme postupně a zřetelně ochlazujícího citu pro víru, odpradávna rozšířené neúcty k kléru, stále sílící vášně pro víno, zvláště ve městech, kde je větší osvěta – zatímco po tři sta let víno nejenže nebylo nezbytnou potřebou lidu, ale v Rusku bylo dokonce zcela neznámé; pak - hanebné choroby zkaženosti, neustále více a více deformují lid; pak - oslabení rodinných struktur, snadné porušení přísahy atd. atd. Možná si ale řeknou, že příčina úpadku lidové morálky nespočívá přímo v její neznalosti, ale spíše ve zvrhlosti vyšších vrstev s ní více či méně souvisejících. V každém případě však nevědomost nebyla pro lid obranou a nelze si nepřipustit, že při srovnávání jejich současného stavu s minulostí, uvažující dohromady pouze výše uvedené rysy jejich úpadku, se člověk bojí o budoucnost. Hrozí mu totiž deformace ze všech stran: fyzické, mravní, náboženské, společenské a vše, co následuje - pokud se nárůst zla nezastaví. Nepravdivost osvícenství vyšší třídy a nepravdivost vztahu této osvěty k lidu byly samozřejmě jednou z hlavních příčin jejího úpadku. Ale na druhou stranu musíme souhlasit s tím, že metody počátečního vzdělávání lidí mohly a mohou alespoň trochu přispět k jeho zlepšení. Zvažme tyto metody. Gramotnost, brána odděleně, odděleně od vývoje známých pozitivních pravd, odděleně od jakéhokoli konkrétního směru, není jasné, proč by mohla být užitečná a žádoucí. Propojením pojmů lidu se současnou literaturou je přiblíží zejména dílům tzv. snadného čtení - čtení příjemného, ​​bezcílného, ​​přinejmenším zbytečného, ​​a tedy právě více blízkého nevzdělaným myslím, a to i v případě, kdy literatura státu byla bohatá na díla jiného druhu, sestavená speciálně pro lid, aplikovaná na jeho představy a potřeby, v souladu s jeho základním přesvědčením. Ale současná literatura, zprostředkovávající nižší vrstvě pojmy, které dominují obecnému smýšlení, staví jeho způsob myšlení necitlivě do rozporu s pojmy víry, z nichž dosud čerpal celou, takříkajíc, organizaci svých přesvědčení, a tato vnitřní analýza samozřejmě nemůže být prostředkem k jejímu zlepšení. Aby gramotnost, braná samostatně, byla pro lidi užitečná, je nutné, aby se nejprve změnil charakter literatury obecně a dominantní způsob myšlení vyšších vrstev, které u nás literaturu produkují. Ale tato událost musí vzniknout na univerzitách a takříkajíc prorazit celou masu skutečného osvícení, než se dostane k lidem. Technické informace mají kromě obecného výsledku zlepšování státního průmyslu také nepopiratelný přínos v tom, že vyučovaná třída dostává příležitost zlepšit svou fyzickou pohodu. Ale i zde nás potkává jedna smutná poznámka, totiž že téměř všichni naši řemeslníci podléhají zkaženosti, že čím výnosnější řemeslo, tím větší zkaženost, čím silnější a rozvinutější přirozený talent, tím více je obklopeno slabostí. Z tohoto postřehu se, zdá se, nelze ubránit závěru, že i technické vzdělání ztrácí svou užitečnost, není-li spojeno se strukturou jiných pramenů, pročišťujících a uchovávajících morálku. O ostatních vědách, které se obvykle vyučují na veřejných školách, jako jsou první principy dějepisu, zeměpisu, aritmetiky, lze říci téměř totéž, co o technických informacích, až na to, že mají menší vliv na zlepšení fyzické pohody. Ale mohou být také užitečné, neužitečné, nebo dokonce škodlivé, v závislosti na morálním směru toho, kdo je získal. Obyvatelstvo městských krčem a neméně zhýralých míst soudních písařů a úředníků tvoří z větší části gramotná a učená vrstva prostého lidu. Jaký druh osvícení zbývá lidem? Zůstává poznání víry. Na první pohled se zdá, že studium dogmat víry 97 nemá žádné nevýhody jiných vzdělání a naopak může sloužit jako náprava jejich nedostatků. Při bližším zkoumání však nelze než souhlasit s tím, že i tento předpoklad má svá omezení, mluvíme-li o metodě výuky, která se nyní používá na našich základních školách. Znalost náboženství sama o sobě samozřejmě škodit nemůže, ale za určitých okolností se zdá, že by mohla být ještě užitečnější. Pokusím se tuto myšlenku rozvinout. Víra není jen vědění. Je to víra