Православие – самодержавие – народность

Σημείωση για τη στάση του ρωσικού λαού απέναντι στην τσαρική εξουσία 1 Το 1852, δημοσίευσα ένα άρθρο στη Συλλογή της Μόσχας σχετικά με τις διαφορές μεταξύ της εκπαίδευσης της Ρωσίας και της Δυτικής Ευρώπης 2 . Αυτό το άρθρο, φυσικά, θα μπορούσε να είχε δημοσιευθεί μόνο αν είχε εγκριθεί από τη λογοκρισία της Μόσχας. Όμως, παρά το γεγονός αυτό, λίγους μήνες αργότερα, ο τότε Αρχηγός της Αστυνομίας ανακοίνωσε σε εμένα και σε άλλους συμμετέχοντες στη «Συλλογή της Μόσχας» ότι, λόγω των άρθρων μας κατά της λογοκρισίας, μας απαγορεύεται με την υψηλότερη διαταγή να υποβάλουμε τα χειρόγραφά μας σε συνηθισμένη λογοκρισία, αλλά ότι μπορούμε να τα εκτυπώσουμε πρώτα υποβάλλοντάς τα πρώτα απευθείας στο Main Board of Censorship. Ένας τέτοιος περιορισμός, όπως γνωρίζετε, ισοδυναμεί σχεδόν με πλήρη απαγόρευση εκτύπωσης οτιδήποτε. Αυτή η κατάσταση ήταν ακόμη πιο δύσκολη για μένα γιατί μου φαινόταν εντελώς ακατανόητη. Διότι, εκτός από αυτό το ένα άρθρο, δεν έχω υποβάλει κανένα χειρόγραφο σε καμία λογοκρισία εδώ και πολλά χρόνια, και σε αυτό το άρθρο ούτε εγώ ούτε οι λογοκριτές μου μπορούσαμε να βρούμε κάτι ενάντια στη λογοκρισία. Ένα άτομο που υποφέρει για κάποια γνωστή ενοχή μπορεί τουλάχιστον να έχει την παρηγοριά ότι η γενική δικαιοσύνη θριαμβεύει μέσω της τιμωρίας του. Αλλά όποιος τιμωρείται χωρίς να ξέρει γιατί δεν μπορεί να έχει ούτε αυτή την παρηγοριά. Εν τω μεταξύ, τώρα, σχεδόν τρία χρόνια μετά από αυτό το γεγονός, με πληροφόρησες, αγαπητέ φίλε, ότι ο κ. Υπουργός Δημόσιας Παιδείας 4 ευνοούσε να προσέξει ευνοϊκά την κατάστασή μας και εξέφρασε μάλιστα την ετοιμότητά του να μεσολαβήσει για εμάς, αλλά μόνο σε αυτήν την περίπτωση εάν λάβει από εμάς πιστοποίηση ότι με τον τρόπο σκέψης μας δεν χωρίζουμε τον Τσάρο από τη Ρωσία. Ως αποτέλεσμα, χωρίς να έχω το δικαίωμα να μιλήσω για τους συντρόφους μου στην απαγόρευση, θεωρώ τον εαυτό μου υποχρεωμένο να σας εκφράσω την ομολογία μου για αυτό το θέμα, ζητώντας από εσάς, ως ενδιάμεσος μεταξύ μας και του υπουργού, να μεταφέρετε κατά την κρίση του αυτή τη δήλωση του τρόπου σκέψης μου, ελπίζοντας ότι θα την προσέξει ευνοϊκά και, ως εκ τούτου, δεν θα αρνηθεί να ενεργήσει όπως ακριβώς. Αλλά από πού να ξεκινήσετε όταν μιλάτε για ένα τόσο σημαντικό θέμα; Αλλά το να αγαπάς τον Ρώσο Τσάρο ξεχωριστά από τη Ρωσία σημαίνει να αγαπάς μια εξωτερική δύναμη, μια τυχαία δύναμη, και όχι τον Ρώσο Τσάρο: έτσι τον αγαπούν οι σχισματικοί και οι Κουρλάνοι, που ήταν έτοιμοι να υπηρετήσουν τον Ναπολέοντα με την ίδια αφοσίωση 7 όταν τον σεβάστηκαν περισσότερο από τον Αλέξανδρο 8 . Το να αγαπάς τον Τσάρο και να μην σέβεσαι τους νόμους ή, υπό την κάλυψη του πληρεξουσίου του, υπό την κάλυψη της εξουσίας του, να παραβιάζεις τους νόμους που έδωσε ή εγκρίθηκε από αυτόν σημαίνει εχθρότητα εναντίον του υπό το πρόσχημα του ζήλου, υπονομεύεις τη δύναμή του στη ρίζα, σκοτώνεις την αγάπη της πατρίδας γι 'αυτόν, διαχωρίζεις τη γενική αντίληψη του λαού από την έννοια της καρδιάς. άνθρωποι να διαχωρίσουν τον Τσάρο από τους λόγους για τους οποίους η Ρωσία θέλει να έχει έναν Τσάρο, από εκείνα τα οφέλη, με την ελπίδα για τα οποία τον σέβεται τόσο πολύ. Γι' αυτό, παρεμπιπτόντως, σχεδόν κανένας μεταξύ των ανθρώπων δεν πιστεύει ότι η Πολωνία θα προσαρτηθεί σταθερά στη Ρωσία 9 . Όλοι την βλέπουν ως ένα αναγκαίο αλλά άτυχο θύμα, ως μια αξιολύπητη ταλαίπωρη, που αναστενάζει μόνο προσωρινά κάτω από τη ρωσική καταπίεση. Ο Ρώσος κοιτάζει τον δυσαρεστημένο Πολωνό χωρίς συμπάθεια, αλλά και χωρίς καταδίκη. Σε απάντηση στη γκρίνια του, μπορεί μερικές φορές να βρει μια λέξη κατάχρησης, αλλά δεν θα βρει μια λέξη φιλικής παραίνεσης ή χριστιανικής παραίνεσης, που θα έβρισκε για έναν Ορθόδοξο αδελφό. Νιώθει ότι ένας Πολωνός δεν μπορεί να αφοσιωθεί στην ίδια πατρίδα με έναν Ρώσο, γιατί οι πεποιθήσεις του αναπτύσσονται σε διαφορετική ρίζα, η καρδιά του ζεσταίνεται από έναν διαφορετικό ήλιο. Για τον ίδιο λόγο, μπορεί να είναι τόσο αηδιαστικό για έναν Ρώσο να ακούει όταν ένας Γερμανός 10 διαδίδει για την αφοσίωσή του στον Τσάρο - σε ποιο βαθμό οι Γερμανοί είναι συχνά μεγάλοι κυνηγοί όταν συναντούν Ρώσους. Είναι σχεδόν εξίσου δύσκολο για έναν Ρώσο να ακούσει αυτές τις γερμανικές διαβεβαιώσεις στην καρδιά του, όσο είναι δύσκολο για αυτόν να ακούσει τις συνεχείς διαβεβαιώσεις των πιο αδίστακτων και εγωιστών αξιωματούχων για τον αδιάφορο σεβασμό τους για τους νόμους. Σε τέτοιες περιπτώσεις, ο Ρώσος απλός συνήθως κοιτάζει τον Γερμανό με ένα είδος λυπημένο βλέμμα, σαν να νικιέται από την ανωτερότητά του, και δεν μπαίνει ποτέ σε ανταγωνισμό μαζί του για αυτή την αγάπη για τον Τσάρο, σαν να έρχεται σε διαμάχη μαζί του για το ποιος είναι πιο γενναίος, ποιος είναι πιο δυνατός, ή ποιος θα χτυπήσει πιο δυνατά με τη γροθιά του ή ποιος θα φτύσει περαιτέρω. Θα τον επαινέσει απρόθυμα για τα καλά του συναισθήματα, αλλά μέσα του θα ήθελε να μείνει μόνος κατά τη γνώμη του. Γιατί φοβάται αυτή την εξωτερική αφοσίωση των Γερμανών, κατανοώντας αόριστα ότι πίσω από τη σύνδεση μαζί τους κρύβεται ο Pretender 11 και ο Biron 12, και όλη η βίαιη καταστροφή των αρχαίων ηθών και των ιθαγενών του εθίμων και ότι από εκεί υπάρχει ένας ασφυκτικός περιορισμός στις εγκάρδιες πεποιθήσεις του, που δεν βρίσκουν το ίδιο πεδίο στην πατρίδα του. Η έννοια του Ρώσου Τσάρου και της γερμανικής κατεύθυνσης είναι τόσο ανίκανη να συνδεθούν στο μυαλό του ρωσικού λαού που ακόμη και η μνήμη του Peter Fedorovich 15 ζει στις καρδιές τους, ως ανθρώπου αγαπητού και ταυτόχρονα εχθρικού προς την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων, μόνο επειδή ο Peter Fedorovich ήταν Τσάρος και θεωρεί ότι η υπάρχουσα τάξη είναι γερμανική. Ωστόσο, θα ήταν άδικο να πιστεύουμε ότι η αντιπάθεια του Ρώσου για τους Γερμανούς πηγάζει από το μίσος του για την ψυχική φώτιση, που έρχεται στη Ρωσία μέσω ξένων. Αυτό είναι συκοφαντία εναντίον ενός Ρώσου, που επινοήθηκε από ξένους. Ο Ρώσος σέβεται την επιστήμη και τη γνώση σχεδόν όσο αντιπαθεί τους Γερμανούς, και ακόμα κι αν κάτι απαλύνει την αντιπάθειά του για τους Γερμανούς, είναι ακριβώς η υπεροχή τους στη νοητική γνώση. Ο ίδιος ο Ρώσος παραδέχεται πρόθυμα την άγνοιά του και, χωρίς ψεύτικη ντροπή, είναι έτοιμος να μάθει από τον Γερμανό. Αηδιάζεται όμως από το εξωγήινο πνεύμα με το οποίο του εισάγεται αυτή η φώτιση, προσβάλλεται από το ξένο στίγμα που δεν μπορεί να αφαιρεθεί από πάνω του και εκτοπίζει κάθε ρωσική ιδιαιτερότητα. Ο Ρώσος κοινός χαίρεται που μαθαίνει από έναν Γερμανό για να είναι πιο έξυπνος, αλλά θα προτιμούσε να είναι ανόητος παρά Γερμανός. Η Ρωσίδα μορφωμένη τάξη σκέφτεται διαφορετικά: θα προτιμούσε να είναι μια ηλίθια ανυπαρξία παρά να είναι σαν Ρώσος. Ωστόσο, η αγάπη για τον Τσάρο και η αγάπη για την Ορθοδοξία και για τη Ρωσία δεν πρέπει να είναι μόνο επειδή ο Ρώσος κοινός εξακολουθεί να μην ξέρει πώς να τους χωρίσει, αλλά επειδή είναι ουσιαστικά αχώριστοι, όπως η αγάπη για τον Τσάρο είναι αδιαχώριστη από την αγάπη για τη νομιμότητα, αν και αυτή η τελευταία έννοια έχει κάπως συσκοτιστεί στη συνείδηση ​​του ρωσικού λαού λόγω μιας μεγάλης σειράς ιστορικών λόγων. Νομιμότητα, Πατρίδα, Ορθοδοξία είναι τα θεμελιώδη στοιχεία από τα οποία συντίθεται η έννοια του Ρώσου Τσάρου. Επομένως, η αγάπη για αυτόν, χωρίς αγάπη για αυτούς, θα ήταν εξαιρετικά επιβλαβής για τον εαυτό του, αν ήταν δυνατόν. Και όσο μακριά κι αν είναι η Πατρίδα από αυτούς, όσο δύσκολο κι αν είναι να τους επιτύχουμε, όσο μακρύς κι αν είναι ο δρόμος προς αυτούς, η Ρωσία τον πιστεύει ότι η καρδιά του Τσάρου της αγωνίζεται γι' αυτούς, ο Τσάρος την οδηγεί και η κρατική του ανάπτυξη τον κατευθύνει προς αυτούς και ότι η εμπιστοσύνη του λαού στον Τσάρο είναι η πιο <nrzb.> εγγύηση στο<nrzb> του. Και από αυτή τη γενική εμπιστοσύνη του λαού, η αξιοπρέπεια του Τσάρου στη Ρωσία είναι ιδιαίτερα όμορφη. Όσοι τον υπηρετούν, όπως οι ξένοι, όχι για το καλό της Πατρίδας, αλλά για προσωπικούς λόγους, πρέπει αναπόφευκτα να μετρήσουν τον βαθμό του ζήλου τους με το τίμημα των αναμενόμενων ανταμοιβών και αν, επιπλέον, μιλήσουν για την ανιδιοτελή αγάπη και την αφοσίωσή τους στον Τσάρο, τότε ποιο παιδί, που δεν γνωρίζει καθόλου την ανθρώπινη καρδιά, θα πιστέψει τις θεατρικές τους διαβεβαιώσεις; Ακόμη λιγότερο θα ήθελα να πεθάνω για αυτό ή εκείνο το επιστημονικό δόγμα. Αλλά θαυμαστός είναι ο θάνατος για εκείνη την αλήθεια που συνιστά τη ζωντανή χριστιανική πίστη. Ορθοδοξία δεν εννοώ τον τάδε τρόπο σκέψης του τάδε ιεράρχη της Εκκλησίας. Δεν εννοώ με αυτό τις ερμηνείες της πίστης που, για δικό τους λόγο ή με προσωρινά κίνητρά τους, διατυπώθηκαν συλλογικά από όλους τους εκκλησιαστικούς ιεράρχες συγκεντρωμένους, γιατί ξέρω ότι ακόμη και σε τέτοιες περιπτώσεις ο Κύριος τους επέτρεψε μερικές φορές να πέσουν σε λάθος, όπως, για παράδειγμα, στην ημι-Αριανή σύνοδο στο Ρίμινι 17, τους επέτρεψε να δείξουν τη διαφορά μεταξύ του βασιλιά. Άγιο Πνεύμα στην Εκκλησία και παρατηρήσεις της ανθρώπινης δομής και πώς η Θεία υπόδειξη δεν εξαρτάται από όλες τις προσπάθειες των ανθρώπων που ονειρεύονται να κλέψουν το δώρο της Ουράνιας Αποκάλυψης από κάποιες εξωτερικές συνθήκες. Αλλά ο καθαρός Χριστιανισμός στέκεται ψηλά πάνω από την προσωρινή ταλάντωση του ανθρώπινου μυαλού ανάμεσα σε δύο αντίθετα λάθη και απομακρύνεται εξίσου από εκείνες τις ομολογίες που περνούν τις υποδείξεις του ανθρώπινου νου και τον καρπό της ανθρώπινης δομής ως δόγματα της Ουράνιας Αποκάλυψης, αναγκάζοντας κάποιον να πιστέψει τον άνθρωπο σε ίση βάση με το Θείο, κατανοώντας και πιστέψτε τη φωνή της προσωπικής λογικής πάνω από τη Θεία Αποκάλυψη. Αυτός ο άγιος Ορθόδοξος Χριστιανισμός, ενεργώντας σε διαφορετικούς χρόνους σε διαφορετικούς ανθρώπους και σε διαφορετικά έθνη, άφησε ευεργετικά ίχνη της επιρροής του πάνω τους, χρησιμεύοντάς τα ως καθοδηγητικά σημάδια της σωτηριολογικής οδού προς την τελειότητα, αλλά για την ίδια την Εκκλησία, τέτοια προσωρινά και τοπικά ίχνη δράσης σε ανθρώπους και έθνη δεν έχουν τίποτα σημαντικό και δεν αποτελούν μέρος του εαυτού της, όπως ο ήλιος. ώστε άλλες φορές να μπορεί να ενεργεί διαφορετικά σε άλλους ανθρώπους και άλλα έθνη, με το ίδιο πνεύμα, αλλά με άλλες εκδηλώσεις του πνεύματός του, χωρίς να χάσει καθόλου την αιώνια ακεραιότητα, τη συνεχή αμετάβλητη και την αιώνια πληρότητα της φωτεινής ουσίας του. Ο ξένος διαφωτισμός πρέπει να τη εμποτίσει με το πνεύμα της Ορθοδοξίας, αν είναι προορισμένη να ζήσει στο μέλλον και να μην χαθεί στην ηθική διαφθορά, αλλά να αναδυθεί με νέα δύναμη και ευημερία. Τότε, σε άλλες πολιτείες, η επιρροή της χριστιανικής ψυχικής, ηθικής και πολιτειακής παιδείας της, εμποτισμένης με το πνεύμα του καθαρού Χριστιανισμού, θα είναι ευεργετική και ασύγκριτα πιο ισχυρή από ό,τι βρίσκεται μπροστά τους η σωματική της βαρύτητα. Επομένως, να ευχηθούμε η ρωσική κυβέρνηση να πάψει να έχει το πνεύμα και να φέρει τον χαρακτήρα μιας Ορθόδοξης κυβέρνησης, αλλά να αδιαφορεί για τις ομολογίες, αποδεχόμενη το πνεύμα του λεγόμενου γενικού χριστιανισμού, που δεν ανήκει σε καμία συγκεκριμένη Εκκλησία και επινοήθηκε στη σύγχρονη εποχή από μερικούς άπιστους φιλοσόφους και ημιπίστους και του λαού, και για το μέλλον -δηλαδή, αν η κυβέρνηση έκρυβε την αδιαφορία της για την Ορθοδοξία έως ότου εκπαιδεύσει τον λαό με την ίδια ψυχρότητα απέναντι στην Εκκλησία τους - αυτό θα επέφερε την πλήρη καταστροφή ολόκληρου του φρουρίου της Ρωσίας και την καταστροφή όλης της παγκόσμιας σημασίας του. Γιατί για όσους γνωρίζουν τη Ρωσία και την Ορθόδοξη πίστη της, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όπως μεγάλωσε σε αυτήν και ενισχύθηκε από αυτήν, έτσι μόνο μέσω αυτής μπορεί να είναι δυνατή και ευημερούσα. Στη Γερμανία, οι απαιτήσεις των συνταγμάτων 22 δεν προέκυψαν επίσης από την επιθυμία για νομιμότητα, αλλά ήταν συνέπεια της διάδοσης των γαλλικών απόψεων, οι οποίες πέρασαν στις πολιτικές διδασκαλίες των καθηγητών τους, οι οποίοι εξέταζαν τη ζωή του κράτους από το υπουργικό συμβούλιο. Αν οι απαιτήσεις των ανώτατων μεταρρυθμίσεων είχαν αναπτυχθεί με τον δικό τους τρόπο στο γερμανικό έδαφος, τότε ίσως θα είχαν μαζί τους μορφές ιδιαίτερα κατάλληλες για αυτό. Το πιθανότερο είναι ότι τότε θα ωρίμαζαν απαρατήρητα, και όχι σε βίαιες ανατροπές. Η Ισπανία και η Ιταλία 23 επίσης αναπνέουν προφανώς τις ίδιες γαλλικές σκέψεις και τις αντιλαμβάνονται τόσο παθιασμένα μόνο από απελπισία από εσωτερικές διαταραχές και γενική ανομία και από τη σφοδρότητα της ξένης βίας. Στη Ρωσία, το να φοβάσαι την ανάπτυξη του πνεύματος της νομιμότητας επειδή μπορεί να την οδηγήσει στις άτακτες απαιτήσεις ενός ξένου συντάγματος σημαίνει να μην γνωρίζεις ιστορία, να μην γνωρίζεις την ανθρώπινη καρδιά και, ιδιαίτερα, να μην γνωρίζεις τη Ρωσία. Τέτοιες φιλοδοξίες θα μπορούσαν να προκύψουν μόνο σε πολύ νέους ανθρώπους, τυφλωμένους από ξένες θεωρίες, ή σε ανθρώπους που υποφέρουν εξαιρετικά ακριβώς από την έλλειψη γενικής νομιμότητας. Στον λαό, η ίδια η αγάπη για τον Τσάρο είναι στην πραγματικότητα κατάλοιπο του προηγούμενου σεβασμού προς τον νόμο, έτσι ώστε αν ο δεύτερος εξαφανιστεί τελείως, τότε θα αμφιταλαντευτεί και ο πρώτος. Σε κράτη όπου η ανώτατη εξουσία δεν είναι περιορισμένη, οι κοινωνικές και πολιτικές επαναστάσεις πραγματοποιούνται τόσο ευκολότερα, τόσο λιγότερη νομιμότητα παγιώνεται σε όλα τα επίπεδα της κρατικής οικοδόμησης και τόσο περισσότερο η πολιτική κοινωνία εξαρτάται από την προσωπική βούληση των ιδιωτών. Επιπλέον, η επικράτηση των θελήσεων των ιδιωτών έναντι των νόμων συνιστά περιορισμό της υπέρτατης εξουσίας και, νομίζω, ακόμη και το χειρότερο πράγμα για την εξουσία. Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι αν το πάθος για συντάγματα, σε συνδυασμό με βίαιες επαναστάσεις, βασισμένες σε θεωρίες βιβλίων και όνειρα, είναι πραγματικά μεγάλο κακό για το κράτος, τότε, αντίθετα, η ανάπτυξη βαρύτητας και σταθερής νομιμότητας μεταξύ του λαού, ακόμα κι αν μπορούσε, μετά από ορισμένο χρονικό διάστημα, να έχει έμμεση συνέπεια του ηθικού περιορισμού της υπέρτατης εξουσίας, η οποία συνήθως έχει δεσμευθεί για αυθαίρετη δράση. ενέργειες με τη δύναμη της συνήθειας της νομιμότητας και της σταθερότητας της κοινωνικής τάξης, σύμφωνα με τον εαυτό της και με τις ανάγκες του λαού, ένας τέτοιος περιορισμός δεν θα ήταν κακός ούτε για τον λαό ούτε για την ίδια την ανώτατη εξουσία. Αντίθετα, αυτό είναι το υψηλότερο ιδεώδες της εξουσίας, προς το οποίο πρέπει να αγωνίζεται για δικό της όφελος και για το ύψιστο καλό της Πατρίδας. Αλλά ο περιορισμός της εξουσίας θα ήταν τόσο λίγο περιοριστικός για εκείνη όσο ο περιορισμός που προκύπτει από τον σεβασμό των νόμων της συνείδησης είναι περιοριστικός για έναν έντιμο άνθρωπο. Ο άνθρωπος είναι πιο ελεύθερος, τόσο πιο εύκολο είναι να ενεργεί σύμφωνα με τους νόμους της συνείδησης και όσο περισσότερο εξαρτάται από εξωτερικούς καταναγκασμούς, τόσο περισσότερο υποτάσσεται στο πάθος. Ομοίως, η εξουσία είναι ισχυρότερη όσο πιο σωστή είναι και όσο πιο συνεπής είναι με τους νόμους και το πνεύμα του κράτους, και όσο πιο αδύναμη και εύθραυστη είναι, τόσο πιο επιρρεπής είναι στα ιδιότροπα χόμπι του ατόμου. Αυτό που είναι αποκρουστικό για την ανώτατη εξουσία δεν είναι η σταθερότητα των νόμων, αλλά εκείνες οι ψευδείς αντιλήψεις σχετικά με τα μέσα εγκαθίδρυσης αυτής της σταθερότητας που διαδόθηκαν στην Ευρώπη μετά τη Γαλλική Επανάσταση. Αυτό είναι τόσο αλήθεια που πριν από τη Γαλλική Επανάσταση, οι σοφότεροι ηγεμόνες έθεσαν το κύριο καθήκον της διακυβέρνησής τους να εδραιώσουν αυτή τη σταθερότητα των νόμων στα κράτη τους. Και οι δύο αυταπάτες είναι εξίσου καταστροφικές. Η αυταπάτη των λαών ήταν καταστροφική καθώς έβλεπαν νόμιμη σταθερότητα μόνο στον βίαιο περιορισμό των βασιλιάδων. Το λάθος των βασιλιάδων δεν ήταν λιγότερο καταστροφικό γιατί μπέρδεψαν την ίδια τη σταθερότητα των νόμων με τις κοινωνικές μορφές με τις οποίες το κατανοούσαν θεωρητικά και, φοβούμενοι το δεύτερο, είχαν εχθρότητα με τους πρώτους... Ωστόσο, και οι δύο παρανοήσεις βρίσκουν τους πατέρες τους πολύ πίσω στην ιστορία. Οι προσωπικότητες πολλών βασιλιάδων ήταν τέτοιες που, πράγματι, θα έπρεπε να είχαν ξυπνήσει στον λαό την ιδέα να τους περιορίσουν βίαια. Από την άλλη, η ιδέα αυτή συνυφάστηκε τόσο πολύ με τις έννοιες ορισμένων λαών για τη νομιμότητα που ήταν δύσκολο να αναπτυχθεί η μία χωρίς να ενισχυθεί η άλλη. «Αλλά αυτό το ίδιο το δημόσιο πνεύμα», θα πουν άνθρωποι που υποφέρουν από γενικό φόβο για την πνευματικότητα, «αυτό το ανεπτυγμένο και εμποτισμένο με νομιμότητα πνεύμα του λαού δεν θα είναι περιορισμός της τσαρικής απολυταρχίας; Αυτή η καθιερωμένη νομιμότητα θα είναι το ίδιο το ρωσικό σύνταγμα, μόνο με διαφορετικό όνομα και με άλλες μορφές; Επομένως, θα εδραιωθεί ακόμη πιο σταθερά Τι θα γίνει τότε με την απολυταρχία; Γιατί όμως είναι γνωστό ότι μπορεί να προκύψει αναταραχή ακριβώς επειδή διαμορφώνεται μια νόμιμη κοινή γνώμη; Τι κίνδυνος μπορεί να προκύψει από το glasnost, όταν δεν στρέφεται κατά της κυβέρνησης, αλλά ενάντια στις ίδιες διαταραχές και διαταραχές με τις οποίες η ίδια η κυβέρνηση βρίσκεται σε πόλεμο; «Επειδή», θα πουν, «αυτή η άποψη, έχοντας γίνει δύναμη, μπορεί να πάει ενάντια στην κυβέρνηση, ότι δεν θα κυβερνάται από αξιωματούχους, αλλά από συγγραφείς, που από τη φύση τους είναι πιο επιρρεπείς σε σαγηνευτικά όνειρα παρά στην πραγματική κατανόηση του θέματος». Αυτός ο φόβος είναι προφανώς πολύ παράξενος, αλλά στην πραγματικότητα είναι εντελώς αβάσιμος. Η κοινωνία είναι όσο πιο ικανή να παρασυρθεί από λογοτεχνικές φράσεις, τόσο λιγότερο ανεπτυγμένο κοινωνικό νόημα έχει. Η λογοτεχνία, στην πραγματικότητα, ποτέ δεν ξεσήκωσε τους λαούς σε εξέγερση, αλλά μόνο μερικές φορές έβαζε ένα πανό στα χέρια τους όταν ξεσηκώνονταν για άλλους λόγους. και όταν δεν μπόρεσαν να αναγνωρίσουν ξεκάθαρα τους λόγους της εξέγερσής τους, έδωσε το λόγο σε φωνές. Τα κίνητρα της εξέγερσης ήταν πάντα ζωτικά και κοινωνικά και όχι λογοτεχνικά. Ο Τοξότης επαναστάτησε εναντίον της Σοφίας και του Πέτρου 27 χωρίς λογοτεχνία, αντίθετα ακριβώς επειδή είχαν άγνοια. Ο Minikh 28 ανέτρεψε τον Biron και τοποθέτησε τον Ivan Antonovich στο θρόνο, επίσης χωρίς τη βοήθεια σαγηνευτικών φράσεων. Ο Λέστοκ ανέτρεψε τον Ιβάν και τον Ηγεμόνα 29 και φυλάκισε την Ελισάβετ, επίσης όχι με λογοτεχνία. Η Catherine 30 ανέτρεψε επίσης τον Πέτρο όχι μέσω της λογοτεχνικής δημοσιότητας, αλλά μέσω της σκοτεινής συμπάθειας του στρατού. Ο Pugachev 31 μεγάλωσε ολόκληρες επαρχίες χωρίς να ξέρει γραφή και ανάγνωση. Η τρομερή εξέγερση του Νόβγκοροντ των εποίκων 32 επίσης δεν προέκυψε από τον ενθουσιασμό του συγγραφέα. Η εξέγερση στο Sennaya 33 δεν ήταν επίσης λογοτεχνική. Μόνο στην Πλατεία Ναυαρχείου στις 14 ήταν ενεργοί αρκετοί συγγραφείς, αλλά δεν έδρασαν με λόγια, αλλά σήκωσαν στρατεύματα με εξαπάτηση 34 . Οι ίδιοι μολύνθηκαν με τις ξένες λογοτεχνικές θεωρίες μόνο και μόνο επειδή δεν γνώριζαν τη Ρωσία και δεν τη γνώριζαν ακριβώς για τον λόγο ότι δεν έχει ούτε τη δική της δημοσιότητα ούτε τη δική της διαφώτιση. Στην Αγγλία, ολόκληρη η χώρα, θα λέγαμε, έχει φωνή στη λογοτεχνία και, παρόλα αυτά, δεν υπήρξε ούτε μία εξέγερση που να προκλήθηκε από τη λογοτεχνία, και αυτές που συνέβησαν σε αυτήν - αυτές έγιναν αποκλειστικά από σημαντικά κίνητρα εκτός της λογοτεχνίας. Εν τω μεταξύ, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πολλές αναταραχές ηρέμησαν σε αυτό από την ανάπτυξη του glasnost, και ακόμη μεγαλύτερες αποτράπηκαν από αυτό. Διότι το κοινωνικό νόημα δεν καθοδηγείται από βιβλιοθηκές φράσεις, αλλά από το ένστικτο των ζωτικών ενδιαφερόντων, τα οποία είναι πιο σωστά κατανοητά από την κοινωνία, τόσο περισσότερη δημοσιότητα υπάρχει σε αυτό, η οποία προϋποθέτει την αυτογνωσία. Με ανεπτυγμένη αίσθηση, η κοινωνία ξέρει αναμφισβήτητα πώς να ξεχωρίζει την άτεχνη λέξη ενός λογικού ανθρώπου από τα θαυμαστικά βιβλίων και τα όνειρα πολυθρόνας, χωρισμένα από την υλικότητα. Ωστόσο, η δικαιοσύνη απαιτεί να παραδεχτούμε ότι οι περισσότεροι από τους ανθρώπους που εμποδίζουν την εδραίωση της νομιμότητας μεταξύ μας δεν ενεργούν από υπολογισμούς ή από μακρινές πολιτικές εκτιμήσεις, αλλά απλώς από συνήθεια και επειδή ακολουθούν τυφλά τη γενική παρόρμηση. Έχοντας περάσει το μεγαλύτερο μέρος της ζωής τους στη στρατιωτική θητεία, όπου η πειθαρχία είναι σχεδόν ο μόνος νόμος και η κύρια προϋπόθεση βελτίωσης, μεταφέρουν φυσικά τις εξωτερικές τους έννοιες για την κοινωνική τους σφαίρα στην πολιτική τάξη και καλοπροαίρετα συγχέουν τον σεβασμό του νόμου με τον σεβασμό προς τους ανωτέρους τους, νομίζοντας ότι η υπακοή στην εντολή ενός ανώτερου είναι ακόμη πιο σημαντική από την υπακοή στις απαιτήσεις του νόμου. Γι' αυτό κάποιοι από αυτούς, που δεν εμβαθύνουν ούτε στην κατάσταση της Πατρίδας ούτε στις οδηγίες της συνείδησής τους, είναι στην πραγματικότητα σίγουροι, ενώ άλλοι λένε ότι είναι βέβαιοι ότι παραβιάζοντας τους νόμους ενεργούν υπέρ της τάξης και της δημόσιας ευημερίας. Δεν πρέπει να θεωρηθεί ότι η Ορθόδοξη πίστη ή το πνεύμα του ρωσικού λαού απαιτεί τη δίωξη ξένων θρησκειών ή ξένων εθνικοτήτων. Από την αρχή του Χριστιανισμού στη Ρωσία μέχρι την επανάσταση του Πέτρου, ειδωλολάτρες, Μωαμεθανοί και διάφοροι αιρετικοί αποκαλούμενοι Χριστιανοί δεν έπαψαν ποτέ να ζουν ανάμεσα στους Ορθοδόξους κατοίκους της, απεριόριστοι, ακαταδίωκτοι, αν και χωρίς ορατή επίδραση στη γενική δομή ή στο γενικό χαρακτήρα των ηθών και πεποιθήσεών της και εντελώς χαμένοι στην ασημαντότητά της υπό την κυριαρχία της Ρωσικής Ορθοδοξίας. Ο λαός δεν ζήτησε ποτέ από τις κυβερνήσεις του ούτε τον αναγκαστικό προσηλυτισμό άλλων θρησκειών ούτε την καταπίεση των ξένων. Μόνο που δεν ήθελε την κυριαρχία τους και όταν το υποψιάστηκε, όπως, για παράδειγμα, στον Πρετεντέρη, θεώρησε αυτή τη δύναμη παράνομη και την αποξένωσε από τον εαυτό του (γιατί στις έννοιες του ρωσικού λαού, ακόμη και η ίδια η λέξη «νόμος» είναι πολύ πιο πιθανό να τους προκαλέσει τη σκέψη του Νόμου που δόθηκε από τον Θεό, του Νόμου της Εκκλησίας, παρά του νόμου που γράφτηκε σε διάταγμα). Με αυτόν τον τρόπο χτίζεται ένα κλιμάκιο εξουσιών, που κάθε επίπεδο θεωρεί καθήκον του και, το σημαντικότερο, θεωρεί τιμή του να στέκεται έξω από όλους τους νόμους και να απαιτεί την τήρησή τους από τους κάτω από αυτούς. Η συμμόρφωση με τους νόμους γίνεται ένδειξη αδυναμίας, έλλειψης υποστήριξης ή έλλειψης εμπιστοσύνης στις ανώτερες αρχές. Επομένως, το να φοβάσαι να παραβείς νόμους γίνεται ήδη ντροπή. Κανείς δεν τηρεί τους νόμους και ο καθένας απαιτεί την τήρησή τους από τους κατώτερους του. Όμως ο κατώτερος, βλέποντας ότι ο ανώτερος δεν σέβεται το κράτος δικαίου, φυσικά δεν προσπαθεί να διεκδικήσει τα δικαιώματά του και την ασφάλειά του σε αυτό, αλλά στο έλεος του ανώτερου. Έτσι συγκρατείται ολόκληρη η αλυσίδα των κυβερνητικών στελεχών, απαιτώντας τάξη και νομιμότητα από τους κυβερνώμενους πολίτες. Τι πρέπει να κάνουν οι κυβερνημένοι πολίτες; Η συμμόρφωση με τους νόμους είναι άλλοτε άβολη, άλλοτε άχρηστη, άλλοτε αδύνατη και πάντα ασύμφορη κάτω από μια τέτοια τάξη καθολικής απολυταρχίας. Ως εκ τούτου, είναι φυσικό οι κυβερνώμενοι πολίτες, εκτός από το νόμο, να επιδιώκουν την προστασία των μη εξουσιοδοτημένων κυβερνητικών αρχών, εφόσον η δύναμη προστασίας είναι υψηλότερη από την επιτιθέμενη δύναμη. Ο καθένας, σύμφωνα με τις διασυνδέσεις του, συνθλίβει το κατώτερο κοινωνικό του επίπεδο. Ένα τελευταίο επίπεδο στην πολιτεία, το πιο εκτεταμένο, το κύριο, στο οποίο στέκονται όλοι οι άλλοι, και από το οποίο όλοι απαιτούν ομόφωνα την αδιαμφισβήτητη τήρηση των νόμων και που η ίδια δεν μπορεί πλέον να απαιτήσει το κράτος δικαίου από κανέναν, θα παρέμενε εντελώς ανυπεράσπιστο και συντετριμμένο αν ο αστυνομικός δεν είχε υπάλληλο και ο υπάλληλος δεν είχε κουβέντα για μαγείρισσα. φίλος. Καλό είναι η αφοσίωση, η παραβίαση των νόμων του, η διαφθορά της Πατρίδας του για κάποιο επιπλέον μενταγιόν στο ζηλωτό στήθος σου. Αλλά λέτε ότι δεν παραβαίνετε νόμους μόνο για χάρη της εξωτερικής τάξης: τους παραβιάζετε για την ίδια τη δικαιοσύνη. «Η νομική τυπικότητα», λέτε, «δεν συμφωνεί πάντα με την εσωτερική δικαιοσύνη. Συχνά οι αδύναμοι πρέπει να υποφέρουν από την καταπίεση των ισχυρών, οι έντιμοι από τους αδίστακτους, ενώ η έννομη τάξη δεν είναι σε θέση να τους προστατεύσει». Τι πιστεύετε λοιπόν; Για να προστατεύσετε τους αδύναμους και έντιμους, καταστρέφετε τη σταθερότητα του κράτους δικαίου. Αλλά μπείτε στη συνείδηση ​​της δράσης σας: ποια είναι η δύναμη του νόμου, αν όχι ένας φράκτης των αδυνάτων ενάντια στη βία των ισχυρών και των τίμιων ενάντια στη ληστεία των αδίστακτων; Και θα μπορούσε να υπάρξει για αυτούς μια ισχυρότερη και πιο αξιόπιστη άμυνα από έναν απαράβατο νόμο, που να υποστηρίζεται από μια κοινή γνώμη, διαποτισμένος από σεβασμό στο κράτος δικαίου; Επομένως, αφήστε τις τροπολογίες σας, σταματήστε να είστε πιο έξυπνοι από τη δημόσια αίσθηση στο ζήτημα του δημόσιου οφέλους: με τις άνομες παρεμβάσεις σας δεν επιτρέπετε ούτε το κράτος δικαίου να καθιερωθεί στην κοινωνία ούτε η κοινή γνώμη να διαμορφωθεί νόμιμα. Υποστηρίζοντας έναν αδύναμο και έντιμο σχετικά με το νόμο, προδίδετε ανυπεράσπιστα αυτούς τους αδύναμους και έντιμους στα χέρια των ισχυρών και αδίστακτων. Ή πιστεύετε ότι οι εντολές των κυβερνητικών στελεχών είναι πιο δίκαιες από τους αμερόληπτους νόμους; Παραδέξου ότι δεν το σκέφτεσαι αυτό... Νομίζεις, ίσως, ότι ενεργείς όπως οι ιππότες του Μεσαίωνα, προστατεύοντας με δύναμη τη δικαιοσύνη σύμφωνα με την έμπνευση της συνείδησής σου. αλλά οι ιππότες μπορούσαν να προστατεύσουν τους αθώους μόνο με τις δικές τους αυθαιρεσίες, επειδή το κράτος δεν είχε τότε επαρκείς νόμους, ούτε καν ελπίδα για την εγκαθίδρυση μιας νόμιμης κοινωνικής τάξης. Αλλά μην μπερδεύετε αυτές τις ιστορίες: μόλις προέκυψε η ιδέα της νομιμότητας στις κοινωνίες, ο ευγενής ιπποτισμός στα μάτια των ανθρώπων και των ορθών σκεπτόμενων ανθρώπων ήταν ήδη ληστεία. Ήταν οι παράνομες συνήθειές τους κατά τις οποίες οπλίστηκαν κυρίως οι βασιλιάδες και οι άνθρωποι. Αυτοί ήταν που, με την ασέβεια τους για την έννομη τάξη, έφεραν τους βασιλιάδες στην αηδία της τυραννίας. Και εσείς, λοιπόν, λέτε ότι αναζητάτε δικαιοσύνη και διαβεβαιώστε ότι αγαπάτε την Πατρίδα, την οποία δεν μπορείτε να τακτοποιήσετε, και είστε αφοσιωμένοι στον Τσάρο, ο οποίος, χάρη στις υπηρεσίες σας, δεν μπορεί να επιτύχει τον υψηλότερο στόχο του: τη βελτίωση του κράτους. Εσείς όμως, μορφωμένοι, μιλώντας γενικά, καταλαβαίνετε όλα τα οφέλη της νομιμότητας, μόνο νομίζετε ότι δεν είναι εξίσου εφικτό για όλες τις ηλικίες της κοινωνίας. «Η Ρωσία», λέτε, «θα φτάσει σε αυτή τη νομιμότητα με τον καιρό, αλλά τώρα, ενώ είναι ακόμη πολύ αμόρφωτη, πρέπει να εξακολουθήσει να εκπαιδεύεται να σέβεται τους νόμους με την απολυταρχία των καλοπροαίρετων και αμερόληπτων αξιωματούχων». Αλλά παραδεχτείτε ότι, με εξαίρεση τον ομιλητή σας, δεν εμπιστεύεστε ούτε τις καλές προθέσεις ούτε την αμεροληψία άλλων αξιωματούχων: γιατί λέτε ένα τόσο προφανές ψέμα; Και πώς μπορεί μια κοινωνία να εκπαιδευτεί για το κράτος δικαίου παραβιάζοντας τους νόμους; Γνωρίζετε ότι η δύναμη της νομιμότητας υποστηρίζεται από τη δύναμη της γνώμης από τα κάτω, και όχι από την εξουσία της άνωθεν εποπτείας. Η φροντίδα κάποιου άλλου απλώς αποδυναμώνει τη δική του φροντίδα, αντί να τη συνηθίζει. Εφόσον ο πολίτης βλέπει περισσότερη δύναμη στο αφεντικό παρά στο νόμο, πώς μπορεί να αρχίσει να σέβεται το νόμο; Όσο η δημόσια συνείδηση δεν έχει συνδέσει την έννοια των οφελών της και την έννοια της τιμής της με το σεβασμό του κράτους δικαίου, μέχρι τότε ο νόμος δεν είναι φράχτης, αλλά δίχτυ μέσα στο οποίο πιάνονται μόνο οι αδύναμοι, που δεν έχουν προστασία και οι τίμιοι, που δεν θέλουν να βγουν από αυτό με εξαπάτηση, αλλά μέσω του οποίου ο ισχυρός παραβιάζει, ο πονηρός χρησιμοποιεί τον αδίστακτο νόμο. πιάνει το θήραμά του. Και όσο κρατάς τον νόμο ανίσχυρο και σώζεις αυθαίρετα τους αθώους από αυτόν, θα παραμένει αδύναμος για τους ένοχους και επαχθής για τους ανθρώπους. Αλλά αποδεχτείτε τα βοηθητικά σας χέρια, αφήστε την κοινωνία να περπατήσει χωρίς βοήθεια - θα δείτε: θα βρει καλύτερους τρόπους να προστατευτεί από τις αδικίες από εσάς. Εάν οι δικαστές είναι ανεξάρτητοι από τους ανωτέρους τους και εξαρτώνται μόνο από τους νόμους και τις απόψεις της κοινωνίας γύρω τους, τότε το δικό τους όφελος θα τους κάνει δίκαιους και αδιάφθορους. Τότε οι εκλογές των δικαστών θα είναι διαφορετικές, τότε δεν θα υπάρχει ελπίδα για τη δύναμη της προστασίας πέρα ​​από τους νόμους. και οι πράξεις των δικαστών θα είναι διαφορετικού είδους όταν απαντούν για αυτές ενώπιον της αμερόληπτης γνώμης της κοινωνίας, η οποία δεν μπορεί να εξαπατηθεί και είναι δύσκολο να δωροδοκηθεί. Αλλά δεν μπορείτε παρά να παρεμβαίνετε. νιώθεις ντροπή να μην ενεργήσεις. Αναζητάτε τη δόξα των προστάτων, των ευεργετών, των μεσολαβητών. χαίρεσαι να απολαμβάνεις αυτή τη δόξα, έστω κι αν ήταν σε βάρος του δημόσιου καλού. Γνωρίζετε ότι ενεργώντας με αυτόν τον τρόπο, χρησιμοποιείτε το όνομα ενός εγχώριου διοργανωτή ακριβώς επειδή εμποδίζετε την Πατρίδα να προχωρήσει προς τη βελτίωση. Αλλά είστε ευχαριστημένοι με αυτό το άδικο όνομα. Και θα ήξερα πώς να σε αποκαλώ αν δεν καταλάβαινες το πλήρες νόημα των πράξεών σου. Το καταλαβαίνεις όμως, παρά το γεγονός ότι ενεργείς. Προφανώς, ο I.V. Ο Κιρεέφσκι είχε στο μυαλό του όχι τόσο τους ίδιους τους Γερμανούς, αλλά γενικά όλους τους ξένους που υπηρέτησαν στη Ρωσία. Νυμφεύομαι. Η αντίθεσή του μεταξύ Σλοβένων και Γερμανών σε επιστολές προς τον Γέροντα Μακάριο (Ιβάνοφ). στο V.I. Dahl’s “Explanatory Dictionary...” διαβάζουμε: “A German, a German woman... who not speak Russian, every Foreigner from the West, a European” (V.I. Dahl. Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language: In 4 volumes. St. Petersburg; M., 1881. T. 2. P. 562). Ο απατεώνας είναι ο Ψεύτικος Ντμίτρι Α' (; – 1606), υποτίθεται φυγάς μοναχός της Μονής Αρχαγγέλου-Μιχαηλόφσκι της Μόσχας Τσούντοφ Αλεξέεφσκι Γκριγκόρι Οτρεπίεφ, ο οποίος κατέφυγε στην Πολωνία και ασπάστηκε τον καθολικισμό εκεί. Προσποιήθηκε ότι ήταν ένας blgv που πέθανε στην παιδική του ηλικία. Tsarevich Dimitri του Uglich και της Μόσχας. Από τον Πολωνό Ψεύτικο Ντμίτρι μπήκα στη Ρωσία με τον στρατό του και, εκμεταλλευόμενος την αναταραχή που προέκυψε μετά το θάνατο του Μπόρις Γκοντούνοφ, βασίλεψε στη Ρωσία. θρόνος. Σκοτώθηκε στη Μόσχα από συνωμότες. Ελισάβετ – Αυτοκράτειρα Ελισαβέτα Πετρόβνα (1709–1761) – κόρη του αυτοκράτορα Πέτρου Α ́, βασίλεψε από το 1741. Με την άνοδό της έληξε η εποχή των προσωρινών εργατών. Η ελισαβετιανή εποχή σημαδεύτηκε από την άνθηση του εγχώριου διαφωτισμού. Peter Fedorovich - Αυτοκράτορας Peter III (1728–1762) - εγγονός του αυτοκράτορα Peter I, Δούκας του Holstein. Το 1742, με διαταγή της αυτοκράτειρας Ελισάβετ Πετρόβνα, μεταφέρθηκε στη Ρωσία και ανατράφηκε ως διάδοχος του θρόνου, αν και προφανώς δεν ήταν ικανός να κυβερνήσει τη χώρα. Ο αυτοκράτορας Πέτρος Γ' μπήκε στον Ρώσο στον θρόνο μετά το θάνατο της αυτοκράτειρας Ελισάβετ, αλλά στις 28 Ιουνίου 1762, ως αποτέλεσμα πραξικοπήματος του παλατιού, συνελήφθη και σκοτώθηκε. Η σύζυγός του, αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β', ανέβηκε στο θρόνο. Οι Παλαιοί Πιστοί και οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί διαφέρουν στα έθιμα της περιπάτου γύρω από το αναλόγιο ή γύρω από το ναό «αλάτισμα» και «αντιαλάτισμα», καθώς και στο σχηματισμό με δύο και τρία δάχτυλα για το σημείο του σταυρού. Ο I. V. Kireevsky μιλάει εδώ για τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία συνίσταται στην αμετάβλητη διατήρηση της διδασκαλίας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και των Αγίων Αποστόλων με τη μορφή που εκτίθεται στην Αγία Γραφή και την Ιερά Παράδοση (η τελευταία συνήθως σημαίνει τα σύμβολα της πίστης των αρχαίων Εκκλησιών, τις αποστολικές συνόδους, τις πράξεις των Σεβενών, τις πράξεις των Σεβασμιωτάτων. μαρτύρων, τα έργα των αγίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας). Σύνταγμα (λατινικά constitutio) – συσκευή. Το Αγγλικό Σύνταγμα είναι μια συλλογή εγγράφων, τα σημαντικότερα από τα οποία είναι η Magna Carta (1215), η Διακήρυξη των Δικαιωμάτων (1689) και η Constituent Act (1701). Τα θεμέλια της ισότητας των πολιτών και της κοινοβουλευτικής διακυβέρνησης τέθηκαν ήδη από τον πρώτο αιώνα. από αυτούς. Το 1789, ο Fr. Ο βασιλιάς Λουδοβίκος XVI συγκάλεσε μια ταξική αντιπροσώπευση - το Estates General. Βουλευτές από το «τρίτο» κτήμα δήλωσαν πρώτα εκπρόσωποι του λαού και μετά η Συντακτική Συνέλευση. Στις 26 Αυγούστου 1789, η Συντακτική Συνέλευση υιοθέτησε τη «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη», η οποία αποτέλεσε τη βάση της πρώτης. fr. σύνταγμα (1791). Προσευχήσου στον Θεό να σε συγχωρήσει!». (παρατίθεται από: Barsukov N.P. Life and works of M.P. Pogodin. Book 3. P. 325). Μετά την ανατροπή του βασιλιά Λουδοβίκου XVI στη Γαλλία στις 22 Σεπτεμβρίου 1792, ιδρύθηκε η λεγόμενη Πρώτη Δημοκρατία, η οποία διήρκεσε μέχρι το 1804. Η Εθνική Συνέλευση ανακηρύχθηκε η ανώτατη αρχή. Ως αποτέλεσμα της εξέγερσης του 1793, εγκαθιδρύθηκε στη χώρα μια δικτατορία της κοινοβουλευτικής παράταξης των Ιακωβίνων. πολλοί από τους αντιπάλους τους από τη φράξια των Γιρονδίνων εκτελέστηκαν. Αμέσως μετά τις μαζικές εκτελέσεις, με διάταγμα του αρχηγού της κυβέρνησης των Ιακωβίνων, Μ. Ροβεσπιέρου, οργανώθηκε μια μεγαλειώδης γιορτή προς τιμήν του «υπέρτατου όντος». Αντί για το μοναρχικό σύνταγμα του 1791, εισήχθη ένα νέο, δημοκρατικό. Ένα χρόνο αργότερα, ως αποτέλεσμα του πραξικοπήματος του Θερμιδόρ, η κυβέρνηση των Ιακωβίνων ανατράπηκε. Από το 1795, ένα άλλο σύνταγμα τέθηκε σε ισχύ στη χώρα, σύμφωνα με το οποίο η εκτελεστική εξουσία μεταβιβάστηκε στον Κατάλογο πέντε υπουργών. Η διακυβέρνηση του Διευθυντή διήρκεσε μέχρι τον Νοέμβριο του 1799, όταν η εξουσία περιήλθε ονομαστικά σε τρεις προξένους, αλλά στην πραγματικότητα στον Ναπολέοντα Α' Βοναπάρτη. Υπό αυτόν υιοθετήθηκαν δύο ακόμη συντάγματα, σύμφωνα με το τελευταίο (1804) πρώτο. στον πρόξενο, δηλ.