Teologjia dogmatike e bazuar në shkrimet e Filaretit, Mitropolitit të Moskës

Përmbajtja Hyrje në teologjinë dogmatike Lënda e teologjisë dogmatike Njohuria natyrore e Zotit Pamjaftueshmëria e njohjes natyrore të Zotit Rëndësia e arsyes në teologjinë dogmatike Burimet e doktrinës Shkrimi i Shenjtë është burimi kryesor dhe kryesor i doktrinës Mbi rëndësinë e teologjisë dogmatike Rëndësia e të vërtetave të besimit për mendjen tonë Mësimi i besimit të krishterë "shpërndan dyshimin e të vërtetës dhe vuajtjen e tyre". kontribuojnë në përmirësimin e zemrës sonë Të vërtetat dogmatike Kuptimi i të vërtetave të besimit në jetën publike Dogmat e krishtera formojnë një të urtë të vërtetë prej tij. veten e tyre. Dallimi hipostatik midis Atit dhe Birit. Prona personale e Frymës së Shenjtë. Si ruhet uniteti i Hyjnores në ekzistencën e tre Personave të Trinisë së Shenjtë? Uniteti i parimit dhe natyrës supreme të Personave të Trinisë së Shenjtë. Uniteti i vetive hyjnore. Spiritualiteti i tyre Vetitë kryesore të Zotit Madhështia e Hyjnores. Zoti është mbi kushtet e kohës Rreth gjithëpranishmërisë së Zotit Rreth lirisë dhe plotfuqishmërisë së Zotit Rreth mirësisë së Zotit Shenjtëria dhe e vërteta e Zotit Marrëdhënia e mirësisë së Zotit me drejtësinë Rreth gjithëdijshmërisë dhe urtësisë së Zotit Përfundim nga sa u tha për unitetin e Hyjnores B. Marrëdhënia e Zotit me botën I. Krijimi i Zotit është krijimi i botës së Zotit. Pjesëmarrja në punën e krijimit të çdo personi të Trinisë së Shenjtë. Motivimi për krijimin e botës. Bazat e përgjithshme të marrëdhënies së Zotit me botën. Krijimi i botës në një rend të caktuar kohor. Krijimi i botës së padukshme. Ekzistenca e botës engjëllore dhe koncepti i saj Krijimi i botës së dukshme. "Veprimi përgatitor universal i forcës krijuese" Gjashtë ditët e krijimit Krijimi i njeriut. Përbërja e natyrës njerëzore Imazhi i Zotit te njeriu Krijimi i burrit dhe gruas Pamje e përgjithshme e krijimit të botës së dukshme Ditët e krijimit Pse u krijua një lloj krijesash para një tjetri? Pse u krijua njeriu pas të gjitha krijesave të botës së dukshme? II. Providenca e Zotit për botën Rreth Providencës së Zotit në përgjithësi Domosdoshmëria e Providencës së Zotit për botën dhe realiteti i saj Providenca e Zotit në krahasim me krijimin. Shfaqja e tij në lidhje me lloje të ndryshme të krijesave. Providenca e veçantë e Zotit për njeriun përpara rënies së tij. Parajsa është vendi i banesës origjinale të njeriut. Kujdesi i Zotit për zhvillimin e mendjes dhe moralit të njeriut të parë Besëlidhja e Zotit me njeriun në parajsë Çfarë do të ndodhte nëse njeriu do të përmbushte kushtet e besëlidhjes me Perëndinë? Providenca më e veçantë e Zotit për njeriun pas rënies së tij. Për mëkatin e njeriut dhe pasojat e tij. Origjina e mëkatit. Fillimi i mëkatit në djall Rënia e prindërve të parë Ashpërsia e mëkatit të parë Rreth pasojave të mëkatit Trashëgimia e mëkatit origjinal Homogjeniteti i mëkatit dhe pasojat e tij në racën njerëzore Universaliteti i mëkatit Pasojat e mëkatit në lidhje me natyrën b) "Për shkaqet dhe parimet e shpëtimit njerëzor" Burimi i vetëm i gjithë lumturisë është imazhi i pafuqisë së Perëndisë në Tiparet e njeriut të materies. shpëtimi. Nevoja për ndihmën e Zotit për shpëtimin e tij. Si tërhiqet mëshira e Zotit nga njeriu i rënë. Paracaktimi i përjetshëm për shpëtimin e njerëzve. Mishërimi i Birit të Perëndisë është një mjet i paracaktuar nga Zoti për shpëtimin e njerëzve. Domosdoshmëria e saj Si mund ta kënaqte Zoti-njeri të vërtetën e Perëndisë? c) “Për veprimin gradual të restaurimit në lidhje me të gjithë racën njerëzore, ose mbi ekonominë universale të mbushur me hir” a) Përgatitja e racës njerëzore për të pranuar Shpëtimtarin. Pse shpëtimi i njeriut nuk ndodh papritur, por gradualisht? Ndryshimi i marrëdhënies së Zotit me njerëzit pas mëkatit Fatkeqësia, si një nga mjetet për të rivendosur fatkeqësitë e rënë shëron dhe ndalon të keqen e mëkatit Bekimet e Zotit, si një mjet pozitiv për të tërhequr një mëkatar te Zoti Vdekja e tundimit të drejtë, si një mjet për të forcuar një person në virtyt Zgjidhja e hutimeve që lindin në sytë e Zotit për shqetësimet e vuajtjeve providenca rreth njeriut të rënë Nevoja për marrëdhënie të veçanta providence të Perëndisë ndaj njeriut të rënë të Epifanisë; qëllimi i tyre është Besëlidhja e Hirit Ruajtja e besimit në Zotin e vërtetë dhe zhvillimi i idesë mesianike gjatë kohës patriarkale të skllavërisë Egjiptiane. Sundimi hyjnor midis popullit hebre Ndryshimi i "besëlidhjes së hirit" në "besëlidhjen e veprave". Ligji i Moisiut Doktrina e Mesisë në kohë nën ligj Providenca e Perëndisë për kombet pagane Shenjat e përmbushjes së kohërave Pse u shfaq Shpëtimtari pas një kohe mjaft të gjatë? C) Rreth Fytyrës së Jezu Krishtit dhe punës së shpëtimit që Ai kreu. Thelbi i dogmës për mishërimin e Birit të Perëndisë Jezu Krisht është Zoti dhe njeriu Kuptimi i bashkimit hipostatik të Hyjnisë dhe njerëzimit në Personin e Jezu Krishtit Lindja e Jezu Krishtit, e huaj për mëkatin fillestar. Konceptimi i tij nga frymëzimi i Frymës së Shenjtë Dinjiteti i lartë moral dhe pastërtia e Virgjëreshës Mari Virgjëresha Mari është Nëna e Zotit dhe Gjithmonë Virgjëresha Madhështia e Fytyrës së Hyj-njeriut dhe pakuptueshmëria e Tij për mendjet tona Shërbimi i kryer nga Jezu Krishti për shpëtimin e njerëzve Shërbesa profetike e Jezu Krishtit. Mësimi i lartë dogmatik i Dhiatës së Re Mësimi moral Shërbesa e Kryepriftërisë së Jezu Krishtit. Kryqi që mbajti Pamëkatësia e Jezu Krishtit Krishti vuajti për mëkatet e të gjithë njerëzve Shpëtimtari vuajti vullnetarisht, nga dashuria për Atin Qiellor dhe për botën Themeli më i thellë dhe përbërja e brendshme origjinale e kryqit të Krishtit Kuptimi i vuajtjes së Krishtit në kryq për ne Shërbesa mbretërore e Jezu Krishtit Zbritja e Jezu Krishtit në ferr. Ringjallja nga të vdekurit Kuptimi i ringjalljes së Krishtit në çështjen e shpëtimit të njerëzve. Çfarë u bënë ferri, toka dhe parajsa pas ringjalljes së Krishtit? Ringjallja e Krishtit “na konfirmon në mënyrë të palëkundur në besim dhe na ngushëllon me shpresë të përsosur” dhe dashuria për Perëndinë zgjon Ngjitjen e Jezu Krishtit në qiell D) Rreth efektit gradual të rivendosjes në raport me çdo person. a) Rreth mbretërisë së hirshme të Krishtit dhe hirit Për vazhdimin e shërbesës mbretërore të Jezu Krishtit pas ngjitjes së tij në qiell. Domosdoshmëria e kësaj Ekzistenca aktuale e mbretërisë së hirshme të Krishtit dhe marrëdhënia e saj me mbretërinë e lavdisë Koncepti i mbretërisë së hirshme të Krishtit Krishti e sundon mbretërinë e hirit pjesërisht drejtpërdrejt. i shpëtuar Besimi i gjallë shpëtimtar, i shfaqur në veprat e duhura Shpresa, si shoqërues i domosdoshëm i besimit të gjallë Lidhja e pazgjidhshme midis besimit, dashurisë dhe shpresës Fuqitë e vetë njeriut në çështjen e shpëtimit b) Për mjetet me të cilat hiri i Zotit vepron mbi njeriun. Rreth thirrjes së përgjithshme të mbushur me hir për shpëtim. Zëri i hirit në zbulesën e mbinatyrshme Mjetet e veçanta të shpëtimit të mbushura me hir janë fjala e Perëndisë dhe sakramentet. Rreth Kishës së Krishtit Koncept i përgjithshëm për Kishën Rreth Kishës tokësore Themeli i Kishës është Krishti. Si e krijon Krijuesi Suprem, Kreu i Kishës, trupin e Kishës? Ndërtuesit e jashtëzakonshëm të Kishës Barazia e fuqisë apostolike Nevoja për një hierarki të përhershme Baza e bariut ligjor në Kishë Tre shkallë hierarkie Barinjtë si instrumente të fuqisë supreme të Krishtit Rreth sakramenteve Rreth hirit të pagëzimit Ana e jashtme e sakramentit Themelimi hyjnor i sakramentit Rreth sakramentit të sakramentit. Koncepti i tij Frytet e sakramentit Domosdoshmëria e Eukaristisë Ana e jashtme e sakramentit Sakramenti i pendimit Sakramenti i unionit Sakramenti i martesës Sakramenti i priftërisë Kisha tokësore, si një mjet për bashkimin dhe shenjtërimin e besimtarëve. Kisha tokësore gjithashtu merr shenjtërimin nëpërmjet bashkimit me Kishën qiellore. Kisha e dukshme dhe e padukshme. Ekzistenca e palëkundur e Kishës deri në fund të botës. Qëndrim i vazhdueshëm në Kishën e Hirit të Zotit. c) Për fatin përfundimtar të njeriut Pavdekësia personale e njeriut nga pikëpamja e arsyes Një vështrim mbi pavdekësinë në Vdekjen e Dhiatës së Vjetër, sipas mësimit të Dhjatës së Re Ringjallja e përgjithshme nga të vdekurit. Ringjallja e vërtetë e të drejtëve për jetën e përjetshme Fati i njeriut menjëherë pas vdekjes Gjendja e shpirtit të të ndjerit menjëherë pas vdekjes Shpërblim jo i plotë për veprat menjëherë pas vdekjes Lutja e Kishës për ata që kanë vdekur me besim Si "efekti i lutjes mund të zgjasë deri këtu, Përcaktimi përfundimtar i fatit të njeriut në ardhjen e dytë të Jezu Krishtit nga gjykimi i fundit i popullit të vdekur dhe ringjallja e popullit të përgjithshëm do të kryhet me ndërmjetësimin e shenjtorëve Lumturia e përjetshme e të drejtëve Mundimi i përjetshëm i mëkatarëve Qielli i ri dhe toka e re Mbi karakteristikat e mësimit dogmatik të M. Filaretit "Ishte e vështirë të gjeje një person më të varfër dhe më të dobët në mish," tha predikuesi për hierarkun e famshëm të Moskës Filaret (lindur në 1782, vdiq në 1867) në predikimin e tij funeral 1 . Por është pakrahasueshëm më e vështirë të gjesh një person kaq të talentuar nga natyra, kaq të shquar për veprimtarinë e tij të gjerë dhe të frytshme, e cila kërkonte përpjekje të jashtëzakonshme mendore dhe vullneti. Ne nuk marrim përsipër të përshkruajmë gjithë madhështinë e një personaliteti gjenial. Ne do të prekim jetën e Filaretit aq sa është e nevojshme për qëllimin tonë. Gjatë studimeve të tij, Vasily Mikhailovich Drozdov - ky ishte emri i Filaretit përpara se të bëhej murg - duhej të duronte mungesën e burimeve materiale dhe, duke pasur parasysh metodat e papërsosura të edukimit në atë kohë, të përjetonte vështirësinë e përgjithshme të arsimit. Në 1827, ai i shkroi Gabriel Tverskoy: "Nëse preferon rendin e vjetër të shkollave, atëherë unë nuk të kuptoj. Ne studiuam së bashku në Lavra. Çfarë ka për t'u patur zili atje? E gjithë truku ishte të shkruanim poezi deri më 18 nëntor. Teologjia na u mësua nga një mësues i papjekur, të paktën me zell. Si u mësuam për këtë shkenca historike? më i ndjeshëm ndaj meje sesa ndaj jush, kur unë, pasi mësova, u detyrova të mësoja historinë e kishës” 2. Pas përfundimit të studimeve në Seminarin Sergius Lavra, Drozdov u mbajt atje me gradën mësues. Për të mësuar me sukses të tjerët, Vasily Mikhailovich nuk kurseu asnjë përpjekje në vetë-edukimin e tij, në rimbushjen e njohurive të tij shkollore. Në fillim (më 1803) ishte mësues seminari i greqishtes dhe hebraishtes; tre vjet më vonë - mësues i poezisë dhe predikues i Lavrës, pas një viti e gjysmë - mësues i elokuencës dhe retorikës më të lartë. Më 1809, Filaretin e kërkuan në Shën Petersburg dhe e bënë atje inspektor të Seminarit të Shën Petersburgut dhe mësues të shkencave filozofike; po këtë vit këtyre posteve iu shtua edhe posti i rektorit të shkollës së sapokrijuar Aleksandër. Në shkurt 1810, ai u transferua në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut dhe mësoi atje së pari teologjinë dogmatike dhe historinë e kishës, dhe nga korriku i të njëjtit vit - historinë dhe antikitetet kishtare. Në vitin 1812, ai u dha udhëzime atyre që përfunduan kursin në seminar për mbajtjen e posteve të klerit, duke i udhëzuar në leximin e Shkrimeve të Shenjta dhe veprave të Etërve të Shenjtë; dhe në mars të këtij viti përcaktohet nga rektori i Akademisë së Shën Petersburgut dhe profesori i shkencave teologjike 3. Që atëherë filloi veprimtaria veçanërisht e intensifikuar e Filaretit. “Kurrë,” thotë ai, “nuk kam punuar aq shumë sa kur isha rektor i Akademisë së Shën Petersburgut” 4 . Studimet e tij në akademi u plotësuan me punë të jashtme. Aktivitetet e Filaretit në departamentet e peshkopit janë ende të gjera dhe intensive. Ai nuk ka kohë të lirë; Ai kërkon prehje në aktivitete të ndryshme dhe në punë më të lehta. Kështu, për shembull, ai i shkruante Eminence Parthenius: për shkak të shëndetit të keq, “Nuk mund të punoj shumë dhe shpesh detyrohem të shtrihem e të dëgjoj lexuesin ose të diktoj, gjë që nuk më pëlqen” 5 . Filareti ishte i mbingarkuar pozitivisht me punën. Ja çfarë i shkroi njërit prej miqve të tij, arkimandritit Anthony: "Ata japin më shumë për të bërë nga sa dëshironi ju dhe përtacia ime mund të bëjë. Një peshkop është në humbje: a duhet të veshë një bigamist një surprizë: ata më dërgojnë një dekret që t'i përgjigjem për këtë vështirësi. Një guvernator vuri re se njerëzit po ngrinin në një stuhi dëbore, nuk mund t'i tregoja të dy kryeqytetit. ata duan t'ia japin varrosjen fermerit tatimor: Unë duhet ta shqyrtoj këtë çështje dhe të shpjegoj se do të ketë ankesa kundër fermerit tatimor dhe autoriteteve një peshkop shkroi një histori të Kishës Ruse: ata më pyesin nëse duhet korrigjuar dhe që të mos jem dembel në përgjigje, ata shtojnë se Perandori Sovran e di për këtë. Por unë ende nuk di si të nxitoj” 6. Paralelisht me punën e tij të vështirë, komplekse zyrtare, e cila, me sa duket, duhet të kishte përthithur gjithë kohën e tij të lirë, një sërë veprash të shquara të penës së tij vazhdojnë dhe nuk ndërpriten deri në vdekjen e shenjtorit, një listë e të cilave do të merrte shumë hapësirë: “Të gjitha veprat e tij janë mbi 700 vëllime pas vdekjes së tij, jo shumë vëllime të botuara nga Zoti, jo shumë vëllime të tij. të botuara dhe të pabotuara, kryesisht të motivuara në detaje, të rezolucioneve të tij për çështjet dioqezane gjatë periudhës pesëdhjetëvjeçare të veprimtarisë së tij peshkopale” 7. Aktualisht janë botuar 505 nga të gjitha fjalët dhe fjalimet e tij. Një studiues i jetës së Filaretit, i mahnitur nga stërmadhësia e punës së tij në dobi të kishës dhe atdheut, pyet padashur: cila ishte baza e kësaj veprimtarie, cila forcë e mbështeti punëtorin e palodhur? Nuk është e pazakontë të shohësh aktivitete egoiste. A nuk ishte interesi vetjak që i dha forcë figurës sonë jashtëzakonisht të dobishme? Vështirë se dikush do të guxonte të jepte një shpjegim të tillë për punën vetëmohuese të shenjtorit. E gjithë natyra e veprimtarisë së tij flet kundër kësaj; stili i tij i jetës jashtëzakonisht modest dhe bamirësia e tij e privojnë këtë supozim nga çdo bazë. A nuk ishte ambicia, apo dëshira për lavdi, ajo që solli një figurë kaq të mrekullueshme? Ky supozim shkatërrohet nga përulësia e padyshimtë e njeriut të madh. Ja çfarë i shkroi, për shembull, Filaret në 1822 N.I. Grech, i cili i kërkoi të shkruante disa informacione autobiografike: "Një biografi e vërtetë është e vështirë të shkruash herët; dhe është edhe më e vështirë të shkruash tënden në mënyrë të paanshme. Nëse dëshiron të kesh një biografi të shkurtër nga unë, ja ku është. Khudo u mësua; studioi më keq; unë përdor edhe më keq atë që më kanë mësuar dhe studiuar; shumë mëshirë e Zotit dhe përbuzja e njerëzve nuk është thënë për fjalët e njerëzve". Se ishte Filareti ai që kishte një pikëpamje të tillë për aktivitetet e tij mund të vërtetohet nga shumë prova të tjera 9 . Veprimtaria e Filaretit nxjerr në pah jo ambicie, por një shqetësim të drejtë për nderin e tij, që bie me çdo shkelje të kërkesave të detyrës dhe detyrimeve të pranuara. Dhe Filareti, me të vërtetë, vuri mbi çdo gjë detyrën e tij, përgjegjësitë e shërbesës së tij dhe interesat e kishës ortodokse. Kështu, ai shkroi për ndalimin e katekizmit të tij, të konsideruar dhe miratuar nga Sinodi i Shenjtë: "Nuk do të ishte një shqetësim i madh nëse dyshimi do të kërcënonte vetëm personalitetin e personit që ishte instrumenti i kësaj çështjeje, por a nuk kërcënon hierarkinë? A nuk është në rrezik kisha?" “Nëse duan t'ua shajnë fytyrën me rastin, le t'i lejojmë. Por a duhet të lejojmë që të cenohet qëndrueshmëria dhe besueshmëria e qeverisë së kishës dhe të prishet qetësia e kishës? - shkroi ai një herë tjetër në të njëjtin rast 10. Për kauzën e kishës, ai ishte gati të duronte telashet, të cilat vërtet i ndodhën në jetën e tij. "Unë jam fajtor," shkroi ai, "vetëm për rregullin: vendosja e nevojës dhe përfitimit të publikut mbi kënaqësinë e një individi" 11 . Si u formua dhe si u mbështet kjo figurë altruiste dhe vetëmohuese e kishës dhe shtetit? Duke rishikuar veprimtarinë e M. Filaretit dhe duke studiuar karakterin e tij, disponimin e tij mbizotërues, themelor, nuk mund të mos arrihet në të njëjtin përfundim me të cilin doli predikuesi ynë i famshëm modern, i cili pati kohën dhe komoditetin për të studiuar karakterin e hierarkut të madh. "Na duket," tha predikuesi, "se tipari dominues në frymën e shenjtorit të ndjerë ishte integriteti dhe sinqeriteti i plotë i besimit të tij, i cili i dha kuptim të thellë dhe frytshmëri të jashtëzakonshme të gjitha aktiviteteve të tij" 12. Vetëm një besim i gjallë i krishterë, i mbushur me një vetëdije përgjegjësie përpara Zotit, mund të shpjegojë intensitetin e frytshëm të aktiviteteve të Metropolitanit dhe intensitetit të Filaretit. Kuptimi i motiveve të veprimtarisë së shenjtorit të madh nuk duhet të jetë vetëm interesant për çdo njeri që mendon që takon një figurë kaq të rrallë, por duhet të jetë edhe i rëndësishëm për të gjithë. Është e rëndësishme të dini se çfarë lloj humori mund të sjellë një figurë publike të dobishme, vetëmohuese. Me të njëjtat aftësi brilante që zotëronte M. Filareti, por pa besimin e tij të gjallë të krishterë, nuk mund të formohej një figurë e tillë si ai. Nëse është e rëndësishme për ne të dimë se besimi i krishterë qëndronte në bazën e të gjitha veprimtarive të mitropolitit, atëherë nuk duhet të jetë më pak interesante dhe e rëndësishme të zbulojmë se në çfarë bazohej, në çfarë, meqë ra fjala, bazohej, çfarë përmbajtje kishte vetë ky besim. Besimi, si besim në të vërtetën e diçkaje, është një humor thjesht formal. Frytshmëria e këtij besimi varet nga përmbajtja e tij - nga ajo që ne besojmë. Një botëkuptim ateist mund të merret edhe me besim, siç ndodh shumë shpesh - mund të jetë bindja themelore e një personi; por me zbatimin e vazhdueshëm të tij në biznes, nuk do të ndodhë ajo që duhet të ndodhë nga zbatimi konsekuent i botëkuptimit të krishterë ortodoks. Pikëpamjet fetare të M. Filaretit nuk do të mund të shërbenin atëherë për të shpjeguar jetën e tij, nëse do të vërenim tek ai një mosmarrëveshje midis fjalëve dhe besimeve të tij. Por ne nuk e vërejmë këtë. "Unë nuk mund të them diçka për të cilën nuk ndihem e bindur," shkroi Filaret. Në funksion të gjithë kësaj, ne vendosëm si qëllim të punës sonë, para së gjithash, të studiojmë dhe të sjellim në sistem mësimin dogmatik të Mitropolitit. Filaret, që domosdo duhej të pasqyronte bindjet e tij themelore. Mësimi dogmatik i M. Filaretit, duke na qartësuar bindjet e tij themelore, për ne është i vlefshëm kryesisht nga pikëpamja e pastër teologjike. Në shkrimet e Filaretit do të gjejmë një shpalosje të thellë dhe rreptësisht ortodokse të dogmave të besimit, të shprehura me një gjuhë të saktë, koncize dhe të fortë. Për shkencën e dogmave të krishtera ortodokse dhe në përgjithësi për zhvillimin e drejtë të ndërgjegjes fetare, kjo duhet të ketë një rëndësi të madhe. Përsosmëria e mësimit të zbuluar është e mundur vetëm në këtë kuptim, domethënë në një kuptim gradual, në një paraqitje të saktë dhe sistematike të një doktrine të dhënë një herë e përgjithmonë, e pandryshuar në përmbajtjen e saj. Duke zotëruar aftësi të rralla - një mendje e aftë për analizën më delikate dhe përsiatje të thellë, Filaret, përveç kësaj, kishte kushte krejtësisht të favorshme për kuptim të thellë, kuptim të saktë dhe shprehje të mësimit të krishterë. Në periudhën e parë të veprimtarisë së tij, duke kaluar nga një lëndë studimore në tjetrën, atij iu desh të rriste njohuritë e tij në këto lëndë. Njohuria e hebraishtes dhe greqishtes i dha mundësinë të njihej me gjuhën origjinale të Biblës. Interpretimi i Shkrimit të Shenjtë zhvilloi aftësitë e tij ekzegjetike. Leximi i shkrimeve të etërve dhe mësuesve të kishës i dha atij udhërrëfyes të besueshëm në kuptimin e saktë të mësimit të krishterë. Studimi i teologjisë dhe filozofisë dogmatike e drejtoi mendjen e tij drejt soditjes sublime dhe të thellë të të vërtetave të krishtera. Besimi i gjallë, duke eliminuar dyshimin për të vërtetën e mësimit të krishterë, kufizoi fluturimin e kërkimit të tij racional. Krahasimi i përpjekjeve të papërsosura dhe të pasuksesshme për të zgjidhur çështjet më të larta të ekzistencës në filozofi me zgjidhjen e tyre kategorike dhe padyshim të saktë te Zbulesa, zhvilloi te M. Filaret një dashuri për studimin e të vërtetave soditëse të krishterimit. "Ti e di, mendoj," i shkroi ai babait të tij, "se unë e dua teologjinë, sepse gjej ngushëllim në të; por tani më duhet të angazhohem në filozofi të ftohtë" 13. Studimi i historisë së kishës mprehte aftësinë e natyrshme të Filaretit për të vërejtur mënyrat e Providencës së Perëndisë në jetë dhe faktet historike konfirmuan ndikimin e gjerë të dobishëm të të vërtetave të krishtera në jetën e njerëzve. Mësimi i poezisë dhe elokuenca më e lartë i zhvilloi aftësinë për të shprehur mendimet e tij në mënyrë piktoreske, por në të njëjtën kohë, saktë dhe saktë. Përveç këtyre kushteve, që na shpjegojnë rëndësinë e mësimit dogmatik të Filaretit, nuk mund të anashkalohet edhe një gjë. Para se të botonte një ese, Mitropoliti shpesh e rishikonte atë nga njerëz të ditur. Ja prova për këtë. "Po të dërgoj, o Atë Rektor, diçka për tekstin e shtatëdhjetë përkthyesve. - shkroi Arkimandriti. Eusebi, më vonë Kryepeshkop i Mogilevit, kur ishte rektor i Akademisë së Moskës. - Lexo dhe thuaj atë që të vjen në mendje. Nëse dëshiron ta shikosh këtë me disa nga punonjësit e tu të lartë, nuk jam kundër, të kujtosh fjalën e urtë është më mirë të marrësh mendjen. duke komentuar artikullin e tij, ai i shkruan mirënjohje Eusebit: “Pasi lexova tëndin, Atë Rektor, disa shembuj për të shpjeguar dispozitat e mia mbi tekstin e të shtatëdhjetëve dhe një shprehje, të falënderoj për të dyja, si për ndihmesën time, që shkrova dhe shkruaj me nxitim, me mungesë kujtese, ndihmash dhe kohe” 14 . “Faleminderit, Atë Rektor, që morët parasysh predikimin”, shkroi Mitropoliti një herë tjetër. "Unë nuk po ia jap Moskës atë në të cilën kishte shprehje të dyshimta me udhëzimet tuaja, por po jua dërgoj në mënyrë që censuruesit të shohin nëse korrigjimet janë të kënaqshme." Kur erdhi puna për të zëvendësuar një shprehje të pasaktë me një të saktë: do të bënit mirë nëse, së bashku me vërejtjen, do të propozonit një draft shprehje që ju duket më e mira. Do ta kisha kuptuar më mirë fuqinë e vërejtjes dhe çështja do të kishte përfunduar më shpejt kur të pranoja projektin tuaj. Tani projekti im duhet t'ju dërgohet: sepse nuk dua që nënshkrimi i censurës të mbulojë një fjalë që, pas dyshimi, është e panjohur për ta. E them këtë për raste të ngjashme që mund të ndodhin” 15. Duhet theksuar se këto letra nuk i referohen viteve të para të veprimtarisë së M. Filaretit, por kohës kur ai ishte tashmë në kulmin e famës (1844–5). Nëse në një kohë të tillë ai ishte aq i kujdesshëm kur botonte veprat e tij, atëherë kujdes edhe më i madh në çështje të tilla mund të supozohet për veprimtarinë e tij në periudhën e mëparshme. “Pasi kam shërbyer tridhjetë vjet në gradën e peshkopit,” shkroi ai dikur, “në disa raste ndjej nevojën të konsultohem me kryepriftërinjtë, studentë të studentëve të mi.” 16 ... Ortodoksia e M. Filaretit dëshmohet nga Sinodi i Shenjtë, i cili shqyrtoi dhe miratoi Katekizmin e tij të gjatë. Kështu, mësimi teologjik i Filaretit, i cili ka kaluar nëpër censurën e gjyqtarëve kompetentë, i rëndësishëm përveç kësaj, merr vlerë edhe më të madhe për teologun ortodoks dhe në përgjithësi për çdo besimtar, si vepër e përfaqësuesve më të mirë të Kishës Ortodokse. Pas gjithë kësaj, pa ekzagjerim mund të themi se mësimi i M. Filaretit ka fuqinë e autoritetit për teologun ortodoks. Më shumë se një teolog rus dëgjon mësimet e tij: Filaret, si një teolog i mrekullueshëm, njihet jashtë Rusisë. Për dogmatistin ortodoks rëndësi të veçantë ka mësimi dogmatik i M. Filaretit. Duke pasur parasysh meritat e tij të larta, mësimi dogmatik i M. Filaretit duhet të ketë një rëndësi shumë të rëndësishme në historinë e shkencës së dogmës. Në të vërtetë, pa asnjë ekzagjerim mund të themi se nuk ka pasur kurrë më parë teologë të tillë rusë si Filaret. Vështirë se ndonjë nga teologët rusë e kuptoi mësimet ortodokse aq thellë dhe saktë sa Filareti. Para tij, mësimet dogmatike ortodokse nuk kishin një shprehje kaq të paimitueshme, të fortë, të saktë, koncize në Rusisht. Për të vlerësuar meritat e Filaretit për teologjinë ruse, duhet mbajtur parasysh gjendja e teologjisë dogmatike ortodokse para kohës së tij. Pak para Filaretit, teologjia ruse sapo kishte filluar të çlirohej nga format e skolasticizmit dhe nga latinishtja e pakuptueshme. Përpjekjet e para të këtij lloji u bënë me mjaft sukses nga M. Platoni dhe Hieromonk Macarius (“Mësimi i Kishës Ortodokse Lindore”). Por ata janë në shumë mënyra inferiore ndaj veprave të Filaretit. Ata nuk kanë një kuptim kaq të pastër e të thellë, një shprehje të tillë të mësimdhënies ortodokse, siç e shohim te Filareti. Në shekullin e 18-të dhe në fillim të shekullit të 19-të, dy prirje ishin qartë të dukshme në teologjinë ruse. Njëri prej tyre u ngrit gjatë kohës së Peter Mohyla, i cili ngriti kolegjin e tij në Kiev, sipas modelit të shkollave skolastike katolike. Me një strukturë të tillë kolegjiumi, teologjia ortodokse në mënyrë të pashmangshme duhej të ndikohej nga skolasticizmi dhe, pa u vënë re vetvetiu, të asimilonte disa pikëpamje katolike që nuk pajtoheshin me pastërtinë e mësimeve ortodokse. Përfaqësuesi kryesor i kësaj tendence në shekullin e 18-të ishte Stefan Yavorsky ("Guri i Besimit"). Bashkëkohësi i tij, Feofan Prokopovich, i rritur armiqësor ndaj katolikëve dhe me simpati për teologët protestantë, u bë kreu i një prirjeje të re, e cila, duke marrë përmbajtje nga burimet protestante, përsëriti pa dashje disa pikëpamje protestante. Ky drejtim mbizotëronte mbi ndikimin katolik. Sipas Feofan Prokopovich, teologjia mësohej në shkolla; tekstet shkollore ishin përshtatje të veprave të tij. Lidhur me mangësitë e teologjisë së Prokopovich dhe të gjithë ndjekësve të tij, Filaret, duke marrë parasysh historinë e Seminarit të Betanisë, foli si vijon: "Dispozitat teologjike në të cilat justifikimi me anë të besimit pa përmendje të veprave dhe sakramenteve quhen rituale, nëse censori e lejon atë të botohet, atëherë jo vetëm ai, por edhe akademia do të kritikohet në mënyrë të padrejtë dhe të padrejtë. Gideoni, me thjeshtësi zemre, shkroi për justifikimin, duke shikuar në ndonjë libër të huaj, duke gjetur se ishte i ngjashëm me atë që thuhej në letrat e Apostullit Pal dhe duke mos u kujdesur nëse këto letra duhet të kuptoheshin në përputhje me letrën e apostullit Jakob" 17. Ndikimi i burimeve protestante u pasqyrua në një farë mase në Mchid. Plato theologies. Macaria. "Një çështje e çuditshme ra në duart e mia," shkroi Filaret. – A duhet të na lejohet të botojmë disa nga katekizmat e Peshkopit Platonit, për të cilat komisioni i censurës dyshoi, sepse disa nuk përfshijnë Lutjen e Zotit, disa flasin vetëm për dy ose tre sakramente, ka një shprehje: një rit i shenjtë, të cilin ai e zbaton për sakramentet e Pagëzimit dhe Eukaristisë - duke e konsideruar mësimin e shenjtë të besimit si bazë të shkrimit? “Nuk është e volitshme të lëmë këto pasaktësi, të cilat shekulli i sotëm jo vetëm i shikon, por është edhe vështirë të prekësh me duar të këqija veprën e duarve të mira” 18. Merita e Filaretit në një kohë të tillë qëndron, para së gjithash, në faktin se ai qëndroi i vendosur mbi bazën e ortodoksës së pastër, të huaj ndaj ekstremeve të protestantizmit dhe katolicizmit. Si student i Platonit, i cili hyri në jetë në një kohë kur ndikimi i jezuitëve po rritej, Filaretit, kuptohet, duhej të mbronte Ortodoksinë që të mos rrëmbehej nga ekstremet protestante, por nga ato katolike. Ne e shohim këtë, në të vërtetë, si në kundërshtimin e reformave të tij nga konti Protasov, ashtu edhe në një periudhë më të hershme të veprimtarisë së tij - në "Bisedat midis provës dhe besimit për Ortodoksinë" dhe në "Ekspozimin e dallimeve" midis kishave ortodokse dhe katolike. Eseja e parë regjistron bisedat që Filareti zhvilloi me kërkesë të Princit. Golitsyn, me nipin e tij, i cili ishte konvertuar në katolicizëm. E dyta u shkrua me sugjerimin e perandoreshës Elizaveta Alekseevna, e cila dëshironte të njihej më shumë me dallimet midis mësimeve ortodokse dhe katolike. Në veprën e fundit, disa gjejnë veçori të mësimit protestant. Në të vërtetë, ai përmban shprehje që të kujtojnë mësimet e protestantëve, dhe kryesisht fjalët: "i vetmi burim i pastër dhe i mjaftueshëm i mësimit të besimit" është Shkrimi i Shenjtë. Por nga këto fjalë të Filaretit dhe nga shpjegimet e tij të mëtejshme, ku ai dëshmon se Shkrimi i Shenjtë përmban të gjitha të vërtetat e nevojshme për shpëtimin dhe se nuk ka nevojë të plotësohet me një burim të ri, nuk mund të arrihet në përfundimin se ai hedh poshtë rëndësinë e traditës si burim doktrine. Ai e shikoi traditën vetëm si një burim dytësor të doktrinës, dhe Shkrimin e Shenjtë si kryesorin, për të cilin do të flasim në detaje më vonë. Fjala “i vetëm” nuk e përjashton traditën si burim doktrine: sepse Filareti, i cili dallohej për saktësinë e tij në shprehje, thotë jo vetëm “burim i vetëm...”, por “i vetëm i pastër”. .. Dhe në këtë rast, nuk ka asgjë joortodokse në fjalët e Filaretit. Tradita në tërësinë e saj nuk mund të konsiderohet një burim i pastër i doktrinës: ajo përmban një element njerëzor që nuk mund të ngatërrohet me atë të sinqertë, apostolike. Si mësimi i Filaretit për Shkrimin e Shenjtë, i gjetur në "Ekspozimin e dallimeve midis Kishës Ortodokse dhe Katolike", ashtu edhe i gjithë përbërja e tij shpjegohen lehtësisht nga rrethanat dhe qëllimi i shkrimit të esesë. Detyra e Filaretit në shkrimin e kësaj vepre ishte që shkurtimisht, pa detaje të lodhshme për Perandoreshën, por në të njëjtën kohë, sa më qartë dhe shprehimisht, t'i paraqiste lexuesit të gushtit gabimin e mësimit katolik. Për ta arritur këtë, Filaretit nuk i duhej të shpjegonte të gjithë doktrinën ortodokse, por mjaftonte të merrte pika mosmarrëveshjeje midis ortodoksisë dhe katolicizmit. Një krahasim i këtyre pikave duhet të kishte dhënë një kuptim të qartë të dallimeve midis mësimeve ortodokse dhe katolike. Më tej, Filareti duhej t'i kishte kundërshtuar dispozitat katolike me arsye që do t'i shkatërronin ato. Filaret bëri pikërisht këtë. Katolicizmi, për shembull, mëson se tradita, në mënyrë të pandashme, në tërësinë e saj, është një burim i barabartë me Shkrimin e Shenjtë. Filaret e kundërshton këtë pozicion me atë ortodoks: "i vetmi burim i pastër dhe i mjaftueshëm i mësimit të besimit është Fjala e Zbuluar e Zotit, e përfshirë në Shkrimin e Shenjtë". Mendimi i Filaretit, në krahasim me mësimet e katolikëve, është absolutisht i saktë, megjithëse i marrë veçmas është disi i njëanshëm. Pra, katolicizmi përdor traditën për të konfirmuar dispozita të tilla si në Shën Shkrimet e Shenjta nuk gjejnë bazë për veten e tyre dhe janë dogma krejtësisht të reja. Filareti e vë në kontrast këtë gabim me doktrinën e plotësisë së mjaftueshme të Shkrimit të Shenjtë, e cila nuk ka nevojë të plotësohet nga tradita me të vërteta të reja, por kërkon vetëm traditën për të interpretuar dhe konfirmuar të vërtetat e dhëna në Shkrim. Katolikët, më tej, mësojnë për një thesar të veprave të mira nënvlerësuese. Filaret kundërshton: "Veprat e mira janë fryte të besimit dhe hirit, dhe për këtë arsye nuk përbëjnë asnjë meritë të tyren për një person". Pasi askush nuk fajëson ap. Pali për doktrinën e shfajësimit me anë të besimit, Shën Jakobi për mësimin mbi domosdoshmërinë e veprave të mira; kështu që askush nuk mund të fajësojë Filaretin për gjykimet e tij disi të njëanshme, të cilat shpjegohen plotësisht nga qëllimi i shkrimit të tij. Për të gjykuar pikëpamjet e Filaretit për këtë apo atë temë, për këtë ju duhet të merrni jo vetëm një nga veprat e tij, por të gjitha. Vetë Filareti ishte i vetëdijshëm për njëanshmërinë dhe, për rrjedhojë, për njëfarë djallëzie të “Ekspozimit të dallimeve” dhe nuk donte ta botonte pa korrigjime veprën e tij, të shkruar me nxitim dhe në një kohë kur sapo po hynte në jetë dhe ishte nën ndikimin e mësuesit të tij, bamirësit M. Platon, në katekizmin e të cilit nuk përmendet asnjë traditë. Me çfarë radhe duhet të paraqitet mësimi dogmatik i M. Filaretit? Si në përgjigje të kësaj pyetjeje, ashtu edhe në atë se si ta paraqesim përgjithësisht mësimin dogmatik të Filaretit, dëshirojmë të themi dhe, sa të jetë e mundur, të përmbushim atë që tha dhe bëri vetë shenjtori, duke folur në festën e Lindjes së Krishtit, në vend të fjalës së tij, fjalës së Gregor Teologut. Kështu tha ai atëherë, duke filluar të shqiptojë fjalët e Shën Grigorit: “Unë do të jem vetëm shërbëtori i vaktit dhe pritësi juaj është Shën Grigori: goja ime, fjala e tij” 19. Pritësi ynë nuk do të jetë Gregori Teologu, por Filareti, në krahasim me teologun e famshëm ekumenik. Si bazë për sistemin dogmatik që po përpilojmë bazuar në shkrimet e Filaretit, do të përdorim planin e tij, të shkruar prej tij për mësimin e Teologjisë Dogmatike në frymën e Shën Petersburgut. akademi. Ky plan gjendet në “Rishikimin e shkencave teologjike në lidhje me mësimin e tyre në shkollat ​​e larta teologjike” 20. Është e qartë se ne nuk mund ta ndjekim këtë plan skllavërisht, në të gjitha detajet e tij më të vogla. Rendi i mendimeve të veçanta të një sistemi dogmatik duhet domosdoshmërisht të përcaktohet nga raporti në të cilin gjenden në shkrimet e vetë Filaretit, si dhe nga mënyra në të cilën përgjithësisht është më e përshtatshme që ato të jenë në një sistem harmonik. Pavarësia jonë do të shfaqet kryesisht në këtë. Shih, për shembull, letra nga Filar. për Parfeniy Chertkov: 11, 14–15, 17, 22–24, 27, 34, 36–40. "Forca e pakët në vitet e mia të hershme, megjithë vështirësitë e konsiderueshme të karrierës sime, nuk më premtoi vitet e mëvonshme," tha plaku tetëdhjetë e pesë vjeçar. Fjalët, ed. 1885, 5–579. "Lexime në përgjithësi. l. shpirt. ndriçoj." 1871, 48 f. Fjalët e Filaretit, kujtimet e tij. Ed. O. N. dhe Dr. R. 1874 f. 29. Letra për Parfeniy Chertkov, shih letrën 24. Letër Filarit. te Anthony vëll. 2, fq. 464. "Ylli rus". 1883 4, 40–41. "Lexime në përgjithësi. shpirt dashurie. i ndritur." 1872 6, 114. Shihni, për shembull, letrat e tij drejtuar Muravyov: 8, 43, 55, 67, 97, 112, 113, 140, 188, 189, 205, 284, 286, 288, 301, 307, 314, 53, 314 404, 431 dhe 446. Letra për Mitropolitin Serafim. Sushkov - Shënime mbi jetën e Filar., adj. 50, 52; krahaso 186–196, 270–1. "Dush. E enjte." 1873 janar, 132. Fjalë nga kryeprifti A. Klyucharyov (tani arkitekt Ambrose Kharkov). "E drejtë. Rreth." 1868 1, 39. "Vestn Ruse". 1883 1, 324. "Lexime në përgjithësi. shpirt dashurie. i ndritur." 1882 Dept 3. Letra. Phil. te Eusebius 32, 34 f. "Endacak" 1883 10, 149. Letra për arkitektin. Anthony, vëll. 3, 62. 63 fq. Fjalë dhe fjalime, ed. 1874, 2, 422. "Lexo. Në përgjithësi shpirti i dashurisë. I ndritur." 1872 4, 58–61.