Школа как преддверие церкви
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ملاحظة حول اتجاه وأساليب التعليم الأولي للشعب في روسيا 96
يمكن أن يكون محو الأمية والتعليم الأولي للناس بشكل عام مفيدًا أو ضارًا، اعتمادًا على طبيعة التعليم نفسه والظروف التي يجد فيها الفصل الذي يتم تدريسه نفسه.
الجانب المفيد للتعليم واضح ومعترف به من قبل الجميع. عادة ما يعتقد الناس أنه يصحح ويطور مفاهيم الدين والأخلاق، ويسهل ويوسع النشاط الخاص، ويلين الأخلاق، ويجمع الطبقات، ويفتح الطريق أمام المواهب غير العادية، التي غالبا ما تضيع وتدفن في الجهل، ويجعل من الممكن فهم القوانين، ويساعد على القضاء على إساءة استخدام الإجراءات القانونية، ويهيئ تطوير العدالة العامة للدولة، ويوسع احتياجات الحياة، ويسرع تداول رأس المال، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك.
ولكن ماذا لو كانت المفاهيم التي يكتسبها الناس من خلال القراءة والكتابة غير صحيحة أو ضارة؟ ماذا لو أن الإيمان، بدلاً من تثبيته ونموه، لا يواجه إلا الارتباك والتردد؟ إذا كانت أخلاق الطبقات العليا أسوأ من أخلاق الناس، وبالتالي فإن القرب منهم بشكل أكبر سيضعف الأخلاق والعادات الحميدة، بدلاً من تنويرهم وتنويرهم؟
إذا ترك عامة الناس دائرة المفاهيم السابقة، ولم يجدوا دائرة أخرى مغلقة وكاملة ومرضية، لكنهم واجهوا تحولًا في المعرفة، دون دعم للعقل، دون تقوية للروح؟ وماذا لو كانت الحالة السابقة لما يسمى بالجهل ما هي إلا حالة أمية؟ ماذا لو كان الناس قد امتلكوا بالفعل وخزنوا في تقاليدهم الشفهية والعادية جميع جذور المفاهيم اللازمة للتطور الصحيح والصحي للروح؟ إذا لم تكن أخطائه ضد الأخلاق نتيجة لآراء كاذبة بقدر ما كانت نتيجة لضعف الإنسان، مع إدراكه لخروجه عن القانون - وهو الضعف الذي عادة ما يتزايد فقط من خلال معرفة القراءة والكتابة؟ إذا كانت المعرفة الأكبر بالقوانين لا تزيد من الشعور بالشرعية؟ إذا كان ذلك، بناءً على أسوأ الأخلاق، ينتج عنه رغبة واحدة: البحث عن حرفية الأشكال واستخدام المعرفة بالقانون فقط من أجل التهرب منه بأمان؟
إذا كان أدب الدولة، أو جزء منه، متاحًا للشعب، يقدم لهم غذاءً للعقل الذي لا فائدة منه، دون تقديمه كضرورة، ويأخذ فضولهم من مجال القريب والأخلاقي إلى مجال الغريب، المختلط، غير الضروري، وإذا لم يكن غير أخلاقي بشكل مباشر، فإنه يدمر الأخلاق ببرودتها تجاهها، وإهمالها لما هو جوهري، والتي يتم توصيلها مغناطيسيًا إلى عقول الناس ذوي العقول البسيطة، السذج، ويميلون دائمًا إلى التقليد، مستعدون دائمًا لتصديق المتحدث الأول، وخاصة التحدث في كتاب، دائمًا قريبون من الشك الذاتي، غير راضين دائمًا عن أي قيد، غير راضين عن نصيحة الحكمة، ويميلون دائمًا إلى قبول دروس الماضي باعتبارها فريدة من نوعها والأمل في كل شيء من المستقبل، والذي، في رأيهم، ليس سوى تحقيق بعيد لرغباتهم الخاصة؟
وغني عن القول أن عواقب هذا الترتيب للأشياء يمكن أن تكون كارثية. لن يحل التليين الأخلاقي المرئي محل انحطاط الأخلاق، والتحسينات الخارجية لن تحل محل تراجع المستوى الداخلي، ولذة الشهوانية - المعاناة العقلية، التي لا مفر منها مع الفجور، مع فقدان الكرامة الشخصية والثقة المتبادلة، مع البرودة تجاه الجار، مع الحكمة بدلاً من الضمير، مع المصلحة الذاتية، مع الخداع، مع الجشع، مع تخمير العواطف العنان، مع السعي وراء حلم مستحيل، تغيير الشكل باستمرار. وفي جوهرها يأتي دائمًا إلى متعة حسية واحدة.
ماذا يجب على الشخص حسن النية أن يفعل في هذه الحالة؟ ماذا يجب أن يرغب، ماذا يجب أن يروج؟
الاختيار بين الجهل والفساد صعب. ومع ذلك، حتى لو كان من الممكن لقناعة خاصة أن تقرر اختيار أحد هذين الشرين، ففي أي حال، سيكون تحقيق فكره مستحيلا. وإذ اخترنا الجهل، ننسى أنه لا يمكن أن يبقى على نفس الدرجة، بل بالتأكيد يستلزم تزايده، ومع بعض التكثيف، يصل إلى نفس الانحطاط الذي أردنا تجنبه.
بالإضافة إلى ذلك، فإن معرفة القراءة والكتابة وعناصر التنوير البدائي منتشرة بالفعل على نطاق واسع في عصرنا لدرجة أنه من المستحيل تجنب تأثيرها تمامًا، وبالتالي، فإن مواجهتها تعني السماح بتوزيعها بشكل غير قانوني، وتهريبها، دون السماح بقانونية، على الرغم من أنها علاجية إلى حد ما.
يبرر أتباع التعليم البدائي الشر الذي ينتجه من خلال إمكانية التحسن التعويضي في المستقبل؛ وأتباع الجهل ليس لديهم هذا العزاء أيضًا.
إن رؤية روسيا تسعد بشدة في الحقيقة أن أي فئة جديدة لا تتكلم عن نفسها. بما أننا كنا نتمتع بأخلاقيات عالية في مجتمعنا، نقترح علينا أن نكون على قدر كبير من الاهتمام، كما فكر في بعض الأمور أو حتى هذه الخطوة نفسها التي لا تصلح على هذا النحو – أو لا نقترح أي خطوة, – لا في كل حالة من حالاتنا، يجب أن ندرك أنه من غير المرغوب فيه أن نحمي أنفسنا من الدعاية الرائعة. من خلال تقديم الدعم المستمر والهادئ للشعور بالرضا, هناك أيضًا توتر حقيقي في الهواء, يتم إنشاء الكثير من الأخشاب والأحجار الكريمة بشكل رائع عبر النبيذ، خاصة في المدن، حيث يتم إجراء التنقيب الكبير، – فيما يتعلق بما هو عليه لم يكن النبيذ الذي تركته تريستا مجرد مكان محتمل، ولكن حتى الآن كان غير معروف في روسيا؛ إذن - أمراض الفساد المخزية التي تشوه الناس باستمرار أكثر فأكثر ؛ ثم - إضعاف الهياكل الأسرية، وسهولة الحنث باليمين، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك.
