Школа как преддверие церкви

Бележка за посоката и методите на първоначалното образование на хората в Русия 96 Ограмотяването и като цяло първоначалното образование на хората може да бъде полезно или вредно в зависимост от естеството на самото обучение и обстоятелствата, в които се намира класът, който се обучава. Полезната страна на образованието е очевидна и призната от всички. Хората обикновено смятат, че коригира и развива понятията за религия и морал, улеснява и разширява частната дейност, смекчава морала, сближава класите, отваря пътя към необикновени таланти, често изгубени и погребани в невежество, прави възможно разбирането на законите, помага за премахване на злоупотребите с правни процедури, подготвя развитието на общото държавно правосъдие, разширява нуждите на живота, ускорява циркулацията на капитала и т.н., и т.н. Но какво ще стане, ако понятията, които хората придобиват чрез ограмотяване, са неверни или вредни? Ами ако вярата, вместо своето утвърждаване и развитие, среща само объркване и колебание? Ако моралът на висшите класи е по-лош от народния и следователно по-голямата близост с тях ще отслаби добрите нрави и навици, вместо да ги просвети и просвети? Ако, напускайки предишния кръг от понятия, обикновеният човек не намери друг затворен, завършен и задоволителен кръг, но се сблъска с промяна в знанието, без подкрепа за ума, без укрепване за душата? Ами ако предишното състояние на така нареченото невежество е било само състояние на неграмотност? Ами ако може би хората вече са имали и съхранявали в своите устни и обикновени традиции всички корени на понятията, необходими за правилното и здравословно развитие на духа? Ако грешките му срещу морала не бяха толкова следствие от лъжливи мнения, колкото следствие от човешка слабост, съзнаваща обаче собственото си беззаконие - слабост, която обикновено само се засилва чрез грамотността? Ако по-доброто познаване на законите не повишава чувството за законност? Ако, въз основа на най-лошия морал, той произвежда едно желание - да търси буквалността на формите и да използва познаването на закона само за най-безопасното му избягване? Ако държавната литература или част от нея, достъпна за хората, им предлага безполезна храна за ума, без да я представя като необходима, и отвежда любопитството им от сферата на близкото и нравственото в сферата на чуждото, смесено, ненужно и ако не направо неморално, то разрушаващо морала със своята студенина към него, безгрижието си към същественото, магнетично предадено на съзнанието на простодушните хора, лековерните, винаги склонни към подражание, винаги готови да повярват на първото говорене и особено говорене в книга, винаги близо до съмнение в себе си, винаги недоволни от всякакви ограничения, недоволни от съветите на благоразумието, винаги склонни да приемат уроците от миналото като уникални и да се надяват на всичко от бъдещето, което според тях е само далечно изпълнение на собствените им желания? От само себе си се разбира, че последствията от този ред на нещата могат да бъдат катастрофални. Видимото смекчаване на нравите няма да замени покварата на морала, външните подобрения няма да заменят упадъка на вътрешния, удоволствието от чувствеността - душевно страдание, неизбежно с разпуснатост, със загуба на лично достойнство и взаимно доверие, със студенина към ближния, с благоразумие вместо съвест, с личен интерес, с измама, с алчност, с брожението на отприщеното. страсти, с преследване на невъзможна мечта, постоянно променяща се форма. и в своята същност винаги се свежда до едно чувствено удоволствие. Какво трябва да направи един добронамерен човек в този случай? Какво трябва да желае, какво трябва да насърчава? Изборът между невежеството и покварата е труден. Въпреки това, дори ако беше възможно едно лично убеждение да реши избора на едно от тези две злини, тогава във всеки случай изпълнението на неговата мисъл би било невъзможно. Избирайки невежеството, ние забравяме, че то не може да остане в същата степен, но със сигурност води до собствено нарастване и с известна интензификация достига до същата поквара, която искахме да избегнем. Освен това грамотността и елементите на примитивното просвещение вече са толкова широко разпространени в наше време, че е невъзможно напълно да се избегне тяхното влияние и следователно противодействието им би означавало да се позволи разпространението им да бъде беззаконно, контрабандно, без да се допуска легално и макар и донякъде лечебно. Привържениците на примитивното образование оправдават поражданото от него зло с възможността за бъдещо изкупително подобрение; привържениците на невежеството също нямат тази утеха. Един поглед към Русия особено ни убеждава в истината, че невежеството на долната класа не я спасява от разврата. Каквото и да е мнението ни за предишното образование на нашия народ, независимо дали го приемаме в непонятно високо развитие, както смятат някои хора, или дори на нивото, на което е сега - защото нямаме право да приемаме по-ниска степен - но във всеки случай ще трябва да признаем, че интелектуалната собственост не е спасила народа от морален упадък. Като доказателство нека да отбележим постепенното и ясно охлаждане на чувството за вяра, отдавна разпространеното неуважение към духовенството, все по-нарастващата страст към виното, особено в градовете, където има повече просвета - докато в продължение на триста години виното не само не беше необходима потребност на хората, но дори беше напълно непознато в Русия; след това - срамни болести на разврата, непрекъснато все повече изопачаващи народа; след това - отслабване на семейните структури, лекота на нарушаване на клетва и т.