spojená se životem, která dává zvláštní barvu, zvláštní strukturu všem ostatním myšlenkám a konceptům a určuje jednání člověka jak svou přímou silou, tak svým vlivem na vnější myšlenky, koncepty, touhy a pocity, které s ním často nemají žádný viditelný kontakt. Ale ve vztahu k dogmatu má víra cosi společného s pocitem milosti: ani jedna filozofická definice krásy nemůže vyjádřit její pojem v plnosti a síle, ba dokonce ani ve správnosti, v níž ji vyjadřuje jeden pohled na elegantní dílo. Víra je tedy zprostředkována spíše příkladem života a vůle než slovem, spíše slovem uplatnění než slovem vysvětlení – a jde-li o dogma, pak samozřejmě jeho jednodušším podáním než vědeckým důkazem. V dřívějších dobách, kdy bylo nepochybně více víry, bylo nesrovnatelně méně vystavování dogmat. Jejich celostátní výuka je zcela nedávnou novinkou, 98 jíž jsou protestantské státy prvním příkladem. Ale v protestantských státech spočívá víra, zbavená své tajemné stránky, zcela v racionálním pojetí dogmat. Tam je to jedna z věd založených na rozvoji čistého rozumu a každodenního pozorování, tam víra působí na přesvědčení srovnatelně s výpočtem pravděpodobností, a proto nejen že neodporuje skutečnému, logicko-hmotnému vývoji osvícení, ale naopak v něm nachází své přímé doplňování a potvrzení. Možná proto si všímáme zvláštního blahobytu základních škol v protestantských státech, protože gramotnost tam nekazí, ale napravuje morálku nižší třídy, protože v ní neničí smysl pro náboženství, které nemá nic tajemného a přesahuje prostý obyčejný rozum. U nás naopak hlavní síla víry nespočívá ve vypočítavém výběru toho, co je pro život nejprospěšnější, ale v přesvědčení, které leží mimo běžný logický proces. Proto, ač ve své podstatě neodporuje pravému vývoji rozumu, nelze jej odvozovat pouze z něj; když se objeví pouze ve formě vědění nebo dogmatu, ztrácí nejlepší část své síly. Možná, že i (pokud zvolíme extrémy) pro pravoslavného křesťana, znalého jen těch dogmat, která mu nemohou neznat ani mimo školu, by bylo užitečnější vědět, že svou víru nezná, než si myslet, že ji má dostatečně nastudovanou. Navíc nesmíme zapomínat, že nevíra, která se u nás zatím naštěstí rozšířila jen ve vyšších vrstvách, nevznikla z neznalosti dogmat, ale jejich neznalost či zapomnění bylo již důsledkem nevíry. Důvody toho druhého je třeba hledat nikoli ve falešných představách o dogmatech, ale ve falešném vývoji myšlenek kolem víry, totiž ve falešném utváření pojmů patřících do filozofie, a zejména její logické části. Když se ponoříme do historie evropské víry, zdá se být jasné, že ani vtipy Voltaira, 99 přes všechnu jeho důvtip, ani zneužívání západního duchovenstva, ani kvas politických a občanských zájmů nemohly rozšířit téměř všeobecný úpadek víry v minulém století, kdyby toto století nebylo připraveno na tuto materialitu svých logických konceptů. Mohla by totiž lidská mysl, která v poznání nepoznává nic jiného než smyslové reflexe, připustit spiritualitu v pojmech víry? Německé filozofie, které zničily materiální pohled na kognitivní schopnosti, zničily také materiální koncepty duchovních objektů ve vědách. Ale zase odcizovali člověka od víry jednostranností svého dialektického vývoje a falešnou kritikou mysli 100, která uznává logický rozum jako nejvyšší soudce pravdy. Jiná kritika kognitivní schopnosti snad může obnovit pravdivý, zdravý pohled mysli na víru, ale přesto nelze nepřipustit, že obecná struktura evropské mysli odporuje pravému smyslu víry, a proto si nelze pomoci a pokusit se spojit všechny možné prostředky k udržení toho, co je pro člověka a lid nejpodstatnější. Proto si myslím, že dogmatické učení náboženství, které činí z víry pouze jednu z věd, by mohlo být užitečněji nahrazeno jiným způsobem předávání náboženských pravd. Naše božská služba obsahuje kompletní a podrobnou prezentaci nejen těch dogmat, která se vyučují ve školách, ale dokonce téměř všech otázek, které mohou obecně narušit zvědavost osvícené mysli. Pokud by tedy naši lidé, když chodili do kostela, rozuměli bohoslužbě, pak by nepotřebovali vyučování katechismu; naopak, věděli by nesrovnatelně více, než se lze naučit z katechismu, a poznali by každou pravdu víry ne pamětí, ale modlitbou, osvěcující mysl i srdce. Ale k tomu našim lidem chybí jedna věc: znalost slovinského jazyka. Neobvykle šťastnou shodou okolností má slovinský jazyk oproti ruštině, latině, řečtině a všem možným jazykům, které mají abecedu, tu výhodu, že neobsahuje jedinou škodlivou knihu, ani jedinou zbytečnou, která nemůže posílit víru, očistit morálku lidí, posílit vazby jejich rodinných, společenských a státních vztahů. Domnívám se proto, že jeho studium namísto upřesnění katechismu a ruské literatury by mohlo posloužit jako jeden z nejsilnějších protikladů k tomu, co může lidem ve vědě uškodit, odděleně od náboženství. Nelze-li studium katechismu zcela odložit, nelze-li jej také vyučovat ve zkrácené formě, ponechat jej v jeho současné podobě pouze pro gymnázia a pro veřejné školy uvolňující všechno to filozofování, dělení, dialektické závěry a logické definice - pokud to není možné věnovat, říkám, pak se zdá, že by bylo možné věnovat pozornost alespoň těm několika podstatným věcem, kterým se v tom hlavním bylo možné věnovat. Neškodné je i studium ruské literatury; zdá se, že může býti odloženo až na gymnasium, protože z uvedených důvodů pravděpodobně nepřinese ve školách mnoho užitku. Minimálně by bylo dobré omezit se pouze na gramatiku, a to pouze ve velmi stručném podání, pouze z praktického hlediska. K tomuto účelu se zdá, že „Ruská gramatika“, vydaná pro veřejné školy na zvláštní objednávku Kateřiny Druhé 101, může posloužit lépe než jiné příručky. Lze k němu přidat nejstručnější pravidla pravopisu, ale nemyslím si, že by bylo užitečné k němu přidávat metafyziku syntaxe. Slovinská gramotnost by díky své zvláštnosti svých písmen mohla vzbudit touhu číst spíše duchovní knihy než civilní, užitečné spíše než zbytečné, a přesto stačí k výuce ve školách některých technických informací, některé části zeměpisu, historie, aritmetiky, geometrie přizpůsobené populárním pojmům, a dokonce i některých nejnutnějších zákonů, zejména těch, které se týkají vyučované třídy. Samozřejmostí je spojení studia slovinského jazyka s ústním výkladem modliteb, Nového zákona, žaltáře a případně krátkým výkladem liturgie. Neboť pro lid není žádoucí neznalost víry; naopak je jen žádoucí, aby v něm metoda rozpoznávání rozvíjela pocit spolu s pojmem. Škola by neměla být náhražkou, ale nezbytným prahem církve. Jiné vědy, opírající se o smysl pro víru, by tak mohly zanechat užitečnější stopu. Ale i samotný způsob jejich výuky musí být v souladu s hlavním cílem výuky. Věda působí na člověka prostřednictvím dvou sil: souhrnem pojmů, které obsahuje, a způsobem, jakým jsou sdělovány. Metoda získávání informací rozvíjí určité individuální schopnosti a předává určité návyky, někdy posiluje paměť, někdy stimuluje inteligenci, někdy důvtip, někdy zejména matematický nebo mechanický smysl atd. atd. Při sestavování naučných knih a při samotné výuce přírodních věd by se proto nemělo dbát ani tak na sdělované informace, ale na vliv samotné výukové metody. Obvykle se domnívají, že jediným nástrojem k získávání všemožných informací je gramotnost, a proto se zejména snaží v žácích vzbudit chuť ke čtení obecně. Vzhledem k výše uvedenému si myslím opak. Zdá se, že na základních školách by bylo užitečnější poskytnout co nejvíce informací o potřebných předmětech s co nejmenší četbou. Pro lid, jdoucí přímo ze škol k aktivitě, v rozvinuté touze po čtení obecně nenajde prostředek ke vzdělání, ale pouze prostředek, jak podřídit své pojmy nejnižší části literatury. Na gymnáziích je postoj opačný: tam může být touha číst obecně ještě užitečnější než samotná informace, protože více rozvíjí mysl a lépe ji připravuje na univerzitní studium, kde opět musí být láska k neomezené četbě omezena láskou ke studiu jednoho předmětu. Zdá se, že to, co bylo řečeno, by mohlo být aplikováno následujícím způsobem na vyučovací metody ve školách. Historie se skládá ze dvou částí: chronologie a vyprávění. První vyžaduje paměť, abych tak řekl, mechanickou; druhá je také paměť, ale oživená představivostí, ohleduplností a do jisté míry i sympatií. Zdá se tedy, že chronologii lze pohodlně studovat pomocí Yazvinského metody 102, pokud se učitel omezí pouze na nejdůležitější události, ale vyprávění o těchto nejdůležitějších událostech by se mělo odehrávat ústně, s podrobnostmi dovedenými do bodu neoficiální zábavy - týkající se samozřejmě především posvátných a ruských dějin. Pro takovou výuku by bylo dobré mít speciální knihy, ve kterých se dovedně vybere, co je potřeba a kde se odliší to, co je zadáno žákovi, od toho, co je přiděleno učiteli jiným písmem. Ale pro nedostatek takových knih mohou posloužit i skutečné knihy, kde je na okrajích vidět, co se má studovat, co se má vyprávět a co má být publikováno. Myslím, že za tímto účelem by bylo zvláště užitečné publikovat historii v obrazech pro veřejné školy, kde by každá významná událost, každé zvláštní časové období mělo svůj vlastní obraz, kde by každé století mělo svou barvu, jako státy na zeměpisných mapách, a kde by pod každým obrazem byly zakresleny současné vynálezy ve vědě, umění, společenském životě, řemeslech atd. Příklad posledně jmenovaného lze nalézt v některých francouzských publikacích. Řetězec událostí a historie osvícení, jsouce vzájemně propojené, by se tedy vzájemně vysvětlovaly a stejnost barev v simultánních událostech by, zdá se, mohla být i pro chronologii úspěšně nahrazena Yazvinského metodou, která je nepochybně velmi užitečná jako prostředek pomoci paměti, ale má i škodlivou stránku pro samotný vývoj mysli: bezvýznamnost. Konvenční metody výuky zeměpisu mají i své nevýhody. Komplikují paměť, přenášejí z velké části jen jména, aniž by s nimi dostatečně propojovali pojmy, sdělují méně pohledů než slov, která právě jejich mnohost neumožňuje dostatečně upevnit v paměti, a proto jsou po krátké době buď zcela zapomenuty, nebo v mysli zmateny a většinou zůstávají neplodné. Zdá se, že tyto nepříjemnosti by mohla zmírnit jiná metoda, která přemění učení knih v kreslení. Představuji si černou zeměkouli a několik černých desek, podél kterých jsou nakresleny bílé čáry ve formě stupňů, rozdělující zeměkouli a desky na čtverce. Na těchto tabulích mohli studenti podle polohy stupňů kreslit hranice států z map, kreslit ve vztahu k nim řeky, kanály a případně celé systémy vodních komunikací, označovat místa měst a nedobrovolně tak spojovat s názvy míst představu o jejich poloze, klimatu, vzájemné vzdálenosti, komunikačních prostředcích atd. atd. Tato činnost by byla pro studenta příjemnější a rychlejší pro učení, silnější pro paměť a jednodušší pro učitele a užitečnější pro další gymnaziální získávání informací, založených nikoli na zvuku slov, ale na plastickém pohledu na Zemi. Takto získaný čas by se dal využít pro jiné předměty, protože studenti někdy zůstávají ve škole čtyři roky i déle. Pokud by se tedy pro ně dala sestavit speciální kniha z zákoníku 103, pak by, myslím, nebylo zbytečné, aby se (aniž by vůbec studovali právní jednání, aby se nedostali do soudních sporů) učit pouze výlučně svá práva a povinnosti. Jiný předmět, zdá se, by byl neméně užitečný, totiž výuka některých obecných principů politické ekonomie. I to vyžaduje speciální esej, která však musí být sestavena s mimořádnou pečlivostí. Neboť zde každá myšlenka, která je paradoxní nebo dokonce pochybná, může mít zdánlivě škodlivý účinek. Kromě toho by esej měla být napsána stručně, srozumitelně pro dítě, vypovídat, ale nedokazovat, nabízet příklady pro každou myšlenku, aniž by se dotýkala zbytečných jemností a nedotýkala se vládních úspor. Celé dílo, obsažené na malém počtu stran, tak mohlo vykládat obecné principy hodnoty, zákony cenových změn, dělbu práce, sílu kapitálu, podstatu a význam úvěru atd. atd., a stále mít na paměti, že pravda, která slouží jako základ pro všechny praktické aplikace politické ekonomie, t. Výsledky toho, co bylo řečeno, se scvrkají na toto: – že směřování veřejného školství by mělo usilovat o rozvoj smyslu pro víru a morálku před znalostmi; – že nejlepším prostředkem k tomuto cíli je studium slovinského jazyka, které umožňuje, aby bohoslužby přímo působily na rozvoj a posílení populárních konceptů; - že vyučovací metody ve školách musí být v souladu se samotným účelem počátečního vzdělávání; - že v důsledku této změny by metoda měla směřovat k co nejrychlejšímu sdělování co největších informací o potřebných předmětech s co nejmenší knižní náročností a ke kombinaci praktických pravd s morálními. Otázka přínosu navrhovaných změn, posuzovaná samostatně, se však zatím nekryje s otázkou možnosti jejich zavedení; a pokud je jejich zavedení možné, tak do jaké míry a jak postupně a neodporuje to jiným důležitým vztahům? Teprve celkový postup stavového automatu může určit požadovaný pohyb jednotlivých kol. Poté, co jsem nastínil své myšlenky o počátečním vzdělávání lidu, předkládám je s plnou důvěrou Vaší Excelenci 104 jako upřímné přiznání svého přesvědčení v této věci. Tam, kde odporovaly obecně přijímaným konceptům, mi nešlo ani tak o plné vyjádření mých myšlenek, jako především o vyjádření tohoto rozporu; Proto se možná můj názor neobjevuje vždy v reálném světě, stejně jako portrét vyjadřující pouze výrazné rysy je karikatura, ale považoval jsem za svou povinnost především naznačit osobitost mého pohledu, abyste jej mohli jasněji a snáze určit, jaké hranice bych při aplikaci neměl překračovat. Neboť si myslím, že bez ohledu na to, jak silné je přesvědčení soukromé osoby a jakkoli bezvýznamné je místo, které mu vláda svěřila, bylo by nečestné použít jej k jednání v rozporu s názory jeho vrchního správce. Spoléhám však na pochopení Vaší Excelence ve věci vzdělání a na Vaši shovívavost ve věci úsudku. O potřebě vyučování církevně slovanskému jazyku na okresních školách 105 Prostředky, které jsou použity na zřízení a údržbu okresních škol, jsou významné, vezmeme-li v úvahu, co všechno najednou zřízení škol stojí, spolu s ročními částkami určenými na jejich údržbu, na platy úředníků atd. Nejpřesnější propočty těchto prostředků v číslech však vždy zůstanou nesrovnatelně nižší než realita samotná. Neboť, nemluvě o jiných pramenech, oficiální práva a výhody, které mají pouze učitelé, jsou tak velké, že bez nich je nepravděpodobné, že by dvojnásobný nebo dokonce trojnásobný plat mohl poskytnout škole stejné lidi za stejným účelem. Navíc práva udělená studentům, kteří ukončili studium, celá vyšší struktura neustálého dohledu nad správnou výukou, starost o sestavování nejlepších učebnic atd. - jedním slovem, všechny tyto, takříkajíc, beztížné síly, mnohem více než všechny finanční prostředky, by měly zvýšit význam okresních škol a přispět k šíření vzdělání mezi obyvateli našich měst. Tyto štědré finanční prostředky využívané vládou k bezplatnému šíření vzdělanosti však bohužel ne všude přinášejí ovoce, které by se od nich mělo očekávat, zvláště ve městech, kde mravy starověku ještě nebyly zničeny. Tam totiž většinou z 10 000 obyvatel navštěvuje okresní školu sotva 50 chlapců a pak téměř výhradně jedna nižší třída, takže kurz ve 3. třídě obvykle dokončí jen dva nebo tři studenti z celé školy, a proto můžeme říci, že vlastně na tyto dva nebo tři chlapce peníze a oficiální práva učitelů atd. Mezitím, když si všimneme dalšího osudu těchto dvou nebo tří chlapců, pro jejichž vzdělání bylo vynaloženo tolik obětí a tolik práce, uvidíme, že obvykle vstoupí do služeb nějakého daňového sedláka 106 nebo jsou přiděleni jako úředníci k nějakému soudu a tam sdílejí životní styl, osud a morálku svých soudruhů, ale téměř jistě nikdy nezůstanou u obchodníků. Avšak z toho, že naše městské obyvatelstvo se na okresní škole příliš neučí, bylo by přece jen nespravedlivé usuzovat, že naše kupecká třída nebo vůbec ruský lid, který si ještě zachoval starodávné pravoslavné mravy a zvyky, chová proti duševní výchově vůbec nějaký nepřátelský pocit. Naopak tisíce příkladů jasně dokazují, že ruský člověk si vzdělání velmi váží nejen tam, kde v něm vidí nepochybné výhody, ale často i tam, kde mu jen jeho vnější lesk zaslepuje oči. Obecně se této klamné stránky vzdělání bojí a dokud lpí na antice, hledá jen takovou osvětu, o které by si mohl být jistý, že vycházela skutečně z jeho základního přesvědčení o víře a odvěkých mravních zvyklostí a která ve svém vývoji tato náboženská a mravní přesvědčení a zvyky neoslabuje, ale ještě více posiluje. Pravda, často se stává, že zatímco okresní škola se světlými místnostmi a lakovanými podlahami, se svými vzdělanými úředníky-učiteli, s bezplatným vyučováním, s vylepšenými metodami, stojí uprostřed města téměř prázdná, ruský kupec, procházející kolem této skvělé školy, která nabízí vzdělání zdarma, vezme svého syna do pologramotné šestinedělí 107, která ho vyučuje za peníze a navíc obvykle tou nejobtížnější metodou. To se však neděje proto, že by se otec bál vzdělání pro svého syna, ale jen proto, že mu přeje takové vzdělání, které by bylo nejen prodchnuto duchem jeho přesvědčení, ale i ve své podobě by svědčilo o jeho duchu. Samozřejmě při srovnání výuky nejgramotnějšího šestinedělí s výukou i na té nejhůře organizované škole bude pro nejkrátkozrakého otce rodiny převaha všech výhod nepochybně na straně školy, a to jak ve vztahu k učení, tak ve vztahu k dozoru nad dětmi. Pouze jedna, zdánlivě nedůležitá, okolnost bude tvořit výjimku a pro srdce otce bez váhání rozhodne o volbě mezi školou a šestinedělí – ve prospěch šestinedělí: tato okolnost je taková, že ve škole, se všemi znalostmi ve vědě (neprospěšné pro život), při veškerém katechetickém studiu zákona o zákonu zcela vzácné, pro chlapce, pro obyčejné obyvatele, nebo nikoli. proto touha číst církevní knihy; zatímco od šestinedělí sice nezíská žádné znalosti, ale získá právě tento zvyk číst církevní knihy a s ním i lásku k bohoslužbám. Proto jeden chlapec, vycházející ze školy, ačkoli toho ví hodně, většinou brzy zapomene vše, co se naučil; pokud se pustí do čtení, pak jen čtení přeložených románů; Zvláště rychle se z jeho paměti vymaže to nejdůležitější: znalost Božího zákona, která není podporována ani čtením božských knih, ani zvykem studovat bohoslužby. Mezitím druhý chlapec, který při svých studiích nezískal skutečné vědomosti, přesto získal prostředky a potřebu k tomu, aby si živě osvojil právě ty vědomosti, které jsou pro člověka nejdůležitější a kterých získává každým dnem více a více, přičemž se noří do vysokého smyslu bohoslužeb. Za prvé, dveře osvícení se zavřely spolu s dveřmi jeho školy. Jinému se naopak až na konci studia otevřely dveře na vyšší školu - Církev. Tento rozdíl mezi dvěma plody obou metod výuky je zvláště ostrý a dokonce bych řekl, že obzvláště děsivý, se projevuje tam, kde se městské obyvatelstvo mísí z pravoslavných a schizmatiků. V takových městech platí, že čím více pravoslavných křesťanů získává světské vzdělání, tím slabší jsou bohužel v církevním vzdělávání a tím více výhod oproti nim získávají schizmatici ve všech duševních a mravních konfliktech. Proto se v takovém mravním řádu, či přesněji v takovém mravním nepořádku věcí pravoslavný křesťan buď stává zcela lhostejným k otázkám víry, klade zisk a osobní vášeň za jediný zdroj svých činů, je ochoten složit přísahu pravdy a lže několikrát denně bez sebemenších výčitek svědomí, nebo se odchýlí do schizmatu – otevřeně či tajně. Samozřejmě, že na vysokých školách nestudovali ti, kteří se odklánějí do schizmatu. Ale protože oni jako nejvzdělanější z pravoslavných obyvatel nepřinášejí žádnou podporu pravoslavné víře svých spoluobčanů, působí tlak schizmatických výkladů již volněji a bez zábran. Z toho ovšem nevyplývá, že by vzdělání ve vědách bylo v rozporu s církevním. Kéž nás Bůh ochraňuje od takové mylné představy! Pravda nemůže vzdorovat pravdě. Ale ve způsobu výuky vědeckých pravd může být nějaký nedostatek, který brání působení náboženské výchovy. Ne z dogmatického učení, ne z duševních ohledů, jako u protestantských národů – u nás může náboženská výchova vycházet pouze z církevní výchovy. Proto je zvyk číst církevní knihy a rozumět bohoslužbám jediným prostředkem k získání tohoto vzdělání. Znalost katechismu je samozřejmě vzácnou korunou všech pojmů, které křesťan nasbírá z pozornosti k modlitbám v kostele a ze čtení Písma svatého, ale kromě čtení Písma svatého a poslouchání bohoslužeb je školní znalost katechismu přinejmenším k ničemu. Veškeré lidské poznání ve své úplnosti tvoří jeden společný organismus, jedno, abych tak řekl, tělo lidské mysli. Dominantní část tohoto těla, hlava tohoto organismu, spočívá bezpochyby v náboženském a mravním přesvědčení. Korunu jim nasazuje systém katechismu. Ale katechismus bez církve je jako koruna bez hlavy a systém bez obsahu. Neboť celá podstata náboženského poznání nespočívá v dogmatu, nikoli v symbolu, ale v živém soucitu s duchovním životem církve. Proto, aby okresní školy plně dosáhly svého cíle, bylo by užitečné, jak se zdá, zvláště v některých oblastech, aby do jejich struktury vstoupilo více církevního prvku, a to přesně tolik, kolik je třeba, aby studenti mohli snadno číst církevní knihy a rozumět alespoň trochu struktuře slovanské řeči. Tento zdánlivě nevýznamný, velmi snadno realizovatelný, formou sotva znatelný, ale v podstatě velmi důležitý doplněk struktury okresních škol by byl možná v některých oblastech zbytečný, jinde je naopak takříkajíc žádaný celou povahou vztahu městského obyvatelstva ke škole. A přesto to lze provést bez převýchovy a změn, ale pouze tak, aby místo učitele ruského jazyka mohli obsadit nikoli světští učitelé, ale kněží, a to právě v těch městech, kde se to ukáže jako nutné a možné, navíc na tyto kněze uložit odpovědnost za to, aby děti učili kromě ruské gramatiky také čtení církevně slovanských knih se srozumitelným vysvětlením zejména nesrozumitelných slov. Ale protože tato místa kněží-učitelů ruského jazyka by neměla překračovat práva kněží-učitelů zákona, ale naopak by se jim měla ve všem rovnat, měli by dostávat stejný plat - proto by měl být přeplatek, který zbývá z částky přidělené učiteli ruské gramatiky, použit na nákup některých církevně slovanských knih, které studenti potřebují ke čtení. Mezitím, kromě hlavního důvodu uvedeného výše, taková změna ve jmenování ruského učitele by mohla mít někdy ještě další (velmi důležitý) přínos, totiž to, že pokud by bylo obtížné vybrat důstojného učitele, kromě běžných kandidátů by se právo volby rozšířilo také na všechny kněze města. Perv. publikováno: MüIIerE. English Intellect in europäischer Krise. Ivan V Kireevsky (1806-1856). Kolín nad Rýnem; Graz, 1966, s. 485–496. Publ. Autor: Kireevsky I.V. Kritika a estetika. 2. vyd. M., 1998. s. 417–426. V roce 1839 I.V. Kireevsky byl zvolen čestným dozorcem okresní školy Belevsky a tuto funkci zastával až do své smrti. Okresní školy byly pojmenovány podle svého umístění (v okresních městech). Okresní školy byly považovány za základní vzdělávací instituce 2. stupně (po farních školách) a byly určeny k výchově měšťanských a kupeckých dětí (po dobu tří let). V okresních školách se vyučoval Boží zákon a posvátná historie, ruština. jazyk, aritmetika a geometrie, zeměpis, ruština. a obecné dějiny, pisálství, kreslení a kreslení. I. V. Kireevskij se po převzetí povinností čestného správce musel starat nejen o materiální blaho školy, mít pod dohledem její hospodářskou část, ale také sledovat její hospodaření, být přítomen na pedagogických radách. Dogmata víry jsou božsky zjevené spekulativní pravdy, které obsahují učení o Bohu a Jeho vztahu ke světu a člověku; které jsou definovány a vyznávány Univerzální církví a jsou obecně závazné pro všechny její členy. Teologické ospravedlnění dogmat tvoří obsah dogmat. Kurz Božího zákona vyučovaný v primárních vzdělávacích institucích zahrnoval výklad dogmat víry. Výuka Božího zákona na základních školách byla v Rusku, stejně jako v Evropě, nakonec zavedena. XVIII století, současně s formováním systému primárních vzdělávacích institucí. Boží zákon jako předmět základní školy sestával z církevních modliteb, posvátné historie, katechismu a výkladu bohoslužeb. Voltaire (současnost, jméno Marie-François Arouet) (1694–1778) – francouzština. básník, prozaik, publicista a filozof, jeden z ideologů francouzské revoluce. Autor satirických děl namířených proti katolické církvi a monarchii. Nejde o Kantovu kritiku mysli, ale o většinu systémů německých filozofů obecně. To odkazuje na učebnici E. B. Syreyshchikova „Stručná ruská gramatika, kterou pro veřejné školy Ruské říše vydal Nejvyšší řád vládnoucí císařovny Kateřiny Druhé“ (Petrohrad, 1787). Anton Feliksovich Yazwinsky (1789 - asi 1870) - pol. učitel, Ph.D., 1820–1840 vyvinul mnemotechnickou metodu výuky, využívající především synchronní a chronologické tabulky. Možná Kireevskij znal díla A. Yazvinského: „Metody výuky chronologie dějin pana Yazvinského, vysvětlené samotným vynálezcem“ (1837), „Průvodce chronografickou mapou pro studium dějin hlavních evropských států, kterou sestavil A. Yazvinsky“ (1837) atd. V okresních školách by mohly být poskytnuty další obecné znalosti o vnitrostátní legalizaci. Za císaře Mikuláše I. byly všechny existující zákony Ruské říše systematizovány a publikovány v patnáctidílném zákoníku zákonů. „Poznámka...“ nastiňující názory I. V. Kireevského na veřejné školství byla adresována jeho přímému nadřízenému, hraběti Sergeji Grigorieviči Stroganovovi (1794–1882), správci moskevského vzdělávacího obvodu, který přesvědčil Ivana Vasiljeviče, aby přijal místo správce. S. G. Stroganov byl v letech 1835–1847 správcem moskevského vzdělávacího obvodu, čímž si získal zasloužený respekt osvícené moskevské veřejnosti. V letech 1836–1848 a 1857–1874 - předseda Imperiální společnosti ruských dějin a starožitností na Imperial Moskevské univerzitě. Perv. nakl.: Ortodoxní revue. 1860. T. 1, února. s. 272–278. Publ. vyhláškou vyd. Poznámka byla napsána k předložení ministrovi veřejného školství A.S. Norov. I.V. Kireevskij to poslal svému příteli A.V. Venevitinov s průvodním dopisem: „Žádám tě, drahý příteli, přečti si mou přiloženou poznámku, protože i když je pro tebe těžké psát svým přátelům, nejsi líný číst jejich spisy, a pokud shledáš tuto poznámku v souladu s tvým způsobem myšlení, pak ji podpoř svým názorem od Norova, na kterém nyní závisí jeho provedení, protože naše svěřenkyně s ní souhlasí a je teď v této věci v Petrohradu, kde se s ní bude nejvíce zabývat. užitečná vylepšení, kterých se dá dosáhnout na okresních školách – hodí se to zejména zde v Belevu, kde je více než sedmdesát různých schizmatických názorů a každý rok se tvoří nová schizmata s nejprázdnějšími rozdíly, nepochybně proto, že pravoslavný lid zeslábl v církevním učení. Čím je schizmatik gramotnější, tím silnější je jeho znalost církevních znalostí; Čím je pravoslavný sečtělejší, tím více se vyhýbá čtení a studiu církevních knih, čímž nechává své negramotné sousedy zcela bezbranné proti útokům schizmatiků. Proto jsou negramotní vtaženi do schizmat, zatímco gramotní jsou zaneprázdněni četbou přeložených románů a fejetonů Severní včely. A podíváte-li se nezaujatě, pak ze všech zel, kterými Rusko trpí, téměř nejškodlivější a nejstrašnější spočívá ve schizmatice; a všechna násilná opatření proti tomuto zlu mohou mít jen stěží jiný účinek než posílení ducha odporu. Násilím můžete snížit počet schizmatiků, ale o to více pozvednout jejich ducha a následně zvýšit jejich nakažlivost. Z rozdrobeného půlgaru vyteče alkohol – a nedej bože z ohně!“ (citováno z: Barsukov N.P. Život a dílo M.P. Pogodina. Kniha 12. S. 164). Návrhy I.V. Kireevského, vyjádřené v této nótě, byly z nejvyššího rozkazu provedeny formou soudu na belevské okresní škole. Až do roku 1863 existoval v Rusku systém daňového hospodaření, kdy za určitý poplatek nebo zástavu nemovitosti získal soukromník (zemědělec) od státu právo prodávat určité druhy zboží na určitém území. Obchod s vinařstvím byl rozšířenější než ostatní. Diakoni byli členové církevního kléru, k jejichž povinnostem patřilo čtení a zpěv při bohoslužbách. Duchovní byli třídou, pro kterou bylo povinné vzdělání. Rozšířená byla praxe posílání dětí, aby se naučily číst a psát ke kněžím, jáhnům nebo mladším duchovním. Po ABC se děti učily číst z liturgických knih, Knihy hodin a žaltáře. Mohlo by vás zajímat: