Догматска теологија заснована на делата на Филарет, митрополит Московски

Содржина Вовед во догматска теологија Предмет на догматска теологија Природно спознание за Бога Недоволноста на природното спознание за Бога Важноста на разумот во догматската теологија Извори на доктрината Светото писмо е главниот и главен извор на доктрината За важноста на догматската теологија Важноста на вистините на верата за нашиот ум Учењето за христијанската вера „го отфрла сомнежот на темната вера“ придонесе за подобрување на нашето срце Догматски вистини Значењето на вистините на верата во јавниот живот Христијанските догми формираат вистински мудрец од него Значењето на вистините на верата во сегашно време Значењето на догматската теологија во однос на изворите на догматите Задачата и методот на догматската теологија Планот на догматската теологија Концептот на науката А. самите себе. Ипостасната разлика меѓу Отецот и Синот. Личната сопственост на Светиот Дух. Како е зачувано единството на Божественото во постоењето на трите Личности на Света Троица? Единството на врховниот принцип и природата на Личностите на Света Троица. Единството на Божествените својства. Нивната духовност Главните својства на Бога Големината на Божественото. Бог е над временските услови. Учество во работата на создавањето на секоја Личност на Света Троица. Мотивацијата за создавање на светот. Општите основи на Божјиот однос со светот. Создавањето на светот во одреден временски редослед. Создавање на невидливиот свет. Постоењето на ангелскиот свет и концептот за него Создавањето на видливиот свет. „Универзалното подготвително дејство на творечката сила“ Шест дена од создавањето Создавање на човекот. Состав на човечката природа Сликата на Бога во човекот Создавање на маж и жена Општ поглед на создавањето на видливиот свет Денови на создавањето Зошто еден вид суштества бил создаден пред друг? Зошто човекот е создаден по сите суштества на видливиот свет? II. Промислата Божја за светот За Божјата Промисла воопшто Неопходноста од Божјата Промисла за светот и неговата реалност Промислата Божја во споредба со создавањето. Неговата манифестација во однос на разни видови суштества. Посебна Божја Промисла за човекот пред неговиот пад. Рајот е местото на првобитното живеалиште на човекот. Божјата грижа за развојот на умот и моралот на првиот човек Божјиот завет со човекот во рајот Што би се случило ако човекот ги исполни условите од заветот со Бога? Најпосебната Божја промисла за човекот по неговиот пад. За гревот на човекот и неговите последици. Потеклото на гревот. Почетокот на гревот во ѓаволот Падот на првите родители Тежината на првиот грев За последиците од гревот Наследноста на првобитниот грев Хомогеноста на гревот и неговите последици во човечкиот род Универзалноста на гревот Последиците од гревот во однос на природата б) „За причините и принципите на човечкото спасение“ Единствениот извор на целото блаженство е ликот на Божјата сила во човечкото опаѓање. спасението. Потребата од Божја помош за неговото спасение. Како Божјата милост ја привлекува паднатиот човек. Вечна предодреденост за спасение на луѓето. Воплотувањето на Синот Божји е средство предодредено од Бога за спасение на луѓето. Нејзината неопходност Како може Богочовекот да ја задоволи Божјата вистина? в) „За постепеното дејство на обновувањето во однос на целиот човечки род, или на универзалната економија исполнета со благодат“ а) Подготовка на човечкиот род да го прими Спасителот. Зошто спасението на човекот не се случува одеднаш, туку постепено? Промена на Божјиот однос со луѓето по гревот. промисла за паднатиот човек Потребата од посебни провиденцијални односи Божји кон паднатиот човек на Богојавление; нивната цел е Завет на благодатта Зачувување на верата во вистинскиот Бог и развој на месијанската идеја за време на патријархалните времиња на египетското ропство. Божествено владеење меѓу еврејскиот народ Промена на „заветот на благодатта“ во „завет на делата“. Мојсеевиот закон Учењето за Месијата во времиња под законот Божјата промисла за паганските народи Знаци на исполнување на времињата Зошто Спасителот се појавил по доста долго време? В) За Лицето на Исус Христос и делото на спасението што Тој го изврши. Суштината на догмата за воплотувањето на Синот Божји Исус Христос е Бог и човекот Значењето на ипостасното соединување на Божеството и човештвото во Личноста на Исус Христос Раѓањето на Исус Христос, туѓо на првородниот грев. Неговото зачнување со вдахновение на Светиот Дух Високото морално достоинство и чистота на Дева Марија Дева Марија е Богородица и вечно-Богородица Големината на Лицето на Богочовекот и неговата неразбирливост за нашите умови Службата што ја изврши Исус Христос за спасение на луѓето Пророчката служба на Исус Христос. Високо догматско учење на Новиот Завет Морално учење Првосвештеничка служба на Исус Христос. Крстот што го носеше Безгрешноста на Исус Христос Христос страдаше за гревовите на сите луѓе Спасителот пострада доброволно, од љубов кон Небесниот Отец и кон светот Најдлабоката основа и оригиналниот внатрешен состав на крстот Христов Значењето на Христовото страдање на крстот за нас Кралската служба на Исус Христос Слегувањето на Исус Христос во пеколот. Воскресение од мртвите Значењето на воскресението Христово во прашањето за спасување на луѓето. Што станаа пеколот, земјата и рајот по воскресението Христово? Воскресението Христово „непоколебливо нè потврдува во верата и нè утешува со совршена надеж“, а љубовта кон Бога го буди Вознесувањето на Исус Христос на небото Г) За постепеното дејство на обновувањето во однос на секој човек. а) За благодатното царство Христово и благодатта За продолжувањето на царската служба на Исус Христос по неговото вознесување на небото. Неопходноста на ова Вистинското постоење на благодатното царство Христово и неговиот однос со царството на славата Концептот на благодатното царство на Христос Христос делумно директно владее со царството на благодатта. спасена Спасителна жива вера, пројавена во соодветни дела Надежта, како неопходен придружник на живата вера Нераскинливата врска помеѓу верата, љубовта и надежта Сопствените сили на човекот во прашањето на спасението б) За средствата преку кои благодатта Божја дејствува врз човекот. За општиот повик за спасение, исполнет со благодат. За Христовата Црква Општ концепт за Црквата За земната Црква Темелот на Црквата е Христос. Како Врховниот Творец, Главата на Црквата, го создава телото на Црквата? Вонредни градители на Црквата Еднаквост на апостолската моќ Потребата од постојана хиерархија Основа на правното пастирство во Црквата Три степени на хиерархија Пастири како инструменти на врховната Христова сила За тајните За благодатта на крштевањето Надворешната страна на светата тајна Божественото воспоставување на светата тајна За светата тајна За Светата тајна. Концептот на тоа Плодовите на светата тајна Неопходноста на Евхаристијата Надворешната страна на светата тајна Тајната на покајанието Светата тајна на покајанието Светата тајна на бракот Таинството на свештенството Земната Црква, како средство за обединување и осветување на верниците. И земната Црква добива осветување преку заедницата со небесната Црква. Видливата и невидливата Црква. Непоколебливото постоење на Црквата до крајот на светот. Континуиран престој во црквата на Божјата благодат. в) За конечната судбина на човекот Лична бесмртност на човекот од гледна точка на разумот Поглед на бесмртноста во старозаветната смрт, според учењето на Новиот Завет Општо воскресение од мртвите. Вистинското воскресение на праведниците за вечен живот Судбината на човекот веднаш по смртта Состојбата на душата на покојникот веднаш по смртта Нецелосна награда за делата веднаш по смртта Молитвата на Црквата за оние кои умреле со вера Како „ефектот на молитвата може да се прошири досега, Конечното определување на судбината на човекот при второто доаѓање на Исус Христос од судот на општата мртва и воскресението на народот ќе се изврши со посредство на светителите Вечно блаженство на праведниците Вечно мачење на грешниците Ново небо и нова земја За карактеристиките на догматското учење на М.Филарет „Тешко беше да се најде човек посиромашен и послаб во телото“, рече проповедникот за познатиот московски архиереј Филарет (роден во 1782 година, почина во 1867 година) во неговата погребна проповед 1 . Но, неспоредливо е потешко да се најде личност толку богато надарена од природата, толку извонредна по својата обемна и плодна активност, која бараше извонреден труд на умот и волјата. Не се обврзуваме да ја отсликаме сета величина на една генијална личност. Ќе го допреме животот на Филарет онолку колку што е потребно за нашата цел. За време на студиите, Василиј Михајлович Дроздов - тоа беше името на Филарет пред да стане монах - мораше да го издржи недостигот на материјални ресурси и, со оглед на несовршените методи на образование во тоа време, да ги доживее општите тешкотии на образованието. Во 1827 година, тој му напиша на Габриел Тверској: „Ако го претпочиташ стариот ред на училиштата, тогаш не те разбирам. Учевме заедно во Лавра. Што е завидно таму? Целиот трик беше да се пишува поезија до 18 ноември. Теологијата ни ја научи незрел учител, барем вредно. почувствителен кон мене отколку кон тебе, кога јас, учејќи, бев принуден да предавам црковна историја“ 2. По завршувањето на студиите во Семинаријата Сергиј Лавра, Дроздов таму беше задржан со чин учител. Со цел успешно да ги подучи другите, Василиј Михајлович не штедеше напор во сопственото самообразование, во надополнувањето на училишното знаење. Најпрво (во 1803 г.) бил семинарски учител по грчки и хебрејски јазик; три години подоцна - учител по поезија и проповедник на Лавра, по година и половина - учител по виша елоквентност и реторика. Во 1809 година, Филарет бил побаран во Санкт Петербург и таму бил назначен за инспектор на семинаријата во Санкт Петербург и учител по филозофски науки; истата година на овие позиции е додадена и функцијата ректор на новоформираното Александарско училиште. Во февруари 1810 година бил префрлен во Петербуршката богословска академија и таму предавал прво догматска теологија и црковна историја, а од јули истата година - историја и црковни антиквитети. Во 1812 година, тој им дал упатства на оние кои го завршиле курсот во Богословијата за вршење свештенички позиции, водејќи ги во читањето на Светото Писмо и делата на Светите Отци; а во март оваа година го одредува ректорот на Петербуршката академија и професор по теолошки науки 3. Оттогаш започна особено засилената активност на Филарет. „Никогаш“, вели тој, „не сум работел толку напорно како кога бев ректор на Академијата во Санкт Петербург“ 4 . Неговите студии на академијата беа надополнети со необични дела. Активностите на Филарет во епископските одделенија се сè уште обемни и интензивни. Тој нема слободно време; Одморот го бара во различни активности и во полесна работа. Така, на пример, тој му напиша на Високопреосвештенството Партениј: „Не можам да работам многу и честопати сум принуден да легнам и да го слушам читателот или да диктирам, за што не се залагам“ 5 . Филарет беше позитивно преоптоварен со работа. Еве што му напишал на еден од неговите пријатели, архимандритот Антониј: „Тие даваат повеќе отколку што сакате, а мојата мрзеливост може да направи. Еден епископ е во загуба: дали бигамистот треба да облече излиш: ми испратат декрет за да му одговорам за оваа тешкотија. Еден гувернер забележал дека луѓето мрзнале во снежна бура, не можам да ви кажам во главниот град дали треба да го најдете патот. тие сакаат да му го дадат погребот на даночниот земјоделец: Морам да ја разгледам работата и да објаснам дека ќе има негодување против даночниот земјоделец и властите еден епископ напиша историја на Руската црква: тие ме прашуваат дали треба да се поправи, и за да не сум мрзлив во одговорот, додаваат дека суверениот император знае за ова. Но, сè уште не знам како да брзам“ 6. Паралелно со неговата тешка, сложена службена работа, која, очигледно, требаше да го апсорбира целото негово слободно време, голем број извонредни дела од неговото перо продолжуваат и не се прекинуваат до смртта на светителот, чиј список би заземал многу простор: „Сите негови дела се над 700 томови објавени по неговата смрт, не се објавени неколку томови и томови од Бога објавени и необјавени, главно детално мотивирани, на неговите решенија за епархиските работи во педесетгодишниот период на неговата епископска дејност“ 7. Во моментов се објавени 505 од сите негови зборови и говори. Истражувач на животот на Филарет, зачуден од огромноста на неговата работа во корист на црквата и татковината, неволно прашува: која била основата на оваа активност, која сила го поддржувала неуморниот работник? Не е невообичаено да се видат себични активности. Зар не беше личниот интерес што ѝ даде сила на нашата необично корисна фигура? Ретко кој би се осмелил да даде такво објаснување за несебичниот труд на светителот. Целата природа на неговата активност зборува против ова; неговиот неверојатно скромен начин на живот и неговата добротворна организација ја лишуваат оваа претпоставка од каква било основа. Зарем не беше амбициозноста или желбата за слава што израсна толку прекрасна фигура? Оваа претпоставка е уништена од несомнената понизност на големиот човек. Еве што, на пример, Филарет му напишал во 1822 година на Н.И. Греч, кој го замоли да напише некои автобиографски информации: „вистинската биографија е тешко да се напише рано; а уште потешко е да се напише сопствената непристрасно. Ако сакате да имате кратка биографија од мене, еве ја. Кудо беше научен; учеше полошо; јас го користам уште полошо она што ме учеа и проучував; многу милост од Господ и снисходењето на луѓето не беше кажано. Дека токму Филарет имал такво гледиште за неговите активности може да се потврди со многу други докази 9 . Активностите на Филарет не откриваат амбиција, туку правична грижа за неговата чест, што паѓа со секое прекршување на барањата на должноста и прифатените обврски. А Филарет, навистина, пред се ја стави својата должност, одговорностите на својата служба и интересите на Православната Црква. Така, тој напишал во врска со забраната на неговата катехиза, разгледана и одобрена од Светиот синод: „Не би било голема загриженост доколку сомнежот ја загрозува само личноста на личноста што била инструмент на оваа работа, но дали тоа не ја загрозува хиерархијата? Дали црквата не е во опасност? „Ако сакаат да им го навредат лицето преку случајот, нека им се дозволи. Но, дали треба да дозволиме да се наруши цврстината и доверливоста на црковната власт и да се наруши мирот на црквата?“ – напиша тој друг пат во истата прилика 10. За каузата на црквата, тој беше подготвен да поднесе неволји, што навистина се случија во неговиот живот. „Јас сум виновен“, напиша тој, „само за правилото: ставање на потребата и користа од јавноста над угодувањето на приватно лице“ 11 . Како се формираше и како беше поддржан оваа несебична и несебична фигура на црквата и државата? Прегледајќи ги активностите на М. Филарет и проучувајќи го неговиот лик, неговото преовладувачко, основно расположение, не може а да не се дојде до истиот заклучок до кој дојде нашиот прочуен современ проповедник, кој имаше време и погодност да го проучува ликот на големиот архиереј. „Нам ни се чини“, рече проповедникот, „дека доминантна карактеристика во духот на починатиот светител беше интегритетот и целосната искреност на неговата вера, која даваше длабоко значење и извонредна плодност на сите негови активности“ 12. Само жива христијанска вера, проткаена со свест за одговорност пред Бога, може да го објасни плодниот интензитет на активностите на Метрополитан. Разбирањето на мотивите за активностите на големиот светител не само што треба да биде интересно за секој мислител кој сретнува ваква ретка фигура, туку треба да биде и важно за секого. Важно е да знаете какво расположение може да израсне корисна, несебична јавна личност. Со истите блескави способности што ги поседуваше М. Филарет, но без неговата жива христијанска вера, таква фигура каква што беше тој, не можеше да се формира. Ако ни е важно да знаеме дека христијанската вера лежи во основата на сите активности на митрополитот, тогаш не помалку интересно и важно треба да биде да дознаеме на што се засновала, на што, патем, се засновала, каква содржина имала самата оваа вера. Верата, како верување во вистината на нешто, е чисто формално расположение. Плодноста на ова верување зависи од неговата содржина - од она во што веруваме. Атеистичкиот светоглед може да се земе и врз вера, како што е многу често - тоа може да биде основно убедување на една личност; но со доследна примена на истиот во бизнисот, нема да се случи она што треба да се случи од доследно спроведување на православниот христијански светоглед. Религиозните гледишта на М. Филарет тогаш не би можеле да послужат за да го објаснат неговиот живот ако во него забележиме несогласување меѓу неговите зборови и неговите верувања. Но, ние не го забележуваме ова. „Не можам“, напиша Филарет, „да кажам нешто во што не се чувствувам убеден“. Со оглед на сето ова, ние поставивме цел на нашата работа, пред сè, да го проучуваме и внесеме во систем догматското учење на Митрополитот г. Филарет, што нужно мораше да ги одразува неговите основни верувања. Догматското учење на М. Филарет, појаснувајќи ни ги неговите основни верувања, за нас е вредно главно од чисто теолошки аспект. Во делата на Филарет ќе најдеме длабоко и строго православно откривање на догмите на верата, изразено со прецизен, концизен и силен јазик. За науката за православните христијански догми и, воопшто, за правилен развој на религиозната свест, тоа треба да биде од значајна важност. Совршеноста на откриеното учење е можна само во оваа смисла, односно во постепено разбирање, во точно и систематско прикажување на доктрината дадена еднаш засекогаш, непроменета во нејзината содржина. Поседувајќи ретки способности - ум способен за најсуптилна анализа и длабока контемплација, Филарет, освен тоа, имал сосема поволни услови за длабоко разбирање, точно разбирање и изразување на христијанското учење. Во првиот период од својата дејност, преминувајќи од еден на друг предмет на учење, тој мораше да го зголеми сопственото знаење по овие предмети. Познавањето на хебрејскиот и грчкиот јазик му дало можност да се запознае со изворниот јазик на Библијата. Толкувањето на Светото Писмо ги разви неговите егзегетски способности. Читањето на списите на отците и учителите на црквата му дало сигурни водичи за правилно разбирање на христијанското учење. Проучувањето на догматската теологија и филозофија го насочи неговиот ум кон возвишено и длабоко размислување за христијанските вистини. Живата вера, елиминирајќи го сомнежот за вистинитоста на христијанското учење, го ограничи бегството на неговото рационално истражување. Споредбата на несовршените и неуспешните обиди да се решат највисоките прашања на постоењето во филозофијата со нивното категорично и несомнено правилно решение во Откровението, кај М. Филарет развило љубов кон проучувањето на контемплативните вистини на христијанството. „Знаете, мислам“, му напиша тој на својот татко, „дека ја сакам теологијата, затоа што наоѓам утеха во неа; но сега морам да се вклучам во ладна филозофија“ 13. Проучувањето на црковната историја ја изостри вродената способност на Филарет да ги забележува начините на Божјата Промисла во животот, а историските факти го потврдија широкото корисно влијание на христијанските вистини врз животите на луѓето. Наставата по поезија и повисоката елоквентност му ја развиле способноста да ги изразува своите мисли сликовито, но во исто време, точно и правилно. Покрај овие услови, кои ни ја објаснуваат важноста на догматското учење на Филарет, не може да се занемари уште една работа. Пред да објави есеј, Митрополитот честопати го прегледуваше од упатени луѓе. Еве доказ за тоа. „Ви испраќам, оче ректоре, нешто за текстот на седумдесет толкувачи. – напиша тој Архимандрит. Евсевиј, подоцна архиепископ Могилевски, кога беше ректор на Московската академија. – Прочитајте и кажете што ќе ви падне на ум. коментирајќи ја својата статија, тој му пишува благодарност на Евзевиј: „Откако го прочитав твоето, оче ректоре, неколку примери за објаснување на моите одредби за текстот на седумдесетте, и еден израз, ти благодарам и за двете, што ми помогнавте мене, кој пишував и пишував набрзина, со недостаток на меморија, помагала и време“ 14 . „Ви благодарам, оче ректоре, што ја разгледавте проповедта“, напиша друг пат митрополитот. „Не ѝ го давам на Москва онаа во која имаше сомнителни изрази по ваша инструкција, туку ви ја испраќам за цензорите да видат дали корекциите се задоволителни“. Кога станува збор за замена на неточен израз со прецизен: би било добро ако, заедно со забелешката, предложите нацрт-израз што ви е најдобар. Подобро ќе ја разбрав моќта на забелешката и работата ќе завршеше порано кога ќе го прифатев твојот проект. Сега мојот проект мора да ви биде испратен: затоа што не сакам потписот на цензорот да покрие збор што, по сомнеж, им е непознат. Ова го велам за слични случаи што може да се случат“ 15. Треба да се напомене дека овие писма не се однесуваат на првите години од активноста на М. Филарет, туку на времето кога тој веќе бил на врвот на славата (1844–5). „Откако служев триесет години како епископ“, напиша тој еднаш, „во некои случаи чувствувам потреба да се консултирам со протоереите, студенти на моите студенти“. 16 ... Православието на М. Филарет е посведочено од Светиот синод, кој го испитал и одобрил неговата Долга катехиза. Така, теолошкото учење на Филарет, кое поминало низ цензурата на надлежните судии, важно покрај ова, добива уште поголема вредност за православниот богослов и, воопшто, за секој верник, како дело на најдобрите претставници на Православната Црква. По сето ова, без претерување можеме да кажеме дека учењето на М. Филарет има моќ на авторитет за православниот богослов. Повеќе од еден руски теолог го слуша неговото учење: Филарет, како прекрасен теолог, е познат надвор од Русија. За православниот догматист од особена важност е догматското учење на М.Филарет. Со оглед на неговите високи заслуги, догматското учење на М. Филарет треба да има многу важно значење во историјата на науката за догмата. Навистина, без никакво претерување можеме да кажеме дека досега немало такви руски теолози како Филарет. Ретко кој од руските теолози го разбрал православното учење толку длабоко и правилно како Филарет. Пред него православното догматско учење немало толку неповторлив, силен, прецизен, концизен израз во Русија. За да се проценат заслугите на Филарет за руската теологија, мора да се има на ум состојбата на православната догматска теологија пред неговото време. Непосредно пред Филарет, руската теологија штотуку почна да се ослободува од облиците на схоластиката и од неразбирливиот латински. Првите обиди од ваков вид доста успешно ги направија М. Платон и јеромонахот Макариј („Источно православно црковно учење“). Но, тие се на многу начини инфериорни во однос на делата на Филарет. Тие немаат толку чисто и длабоко разбирање, таков израз на православното учење, како што гледаме кај Филарет. Во 18 и почетокот на 19 век, во руската теологија беа јасно видливи два тренда. Еден од нив се појавил во времето на Питер Мохила, кој го основал својот колеџ во Киев, по моделот на схоластичките католички училишта. Со таквата структура на колегиумот, православната теологија неминовно мораше да биде под влијание на схоластиката и, незабележано сама по себе, да асимилира некои католички ставови кои не беа усогласени со чистотата на православното учење. Главниот претставник на овој тренд во 18 век беше Стефан Јаворски („Камен на верата“). Неговиот современик, Феофан Прокопович, воспитан непријателски настроен кон католиците и со симпатии кон протестантските теолози, стана шеф на нов тренд, кој, црпејќи содржина од протестантски извори, ненамерно повторуваше некои протестантски ставови. Оваа насока преовладуваше над католичкото влијание. Според Феофан Прокопович, теологијата се изучувала во училиштата; училишните учебници беа адаптации на неговите дела. За недостатоците на теологијата на Прокопович и на сите негови следбеници, Филарет, земајќи ја предвид историјата на семинаријата во Витанија, говорел вака: „Теолошките одредби во кои оправдувањето со вера без споменување на дела и тајни се нарекуваат ритуали, ако цензорот дозволи тоа да биде објавено, тогаш не само тој, туку и академијата ќе биде критикувана и неправилна за верата. Гедеон, со едноставност на срцето, пишувал за оправдувањето, гледајќи во некоја странска книга, откривајќи дека тоа е слично на она што е кажано во посланијата на апостол Павле, и не грижејќи се дали овие посланија треба да се разберат во согласност со посланието на апостол Јаков“ 17. Влијанието на протестантските извори до одреден степен се рефлектира во Архиј. Макарија. „Чудна работа падна во моите раце“, напиша Филарет. – Дали треба да ни се дозволи да објавиме некои од катехизмите на епископот Платон, за кои се сомневаше комисијата за цензура, бидејќи некои не ја вклучуваат Господовата молитва, некои зборуваат само за две-три тајни, постои израз: свет обред, кој го применува на светите тајни на Крштевањето и Евхаристијата - сметајќи дека Светото учење за верата е основа на Светото писмо? „Не е згодно да се остават овие неточности, на кои сегашниот век не само што гледа, туку и тешко е да се допре со лоши раце делото на добри раце“ 18. Заслугата на Филарет во такво време лежи, пред сè, во тоа што тој цврсто стоеше на темелите на чистото православие, туѓо на крајностите на протестантизмот и католицизмот. Како ученик на Платон, кој влегол во животот во време кога растело влијанието на језуитите, Филарет, разбирливо, морал да го заштити Православието да не биде понесено од протестантските крајности, туку од католичките. Тоа го гледаме, навистина, и во противењето на неговите реформи од страна на грофот Протасов, и, патем, во претходниот период на активност - во неговите „Разговори меѓу испитувањето и уверените за православието“ и во „Изложувањето на разликите“ меѓу православната и католичката црква. Во првиот есеј се забележани разговори што Филарет ги водел на барање на Принц. Голицин, со неговиот внук, кој се преобратил во католицизмот. Вториот е напишан на предлог на царицата Елизавета Алексеевна, која сакала повеќе да се запознае со разликите меѓу православното и католичкото учење. Во последното дело, некои наоѓаат карактеристики на протестантското учење. Навистина, содржи изрази кои потсетуваат на учењата на протестантите, а главно зборовите: „единствениот чист и доволен извор на учењето на верата“ е Светото Писмо. Но, од овие зборови на Филарет и од неговите понатамошни објаснувања, каде што тој докажува дека Светото Писмо ги содржи сите вистини неопходни за спасение и дека нема потреба да се дополнува со нов извор, не може да се заклучи дека тој го отфрла значењето на традицијата како извор на доктрина. На традицијата гледал само како спореден извор на доктрина, а на Светото Писмо како на главно, за што подоцна ќе зборуваме подетално. Зборот „самец“ не ја исклучува традицијата како извор на доктрина: затоа што Филарет, кој се одликуваше со својата прецизност во изразувањето, вели не само „единствен... извор“, туку „единечен чист“. .. И во овој случај, нема ништо неправославно во зборовите на Филарет. Традицијата во целост не може да се смета за чист извор на доктрина: таа содржи човечки елемент што не може да се меша со искрениот, апостолски. И учењето на Филарет за Светото Писмо, кое се наоѓа во неговото „Изложување на разликите меѓу православната и католичката црква“, и целиот негов состав лесно се објаснуваат од околностите и целта на пишувањето на есејот. Задачата на Филарет при пишувањето на ова дело беше накратко, без заморни детали за царицата, но во исто време, што е можно појасно и експресно, да му ја претстави на августовскиот читател погрешноста на католичкото учење. За да го постигне ова, Филарет немаше потреба да ја објаснува целата православна доктрина, туку само требаше да земе точки на несогласување меѓу православието и католицизмот. Споредбата на овие точки требаше да даде јасно разбирање за разликите помеѓу православните и католичките учења. Понатаму, Филарет требало да се спротивстави на католичките одредби со причини што би ги уништиле. Филарет го направи токму тоа. Католицизмот, на пример, учи дека традицијата, неразделно, во целост, е извор еквивалентен на Светото Писмо. Филарет го спротивставува овој став со православниот: „единствениот чист и доволен извор на учењето за верата е Откриеното Слово Божјо, содржано во Светото Писмо“. Мислата на Филарет, во споредба со учењето на католиците, е апсолутно точна, иако земена одделно е донекаде еднострана. Католицизмот, значи, ја користи традицијата за да ги потврди одредбите како во Светото писмо, Светото писмо не наоѓа никаква основа за себе и се сосема нови догми. Филарет ја спротивставува оваа грешка со доктрината за доволната комплетност на Светото Писмо, која не треба да се надополнува од традицијата со нови вистини, туку само бара традицијата да ги толкува и потврди вистините дадени во Светото писмо. Понатаму, католиците поучуваат за ризница на натредени добри дела. Филарет се противи: „добрите дела се плод на верата и благодатта и затоа не претставуваат никаква сопствена заслуга кај некоја личност“. Како што никој не го обвинува ап. По кој редослед треба да биде претставено догматското учење на М. Филарет? И како одговор на ова прашање и на тоа како генерално да се претстави догматското учење на Филарет, би сакале да го кажеме и колку што е можно да го исполниме она што самиот светител го кажал и направил, говорејќи на празникот Рождество Христово, наместо својот збор, зборот на Григориј Богослов. Така рекол тогаш, почнувајќи да ги изговара зборовите на свети Григориј: „Јас ќе бидам само службеник на трпезата, а домаќинот твој е свети Григориј: мојата уста, зборот негов“ 19. Домаќин нема да биде Григориј Богослов, туку Филарет, во споредба со познатиот вселенски богослов. Како основа за догматскиот систем што го составуваме врз основа на списите на Филарет, ќе го искористиме неговиот сопствен план, напишан од него за учење на догматската теологија во петербуршкиот дух. академија. Овој план се наоѓа во „Преглед на теолошките науки во однос на нивното учење во повисоките богословски училишта“ 20. Јасно е дека не можеме ропски да го следиме овој план, во сите негови најситни детали. Редоследот на конкретните мисли на еден догматски систем нужно мора да се определи според односот во кој тие се наоѓаат во делата на самиот Филарет, како и од начинот на кој генерално им е попогодно да бидат во хармоничен систем. Во ова главно ќе се манифестира нашата независност. Видете, на пример, писма од Филар. до Парфениј Чертков: 11, 14–15, 17, 22–24, 27, 34, 36–40. „Сиромашните сили во моите рани години, и покрај значителните тешкотии во мојата кариера, не ми ветуваа подоцнежни години“, рече осумдесет и петгодишниот старец. Зборови, ед. 1885, 5–579. „Општо читања. л. дух. просветли“. 1871, 48 стр. Зборови на Филарет, сеќавања за него. Ед. O. N. и Dr. R. 1874 стр. 29. Писма до Парфениј Чертков, види писмо 24. Писмо до Филар. до Ентони том. 2, стр. 464. „Руска ѕвезда“. 1883 4, 40-41. „Општо читања. љубовен дух. просветлен“. 1872 6, 114. Видете ги, на пример, неговите писма до Муравјов: 8, 43, 55, 67, 97, 112, 113, 140, 188, 189, 205, 284, 286, 288, 301, 307, 314, 55,33 404, 431 и 446. Писма до митрополитот Серафим. Сушков - Белешки за животот на Филар., прид. 50, 52; спореди 186-196, 270-1. "Туш. Чет." 1873 јануари, 132 г. Слово од протоереј А. Кључарјов (сега архитект Амбросиј Харков). "Точно. За." 1868 1, 39. „Руски Вестн“. 1883 1, 324.