н., и т.н. Но може би те ще кажат, че причината за упадъка на народния морал не се крие пряко в неговото невежество, а по-скоро в покварата на висшите класи, повече или по-малко свързани с него. Във всеки случай, обаче, невежеството не беше защита за хората и не може да не се признае, че като сравнява сегашното им състояние с миналото, разглеждайки заедно само гореспоменатите черти на техния упадък, човек се страхува за бъдещето. Защото е заплашено от изкривяване от всички страни: физическо, морално, религиозно, социално и всичко, което следва - ако нарастването на злото не спре. Разбира се, фалшивостта на просвещението на висшата класа и фалшивостта на отношението на това просвещение към народа бяха една от основните причини за неговия упадък. Но от друга страна, трябва да се съгласим, че методите на първоначалното образование на хората биха могли и могат поне донякъде да допринесат за неговото подобряване. Нека разгледаме тези методи. Грамотността, взета отделно, отделно от развитието на известни положителни истини, отделно от някаква конкретна посока, неясно защо би могла да бъде полезна и желана. Свързвайки понятията на хората с актуалната литература, тя ще ги доближи особено до произведенията на така нареченото лесно четене - четене, което е приятно, безцелно, най-малкото безполезно и следователно точно по-сродно на необразованите умове, дори когато литературата на държавата е била богата на произведения от различен вид, специално съставени за хората, приложени към техните понятия и нужди, в съответствие с техните основни убеждения. Но съвременната литература, предавайки на по-ниската класа концепциите, които доминират в общата тенденция на умовете, безчувствено поставя неговия начин на мислене в конфликт с концепциите за вярата, от която той досега е черпил цялата, така да се каже, организация на своите вярвания, и този вътрешен анализ, разбира се, не може да бъде средство за подобряването ѝ. За да може грамотността, взета поотделно, да бъде полезна за народа, необходимо е първо да се промени характерът на литературата изобщо и господстващият начин на мислене на висшите класи, които произвеждат литература у нас. Но това събитие трябва да се зароди в университетите и, така да се каже, да пробие цялата маса на истинското просвещение, преди да стигне до хората. Техническата информация, в допълнение към общия резултат от подобряване на държавните индустрии, също има неоспоримата полза, че на преподавания клас се дава възможност да подобри физическото си благосъстояние. Но и тук ни среща една тъжна забележка, а именно, че почти всички наши занаятчии са подвластни на разврата, че колкото по-печеливш е занаятът, колкото по-голяма е покварата, толкова по-силен и по-развит е природният талант, толкова повече той е заобиколен от слабост. От това наблюдение, изглежда, не може да не се заключи, че дори техническото образование губи своята полезност, когато не се комбинира със структурата на други извори, които пречистват и съхраняват морала. За другите науки, които обикновено се преподават в държавните училища, като първите принципи на историята, географията, аритметиката, може да се каже почти същото като за техническата информация, с изключение на това, че те имат по-малко влияние върху подобряването на физическото благосъстояние. Но те също могат да бъдат полезни, или безполезни, или дори вредни, в зависимост от моралната насока на лицето, което ги е придобило. Населението на градските кръчми и не по-малко развратните места на съдебните писари и чиновници в по-голямата си част се състои от грамотната и учена класа на обикновените хора. Какво просвещение остава за хората? Това, което остава, е познаването на вярата. На пръв поглед изглежда, че изучаването на догмите на вярата 97 няма нито един от недостатъците на другите образования, а напротив, може да послужи като корекция на техните недостатъци. Но при по-внимателно разглеждане човек не може да не се съгласи, че това предположение също има своите ограничения, ако говорим за метода на преподаване, който сега се използва в нашите начални училища. Разбира се, познаването на религията само по себе си не може да бъде вредно, но при някои обстоятелства изглежда, че може да бъде още по-полезно. Ще се опитам да развия тази идея. Вярата не е само знание. Това е вярване, свързано с живота, което придава особен цвят, специална структура на всички други мисли и концепции и определя действията на човека както чрез пряката си сила, така и чрез влиянието си върху външни мисли, концепции, желания и чувства, които често нямат видим контакт с него. Но във връзката си с догмата вярата има нещо общо с чувството за благодат: нито една философска дефиниция на красотата не може да предаде концепцията за нея в пълнотата и силата или дори в правилността, в която един възглед за елегантна творба я предава. Така вярата се предава повече чрез пример на живот и воля, отколкото чрез дума, повече чрез дума на приложение, отколкото чрез дума на обяснение - и ако става дума за догма, тогава, разбира се, чрез нейното по-просто представяне, отколкото чрез научно доказателство. В предишни времена, когато несъмнено е имало повече вяра, е имало несравнимо по-малко изложение на догмата. Тяхното общонационално учение е съвсем скорошно нововъведение, 98 на което протестантските държави дадоха първи пример. Но в протестантските държави вярата, лишена от своята тайнствена страна, се крие изцяло в рационалната концепция на догмите. Там тя е една от науките, основани на развитието на чистия разум и ежедневното наблюдение, там вярата действа на убеждението наравно с изчисляването на вероятностите и следователно не само не противоречи на реалното, логическо-материално развитие на просветлението, но, напротив, намира в него своето пряко допълнение и потвърждение. Може би затова забелязваме особеното благосъстояние на началните училища в протестантските държави, защото грамотността там не разваля, а коригира морала на по-ниската класа, тъй като не унищожава в нея чувството за религия, което няма нищо тайнствено и надхвърля простия обикновен разум. При нас, напротив, основната сила на вярата не е в пресметнатия избор на това, което е най-полезно за живота, а в убеждението, което е извън обикновения логически процес. Следователно, макар по своята същност да не противоречи на истинското развитие на разума, то не може да бъде изведено само от него; когато се появи единствено под формата на знание или догма, тя губи най-добрата част от силата си. Може би дори (ако изберем крайности) за православен християнин, запознат само с онези догмати, които не могат да не му бъдат известни дори извън училище, би било по-полезно да знае, че не познава вярата си, отколкото да мисли, че я е изучил достатъчно. Освен това не трябва да забравяме, че неверието, което за щастие досега се е разпространило сред нас само във висшите класи, не е възникнало от непознаване на догмите, но незнанието или забравата за тях вече е следствие от неверието. Причините за последното трябва да се търсят не в лъжливите представи за догмите, а в лъжливото развитие на мислите около вярата, а именно в лъжливото формиране на понятия, принадлежащи на философията, и особено на нейната логическа част. Ако се заровим в историята на европейските вярвания, изглежда ясно, че нито шегите на Волтер, 99 въпреки цялото му остроумие, нито злоупотребите на западното духовенство, нито кипенето на политически и граждански интереси биха могли да разпространят почти универсалния упадък на вярата през миналия век, ако векът не беше подготвен за тази материалност на своите логически понятия. Защото, като не разпознава нищо в познанието, освен сетивните отражения, може ли човешкият ум да допусне духовност в понятията на вярата? Германските философии, след като унищожиха материалния възглед за когнитивните способности, унищожиха и материалните концепции за духовните обекти в науките. Но на свой ред те отчуждиха човека от вярата чрез едностранчивостта на своето диалектическо развитие и фалшивата си критика на ума 100, който признава логическия разум за върховен съдник на истината. Друга критика на когнитивната способност може би може да възстанови истинския, здрав възглед на ума върху вярата, но все пак е невъзможно да не признаем, че общата структура на европейския ум противоречи на истинското чувство за вяра и следователно човек не може да не се опита да комбинира всички възможни средства, за да поддържа това, което е най-съществено за човека и народа. Затова смятам, че догматичното учение за религията, което прави вярата само една от науките, би могло да бъде по-полезно заменено с друг начин за предаване на религиозните истини. Нашата богослужение съдържа пълно и подробно представяне не само на онези догми, които се преподават в училищата, но дори и на почти всички въпроси, които като цяло могат да смутят любопитството на просветения ум. Следователно, ако нашите хора, когато отиват в църквата, разбират службата, тогава не биха имали нужда от преподаването на катехизиса; напротив, те биха знаели несравнимо повече, отколкото може да се научи от катехизиса, и биха разпознали всяка истина на вярата не чрез памет, а чрез молитва, просвещавайки и ума, и сърцето. Но за това на нашите хора липсва едно: познаване на словенски език. По необикновено щастливо стечение на обстоятелствата словенският език има това предимство пред руския, пред латинския, пред гръцкия и пред всички възможни езици, които имат азбука, че в него няма нито една вредна книга, нито една безполезна книга, която да не може да укрепи вярата, да пречисти морала на хората, да укрепи връзките на техните семейни, социални и държавни отношения. Затова смятам, че изучаването му вместо усъвършенстванията на катехизиса и руската литература може да послужи като едно от най-силните противодействия на това, което може да бъде вредно за хората в науките, взети отделно от религията. Ако изучаването на катехизиса не може да бъде напълно отложено, ако също така е невъзможно да се преподава в съкратена форма, оставяйки го в сегашния му вид само за гимназиите, а за държавните училища, освобождавайки всички философствания, разделения, диалектически изводи и логически определения - ако това е невъзможно, казвам, тогава изглежда, че поне би било възможно да не се настоява за тези усъвършенствания в преподаването, като се плаща основното внимание към малкото съществени неща. Изучаването на руска литература също е безвредно; изглежда, че може да се отложи до гимназията, защото поради посочените причини едва ли ще донесе голяма полза в училищата. Най-малкото би било добре да се ограничим само до граматиката и то само в много кратко изложение, единствено от практическа гледна точка. За тази цел изглежда, че „Руската граматика“, издадена за държавните училища по специална заповед на Екатерина Втора 101, може да послужи по-добре от други ръководства. Към него могат да се добавят най-кратките правила на правописа, но не мисля, че би било полезно да се добави метафизиката на синтаксиса. Словенската грамотност, поради самата особеност на нейните букви, би могла да събуди желанието да се четат духовни книги, а не граждански, по-скоро полезни, отколкото безполезни, и въпреки това е достатъчна за преподаване в училищата на някаква техническа информация, някои части от географията, историята, аритметиката, геометрията, адаптирани към популярните понятия, и дори някои от най-необходимите закони, особено тези, които се отнасят до преподавания клас. От само себе си се разбира, че изучаването на словенски език трябва да се съчетава с устно тълкуване на молитви, Новия завет, Псалтир и евентуално кратко обяснение на литургията. Защото не непознаването на вярата е желателно за хората; напротив, само е желателно методът на разпознаване да развие у него чувство заедно с концепция. Училището не трябва да бъде заместител, а необходим праг на Църквата. Така други науки, разчитащи на чувството за вяра, биха могли да оставят по-полезна следа. Но и самият метод на обучение трябва да е съобразен с основната цел на обучението. Науката действа върху човек чрез две сили: сумата от понятията, които съдържа, и начина, по който те се съобщават. Методът за придобиване на информация развива определени индивидуални способности и придава определени навици, понякога засилва паметта, понякога стимулира интелигентността, понякога остроумието, понякога особено математическия или механичен усет и т.н., и т.н. Следователно при съставянето на образователни книги и при самото преподаване на науката трябва да се обръща внимание не толкова на информацията, която се предава, а на влиянието на самия метод на преподаване. Те обикновено смятат, че единственото средство за придобиване на всякакъв вид информация е грамотността и затова се опитват особено да събудят у учениците желание за четене като цяло. Имайки предвид горното, аз мисля обратното. Изглежда, че в началните училища би било по-полезно да се предоставя възможно най-много информация за необходимите предмети с възможно най-малко четене. Защото хората, преминаващи директно от училище към дейност, в развито желание за четене като цяло няма да намерят средство за образование, а само средство да подчинят своите понятия на най-ниската част от литературата. В гимназиите отношението е обратното: там желанието за четене като цяло може да бъде дори по-полезно от самата информация, защото развива ума повече и го подготвя по-добре за университетско обучение, където отново любовта към неограниченото четене трябва да бъде ограничена от любовта към изучаването на един предмет. Казаното, изглежда, може да се приложи по следния начин към методите на преподаване в училище. Историята се състои от две части: хронология и разказ. Първият изисква памет, така да се каже, механична; вторият също е памет, но оживен от въображение, внимание и до известна степен съчувствие. Следователно хронологията, изглежда, може да бъде удобно изучавана по метода на Язвински 102, ако само учителят се ограничи до най-важните събития, но разказът за тези най-важни събития трябва да се извършва устно, с подробности, доведени до точката на анекдотично забавление - отнасящо се, разбира се, предимно до свещената и руската история. За такова преподаване би било добре да има специални книги, в които умело да е подбрано това, което е необходимо и където с различни шрифтове да се разграничава това, което е възложено на ученика, от това, което е възложено на учителя. Но за липсата на такива книги могат да послужат и истинските книги, където в полетата се вижда какво има да се изучава, какво да се разказва и какво да се публикува. Мисля, че за тази цел би било особено полезно да се публикува история в картинки за държавните училища, където всяко значимо събитие, всеки специален период от време ще има свое собствено изображение, където всеки век ще има свой собствен цвят, както държавите на географските карти, и където под всяко изображение ще бъдат нарисувани съвременни изобретения в науките, изкуствата, социалния живот, занаятите и т.н. Пример за последното може да се намери в някои френски публикации. По този начин веригата от събития и историята на просветлението, бидейки взаимно свързани, биха се обяснявали взаимно и еднаквостта на цветовете в едновременните събития може, изглежда, да бъде успешно заменена дори за хронологията с метода на Язвински, който без съмнение има много полза като средство за подпомагане на паметта, но има и вредна страна за развитието на ума: безсмислието на самия процес на запаметяване. Конвенционалните методи на обучение по география също имат своите недостатъци. Те усложняват паметта, предават в по-голямата си част само имена, без да свързват достатъчно понятия с тях, съобщават по-малко възгледи, отколкото думи, които самото им множество не позволяват да бъдат достатъчно консолидирани в паметта, поради което след кратко време те или напълно се забравят, или се объркват в ума и в по-голямата си част остават безплодни. Изглежда, че друг метод би могъл да облекчи тези неудобства, превръщайки ученето по книга в рисуване. Представям си черен глобус и няколко черни дъски, по които са начертани бели линии под формата на градуси, разделящи глобуса и дъските на квадрати. На тези дъски учениците можеха да начертаят с тебешир границите на държавите от карти, като се ръководят от положението на градусите, да начертаят реки, канали и, където е необходимо, цели системи от водни комуникации, по отношение на тях, да обозначат местата на градовете и по този начин неволно да свързват с имената на местата представата за тяхното положение, климат, взаимно разстояние, средства за комуникация и т.н., и т.н. Това занимание би било по-приятно за ученика, и по-бързо за учене, и по-силно за паметта, и по-лесно за учителя, и по-полезно за по-нататъшно гимназиално усвояване на информация, основано не на звука на думите, а на пластичния поглед върху земята. Печеленото по този начин време може да се използва за други предмети, тъй като понякога учениците остават в училище четири и повече години. Така че, ако може да се състави специална книга за тях от Кодекса на законите 103, тогава, мисля, не би било безполезно за тях (без изобщо да изучават съдебните производства, за да не попаднат в съдебни спорове) да научат само изключително своите права и задължения. Друг предмет, изглежда, би бил не по-малко полезен, а именно преподаването на някои общи принципи на политическата икономия. Това също изисква специално есе, което обаче трябва да бъде съставено с изключително внимание. Защото тук всяка мисъл, която е парадоксална или дори съмнителна, може да има видимо вреден ефект. Освен това есето трябва да бъде написано кратко, разбираемо за дете, да разказва, но не да доказва, да предлага примери за всяка мисъл, без да засяга ненужни тънкости и без да засяга държавните спестявания. По този начин цялата работа, съдържаща се в малък брой страници, би могла да изложи общите принципи на стойността, законите на изменението на цените, разделението на труда, властта на капитала, същността и значението на кредита и т.н. и т.н., като винаги постоянно се има предвид онази истина, която служи като основа за всички практически приложения на политическата икономия, т.е. главният източник на богатството е кредитът, а основният източник на кредита е моралът и че източникът на всичко е труд. Резултатите от казаното се свеждат до следното: – че ръководството на общественото образование трябва да се стреми да развие чувство за вяра и морал над знанието; – че най-доброто средство за тази цел е изучаването на словенски език, което дава възможност на църковните служби да действат пряко върху развитието и укрепването на популярните концепции; - че методите на преподаване в училищата трябва да са в съответствие със самата цел на първоначалното образование; - че в резултат на тази промяна методът трябва да се стреми към най-бързото предаване на възможно най-голяма информация за необходимите обекти с възможно най-малко книжовност и към съчетаването на практическите истини с моралните. Но въпросът за ползите от предлаганите промени, разгледани поотделно, все още не съвпада с въпроса за възможността за тяхното въвеждане; и ако въвеждането им е възможно, то до каква степен и по какъв постепенен начин и не противоречи ли то на други важни отношения? Само общият напредък на държавната машина може да определи необходимото движение на отделните колела. След като изложих своите мисли за първоначалното образование на народа, аз ги представям с пълно доверие на Ваше Превъзходителство 104 като откровено признание на моите убеждения по този въпрос. Там, където те противоречат на общоприетите концепции, не бях толкова загрижен за пълното изразяване на мислите си, колкото особено за изразяването на това противоречие; Ето защо, може би, моето мнение не винаги се появява в реалния свят, както портретът, който изразява само отличителни черти, е карикатура, но считах за свой дълг най-вече да посоча особеността на моя поглед, за да можете да го прецените по-ясно и по-лесно да ми определите границите, които не трябва да прекрачвам в приложението. Защото мисля, че колкото и силно да е убеждението на едно частно лице и колкото и незначително да е мястото, което му е поверено от правителството, би било нечестно да се използва с него, за да се действа противно на възгледите на неговия върховен попечител. Въпреки това разчитам на проницателността на Ваше Превъзходителство по въпроса за образованието и на Вашата снизходителност по отношение на преценката. За необходимостта от преподаване на църковнославянски език в околийските училища 105 Средствата, които се използват за основаването и поддържането на околийските училища, са значителни, ако се вземе предвид всичко, което струва създаването на училища наведнъж, заедно с годишните суми, отпускани за тяхната поддръжка, за заплати на чиновниците и пр. Но най-точните изчисления на тези средства в цифри винаги ще останат несравнимо по-ниски от самата действителност. Защото, да не говорим за други извори, официалните права и предимства, дадени само на учителите, са толкова големи, че без тях едва ли двойна или дори тройна заплата би могла да осигури на училището същите хора за същата цел. Освен това правата, предоставени на учениците, които са завършили курса на обучение, цялата висша структура на постоянен надзор върху правилното преподаване, грижа за съставянето на най-добрите учебници и т.н. - с една дума, всички тези, така да се каже, безтегловни сили, много повече от всички финансови средства, трябва да повишат значението на окръжните училища и да допринесат за разпространението на образованието сред населението на нашите градове. Но тези щедри средства, използвани от правителството за безплатно разпространение на образованието, за съжаление, не навсякъде дават плодовете, които трябва да се очакват от тях, особено в градовете, където моралът на древността все още не е разрушен. Защото там, в по-голямата си част, от 10 000 жители, едва 50 момчета посещават околийското училище, а след това почти изключително един по-нисък клас, така че обикновено само двама или трима ученика от цялото училище завършват курса в 3-ти клас, и следователно можем да кажем, че всъщност за тези две или три момчета, суми пари, и официалните права на учителите, и правата на учениците, и притесненията относно съставянето на най-добрите наръчници и т.н. Междувременно, ако обърнем внимание на по-нататъшната съдба на тези две или три момчета, за чието образование бяха направени толкова много жертви и беше положен толкова много работа, ще видим, че те обикновено постъпват на служба при някой бирник 106 или са назначени като чиновници в някой съд и там споделят начина на живот, съдбата и морала на своите другари, но почти сигурно никога не остават в търговските професии. Въпреки това, от факта, че нашето градско население не учи много в окръжното училище, все пак би било несправедливо да се заключи, че нашето търговско съсловие или изобщо руският народ, който все още е запазил древните православни нрави и обичаи, таи някакво враждебно отношение към умственото образование като цяло. Напротив, хиляди примери ясно доказват, че руският човек не само много уважава образованието там, където вижда несъмнена полза от него, но често и там, където само външният му блясък заслепява очите му. Изобщо той се страхува от тази измамна страна на образованието и доколкото се придържа към древността, той търси само такова просветление, за което да е сигурен, че наистина се основава на неговите основни убеждения на вярата и вековните нравствени обичаи, и което в своето развитие не отслабва, а още повече укрепва тези религиозни и морални убеждения и обичаи. Вярно, често се случва, докато околийското училище, със своите светли стаи и лакирани подове, с образовани чиновници-учители, с безплатно преподаване, с подобрени методи, стои почти празно насред града, руски търговец, минавайки покрай това блестящо училище, което предлага безплатно обучение, води сина си при полуграмотен клисар 107, който го учи срещу пари и освен това обикновено използва най-трудното метод. Това обаче не се случва, защото бащата се страхува от образованието на сина си, а само защото му желае такова образование, което не само да е пропито с духа на неговите убеждения, но и в самата си форма да носи свидетелство за неговия дух. Разбира се, сравнявайки обучението на най-грамотния клисар с обучението дори в най-зле организираното училище, за най-късогледия баща на семейството превесът на всички предимства несъмнено ще бъде на страната на училището, както по отношение на ученето, така и по отношение на надзора на децата. Само едно, привидно най-маловажно, обстоятелство ще представлява изключение и за сърцето на бащата, без никакво колебание, той ще реши избора между училището и клиара - в полза на клиара: това обстоятелство е, че в училището, с всички познания в науките (не безполезни за цял живот), с цялото катехизическо изучаване на Божия закон (в том, доста рядък за обикновените хора), момчето ще не получават нито навика, нито, следователно, желанието да четат църковни книги; докато, въпреки че няма да получи никакви познания от клисаря, той ще придобие именно този навик да чете църковни книги, а с него и любовта към църковните служби. Затова едно момче, напускайки училище, макар да знае много, обикновено скоро забравя всичко, което е научило; ако се заеме с четене, тогава само с четене на преводни романи; Особено бързо от паметта му се изтрива най-важното: познаването на Божия закон, което не се подкрепя нито от четене на Божествени книги, нито от навика да се изучават църковните служби. Междувременно другото момче, не получило реални знания в обучението си, все пак получи средствата и необходимостта за живо придобиване на именно онези знания, които са най-важни за човека и които той придобива всеки ден все повече и повече, вниквайки във високия смисъл на църковните служби. От една страна, вратата на просветлението се затвори заедно с вратата на неговото училище. За друг, напротив, едва в края на обучението му се отваря вратата към висшето училище – Църквата. Тази разлика между двата плода на двата метода на преподаване е особено остра и, дори ще кажа, особено страшна, се разкрива там, където градското население е смесено от православни и разколници. В такива градове колкото повече православни християни придобиват светско образование, толкова по-слаби стават, за съжаление, в църковното образование и толкова повече предимства получават разколниците пред тях във всички умствени и морални конфликти. Следователно при такъв морален ред или, по-точно, при такъв морален разстройство на нещата, православният християнин или става напълно безразличен към въпросите на вярата, поставя изгодата и личната страст като единствен източник на своите действия, готов е да положи клетва за истина и лъже по няколко пъти на ден без ни най-малко угризения на съвестта, или се отклонява в разкол - явно или тайно. Разбира се, не тези, които се отклоняват в разкол, са учили в колежи. Но тъй като те, като най-образованите от православните жители, не оказват никаква подкрепа на православните вярвания на своите съграждани, натискът на разколническите тълкувания вече действа по-свободно и безпрепятствено. От това обаче не следва, че образованието в науките противоречи на църковното образование. Бог да ни пази от подобно заблуждение! Истината не може да устои на истината. Но може да има някакъв недостатък в начина на преподаване на научни истини, който възпрепятства действието на религиозното образование. Не от догматично учение, не от умствени съображения, както при протестантските народи – при нас религиозното възпитание може да дойде само от църковното образование. Следователно навикът за четене на църковни книги и разбиране на църковните служби е единственото средство за придобиване на това образование. Познаването на катехизиса, разбира се, е скъпоценният венец на всички понятия, придобити от християнина от вниманието към църковните молитви и от четенето на Светото писание, но освен четенето на Светото писание и слушането на църковните служби, училищното познаване на катехизиса е най-малкото безполезно. Цялото човешко знание, в своята съвкупност, съставлява един общ организъм, едно, така да се каже, тяло на човешкия ум. Доминиращата част от това тяло, главата на този организъм, без съмнение се крие в религиозни и морални убеждения. Системата на катехизиса им слага венеца. Но катехизисът без Църквата е като корона без глава и система без съдържание. Защото цялата същност на религиозното познание не е в догмата, не в символа, а в живото съчувствие на духовния живот на Църквата. Следователно, за да могат околийските училища напълно да постигнат целта си, би било полезно, изглежда, особено в някои области, в тяхната структура да влезе повече църковен елемент и точно толкова, колкото е необходимо, за да могат учениците лесно да четат църковните книги и да разбират поне донякъде структурата на славянската реч. Тази на пръв поглед незначителна, много лесна за изпълнение, едва забележима по форма, но по същество много важна добавка към структурата на окръжните училища може би би била ненужна в някои райони, но в други, напротив, тя е, така да се каже, поискана, необходима от целия характер на отношението на градското население към училището. И все пак може да се извърши без никакво превъзпитание и промени, но само по такъв начин, че длъжността учител по руски език да бъде заета не от светски учители, а от свещеници, и то точно в онези градове, където това се окаже необходимо и възможно, освен това, като се възлага на тези свещеници отговорността да учат децата, освен на руска граматика, също и на четене на църковнославянски книги, с обяснение на особено неразбираемите думи и трудни фрази. Но тъй като тези длъжности на свещеници-учители на руски език не трябва да надвишават правата на свещениците-учители на закона, а, напротив, трябва да бъдат равни с тях във всичко, тогава те трябва да получават една и съща заплата - следователно, излишната заплата, която остава от сумата, определена на учителя по руска граматика, трябва, изглежда, да се използва за закупуване на някои църковнославянски книги, необходими за четене на учениците. Междувременно, в допълнение към основната причина, посочена по-горе, подобна промяна в назначаването на руски учител понякога може да има друга (много важна) полза, а именно, че ако има затруднения при избора на достоен учител, освен обикновените кандидати, правото на избор ще се разпростре и върху всички свещеници на града. перв. публикуван.: MüIIerE. English Intellect in europäischer Krise. Иван V Киреевски (1806–1856). Кьолн; Грац, 1966, стр. 485–496. Публ. от: Киреевски И.В. Критика и естетика. 2-ро изд. М., 1998. С. 417–426. През 1839 г. I.V. Киреевски е избран за почетен началник на Белевското околийско училище и заема тази длъжност до смъртта си. Окръжните училища се кръщаваха според местоположението си (в околийските градове). Окръжните училища се считат за начални образователни институции от 2-ро ниво (след енорийските училища) и са предназначени да обучават буржоазни и търговци (за три години). В окръжните училища се преподаваше Божият закон и свещената история, руски език. език, аритметика и геометрия, география, рус. и обща история, писане, рисуване и рисуване. След като пое задълженията на почетен пазач, И. В. Киреевски трябваше не само да се грижи за материалното благосъстояние на училището, да държи икономическата му част под надзор, но и да наблюдава управлението му, присъствайки на педагогически съвети. Догмите на вярата са богооткровените спекулативни истини, които съдържат учението за Бог и Неговото отношение към света и човека; които се определят и изповядват от Вселенската църква и са общозадължителни за всички нейни членове. Богословската обосновка на догматите съставлява съдържанието на догмата. Курсът на Божия закон, преподаван в началните учебни заведения, включваше изложение на догмите на вярата. Преподаването на Божия закон в началните училища беше въведено в Русия, както и в Европа, в края. XVIII век, едновременно с формирането на системата от начални образователни институции. Божият закон като предмет в началното училище се състоеше от църковни молитви, свещена история, катехизис и обяснение на богослужението. Волтер (настояще, име Мари-Франсоа Аруе) (1694–1778) – френски. поет, прозаик, публицист и философ, един от идеолозите на Френската революция. Автор на сатирични произведения, насочени срещу католическата църква и монархията. Тук не става дума за Кантовата критика на ума, а за повечето системи на немските философи изобщо. Става дума за учебника на Е. Б. Сирейщиков „Кратка руска граматика, издавана за народните училища на Руската империя с височайша заповед на царствуващата императрица Екатерина Втора“ (Санкт Петербург, 1787 г.). Антон Феликсович Язвински (1789 - ок. 1870) - поляк. учител, д-р, 1820–1840 г. разработи мнемоничен метод на обучение, използвайки главно синхронни и хронологични таблици. Може би Киреевски е бил запознат с произведенията на А. Язвински: „Методи за преподаване на хронологията на историята на г-н Язвински, обяснена от самия изобретател“ (1837), „Ръководство за хронографската карта за изучаване на историята на основните европейски държави, съставена от А. Язвински“ (1837) и др. В областните училища могат да се дадат допълнителни общи познания за вътрешната легализация. При император Николай I всички съществуващи закони на Руската империя са систематизирани и публикувани в петнадесеттомен Кодекс на законите. „Бележка...“, очертаваща възгледите на И. В. Киреевски за народното образование, беше адресирана до неговия непосредствен началник, граф Сергей Григориевич Строганов (1794–1882), попечител на Московския образователен окръг, който убеди Иван Василиевич да приеме длъжността на управител. С. Г. Строганов е попечител на Московския учебен окръг през 1835–1847 г., спечелвайки заслужено уважение от просветената московска общественост. През 1836–1848 г. и 1857–1874 г. - председател на Императорското дружество за руска история и древности към Императорския Московски университет. перв. публ.: Православен преглед. 1860. T. 1, февруари. стр. 272–278. Публ. с указ изд. Колкото по-грамотен е един разколник, толкова по-силно е неговото познаване на църковното знание; Колкото по-грамотен е православният, толкова повече той избягва да чете и изучава църковни книги, оставяйки неграмотните си съседи напълно беззащитни срещу атаките на разколниците. Ето защо неграмотните са въвлечени в разкол, а грамотните са заети с четене на преводни романи и фейлетони на Северната пчела. И ако погледнете безпристрастно, тогава от всички злини, които търпи Русия, почти най-вредното и най-ужасното се крие в схизматизма; и всички насилствени мерки срещу това зло едва ли могат да имат друг ефект освен да засилят духа на опозиция. Със сила можете да намалите броя на разколниците, но още повече да издигнете духа им и следователно да увеличите тяхната зараза. Алкохолът ще излезе от натрошения полугар - и не дай си Боже от огъня!“ (цитирано по: Барсуков Н.П. Живот и творчество на М.П. Погодин. Книга 12. С. 164). Предложенията на И.В. Киреевски, изразени в тази бележка, бяха извършени по най-висока заповед под формата на съдебен процес в Белевското окръжно училище. До 1863 г. в Русия съществува система на данъчно земеделие, при която срещу определена такса или залог на недвижимо имущество частно лице (земеделец) придобива от държавата правото да продава определени видове стоки на определена територия. Търговията в лозарството е по-разпространена от останалите. Дяконите били членове на църковния клир, чиито задължения включвали четене и пеене по време на църковни служби. Духовенството било класа, за която образованието било задължително. Широко разпространена била практиката да се изпращат деца да се учат на четмо и писмо при свещеници, дякони или младши духовници. След Буквара децата се учеха да четат от богослужебните книги, Часослов и Псалтир. Може да се интересувате от: