Dogmatická teológia založená na spisoch Filareta, metropolitu Moskvy

Obsah Úvod do dogmatickej teológie Predmet dogmatickej teológie Prirodzené poznanie Boha Nedostatočnosť prirodzeného poznania Boha Význam rozumu v dogmatickej teológii Pramene doktríny Sväté písmo je hlavným a hlavným zdrojom doktríny O dôležitosti dogmatickej teológie Význam právd viery pre našu myseľ Učenie kresťanskej viery „rozptyľuje temnotu utrpenia nášho srdca a utešuje naše srdce“ pravdy Význam právd viery vo verejnom živote Kresťanské dogmy z neho tvoria pravého mudrca Význam právd viery v súčasnosti Význam dogmatickej teológie vo vzťahu k prameňom dogiem Úloha a metóda dogmatickej teológie Plán dogmatickej teológie Koncepcia vedy A. O Bohu samom v sebe O Svätej Trojici Vzťah medzi osobami Svätej Trojice. Hypostatický rozdiel medzi Otcom a Synom. Osobný majetok Ducha Svätého. Ako sa zachováva jednota Božstva v existencii troch osôb Najsvätejšej Trojice? Jednota najvyššieho princípu a povahy osôb Najsvätejšej Trojice. Jednota božských vlastností. Ich spiritualita Hlavné vlastnosti Boha Veľkosť Božského. Boh je nad podmienkami času O všadeprítomnosti Boha O slobode a všemohúcnosti Boha O Božej dobrote Svätosť a pravda Boha Vzťah Božej dobroty k spravodlivosti O vševedúcnosti a múdrosti Božej Záver z toho, čo bolo povedané o jednote Božského B. Vzťah Boha k svetu I. Stvorenie sveta Svet je stvorenie sveta. Účasť na diele stvorenia každej osoby Najsvätejšej Trojice. Motivácia pre stvorenie sveta. Všeobecné základy Božieho vzťahu k svetu. Stvorenie sveta v určitom časovom poradí. Stvorenie neviditeľného sveta. Existencia anjelského sveta a jeho koncepcia Vytvorenie viditeľného sveta. „Všeobecná prípravná akcia tvorivej sily“ Šesť dní stvorenia Stvorenie človeka. Zloženie ľudskej prirodzenosti Obraz Boha v človeku Stvorenie manžela a manželky Všeobecný pohľad na stvorenie viditeľného sveta Dni stvorenia Prečo bol jeden typ stvorení vyrobený skôr ako druhý? Prečo bol človek stvorený po všetkých tvoroch viditeľného sveta? II. Prozreteľnosť Božia o svete O Božej Prozreteľnosti vo všeobecnosti Nevyhnutnosť Božej Prozreteľnosti o svete a jeho skutočnosti Prozreteľnosť Božia v porovnaní so stvorením. Jeho prejav vo vzťahu k rôznym druhom tvorov. Zvláštna Božia prozreteľnosť pre človeka pred jeho pádom. Raj je miestom pôvodného bydliska človeka. Božia starostlivosť o rozvoj mysle a morálky prvého človeka Zmluva Boha s človekom v raji Čo by sa stalo, keby človek naplnil podmienky zmluvy s Bohom? Najzvláštnejšia Božia prozreteľnosť o človeku po jeho páde. O hriechu človeka a jeho následkoch. Pôvod hriechu. Počiatok hriechu v diablovi Pád prvých rodičov Závažnosť prvého hriechu O dôsledkoch hriechu Dedičnosť dedičného hriechu Homogénnosť hriechu a jeho dôsledky v ľudskom pokolení Univerzálnosť hriechu Následky hriechu vo vzťahu k prírode b) „O príčinách a princípoch ľudskej spásy“ Jediným zdrojom všetkej blaženosti je Boh v hmote človeka po obraze pádu Boha Vlastnosti človeka. spasenie. Potreba Božej pomoci pre jeho spásu. Ako Božie milosrdenstvo priťahuje padlého človeka. Večné predurčenie pre spásu ľudí. Vtelenie Božieho Syna je Bohom vopred určený prostriedok na spásu ľudí. Jeho nevyhnutnosť Ako by bohočlovek mohol uspokojiť Božiu pravdu? c) „O postupnom pôsobení obnovy vo vzťahu k celému ľudskému pokoleniu alebo k ekonómii naplnenej univerzálnou milosťou“ a) Príprava ľudskej rasy na prijatie Spasiteľa. Prečo k spáse človeka nedochádza náhle, ale postupne? Zmena Božieho vzťahu s ľuďmi po hriechu Katastrofa, ako jeden z prostriedkov na obnovu padlých Katastrofy liečia a zastavujú zlo hriechu Božie požehnanie, ako pozitívny prostriedok na pritiahnutie hriešnika k Bohu Smrť spravodlivého pokušenia, ako prostriedok na posilnenie človeka v cnosti Riešenie zmätkov, ktoré vznikajú pri pohľade na trpiaceho človeka Božia prozreteľnosť poskytuje osobitné prostriedky Božej prozreteľnosti o ľudskosti tak Boha padlému mužovi Zjavenia Pána; ich cieľom je Zmluva milosti Zachovanie viery v pravého Boha a rozvoj mesiášskej myšlienky v patriarchálnych časoch egyptského otroctva. Božia vláda medzi židovským národom Zmena „zmluvy milosti“ na „zmluvu skutkov“. Mojžišov zákon Učenie o Mesiášovi v časoch pod zákonom Prozreteľnosť Božia o pohanských národoch Znaky naplnenia časov Prečo sa Spasiteľ zjavil po dosť dlhom čase? C) O tvári Ježiša Krista a diele spasenia, ktoré vykonal. Podstatou dogmy o vtelení Božieho Syna Ježiša Krista je Boh a človek Význam hypostatického spojenia Božstva a ľudstva v Osobe Ježiša Krista Narodenie Ježiša Krista, cudzieho prvotnému hriechu. Jeho počatie z vnuknutia Ducha Svätého Vysoká mravná dôstojnosť a čistota Panny Márie Panna Mária je Bohorodička a večne Panna Veľkosť Tváre Bohočloveka a Jeho nepochopiteľnosť pre našu myseľ Služba, ktorú vykonal Ježiš Kristus pre spásu ľudí Prorocká služba Ježiša Krista. Vysoké dogmatické učenie Nového zákona Morálne učenie Veľkňazská služba Ježiša Krista. Kríž, ktorý niesol Bezhriešnosť Ježiša Krista Kristus trpel za hriechy všetkých ľudí Spasiteľ trpel dobrovoľne, z lásky k nebeskému Otcovi a k ​​svetu Najhlbší základ a pôvodné vnútorné zloženie Kristovho kríža Význam Kristovho utrpenia na kríži pre nás Kráľovská služba Ježiša Krista Zostúpenie Ježiša Krista do pekla. Vzkriesenie z mŕtvych Význam Kristovho vzkriesenia vo veci záchrany ľudí. Čo sa stalo peklom, zemou a nebom po vzkriesení Krista? Kristovo zmŕtvychvstanie „nás neotrasiteľne utvrdzuje vo viere a utešuje nás dokonalou nádejou“ a láska k Bohu prebúdza Nanebovstúpenie Ježiša Krista D) O postupnom pôsobení obnovy vo vzťahu ku každému človeku. a) O milostivom kráľovstve Kristovom a milosti O pokračovaní kráľovskej služby Ježiša Krista po jeho nanebovstúpení. Nevyhnutnosť tohto Skutočná existencia milostivého kráľovstva Kristovho a jeho vzťah ku kráľovstvu slávy Koncept milostivého kráľovstva Krista Kristus riadi kráľovstvo milosti čiastočne priamo Milosť samotného Boha Pôvod milosti a jej účinok na človeka Nevyhnutnosť milosti Všeobecnosť a dostupnosť milosti Milosť neobmedzuje ľudskú slobodu Viera, ako nevyhnutná podmienka pre pôsobenie milosti na toho, kto je zachránený, žijúci viera, zachránený žijúci viera nerozlučné spojenie medzi vierou, láskou a nádejou Vlastné sily človeka vo veci spásy b) O prostriedkoch, ktorými Božia milosť pôsobí na človeka. O všeobecnom povolaní na spásu naplnenom milosťou Hlas milosti v nadprirodzenom zjavení Špeciálnymi milosťami naplnenými prostriedkami spásy sú Božie slovo a sviatosti. O Cirkvi Kristovej Všeobecný pojem o Cirkvi O pozemskej Cirkvi Základom Cirkvi je Kristus. Ako Najvyšší Stvoriteľ, Hlava Cirkvi, tvorí telo Cirkvi? Mimoriadni budovatelia Cirkvi Rovnosť apoštolskej moci Potreba stálej hierarchie Základ zákonného pastierstva v Cirkvi Tri stupne hierarchie Pastieri ako nástroje najvyššej moci Kristovej O sviatostiach O milosti krstu Vonkajšia stránka sviatosti Božské ustanovenie sviatosti O pomazaní O pomazaní o sviatosti kom. Jej pojem Plody sviatosti Nevyhnutnosť Eucharistie Vonkajšia strana sviatosti Sviatosť pokánia Sviatosť pomazania Sviatosť manželstva Sviatosť kňazstva Pozemská cirkev ako prostriedok zjednotenia a posväcovania veriacich. Aj pozemská Cirkev prijíma posvätenie prostredníctvom spoločenstva s nebeskou Cirkvou. Cirkev viditeľná a neviditeľná. Neotrasiteľná existencia Cirkvi až do konca sveta. Nepretržitý pobyt v kostole Milosti Božej. c) O konečnom osude človeka Osobná nesmrteľnosť človeka z hľadiska rozumu Pohľad na nesmrteľnosť v starozákonnej Smrť, podľa učenia Novej zmluvy Všeobecné vzkriesenie z mŕtvych. Skutočné vzkriesenie spravodlivých pre večný život Osud človeka bezprostredne po smrti Stav duše zosnulého bezprostredne po smrti Neúplná odmena za skutky bezprostredne po smrti Modlitba Cirkvi za tých, ktorí zomreli s vierou Ako „môže účinok modlitby siahať až tak ďaleko, Konečné rozhodnutie o osude človeka pri druhom príchode Ježiša Krista bude vykonaný konečným vzkriesením ľudí prostredníctvom súdu mŕtvych a ľudu svätých Večná blaženosť spravodlivých Večné trápenie hriešnikov Nové nebo a nová zem O charakteristike dogmatického učenia M. Filareta „Bolo ťažké nájsť človeka chudobnejšieho a slabšieho v tele,“ povedal kazateľ o slávnom moskovskom hierarchovi Filaretovi (narodený v roku 1782, zomrel v roku 1867) vo svojej pohrebnej homílii 1 . Ale je neporovnateľne ťažšie nájsť človeka tak bohato nadaného od prírody, takého pozoruhodného svojou rozsiahlou a plodnou činnosťou, ktorá si vyžadovala mimoriadne úsilie mysle a vôle. Nezaväzujeme sa zobrazovať všetku veľkosť geniálnej osobnosti. Filaretovho života sa dotkneme toľko, koľko je potrebné pre náš cieľ. Počas štúdií musel Vasilij Michajlovič Drozdov - tak sa Philaret volal predtým, ako sa stal mníchom - znášať nedostatok materiálnych zdrojov a vzhľadom na nedokonalé metódy vzdelávania v tej dobe zažiť všeobecné ťažkosti so vzdelávaním. V roku 1827 napísal Gabrielovi Tverskoyovi: "Ak dávate prednosť starému školskému poriadku, potom vám nerozumiem. Študovali sme spolu v Lavri. Čo je tam závideniahodné? Celý trik bol písať poéziu do 18. novembra. Teológiu nás učil nezrelý učiteľ, aspoň usilovne. Ako sme sa naučili historickú vedu? Čo vám povieme o filozofii, čo je pre vás citlivejšie? po vyučení bol nútený vyučovať cirkevnú históriu.“ 2. Po ukončení štúdia v seminári Sergius Lavra tam Drozdov zostal v hodnosti učiteľa. Aby mohol úspešne učiť druhých, Vasilij Michajlovič nešetril námahou vo vlastnom sebavzdelávaní, aby si doplnil svoje školské vedomosti. Najprv (v roku 1803) bol seminárnym učiteľom gréčtiny a hebrejčiny; o tri roky neskôr - učiteľ poézie a lavrský kazateľ, po roku a pol - učiteľ vyššej výrečnosti a rétoriky. V roku 1809 bol Filaret vyžiadaný do Petrohradu a stal sa tam inšpektorom petrohradského seminára a učiteľom filozofických vied; v tom istom roku k týmto funkciám pribudla funkcia rektora novozriadenej Alexandrovej školy. Vo februári 1810 bol preložený na teologickú akadémiu v Petrohrade a vyučoval tu najskôr dogmatickú teológiu a cirkevné dejiny a od júla toho istého roku históriu a cirkevné starožitnosti. V roku 1812 dal tým, ktorí absolvovali kurz v seminári, pokyny pre zastávanie duchovných miest, viedol ich pri čítaní Svätého písma a diel svätých otcov; a v marci tohto roku ju určuje rektor Petrohradskej akadémie a profesor teologických vied 3. Odvtedy sa začala Filaretova obzvlášť intenzívna činnosť. „Nikdy,“ hovorí, „nepracoval som tak tvrdo, ako keď som bol rektorom Akadémie v Petrohrade“ 4 . Jeho štúdium na akadémii bolo doplnené o cudzie práce. Aktivity Filareta v biskupských oddeleniach sú stále rozsiahle a intenzívne. Nemá voľný čas; Odpočinok hľadá v rôznych činnostiach a v ľahšej práci. Tak napríklad napísal Eminencii Partheniusovej: „V dôsledku zlého zdravia nemôžem veľa pracovať a často som nútený ľahnúť si a počúvať čitateľa alebo diktovať, čo ma nebaví“ 5 . Filaret bol pozitívne zavalený prácou. Toto napísal jednému zo svojich priateľov, archimandritovi Anthonymu: "Dávajú na prácu viac, ako chcete, a moja lenivosť dokáže. Jeden biskup je v rozpakoch: ak by bigamista mal na sebe úplet: pošlú mi dekrét, aby som mu odpovedal na túto ťažkosť. Jeden guvernér si všimol, že ľudia mrznú v snehovej búrke a nevedia nájsť cestu do dediny, či chcú zazvoniť na obidva hlavné mestá: Musím zazvoniť na pohrebisko. daňový farmár: Musím sa na vec pozrieť a vysvetliť, že sa bude reptať proti daňovému farmárovi a úradom Jeden biskup napísal históriu ruskej cirkvi: pýtajú sa ma, či to treba opraviť, a aby som nebol lenivý odpovedať, dodávajú, že panovník cisár o tom vie. Ale stále sa neviem ponáhľať“ 6. Paralelne s jeho náročnou, komplexnou úradníckou prácou, ktorá mala zrejme pohltiť všetok jeho voľný čas, pokračuje množstvo pozoruhodných diel jeho pera a nepreruší sa až do smrti svätca, z ktorých jeden zoznam by zabral veľa miesta: „Všetky jeho diela majú vyše 700, nepočítajúc do toho mnoho zväzkov, vydaných po jeho smrti väčšinou Bohom vydaných a nevydaných listov. detail, o jeho uzneseniach o diecéznych záležitostiach za päťdesiatročné obdobie jeho biskupskej činnosti“ 7. V súčasnosti je publikovaných 505 všetkých jeho slov a prejavov. Bádateľ Filaretovho života, ohromený obludnosťou jeho práce v prospech cirkvi a vlasti, sa mimovoľne pýta: čo bolo základom tejto činnosti, aká sila podporovala neúnavného robotníka? Nie je nezvyčajné vidieť sebecké aktivity. Nebol to vlastný záujem, ktorý dodal silu našej nezvyčajne užitočnej postave? Sotva by sa niekto odvážil poskytnúť také vysvetlenie svätcovej nezištnej práce. Celá povaha jeho činnosti hovorí proti tomu; jeho pozoruhodne skromný životný štýl a jeho dobročinnosť zbavujú tento predpoklad akéhokoľvek základu. Neboli to ambície alebo túžba po sláve, čo vychovalo takú úžasnú postavu? Tento predpoklad je zničený nepochybnou pokorou veľkého muža. Tu je to, čo napríklad Filaret napísal v roku 1822 N.I. Grecha, ktorý ho požiadal, aby napísal niekoľko autobiografických informácií: "Skutočný životopis je ťažké napísať skoro; a ešte ťažšie je napísať svoj vlastný nestranne. Ak by ste odo mňa chceli mať krátky životopis, tu je. Khudo sa učil; študoval horšie; používam ešte horšie to, čo som sa naučil a študoval; veľké milosrdenstvo od Pána a slová blahosklonnosti ľudí.8 Toto nebolo ľudí." Že to bol práve Filaret, kto mal takýto názor na svoju činnosť, môžu potvrdiť mnohé ďalšie dôkazy 9 . Filaretove aktivity neprezrádzajú ambície, ale spravodlivý záujem o jeho česť, čo sa týka akéhokoľvek porušenia povinností a prijatých záväzkov. A Filaret skutočne nadradil svoju povinnosť, zodpovednosť za svoju službu a záujmy pravoslávnej cirkvi. Preto o zákaze svojho katechizmu, ktorý zvážila a schválila Svätá synoda, napísal: „Nebolo by veľkým znepokojením, keby pochybnosť ohrozovala iba osobnosť osoby, ktorá bola nástrojom tejto záležitosti, ale neohrozuje hierarchiu? Nie je v nebezpečenstve cirkev? "Ak chcú cez prípad uraziť svoju tvár, nech sa páči. Ale mali by sme dovoliť, aby bola podkopaná pevnosť a dôveryhodnosť cirkevnej vlády a narušený pokoj cirkvi?" - napísal inokedy pri tej istej príležitosti 10. Pre cirkev bol pripravený znášať problémy, ktoré sa v jeho živote skutočne stali. „Som vinný,“ napísal, „len z pravidla: uprednostňovať potrebu a prospech verejnosti nad potešením súkromnej osoby“ 11 . Ako sa táto nesebecká a nezištná postava cirkvi a štátu formovala a ako bola podporovaná? Pri skúmaní činnosti M. Philareta a skúmaní jeho charakteru, jeho prevládajúceho, základného rozpoloženia sa nedá nedospieť k rovnakému záveru, ku ktorému dospel náš slávny moderný kazateľ, ktorý mal čas a pohodlie študovať postavu veľkého hierarchu. „Zdá sa nám,“ povedal kazateľ, „že v duchu zosnulého svätca prevládala integrita a úplná úprimnosť jeho viery, ktorá dávala hlboký zmysel a mimoriadnu plodnosť všetkým jeho činnostiam.“ 12. Intenzitu a plodnosť činnosti metropolitného filareta dokáže vysvetliť iba živá kresťanská viera, presiaknutá vedomím zodpovednosti pred Bohom. Pochopenie motívov činnosti veľkého svätca by malo byť nielen zaujímavé pre každého mysliaceho človeka, ktorý sa s takouto vzácnou postavou stretne, ale malo by byť dôležité aj pre každého. Je dôležité vedieť, aká nálada môže vychovať užitočnú, nesebeckú verejnú osobnosť. S rovnako brilantnými schopnosťami, akými disponoval M. Philaret, no bez jeho živej kresťanskej viery by sa taká postava, akou bol, nemohla sformovať. Ak je pre nás dôležité vedieť, že kresťanská viera bola základom všetkých aktivít metropolitu, potom by malo byť nemenej zaujímavé a dôležité zistiť, na čom sa zakladala, na čom, mimochodom, bola založená, aký obsah mala táto viera samotná. Viera, ako viera v pravdu niečoho, je čisto formálna nálada. Plodnosť tohto presvedčenia závisí od jeho obsahu – od toho, čomu veríme. Na vieru možno zaujať aj ateistický svetonázor, ako sa to veľmi často stáva – môže to byť základné presvedčenie človeka; ale pri jej dôslednej aplikácii na podnikanie sa nestane to, čo by sa malo stať z dôslednej implementácie ortodoxného kresťanského svetonázoru. Náboženské názory M. Philareta by potom nemohli slúžiť na vysvetlenie jeho života, ak by sme u neho zaznamenali rozpor medzi jeho slovami a jeho presvedčením. Ale toto si nevšímame. "Nemôžem," napísal Filaret, "povedať niečo, o čom nie som presvedčený." Vzhľadom na to všetko sme si stanovili za cieľ našej práce predovšetkým preštudovať a uviesť do systému dogmatické učenie metropolitu. Philaret, čo nevyhnutne muselo odrážať jeho základné presvedčenie. Dogmatické učenie M. Philareta, objasňujúce pre nás jeho základné presvedčenia, je pre nás cenné najmä z čisto teologického hľadiska. Vo Philaretových spisoch nájdeme hlboké a prísne ortodoxné odhalenie dogiem viery, vyjadrené presným, stručným a silným jazykom. Pre vedu o pravoslávnych kresťanských dogmách a vo všeobecnosti pre správny rozvoj náboženského vedomia by to malo mať značný význam. Dokonalosť zjaveného učenia je možná len v tomto zmysle, to znamená v postupnom chápaní, v presnom a systematickom podaní učenia raz a navždy daného, ​​obsahovo nezmeneného. Filaret, disponujúci vzácnymi schopnosťami – mysľou schopnou najjemnejšej analýzy a hlbokej kontemplácie, mal navyše úplne priaznivé podmienky na hlboké pochopenie, presné pochopenie a vyjadrenie kresťanského učenia. V prvom období svojej činnosti, prechodom z jedného študijného odboru do druhého, si musel zväčšiť vlastné vedomosti v týchto predmetoch. Znalosť hebrejčiny a gréčtiny mu dala príležitosť zoznámiť sa s pôvodným jazykom Biblie. Výklad Svätého písma rozvíjal jeho exegetické schopnosti. Čítanie spisov otcov a učiteľov cirkvi mu dalo spoľahlivých sprievodcov v správnom chápaní kresťanského učenia. Štúdium dogmatickej teológie a filozofie nasmerovalo jeho myseľ k vznešenému a hlbokému kontemplácii kresťanských právd. Živá viera, odstraňujúca pochybnosti o pravdivosti kresťanského učenia, obmedzovala útek jeho racionálneho skúmania. Porovnanie nedokonalých a neúspešných pokusov o riešenie najvyšších otázok existencie vo filozofii s ich kategorickým a nepochybne správnym riešením v Zjavení rozvinulo u M. Philareta lásku k štúdiu kontemplatívnych právd kresťanstva. „Vieš, myslím si,“ napísal svojmu otcovi, „že milujem teológiu, pretože v nej nachádzam útechu, ale teraz sa musím venovať chladnej filozofii“ 13. Štúdium cirkevných dejín posilnilo Filaretovu prirodzenú schopnosť všímať si cesty Božej Prozreteľnosti v živote a historické fakty potvrdili široký blahodarný vplyv kresťanských právd na životy ľudí. Vyučovanie poézie a vyššej výrečnosti v ňom rozvíjalo schopnosť malebne, no zároveň presne a správne vyjadrovať svoje myšlienky. Okrem týchto podmienok, ktoré nám vysvetľujú dôležitosť Filaretovho dogmatického učenia, nemožno opomenúť ešte jednu vec. Pred publikovaním eseje ju Metropolitan často nechal preskúmať skúsenými ľuďmi. Tu je dôkaz. "Posielam vám, otec rektor, niečo o texte sedemdesiatich tlmočníkov. - napísal Archimandrite. Eusebius, neskorší arcibiskup Mogilev, keď bol rektorom Moskovskej akadémie. - Čítajte a hovorte, čo vás napadne. Ak to chcete sledovať s niektorými vašimi vedúcimi zamestnancami, nie som proti tomu, pamätajte na príslovie: myseľ je dobrá na jeho článok, ale na všeobecnú starosť treba písať dva komentáre." poďakovanie Eusébiovi: „Keď som si prečítal váš, otec rechtor, niekoľko príkladov na vysvetlenie mojich ustanovení o texte sedemdesiatky a jeden výraz, ďakujem vám za obe, ako za pomoc mne, ktorý som písal a píšem narýchlo, s nedostatkom pamäte, pomôcok a času“ 14 . „Ďakujem, otec rektor, že ste zvážili kázeň,“ napísal metropolita inokedy. "Ten, v ktorom boli pochybné výrazy, nedávam Moskve na vaše pokyny, ale posielam vám ho, aby cenzori videli, či sú opravy uspokojivé." Pokiaľ ide o nahradenie nepresného výrazu presným výrazom: urobili by ste dobre, keby ste spolu s poznámkou navrhli aj návrh výrazu, ktorý považujete za najlepší. Lepšie by som pochopil silu poznámky a záležitosť by sa skončila skôr, keby som prijal váš projekt. Teraz vám musí byť zaslaný môj projekt: pretože nechcem, aby podpis cenzorov zakryl slovo, ktoré je im nepochybne neznáme. Hovorím to pre podobné prípady, ktoré môžu nastať“ 15. Treba poznamenať, že tieto listy sa nevzťahujú na prvé roky pôsobenia M. Philareta, ale na obdobie, keď už bol na vrchole slávy (1844 – 5). Ak bol vtedy taký opatrný pri vydávaní svojich diel, tak v predchádzajúcom období jeho pôsobenia možno predpokladať ešte väčšiu opatrnosť. Raz napísal: „Keď som slúžil tridsať rokov v hodnosti biskupa, cítim v niektorých prípadoch potrebu poradiť sa s veľkňazmi, študentmi mojich študentov. 16 ... Pravoslávie M. Filareta je potvrdené Svätou synodou, ktorá preskúmala a schválila jeho Dlhý katechizmus. Okrem toho dôležité teologické učenie Filareta, ktoré prešlo cenzúrou kompetentných sudcov, nadobúda pre pravoslávneho teológa a vôbec pre každého veriaceho ešte väčšiu hodnotu ako dielo najlepších predstaviteľov pravoslávnej cirkvi. Po tomto všetkom môžeme bez preháňania povedať, že učenie M. Philareta má pre pravoslávneho teológa autoritu. Jeho učenie počúva nejeden ruský teológ: Filaret ako úžasný teológ je známy aj mimo Ruska. Pre pravoslávneho dogmatika má osobitný význam dogmatické učenie M. Philareta. Dogmatické učenie M. Philareta by vzhľadom na svoje vysoké zásluhy malo mať v dejinách vedy o dogme veľmi dôležitý význam. Skutočne, bez akéhokoľvek preháňania môžeme povedať, že nikdy predtým neexistovali takí ruskí teológovia ako Filaret. Len málokto z ruských teológov chápal pravoslávne učenie tak hlboko a správne ako Filaret. Pred ním pravoslávne dogmatické učenie nemalo v Rusi taký nenapodobiteľný, silný, presný, výstižný výraz. Aby sme zhodnotili Filaretove zásluhy o ruskú teológiu, musíme mať na pamäti stav pravoslávnej dogmatickej teológie pred jeho časom. Krátko pred Filaretom sa ruská teológia práve začala oslobodzovať od foriem scholastiky a od nezrozumiteľnej latinčiny. Prvé pokusy tohto druhu celkom úspešne vykonali M. Platón a Hieromonk Macarius („Učenie východnej pravoslávnej cirkvi“). Ale v mnohých ohľadoch sú nižšie ako diela Filaret. Nemajú také čisté a hlboké porozumenie, také vyjadrenie pravoslávneho učenia, aké vidíme u Filareta. V 18. a na začiatku 19. storočia boli v ruskej teológii jasne viditeľné dva smery. Jedna z nich vznikla za čias Petra Mohylu, ktorý si v Kyjeve zriadil kolégium podľa vzoru scholastických katolíckych škôl. Pri takejto štruktúre kolégia musela byť pravoslávna teológia nevyhnutne ovplyvnená scholastikou a sama nepozorovane asimilovať niektoré katolícke názory, ktoré neboli v súlade s čistotou pravoslávneho učenia. Hlavným predstaviteľom tohto smeru v 18. storočí bol Štefan Javorskij („Kameň viery“). Jeho súčasník Feofan Prokopovič, vychovaný nepriateľsky ku katolíkom a so sympatiami k protestantským teológom, sa stal hlavou nového smeru, ktorý, čerpajúc obsah z protestantských zdrojov, nechtiac opakoval niektoré protestantské názory. Tento smer prevládal nad katolíckym vplyvom. Podľa Feofana Prokopoviča sa teológia vyučovala na školách; školské učebnice boli adaptáciami jeho diel. O nedostatkoch teológie Prokopoviča a všetkých jeho nasledovníkov sa Filaret, berúc do úvahy históriu seminára Betánia, vyjadril takto: „Teologické ustanovenia, v ktorých sa ospravedlnenie vierou bez zmienky o skutkoch a sviatostiach nazývajú rituály, ak to cenzor dovolí zverejniť, potom nielen on sám, ale aj akadémia budú kritizovaní za neortodoxnosť srdca, správnosti, nepravdovravnosti, jednoduchosť srdca a správnosti. o ospravedlnení, nahliadnuť do nejakej cudzej knihy, zistiť, že je to podobné, ako sa hovorí v listoch apoštola Pavla, a nestarať sa o to, či tieto listy treba chápať v súlade s listom apoštola Jakuba“ 17. Vplyv protestantských prameňov sa do určitej miery prejavil aj v teológiách M. Platóna a Archimandritu. Macaria. "Do mojich rúk sa dostala zvláštna vec," napísal Filaret. – Mali by sme dovoliť zverejniť niektoré z katechizmov biskupa Platóna, o ktorých cenzorský výbor pochyboval, pretože niektoré neobsahujú Otčenáš, niektoré hovoria len o dvoch alebo troch sviatostiach, je tam výraz: posvätný obrad, ktorý aplikuje na sviatosti krstu a Eucharistie – považuje Sväté písmo za mlčí o tradícii učenia, o svätosti? „Nie je vhodné ponechať tieto nepresnosti, na ktoré sa súčasné storočie nielen pozerá, ale je tiež ťažké dotknúť sa zlých rúk diela dobrých rúk“ 18. Filaretova zásluha v takej dobe spočíva predovšetkým v tom, že pevne stál na základe čistého pravoslávia, cudzieho extrémom protestantizmu a katolicizmu. Filaret ako Platónov žiak, ktorý vstúpil do života v čase, keď narastal vplyv jezuitov, musel, pochopiteľne, chrániť pravoslávie pred tým, aby ho uniesli nie protestantské extrémy, ale katolícke. Vidíme to v opozícii k jeho reformám grófa Protasova a mimochodom aj v skoršom období činnosti - v jeho „Rozhovoroch medzi skúšajúcimi a sebavedomými o pravosláví“ a v „Výklade rozdielov“ medzi pravoslávnou a katolíckou cirkvou. Prvá esej zaznamenáva rozhovory, ktoré Philaret viedol na žiadosť princa. Golitsyn so svojím synovcom, ktorý konvertoval na katolicizmus. Druhý bol napísaný na návrh cisárovnej Elizavety Alekseevny, ktorá sa chcela bližšie oboznámiť s rozdielmi medzi pravoslávnym a katolíckym učením. V poslednom diele niektorí nachádzajú črty protestantského učenia. Obsahuje totiž výrazy pripomínajúce učenie protestantov a najmä slová: „jediným čistým a dostatočným prameňom učenia viery“ je Sväté písmo. Ale z týchto slov Filareta a z jeho ďalších vysvetlení, kde dokazuje, že Sväté písmo obsahuje všetky pravdy potrebné na spásu a že ho netreba dopĺňať novým prameňom, nemožno usudzovať, že by odmietal význam tradície ako prameňa učenia. Na tradíciu pozeral len ako na vedľajší zdroj učenia a na Sväté písmo ako na hlavný, o ktorom si podrobne povieme neskôr. Slovo „jediný“ nevylučuje tradíciu ako zdroj doktríny: pretože Filaret, ktorý sa vyznačoval presnosťou vo vyjadrovaní, hovorí nielen „jediný... zdroj“, ale „jediný čistý“. .. A v tomto prípade vo Filaretových slovách nie je nič neortodoxné. Tradícia vo svojej celistvosti nemôže byť považovaná za čistý zdroj učenia: obsahuje ľudský prvok, ktorý nemožno zamieňať s úprimným, apoštolským. Filaretove učenie o Svätom písme, ktoré sa nachádza v jeho „Výklade rozdielov medzi pravoslávnou a katolíckou cirkvou“, ako aj celé jeho zloženie sa dajú ľahko vysvetliť z okolností a účelu napísania eseje. Filaretovou úlohou pri písaní tohto diela bolo stručne, bez únavných podrobností pre cisárovnú, no zároveň čo najjasnejšie a najvýraznejšie predstaviť augustovému čitateľovi nesprávnosť katolíckeho učenia. Aby to dosiahol, Philaret nepotreboval vysvetľovať celú pravoslávnu doktrínu, ale potreboval iba body nezhody medzi pravoslávím a katolicizmom. Porovnanie týchto bodov malo poskytnúť jasné pochopenie rozdielov medzi pravoslávnym a katolíckym učením. Ďalej sa mal Filaret postaviť proti katolíckym ustanoveniam s dôvodmi, ktoré by ich zničili. Filaret to urobil. Katolicizmus napríklad učí, že tradícia, neoddeliteľne, vo svojej celistvosti, je zdrojom ekvivalentným Svätému písmu. Filaret stavia tento postoj do protikladu s pravoslávnym: „Jediným čistým a dostatočným zdrojom učenia viery je Zjavené Slovo Božie, obsiahnuté vo Svätom Písme. Philaretova myšlienka je v porovnaní s učením katolíkov úplne správna, hoci samostatne, je trochu jednostranná. Katolicizmus teda používa tradíciu na potvrdenie takých ustanovení, aké sú vo Svätom písme, ktoré pre seba nenachádzajú žiadny základ a sú úplne novými dogmami. Filaret dáva tento omyl do protikladu k náuke o dostatočnej úplnosti Svätého písma, ktoré nie je potrebné dopĺňať z tradície novými pravdami, ale vyžaduje len tradíciu na výklad a potvrdenie právd uvedených v Písme. Katolíci ďalej učia o pokladnici supererogačných dobrých skutkov. Filaret namieta: „Dobré skutky sú ovocím viery a milosti, a preto nepredstavujú u človeka žiadnu vlastnú zásluhu“. Ako nikto neobviňuje ap. Pavla za učenie o ospravedlnení z viery, svätého Jakuba za učenie o nevyhnutnosti dobrých skutkov; takže nikto nemôže viniť Filareta za jeho trochu jednostranné úsudky, ktoré sú plne vysvetlené účelom jeho písania. Aby ste mohli posúdiť Filaretove názory na túto alebo tú tému, musíte si vziať nielen jedno z jeho diel, ale všetky. Sám Filaret si uvedomoval jednostrannosť a teda aj istú škodoradosť „Výkladu rozdielov“ a nechcel vydať svoje dielo bez opráv, napísané narýchlo a v čase, keď ešte len vstupoval do života a bol pod vplyvom svojho učiteľa, dobrodinca M. Platóna, v ktorého katechizme nie je zmienka o tradícii. V akom poradí treba prezentovať dogmatické učenie M. Philareta? Ako odpoveď na túto otázku, tak aj na to, ako vo všeobecnosti prezentovať Filaretovu dogmatickú náuku, by sme chceli povedať a pokiaľ je to možné aj naplniť to, čo povedal a urobil sám svätec, hovoriac na sviatok Narodenia Krista, namiesto vlastného slova slovo Gregora Teológa. Toto povedal vtedy, keď začal vyslovovať slová svätého Gregora: „Ja budem iba podávateľom jedla a tvojím hostiteľom je svätý Gregor: moje ústa, jeho slovo“ 19. Našim hostiteľom nebude Gregor Teológ, ale Filaret, v porovnaní so slávnym ekumenickým teológom. Ako základ pre dogmatický systém, ktorý zostavujeme na základe spisov Filareta, použijeme jeho vlastný plán, ktorý napísal na vyučovanie dogmatickej teológie v petrohradskom duchu. akadémie. Tento plán sa nachádza v „Prehľade teologických vied vo vzťahu k ich vyučovaniu na vyšších teologických školách“ 20. Je jasné, že tento plán nemôžeme nasledovať otrocky do všetkých jeho najmenších detailov. Poradie konkrétnych myšlienok dogmatického systému musí byť nevyhnutne určené vzťahom, v ktorom sa nachádzajú v spisoch samotného Filareta, ako aj spôsobom, akým je pre nich vo všeobecnosti vhodnejšie byť v harmonickom systéme. Prejaví sa v tom hlavne naša samostatnosť. Pozri napríklad listy od Filar. do Parfeniy Chertkov: 11, 14-15, 17, 22-24, 27, 34, 36-40. „Chudobná sila v prvých rokoch, napriek značným ťažkostiam mojej kariéry, mi nesľubovala neskoršie roky,“ povedal 85-ročný starec. Slová, vyd. 1885, 5–579. "Čítanie vo všeobecnosti. l. duch. osvietiť." 1871, 48 strán. Slová Filareta, spomienky na neho. Ed. O. N. a Dr. R. 1874 p. 29. Listy Parfeniyovi Chertkovovi, pozri list 24. List Filarovi. k Anthonymu zv. 2, str. 464. "Ruská hviezda." 1883 4, 40–41. "Čítanie vo všeobecnosti. duch lásky. osvietený." 1872 6, 114. Pozri napríklad jeho listy Muravyovovi: 8, 43, 55, 67, 97, 112, 113, 140, 188, 189, 205, 284, 286, 288, 301, 307, 314, 3 553 34, 307 431 a 446. Listy metropolitovi Serafimovi. Sushkov - Poznámky o živote Philar., adj. 50, 52; porovnaj 186–196, 270–1. "Sprcha. štvrtok." januára 1873, 132. Slovo archpriest A. Klyucharyov (teraz architekt Ambrose Charkov). "Správne. O." 1868 1, 39. "Ruský Vestn." 1883 1, 324. "Čítanie vo všeobecnosti. duch lásky. osvietený." 1882 Odd. 3. Listy. Phil. k Eusébiovi 32, 34 s. "Túlák" 1883 10, 149. Listy architektovi. Anthony, zv. 3, 62. 63 s. Slová a reči, vyd. 1874, 2,422. "Čítajte. vo všeobecnom duchu lásky. Osvietený." 1872 4, 58–61.