لكن ربما سيقولون إن سبب تراجع الأخلاق الشعبية لا يكمن بشكل مباشر في جهلها، بل في فساد الطبقات العليا المرتبط بها بشكل أو بآخر. على أي حال، لم يكن الجهل دفاعًا عن الشعب، ولا يسع المرء إلا أن يعترف بأنه، بمقارنة حالته الحالية بالماضي، والنظر معًا فقط إلى سمات تراجعه المذكورة أعلاه، فإن المرء يخشى المستقبل. فهو مهدد بالتشويه من كل جانب: الجسدي، والمعنوي، والديني، والاجتماعي، وكل ما يتبع ذلك، إذا لم يتوقف تزايد الشر.
وبالطبع فإن زيف تنوير الطبقة العليا وزيف علاقة هذا التنوير بالشعب كان من الأسباب الرئيسية لانحداره. ولكن من ناحية أخرى، يجب أن نتفق على أن أساليب التعليم الأولي للشعب يمكن أن تساهم على الأقل إلى حد ما في تحسينها. دعونا نفكر في هذه الأساليب.
إن معرفة القراءة والكتابة بشكل منفصل، بشكل منفصل عن تطوير الحقائق الإيجابية المعروفة، بشكل منفصل عن أي اتجاه محدد، ليس من الواضح لماذا يمكن أن تكون مفيدة ومرغوبة. من خلال ربط مفاهيم الناس بالأدب الحالي، فإنه سيقربهم بشكل خاص من أعمال ما يسمى بالقراءة السهلة - القراءة الممتعة، التي لا هدف لها، أو على الأقل عديمة الفائدة، وبالتالي فهي أقرب إلى العقول غير المتعلمة، حتى في الحالة التي يكون فيها أدب الدولة غنيًا بأعمال من نوع مختلف، تم تجميعها بشكل خاص للشعب، وتطبيقها على مفاهيمهم واحتياجاتهم، بما يتوافق مع قناعاتهم الأساسية. لكن الأدب الحالي، الذي ينقل إلى الطبقة الدنيا المفاهيم التي تهيمن على الاتجاه العام للعقول، يضع طريقة تفكيره بشكل غير حساس في صراع مع مفاهيم الإيمان، التي استمد منها حتى الآن تنظيم معتقداته بالكامل، إذا جاز التعبير، وهذا التحليل الداخلي، بالطبع، لا يمكن أن يكون وسيلة لتحسينه.
لكي تكون معرفة القراءة والكتابة، بشكل منفصل، مفيدة للناس، من الضروري أولاً أن تتغير طبيعة الأدب بشكل عام وطريقة التفكير السائدة لدى الطبقات العليا التي تنتج الأدب في بلادنا. لكن هذا الحدث يجب أن ينشأ في الجامعات، وإذا جاز التعبير، يخترق كتلة التنوير الحقيقي بأكملها قبل أن يصل إلى الناس.
المعلومات التقنية، بالإضافة إلى النتيجة العامة لتحسين صناعات الدولة، لها أيضًا فائدة لا يمكن إنكارها تتمثل في منح الفصل الذي يتم تدريسه الفرصة لتحسين صحتهم البدنية. ولكن هنا أيضًا، نواجه ملاحظة حزينة، وهي أن جميع الحرفيين لدينا تقريبًا يتعرضون للفساد، وأنه كلما كانت الحرفة أكثر ربحية، كلما زاد الفساد، وأصبحت الموهبة الطبيعية أقوى وأكثر تطورًا، كلما كانت محاطة بالضعف.
ويبدو من هذه الملاحظة أنه لا يسع المرء إلا أن يستنتج أنه حتى التعليم الفني يفقد فائدته عندما لا يتم دمجه مع بنية الينابيع الأخرى التي تنقي الأخلاق وتحافظ عليها.
حول العلوم الأخرى التي يتم تدريسها عادة في المدارس العامة، مثل المبادئ الأولى للتاريخ والجغرافيا والحساب، يمكن للمرء أن يقول نفس الشيء تقريبًا عن المعلومات التقنية، إلا أن تأثيرها أقل على تحسين الصحة البدنية. ولكنها قد تكون أيضًا مفيدة، أو غير مجدية، أو حتى ضارة، اعتمادًا على الاتجاه الأخلاقي للشخص الذي اكتسبها. يتكون سكان حانات المدينة والأماكن التي لا تقل فسادًا عن الكتبة والموظفين القضائيين في معظمهم من الطبقة المتعلمة والمتعلمة من عامة الناس.
أي نوع من التنوير يبقى للشعب؟ وما بقي هو معرفة الإيمان.
للوهلة الأولى، يبدو أن دراسة عقائد الإيمان 97 ليس لديها أي من عيوب التعليم الآخر، وعلى العكس من ذلك، يمكن أن تكون بمثابة تصحيح لأوجه القصور فيها. ولكن بعد الفحص الدقيق، لا يسع المرء إلا أن يتفق على أن هذا الافتراض له حدوده أيضًا إذا تحدثنا عن طريقة التدريس المستخدمة الآن في مدارسنا الأولية. وبطبيعة الحال، فإن معرفة الدين في حد ذاتها لا يمكن أن تكون ضارة، ولكن في بعض الظروف يبدو أنها يمكن أن تكون أكثر فائدة. سأحاول تطوير هذه الفكرة.
الإيمان ليس المعرفة فقط. إنه اعتقاد مرتبط بالحياة، ويعطي لونًا خاصًا وبنية خاصة لجميع الأفكار والمفاهيم الأخرى، ويحدد تصرفات الشخص من خلال قوتها المباشرة بقدر ما من خلال تأثيرها على الأفكار والمفاهيم والرغبات والمشاعر الدخيلة، والتي غالبًا ما لا يكون لها اتصال مرئي بها. لكن في علاقته بالعقيدة، يشترك الإيمان في شيء مشترك مع الشعور بالنعمة: لا يمكن لأي تعريف فلسفي واحد للجمال أن ينقل مفهومه في الامتلاء والقوة، أو حتى في الصحة التي تنقلها بها نظرة واحدة لعمل أنيق. وهكذا، يتم نقل الإيمان من خلال مثال الحياة والإرادة أكثر من مجرد كلمة، أو من خلال كلمة تطبيق أكثر من كلمة تفسير - وإذا كان الأمر يتعلق بمسألة عقيدة، فبالطبع، من خلال عرضها الأبسط من الدليل العلمي.
في الأزمنة السابقة، عندما كان الإيمان أكثر بلا شك، كان عرض العقيدة أقل بما لا يقاس. إن تعليمهم على الصعيد الوطني هو ابتكار حديث للغاية(98) ضربت له الولايات البروتستانتية المثال الأول. لكن في الدول البروتستانتية، الإيمان، الخالي من جانبه الغامض، يكمن بالكامل في المفهوم العقلاني للعقائد. هناك أحد العلوم القائمة على تطوير العقل الخالص والملاحظة اليومية، وهناك الإيمان يعمل على أساس الإدانة على قدم المساواة مع حساب الاحتمالات، وبالتالي لا يتعارض فقط مع التطور الحقيقي والمنطقي والمادي للتنوير، بل على العكس من ذلك، يجد فيه مكمله المباشر وتأكيده. ولعل هذا هو السبب الذي يجعلنا نلاحظ الازدهار الخاص للمدارس الابتدائية في الولايات البروتستانتية، لأن معرفة القراءة والكتابة هناك لا تفسد، بل تصحح أخلاق الطبقة الدنيا، لأنها لا تدمر فيها الشعور بالدين، الذي ليس فيه شيء غامض ويتجاوز العقل العادي البسيط.
أما عندنا، على العكس من ذلك، فإن القوة الرئيسية للإيمان لا تكمن في الاختيار المحسوب لما هو أكثر فائدة للحياة، بل في الإدانة التي تقع خارج العملية المنطقية العادية. لذلك، على الرغم من أنه لا يتعارض في جوهره مع التطور الحقيقي للعقل، إلا أنه لا يمكن استخلاصه منه وحده؛ وعندما تظهر فقط في شكل معرفة أو عقيدة، فإنها تفقد الجزء الأفضل من قوتها. ربما، حتى (إذا اخترنا التطرف) بالنسبة للمسيحي الأرثوذكسي، الذي لا يعرف إلا تلك العقائد التي لا يمكن إلا أن يعرفها حتى خارج المدرسة، سيكون من المفيد أن يعرف أنه لا يعرف إيمانه بدلاً من الاعتقاد بأنه درسه بما فيه الكفاية.
علاوة على ذلك، يجب ألا ننسى أن عدم الإيمان، الذي انتشر لحسن الحظ بيننا حتى الآن فقط في الطبقات العليا، لم ينشأ من جهل العقائد، لكن الجهل بها أو نسيانها كان بالفعل نتيجة لعدم الإيمان. لا ينبغي البحث عن أسباب هذا الأخير في المفاهيم الخاطئة حول العقائد، ولكن في التطور الخاطئ للأفكار المحيطة بالإيمان، أي في التكوين الخاطئ للمفاهيم التي تنتمي إلى الفلسفة، وخاصة الجزء المنطقي منها. عند الخوض في تاريخ المعتقدات الأوروبية، يبدو من الواضح أنه لا نكات فولتير، رغم كل ذكائه، ولا إساءات رجال الدين الغربيين، ولا هياج المصالح السياسية والمدنية، كان من الممكن أن تنشر الانحدار شبه العالمي للإيمان في القرن الماضي، إذا لم يكن القرن مستعدًا لتلك المادية لمفاهيمه المنطقية. لأنه، دون الاعتراف بأي شيء في المعرفة سوى الانعكاسات الحسية، هل يمكن للعقل البشري أن يسمح بالروحانية في مفاهيم الإيمان؟
الفلسفات الألمانية، بعد أن دمرت النظرة المادية للقدرة المعرفية، دمرت أيضًا المفاهيم المادية للأشياء الروحية في العلوم. لكنهم بدورهم أبعدوا الإنسان عن الإيمان من خلال انحياز تطورهم الجدلي ونقدهم الكاذب للعقل الذي يعترف بالعقل المنطقي باعتباره القاضي الأعلى للحقيقة. ربما يمكن لانتقادات أخرى للقدرة المعرفية أن تعيد النظرة الحقيقية والصحية للعقل حول الإيمان، لكن لا يزال من المستحيل عدم الاعتراف بأن البنية العامة للعقل الأوروبي تتعارض مع المعنى الحقيقي للإيمان، وبالتالي لا يسع المرء إلا أن يحاول الجمع بين كل الوسائل الممكنة للحفاظ على ما هو أكثر أهمية للإنسان والشعب. لذلك، أعتقد أن التعاليم العقائدية للدين، التي تجعل الإيمان مجرد علم من العلوم، يمكن استبدالها بطريقة أكثر فائدة بطريقة أخرى لنقل الحقائق الدينية.
تحتوي خدمتنا الإلهية على عرض كامل ومفصل ليس فقط لتلك العقائد التي يتم تدريسها في المدارس، ولكن حتى لجميع الأسئلة تقريبًا التي يمكن أن تزعج فضول العقل المستنير بشكل عام. وبالتالي، إذا كان شعبنا، عند الذهاب إلى الكنيسة، يفهم الخدمة، فلن يحتاج إلى تدريس التعليم المسيحي؛ على العكس من ذلك، سيعرفون أكثر بما لا يقاس مما يمكن تعلمه من التعليم المسيحي، وسيتعرفون على كل حقيقة من حقائق الإيمان ليس بالذاكرة، بل بالصلاة، مما ينير العقل والقلب. ولكن لهذا السبب يفتقر شعبنا إلى شيء واحد: معرفة اللغة السلوفينية.
من خلال صدفة سعيدة بشكل غير عادي، تتمتع اللغة السلوفينية بهذه الميزة على اللغة الروسية، وعلى اللاتينية، وعلى اليونانية وعلى جميع اللغات الممكنة التي تحتوي على أبجدية، وأنها لا تحتوي على كتاب ضار واحد، ولا كتاب واحد عديم الفائدة لا يمكنه تقوية الإيمان، وتنقية أخلاق الناس، وتقوية روابط أسرهم وعلاقاتهم الاجتماعية والدولة. لذلك، أعتقد أن دراستها بدلاً من تحسينات التعليم المسيحي والأدب الروسي يمكن أن تكون بمثابة أحد أقوى ردود الفعل على ما يمكن أن يكون ضارًا بالناس في العلوم، بمعزل عن الدين.
إذا لم يكن من الممكن تأجيل دراسة التعليم المسيحي بشكل كامل، وإذا كان من المستحيل أيضًا تدريسه بشكل مختصر، وتركه بشكله الحالي فقط للصالات الرياضية، وللمدارس العامة التي تطلق كل الفلسفات والأقسام والاستنتاجات الجدلية والتعاريف المنطقية - إذا كان هذا مستحيلًا، كما أقول، فيبدو أنه سيكون من الممكن على الأقل عدم الإصرار على هذه التحسينات في التدريس، مع إيلاء الاهتمام الرئيسي للأشياء الأساسية القليلة.
كما أن دراسة الأدب الروسي غير ضارة؛ ويبدو أنه يمكن تأجيله إلى صالة الألعاب الرياضية، لأنه للأسباب المذكورة، من غير المرجح أن يحقق فائدة كبيرة في المدارس. على أقل تقدير، سيكون من الجيد أن نقتصر على القواعد النحوية فقط، وبعد ذلك فقط في عرض تقديمي موجز للغاية، فقط من وجهة نظر عملية. ولهذا الغرض، يبدو أن "قواعد اللغة الروسية"، المنشورة للمدارس العامة بأمر خاص من كاثرين الثانية 101، يمكن أن تكون أفضل من الكتيبات الأخرى. ويمكن إضافة أبسط قواعد الإملاء إليه، لكنني لا أعتقد أنه سيكون من المفيد أن نضيف إليه ميتافيزيقيا النحو.
يمكن لمحو الأمية السلوفيني، بفضل خصوصية رسائله، أن يثير الرغبة في قراءة الكتب الروحية بدلاً من الكتب المدنية، المفيدة وليست عديمة الفائدة، ومع ذلك فهي كافية لتدريس بعض المعلومات التقنية في المدارس، وجزء من الجغرافيا، والتاريخ، والحساب، والهندسة المتكيفة مع المفاهيم الشائعة، وحتى بعض القوانين الأكثر ضرورة، خاصة تلك المتعلقة بالصف الذي يتم تدريسه.
وغني عن القول أن دراسة اللغة السلوفينية يجب أن تقترن بالتفسير الشفهي للصلوات، والعهد الجديد، وسفر المزامير، وربما شرح مختصر للليتورجيا. فإنه ليس الجهل بالإيمان هو ما يستحب للناس. على العكس من ذلك، من المرغوب فيه فقط أن تنمي طريقة التعرف لديه شعورًا ومفهومًا. لا ينبغي للمدرسة أن تكون بديلاً، بل عتبة ضرورية للكنيسة.
وهكذا، فإن العلوم الأخرى، التي تعتمد على الشعور بالإيمان، يمكن أن تترك أثرا أكثر فائدة. لكن طريقة تدريسهم يجب أن تتوافق أيضًا مع الهدف الرئيسي للتدريس.
يؤثر العلم على الإنسان من خلال قوتين: مجموع المفاهيم التي يحتوي عليها وطريقة توصيلها. إن طريقة الحصول على المعلومات تنمي قدرات فردية معينة وتكسب عادات معينة، تارة تقوية الذاكرة، تارة تحفيز الذكاء، تارة الفطنة، تارة خاصة الحس الرياضي أو الميكانيكي، الخ، الخ.
لذلك، عند تجميع الكتب التعليمية وعند تدريس العلوم نفسها، ينبغي إيلاء الاهتمام ليس كثيرا للمعلومات التي يتم نقلها، ولكن لتأثير طريقة التدريس نفسها.
عادة ما يعتقدون أن الأداة الوحيدة للحصول على جميع أنواع المعلومات هي معرفة القراءة والكتابة، وبالتالي يحاولون بشكل خاص إثارة الرغبة في القراءة لدى الطلاب بشكل عام. بالنظر إلى ما سبق، أعتقد العكس. في المدارس الابتدائية، يبدو أنه سيكون من المفيد توفير أكبر قدر ممكن من المعلومات حول المواضيع الضرورية مع أقل قدر ممكن من القراءة. فبالنسبة للشعب الذي ينتقل مباشرة من المدارس إلى النشاط، في ظل رغبة متطورة في القراءة بشكل عام، لن يجد وسيلة للتعليم، بل وسيلة لإخضاع مفاهيمه لأدنى جزء من الأدب. في صالات الألعاب الرياضية، يكون الموقف عكس ذلك: هناك يمكن أن تكون الرغبة في القراءة بشكل عام أكثر فائدة من المعلومات نفسها، لأنها تطور العقل أكثر وتعده بشكل أفضل للدراسات الجامعية، حيث يجب أن يقتصر حب القراءة غير المحدودة مرة أخرى على حب دراسة موضوع واحد.
ويبدو أن ما قيل يمكن تطبيقه بالطريقة التالية على أساليب التدريس في المدارس.
يتكون التاريخ من جزأين: التسلسل الزمني والسرد. الأول يتطلب الذاكرة، إذا جاز التعبير، ميكانيكية؛ والثاني هو أيضًا الذاكرة، ولكن ينشطها الخيال والاعتبار، وإلى حد ما، التعاطف. لذلك، يبدو أنه يمكن دراسة التسلسل الزمني بسهولة باستخدام طريقة Yazvinsky 102، إذا اقتصر المعلم على الأحداث الأكثر أهمية فقط، ولكن يجب أن يتم سرد هذه الأحداث الأكثر أهمية شفهيًا، مع تقديم التفاصيل إلى حد الترفيه القصصي - المتعلق بالطبع بالتاريخ المقدس والروسي في المقام الأول.
ومن الجيد لمثل هذا التدريس أن تكون هناك كتب خاصة يتم فيها اختيار المطلوب بمهارة وتمييز ما يتم تعيينه للطالب عما يتم تعيينه للمعلم بخطوط مختلفة. ولكن في حالة عدم وجود مثل هذه الكتب، يمكن أن تكون الكتب الحقيقية مفيدة أيضًا، حيث يمكن رؤية ما يجب دراسته وما يجب قوله وما يجب نشره في الهوامش.
أعتقد أنه لهذا الغرض سيكون من المفيد بشكل خاص نشر التاريخ في صور للمدارس العامة، حيث يكون لكل حدث مهم، وكل فترة زمنية خاصة صورته الخاصة، وحيث يكون لكل قرن لونه الخاص، مثل الدول على الخرائط الجغرافية، وحيث يتم رسم الاختراعات المعاصرة في العلوم والفنون والحياة الاجتماعية والحرف وما إلى ذلك تحت كل صورة. ويمكن العثور على مثال على هذا الأخير في بعض المنشورات الفرنسية. وبالتالي، فإن سلسلة الأحداث وتاريخ التنوير، المرتبطين ببعضهما البعض، من شأنه أن يفسر كل منهما الآخر، ويبدو أن تشابه الألوان في الأحداث المتزامنة يمكن استبداله بنجاح حتى بالنسبة للتسلسل الزمني بطريقة يازفينسكي، والتي، بلا شك، لها فائدة كبيرة كوسيلة لمساعدة الذاكرة، ولكن لها أيضًا جانب ضار لتطور العقل: عدم معنى عملية الحفظ نفسها.
الأساليب التقليدية لتدريس الجغرافيا لها أيضًا عيوبها. إنها تعقد الذاكرة، وتنقل في الغالب الأسماء فقط دون ربط المفاهيم بها بشكل كافٍ، وتنقل وجهات نظر أقل من الكلمات، والتي لا يسمح تعددها بترسيخها بشكل كافٍ في الذاكرة، وبالتالي بعد وقت قصير يتم نسيانها تمامًا أو الخلط بينها في العقل وتبقى في الغالب غير مثمرة. ويبدو أن هناك طريقة أخرى يمكن أن تخفف من هذه المضايقات، وتحول تعلم الكتب إلى رسم. أتخيل كرة أرضية سوداء وعدة ألواح سوداء ترسم على طولها خطوط بيضاء على شكل درجات، تقسم الكرة الأرضية والألواح إلى مربعات. في هذه اللوحات، يمكن للطلاب رسم حدود الدول من الخرائط، مسترشدين بموقع الدرجات، ورسم الأنهار والقنوات، وعند الضرورة، أنظمة كاملة للاتصالات المائية، فيما يتعلق بها، وتعيين أماكن المدن وبالتالي ربط أسماء الأماكن بشكل لا إرادي بفكرة موقعها، والمناخ، والمسافة المتبادلة، ووسائل الاتصال، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك.
سيكون هذا النشاط أكثر متعة للطالب، وأسرع للتعلم، وأقوى للذاكرة، وأسهل للمعلم، وأكثر فائدة لمزيد من اكتساب المعلومات في صالة الألعاب الرياضية، ليس بناءً على صوت الكلمات، ولكن على النظرة البلاستيكية للأرض.
ويمكن استخدام الوقت المكتسب بهذه الطريقة في مواد أخرى، حيث يبقى الطلاب أحيانًا في المدرسة لمدة أربع سنوات أو أكثر. لذلك، إذا كان من الممكن تجميع كتاب خاص لهم من مدونة القوانين 103، فأعتقد أنه لن يكون عديم الفائدة بالنسبة لهم (دون دراسة الإجراءات القانونية على الإطلاق، حتى لا يصلوا إلى التقاضي) لتعلم حقوقهم والتزاماتهم حصريًا فقط.
ويبدو أن موضوعا آخر لن يكون أقل فائدة، وهو تدريس بعض المبادئ العامة للاقتصاد السياسي. يتطلب هذا أيضًا مقالًا خاصًا، ومع ذلك، يجب تجميعه بعناية فائقة. لأن كل فكرة متناقضة أو حتى مشكوك فيها يمكن أن يكون لها تأثير ضار ظاهريًا. بالإضافة إلى ذلك، يجب كتابة المقال لفترة وجيزة، بشكل مفهوم للطفل، ويخبر، ولكن لا يثبت، ويقدم أمثلة لكل فكرة، دون لمس التفاصيل الدقيقة غير الضرورية ودون لمس المدخرات الحكومية. وهكذا، فإن العمل بأكمله، الوارد في عدد صغير من الصفحات، يمكن أن يعرض المبادئ العامة للقيمة، وقوانين تغير الأسعار، وتقسيم العمل، وقوة رأس المال، وجوهر الائتمان وأهميته، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك، مع الأخذ في الاعتبار دائمًا تلك الحقيقة التي تخدم كأساس لجميع التطبيقات العملية للاقتصاد السياسي، أي أن المصدر الرئيسي للثروة هو الائتمان، والمصدر الرئيسي للائتمان هو الأخلاق، وأن مصدر كل شيء هو العمل.
ونتائج ما قيل تتلخص في الآتي:
بعد أن أوجزت أفكاري حول التعليم الأولي للشعب، أقدمها بثقة كاملة إلى صاحب السعادة 104 كاعتراف صريح بقناعاتي حول هذا الموضوع. عندما تتعارض مع المفاهيم المقبولة عمومًا، لم أكن مهتمًا بالتعبير الكامل عن أفكاري بقدر ما كنت مهتمًا بشكل خاص بالتعبير عن هذا التناقض؛ ولهذا ربما لا يظهر رأيي دائمًا في العالم الحقيقي، كما أن الصورة التي تعبر عن السمات المميزة فقط هي صورة كاريكاتورية، لكنني اعتبرت أنه من واجبي قبل كل شيء الإشارة إلى تميز وجهة نظري، حتى تتمكن من الحكم عليها بشكل أكثر وضوحًا وتحدد لي بسهولة الحدود التي لا ينبغي لي أن أتجاوزها في التطبيق. لأنني أعتقد أنه بغض النظر عن مدى قوة قناعة الشخص العادي ومهما كان المنصب الذي تعهدت به الحكومة له ضئيلًا، فإنه سيكون من غير النزيه استخدامه للعمل بما يتعارض مع آراء الوصي الأعلى عليه.
ولكنني أعتمد على بصيرة فخامتكم في مسألة التعليم، وعلى تساهلوكم في مسألة الحكم.
حول ضرورة تدريس اللغة السلافية الكنسية في مدارس المنطقة 105
إن الأموال التي تستخدم لإنشاء وصيانة المدارس المحلية تشكل أهمية كبيرة إذا أخذنا في الاعتبار كل تكاليف إنشاء المدارس في وقت واحد، جنباً إلى جنب مع المبالغ السنوية المخصصة لصيانتها، ورواتب المسؤولين، وما إلى ذلك. ولكن الحسابات الأكثر دقة لهذه الأموال من حيث الأرقام سوف تظل دائماً أقل بما لا يقاس من الواقع نفسه. لأنه، ناهيك عن الينابيع الأخرى، فإن الحقوق والمزايا الرسمية المخصصة للمعلمين وحدهم كبيرة جدًا لدرجة أنه بدونها من غير المرجح أن يوفر الراتب المزدوج أو حتى الثلاثي للمدرسة نفس الأشخاص لنفس الغرض. علاوة على ذلك، فإن الحقوق المخصصة للطلاب الذين أكملوا الدورة الدراسية، والهيكل الأعلى بأكمله للإشراف المستمر على التدريس الصحيح، والاهتمام بتجميع أفضل الكتب المدرسية، وما إلى ذلك - باختصار، كل هذه، إذا جاز التعبير، قوى عديمة الوزن، أكثر بكثير من جميع الموارد المالية، يجب أن تزيد من أهمية مدارس المناطق وتساهم في انتشار التعليم بين سكان مدننا.
ومع ذلك، فإن هذه الأموال السخية التي تستخدمها الحكومة لنشر التعليم مجانًا، للأسف، لا تؤتي في كل مكان الثمار التي ينبغي توقعها منها، خاصة في المدن التي لم يتم تدمير أخلاق العصور القديمة فيها بعد. لأنه هناك، في الغالب، من بين 10.000 نسمة، بالكاد يلتحق 50 فتى بمدرسة المنطقة، وبعد ذلك تقريبًا فصل سفلي واحد تقريبًا، بحيث عادةً ما يكمل اثنان أو ثلاثة طلاب فقط من المدرسة بأكملها الدورة في الصف الثالث، وبالتالي، يمكننا أن نقول أنه في الواقع بالنسبة لهذين الصبيان أو الثلاثة، مبالغ مالية، وحقوق المعلمين الرسمية، وحقوق الطلاب، والمخاوف بشأن إعداد أفضل الكتيبات وما إلى ذلك.
وفي الوقت نفسه، إذا انتبهنا إلى المصير المستقبلي لهذين الصبيين أو الثلاثة، الذين بذلوا الكثير من التضحيات من أجل تعليمهم وتم القيام بالكثير من العمل، فسنرى أنهم عادة ما يدخلون في خدمة بعض مزارعي الضرائب 106 أو يتم تعيينهم ككتبة في بعض المحاكم وهناك يتشاركون أسلوب الحياة والمصير والأخلاق مع رفاقهم، ولكن من المؤكد تقريبًا أنهم لن يبقوا أبدًا في المهن التجارية.
ومع ذلك، من حقيقة أن سكان الحضر لدينا لا يدرسون كثيرًا في مدرسة المنطقة، فسيظل من غير العادل أن نستنتج أن طبقة التجار لدينا، أو بشكل عام، أن الشعب الروسي، الذي لا يزال يحتفظ بالأخلاق والعادات الأرثوذكسية القديمة، لديه أي شعور عدائي ضد التعليم العقلي بشكل عام. على العكس من ذلك، تثبت آلاف الأمثلة بوضوح أن الشخص الروسي لا يحترم التعليم بشكل كبير فحسب، حيث يرى فوائد لا شك فيها، بل في كثير من الأحيان حتى حيث تألقه الخارجي وحده يعمي عينيه.
بشكل عام، فهو يخشى هذا الجانب المخادع من التعليم، وطالما يتشبث بالعصور القديمة، فهو يسعى فقط إلى مثل هذا التنوير، الذي يمكن أن يكون متأكدًا من أنه يعتمد حقًا على قناعاته الأساسية بالإيمان والعادات الأخلاقية القديمة، والتي في تطورها لا تضعف، بل تقوي هذه المعتقدات والعادات الدينية والأخلاقية. صحيح أنه يحدث في كثير من الأحيان أنه في حين أن مدرسة المنطقة، بغرفها المشرقة وأرضياتها المطلية، مع المسؤولين والمعلمين المتعلمين، مع التدريس المجاني، مع أساليبها المحسنة، تقف فارغة تقريبًا في وسط المدينة، فإن تاجرًا روسيًا، يمر بهذه المدرسة الرائعة، التي تقدم التعليم مجانًا، يأخذ ابنه إلى سيكستون 107 شبه الأمي، الذي يعلمه مقابل المال، علاوة على ذلك، يستخدم عادةً الطريقة الأكثر صعوبة.
ومع ذلك، فإن هذا لا يحدث لأن الأب يخشى تعليم ابنه، ولكن فقط لأنه يتمنى له مثل هذا التعليم الذي لا يكون مشبعًا بروح قناعاته فحسب، بل أيضًا في شكله ذاته يحمل دليلاً على روحه.
وبطبيعة الحال، مقارنة تدريس السيكستون الأكثر معرفة بالقراءة والكتابة مع التدريس حتى في المدرسة الأكثر تنظيما، بالنسبة لأب الأسرة الأكثر قصر نظر، فإن رجحان جميع المزايا سيكون بلا شك على جانب المدرسة، سواء فيما يتعلق بالتعلم أو فيما يتعلق بالإشراف على الأطفال. هناك ظرف واحد فقط، يبدو غير مهم على ما يبدو، سيشكل استثناءً، وبالنسبة لقلب الأب، دون أي تردد، سيقرر الاختيار بين المدرسة وسيكستون - لصالح سيكستون: هذا الظرف هو أنه في المدرسة، مع كل المعرفة في العلوم (ليست غير مفيدة للحياة)، مع كل الدراسة التعليمية لشريعة الله (في مجلد نادر جدًا لعامة الناس)، لن يتلقى الصبي هذه العادة، أو، وبالتالي، الرغبة في ذلك. قراءة كتب الكنيسة. في حين أنه على الرغم من أنه لن يحصل على أي معرفة من السيكستون، إلا أنه سيحصل على هذه العادة المتمثلة في قراءة كتب الكنيسة، ومعها حب خدمات الكنيسة.
لذلك، فإن صبي واحد، ترك المدرسة، على الرغم من أنه يعرف الكثير، عادة ما ينسى كل ما تعلمه؛ إذا كان يهتم بالقراءة، فلا يقرأ إلا الروايات المترجمة؛ وبسرعة خاصة، يتم مسح الأهم من ذاكرته: معرفته بشريعة الله، التي لا تدعمها قراءة الكتب الإلهية أو عادة دراسة خدمات الكنيسة. وفي الوقت نفسه، فإن الصبي الآخر، الذي لم يتلق المعرفة الفعلية في دراسته، مع ذلك حصل على الوسائل والحاجة إلى الاستحواذ الحي على تلك المعرفة الأكثر أهمية بالنسبة للشخص والتي يكتسبها أكثر وأكثر كل يوم، والخوض في المعنى العالي لخدمات الكنيسة. فمن ناحية، أُغلق باب التنوير مع باب مدرسته. من ناحية أخرى، على العكس من ذلك، فقط في نهاية دراسته، تم فتح الباب أمام المدرسة العليا - الكنيسة.
هذا الاختلاف بين ثمار طريقتي التدريس حاد بشكل خاص، وسأقول أنه مخيف بشكل خاص، ويظهر حيث يختلط سكان الحضر بين الأرثوذكس والمنشقين. في مثل هذه المدن، كلما زاد عدد المسيحيين الأرثوذكس الذين يكتسبون التعليم العلماني، أصبحوا أضعف، لسوء الحظ، في تعليم الكنيسة، والمزيد من المزايا التي يحصل عليها المنشقون عليهم في جميع الصراعات العقلية والأخلاقية. لذلك، في مثل هذا النظام الأخلاقي، أو بشكل أكثر دقة، في مثل هذا الاضطراب الأخلاقي للأشياء، يصبح المسيحي الأرثوذكسي إما غير مبال تمامًا بمسائل الإيمان، ويجعل الربح والعاطفة الشخصية هي المصدر الوحيد لأفعاله، ويكون مستعدًا لقسم الحقيقة والكذب عدة مرات في اليوم دون أدنى قدر من الندم، أو ينحرف إلى الانقسام - علنًا أو سرًا. وبطبيعة الحال، ليس أولئك الذين ينحرفون إلى الانقسام هم الذين درسوا في الكليات.
ولكن بما أنهم الأكثر تعليما بين السكان الأرثوذكس، فإنهم لا يقدمون أي دعم للمعتقدات الأرثوذكسية لمواطنيهم، فإن ضغط التفسيرات الانشقاقية يعمل بالفعل بحرية أكبر ودون عوائق.
ومع ذلك، لا يترتب على ذلك أن التعليم في العلوم يتعارض مع تعليم الكنيسة. أعاذنا الله من مثل هذا الفهم الخاطئ! الحقيقة لا يمكن أن تقاوم الحقيقة. ولكن قد يكون هناك بعض القصور في طريقة تدريس الحقائق العلمية مما يعيق عمل التربية الدينية.
ليس من تعاليم عقائدية، ولا من اعتبارات عقلية، كما هو الحال بين الشعوب البروتستانتية - عندنا، لا يمكن للتعليم الديني أن يأتي إلا من تعليم الكنيسة. لذلك فإن عادة قراءة كتب الكنيسة وفهم الخدمات الكنسية هي الوسيلة الوحيدة لاكتساب هذا التعليم. إن معرفة التعليم المسيحي هي بالطبع التاج الثمين لجميع المفاهيم التي يكتسبها المسيحي من الاهتمام بصلوات الكنيسة ومن قراءة الكتاب المقدس، ولكن بصرف النظر عن قراءة الكتاب المقدس والاستماع إلى خدمات الكنيسة، فإن المعرفة المدرسية بالتعليم المسيحي عديمة الفائدة على الأقل. إن كل المعرفة الإنسانية، في مجملها، تشكل كائنًا واحدًا مشتركًا، جسدًا واحدًا، إذا جاز التعبير، للعقل البشري. إن الجزء المهيمن في هذا الجسد، أي رأس هذا الكائن، يكمن بلا شك في قناعات دينية وأخلاقية. نظام التعليم المسيحي يضع التاج عليهم. لكن التعليم المسيحي بدون الكنيسة يشبه التاج بلا رأس ونظام بلا محتوى.
لأن جوهر المعرفة الدينية برمته لا يكمن في العقيدة، ولا في الرمز، بل في التعاطف الحي مع الحياة الروحية للكنيسة.
لذلك، لكي تتمكن مدارس المنطقة من تحقيق هدفها بالكامل، يبدو أنه سيكون من المفيد، خاصة في بعض المناطق، إدخال المزيد من عنصر الكنيسة في هيكلها، وبالقدر المطلوب بالضبط حتى يتمكن الطلاب من قراءة كتب الكنيسة بسهولة وفهم بنية الخطاب السلافي على الأقل إلى حد ما.
هذه الإضافة التي تبدو غير ذات أهمية، وسهلة التنفيذ للغاية، وبالكاد يمكن ملاحظتها من حيث الشكل، ولكنها في الأساس إضافة مهمة للغاية إلى كنيسة مدارس المنطقة، ربما تكون غير ضرورية في بعض المناطق، ولكن في مناطق أخرى، على العكس من ذلك، فهي مطلوبة، إذا جاز التعبير، وتتطلبها الطبيعة الكاملة للعلاقة بين سكان الحضر والمدرسة. ومع ذلك، يمكن تنفيذها دون أي إعادة تعليم وتغييرات، ولكن فقط بطريقة لا يُسمح فيها بشغل منصب مدرس اللغة الروسية من قبل معلمين علمانيين، ولكن من قبل كهنة، وبالتحديد في تلك المدن التي يتبين فيها أن هذا ضروري وممكن، علاوة على ذلك، تحميل هؤلاء الكهنة مسؤولية تعليم الأطفال، بالإضافة إلى قواعد اللغة الروسية، وكذلك قراءة كتب الكنيسة السلافية، مع شرح الكلمات غير المفهومة بشكل خاص والعبارات الصعبة.
ولكن نظرًا لأن مناصب الكهنة ومعلمي اللغة الروسية لا ينبغي أن تتجاوز حقوق وظائف الكهنة ومدرسي القانون، بل على العكس من ذلك، يجب أن تكون مساوية لهم في كل شيء، فيجب أن يحصلوا على نفس الراتب - لذلك، يبدو أن الراتب الفائض المتبقي من المبلغ المخصص لمدرس قواعد اللغة الروسية يستخدم لشراء بعض كتب الكنيسة السلافية اللازمة لقراءتها للطلاب.
وفي الوقت نفسه، بالإضافة إلى السبب الرئيسي المذكور أعلاه، فإن مثل هذا التغيير في تعيين مدرس روسي يمكن أن يكون له في بعض الأحيان فائدة أخرى (مهمة جدًا)، وهي أنه إذا كانت هناك صعوبة في اختيار مدرس جدير، بالإضافة إلى المرشحين العاديين، فإن حق الاختيار سيمتد أيضًا إلى جميع كهنة المدينة.
بيرف. نشر: MüIIerE. الفكر الإنجليزي في الأزمة الأوروبية. إيفان الخامس كيريفسكي (1806–1856). كولونيا؛ غراتس، 1966، ص 485-496. نشر. بقلم: كيريفسكي آي.في. النقد والجماليات. الطبعة الثانية. م، 1998. ص 417-426.
في عام 1839، IV. تم انتخاب كيريفسكي مشرفًا فخريًا لمدرسة منطقة بيليفسكي وشغل هذا المنصب حتى وفاته. تمت تسمية مدارس المنطقة على اسم موقعها (في مدن المنطقة). اعتبرت مدارس المنطقة مؤسسات تعليمية ابتدائية من المستوى الثاني (بعد مدارس الرعية) وكانت تهدف إلى تعليم الأطفال البرجوازيين والتجار (لمدة ثلاث سنوات). تم تدريس شريعة الله والتاريخ المقدس باللغة الروسية في مدارس المنطقة. اللغة والحساب والهندسة والجغرافيا والروسية. والتاريخ العام وفن الخط والرسم والرسم.
بعد أن تولى واجبات القائم بأعمال فخري، كان على I. V. Kireevsky ألا يهتم فقط بالرفاهية المادية للمدرسة، ويحافظ على دورها الاقتصادي تحت الإشراف، ولكن أيضًا يراقب إدارتها، ويتواجد في المجالس التربوية.
عقائد الإيمان هي الحقائق التأملية التي كشف عنها الله والتي تحتوي على التعليم عن الله وعلاقته بالعالم والإنسان؛ التي تحددها وتعترف بها الكنيسة الجامعة وهي ملزمة بشكل عام لجميع أعضائها. يشكل التبرير اللاهوتي للعقائد محتوى العقيدة. تضمن مسار شريعة الله الذي تم تدريسه في المؤسسات التعليمية الابتدائية عرضًا لعقائد الإيمان.
تم تقديم تدريس شريعة الله في المدارس الابتدائية في روسيا، كما هو الحال في أوروبا، في النهاية. القرن الثامن عشر، بالتزامن مع تشكيل نظام المؤسسات التعليمية الابتدائية. يتألف شريعة الله كمادة دراسية في المدرسة الابتدائية من صلوات الكنيسة والتاريخ المقدس والتعليم المسيحي وشرح العبادة.
فولتير (حاليًا، الاسم ماري فرانسوا أرويت) (1694–1778) – فرنسي. شاعر وكاتب نثر ودعاية وفيلسوف وأحد منظري الثورة الفرنسية. مؤلف أعمال ساخرة موجهة ضد الكنيسة الكاثوليكية والملكية.
ولا يتعلق الأمر بنقد كانط للعقل، بل يتعلق بمعظم أنظمة الفلاسفة الألمان بشكل عام.
يشير هذا إلى الكتاب المدرسي الذي ألفه E. B. Syreyshchikov "موجز لقواعد اللغة الروسية، نُشر للمدارس العامة في الإمبراطورية الروسية بأعلى وسام للإمبراطورة الحاكمة كاثرين الثانية" (سانت بطرسبرغ، 1787).
أنطون فيليكسوفيتش يازوينسكي (1789 - حوالي 1870) - بولندي. قام مدرس، دكتوراه، 1820-1840 بتطوير طريقة تدريس ذاكري، باستخدام الجداول المتزامنة والتسلسل الزمني بشكل أساسي. ربما كان كيريفسكي على دراية بأعمال أ. يازفينسكي: "طرق تدريس التسلسل الزمني لتاريخ السيد يازفينسكي، شرحها المخترع نفسه" (1837)، "دليل الخريطة الكرونوغرافية لدراسة تاريخ الدول الأوروبية الرئيسية، التي جمعها أ. يازفينسكي" (1837)، إلخ.
يمكن تقديم معلومات عامة إضافية حول التشريع المحلي في مدارس المنطقة. في عهد الإمبراطور نيكولاس الأول، تم تنظيم جميع القوانين الحالية للإمبراطورية الروسية ونشرها في مدونة قوانين مكونة من خمسة عشر مجلدًا.
تم توجيه "ملاحظة..." توضح آراء آي في كيريفسكي بشأن التعليم العام إلى رئيسه المباشر، الكونت سيرجي غريغوريفيتش ستروجانوف (1794-1882)، وصي منطقة موسكو التعليمية، الذي أقنع إيفان فاسيليفيتش بقبول منصب القائم بالأعمال. كان إس جي ستروجانوف أحد أمناء منطقة موسكو التعليمية في الفترة من 1835 إلى 1847، ونال احترامًا مستحقًا من جمهور موسكو المستنير. في 1836-1848 و1857-1874 - رئيس الجمعية الإمبراطورية للتاريخ والآثار الروسية في جامعة موسكو الإمبراطورية.
بيرف. النشر: المراجعة الأرثوذكسية. 1860. ت. 1 فبراير. ص 272-278. نشر. بموجب مرسوم إد.
تمت كتابة المذكرة لعرضها على وزير التعليم العام أ.س. نوروف. IV. أرسلها كيريفسكي إلى صديقه أ.ف. فينيفيتينوف مع رسالة مرفقة: "أطلب منك يا صديقي العزيز أن تقرأ مذكرتي المرفقة، لأنه على الرغم من أنك تجد صعوبة في الكتابة لأصدقائك، إلا أنك لست كسولا في قراءة كتاباتهم، وإذا وجدت هذه المذكرة متوافقة مع طريقة تفكيرك، فادعمها برأيك من نوروف، الذي يعتمد عليه تنفيذها الآن، فإن أميننا يتفق معها وهو الآن في سانت بطرسبرغ، حيث سيتحدث عنها مع نوروف. أنا أعتبر هذا الأمر من أكثر التحسينات المفيدة التي يمكن القيام بها صنع في مدارس المنطقة - إنه مفيد بشكل خاص هنا في بيليف، حيث يوجد أكثر من سبعين آراء انشقاقية مختلفة ويتم تشكيل انشقاقات جديدة مع الاختلافات الأكثر فارغة كل عام، ولا شك أن الشعب الأرثوذكسي أضعف في تعاليم الكنيسة.
كلما كان المنشق أكثر معرفة بالقراءة والكتابة، كانت معرفته بمعرفة الكنيسة أقوى؛ كلما كان الأرثوذكسي أكثر معرفة بالقراءة والكتابة، كلما تجنب قراءة ودراسة كتب الكنيسة، تاركًا جيرانه الأميين أعزل تمامًا ضد هجمات المنشقين. ولهذا السبب ينجذب الأميون إلى الانقسامات، بينما ينشغل المتعلمون بقراءة الروايات المترجمة وقصص النحلة الشمالية. وإذا نظرت بنزاهة، فمن بين كل الشرور التي تعاني منها روسيا، فإن الأكاذيب الأكثر ضررًا وفظاعة تقريبًا هي الانشقاق؛ وكل التدابير العنيفة ضد هذا الشر لا يمكن أن يكون لها أي تأثير سوى تعزيز روح المعارضة. بالقوة، يمكنك تقليل عدد المنشقين، ولكن يمكنك أيضًا رفع معنوياتهم، وبالتالي زيادة قدرتهم على العدوى. فيخرج الخمر من نصف الجار المفتت، والعياذ بالله من النار!» (مقتبس من: Barsukov N. P. حياة وأعمال M. P. Pogodin. كتاب 12. ص 164). مقترحات IV. كيريفسكي، المعبر عنه في هذه المذكرة، تم تنفيذه بأعلى ترتيب في شكل محاكمة في مدرسة منطقة بيليفسكي.
حتى عام 1863، كان هناك نظام للزراعة الضريبية في روسيا، حيث، مقابل رسوم معينة أو تعهد بالعقارات، حصل فرد خاص (مزارع) من الدولة على الحق في بيع أنواع معينة من البضائع في منطقة معينة. كانت التجارة في زراعة النبيذ أكثر انتشارًا من غيرها.
كان الشمامسة أعضاء في رجال الدين بالكنيسة وكانت واجباتهم تشمل القراءة والغناء أثناء خدمات الكنيسة. كان رجال الدين فئة كان التعليم فيها إلزاميًا. كانت ممارسة إرسال الأطفال لتعلم القراءة والكتابة إلى الكهنة أو الشمامسة أو رجال الدين المبتدئين منتشرة على نطاق واسع. بعد ABC، تعلم الأطفال القراءة من الكتب الليتورجية وكتاب الصلوات وسفر المزامير.
قد تكون مهتمًا بـ: