დოგმატური ღვთისმეტყველება მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის თხზულებებზე დაყრდნობით

სარჩევი შესავალი დოგმატური თეოლოგიაში დოგმატური თეოლოგიის საგანი ღმერთის ბუნებრივი ცოდნა ღმერთის ბუნებრივი ცოდნის უკმარისობა გონების მნიშვნელობა დოგმატურ თეოლოგიაში მოძღვრების წყაროები წმინდა წერილი მოძღვრების მთავარი და მთავარი წყაროა დოგმატური ღვთისმეტყველების მნიშვნელობის შესახებ. რწმენის ჭეშმარიტების მნიშვნელობა ჩვენი გონებისთვის. წვლილი შეიტანეთ ჩვენი გულის გაუმჯობესებაში დოგმატური ჭეშმარიტებები რწმენის ჭეშმარიტების მნიშვნელობა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ქრისტიანული დოგმები მისგან ქმნიან ჭეშმარიტ ბრძენს. საკუთარ თავს. ჰიპოსტასური განსხვავება მამასა და ძეს შორის. სულიწმიდის პირადი საკუთრება. როგორ არის დაცული ღვთაებრივის ერთიანობა წმინდა სამების სამი პირის არსებობაში? წმიდა სამების პირთა უზენაესი პრინციპისა და ბუნების ერთიანობა. ღვთაებრივი თვისებების ერთიანობა. მათი სულიერება ღმერთის მთავარი თვისებები ღვთაებრივი სიდიადე. ღმერთი დროის პირობებზე მაღლა დგას ღმერთის ყოვლისშემძლეობის შესახებ ღმერთის თავისუფლებისა და ყოვლისშემძლეობის შესახებ ღმერთის სიკეთის შესახებ ღმერთის სიწმინდისა და ჭეშმარიტების შესახებ ღმერთის სიკეთის ურთიერთობა სამართლიანობასთან ღმერთის ყოვლისმცოდნეობისა და სიბრძნის შესახებ დასკვნა ღვთაებრივის ერთიანობის შესახებ ნათქვამიდან ბ. წმიდა სამების თითოეული პიროვნების შემოქმედებაში მონაწილეობა. სამყაროს შექმნის მოტივაცია. სამყაროსთან ღმერთის ურთიერთობის ზოგადი საფუძვლები. სამყაროს შექმნა დროის გარკვეული წესით. უხილავი სამყაროს შექმნა. ანგელოზური სამყაროს არსებობა და მისი ცნება ხილული სამყაროს შექმნა. "შემოქმედებითი ძალის უნივერსალური მოსამზადებელი მოქმედება" შემოქმედების ექვსი დღე ადამიანის შემოქმედება. ადამიანის ბუნების შემადგენლობა ღმერთის გამოსახულება ადამიანში ცოლ-ქმრის შექმნა ზოგადი შეხედულება ხილული სამყაროს შექმნის შესახებ შემოქმედების დღეები რატომ წარმოიქმნა ერთი ტიპის არსება მეორის წინაშე? რატომ შეიქმნა ადამიანი ხილული სამყაროს ყველა ქმნილების შემდეგ? II. ღვთის განგებულება სამყაროს შესახებ ზოგადად ღმერთის განგებულების აუცილებლობა სამყაროს შესახებ და მისი რეალობის შესახებ ღვთის განგებულება შემოქმედებასთან შედარებით. მისი გამოვლინება სხვადასხვა ტიპის არსებებთან მიმართებაში. ღმერთის განსაკუთრებული განზრახვა ადამიანისთვის მის დაცემამდე. სამოთხე არის ადამიანის თავდაპირველი საცხოვრებელი ადგილი. ღვთის ზრუნვა პირველი ადამიანის გონებისა და ზნეობის განვითარებაზე ღვთის შეთანხმება ადამიანთან სამოთხეში რა მოხდებოდა, თუ ადამიანი შეასრულებდა ღმერთთან დადებულ შეთანხმებას? ღმერთის ყველაზე განსაკუთრებული განგებულება ადამიანის შესახებ მისი დაცემის შემდეგ. ადამიანის ცოდვისა და მისი შედეგების შესახებ. ცოდვის წარმოშობა. ცოდვის დასაწყისი ეშმაკში პირველი მშობლების დაცემა პირველი ცოდვის სიმძიმე ცოდვის შედეგების შესახებ ორიგინალური ცოდვის მემკვიდრეობა ცოდვის ერთგვაროვნება და მისი შედეგები კაცობრიობაში ცოდვის უნივერსალურობა ცოდვის შედეგები ბუნებასთან მიმართებაში ბ) "ადამიანის ხსნის მიზეზებსა და პრინციპებზე" ყველა ნეტარების ერთადერთი წყაროა ღმერთის გამოსახულება ადამიანის მატერიაში ღმერთის დაცემის შემდეგ. ხსნა. ღვთის დახმარების საჭიროება მისი გადარჩენისთვის. როგორ იზიდავს დაცემული ადამიანი ღვთის წყალობას. მარადიული განზრახვა ადამიანების გადარჩენისთვის. ღვთის ძის განსახიერება არის ღმერთის მიერ წინასწარ განსაზღვრული ხალხის გადარჩენის საშუალება. მისი აუცილებლობა როგორ შეეძლო ღმერთკაცს ღმერთის ჭეშმარიტების დაკმაყოფილება? გ) „აღდგენის თანდათანობითი მოქმედების შესახებ მთელ კაცობრიობასთან მიმართებაში, ან საყოველთაო მადლით აღსავსე ეკონომიკაზე“ ა) კაცობრიობის მომზადება მაცხოვრის მისაღებად. რატომ ხდება ადამიანის ხსნა არა მოულოდნელად, არამედ თანდათანობით? ღვთის ურთიერთობის შეცვლა ადამიანებთან ცოდვის შემდეგ კატასტროფა, როგორც დაცემული კატასტროფების აღდგენის ერთ-ერთი საშუალება, კურნავს და აჩერებს ცოდვის ბოროტებას. პროვიდენცია დაცემული ადამიანის შესახებ. ნათლისღების დაცემულ ადამიანთან ღვთის განსაკუთრებული პროვიდენციალური ურთიერთობების საჭიროება; მათი მიზანია მადლის შეთანხმება ჭეშმარიტი ღმერთისადმი რწმენის შენარჩუნება და მესიანური იდეის განვითარება ეგვიპტის მონობის პატრიარქალურ პერიოდში. ღვთაებრივი მმართველობა ებრაელ ხალხში „მადლის აღთქმის“ შეცვლა „საქმეების შეთანხმებად“. მოსეს კანონი მესიის მოძღვრება კანონის ქვეშ მყოფ დროში ღვთის განგებულება წარმართი ერების შესახებ დროების აღსრულების ნიშნები რატომ გამოჩნდა მაცხოვარი საკმაოდ დიდი ხნის შემდეგ? გ) იესო ქრისტეს სახისა და ხსნის საქმის შესახებ, რომელიც მან შეასრულა. დოგმატის არსი ღვთის ძის იესო ქრისტეს განსახიერების შესახებ არის ღმერთი და ადამიანი. ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის ჰიპოსტატური კავშირის მნიშვნელობა იესო ქრისტეს პიროვნებაში იესო ქრისტეს დაბადება, უცხო პირვანდელი ცოდვისთვის. მისი ჩასახვა სულიწმიდის შთაგონებით ღვთისმშობლის მაღალი ზნეობრივი ღირსება და სიწმინდე ღვთისმშობელი არის ღვთისმშობელი და მარადიული ღვთისმშობელი. ახალი აღთქმის მაღალი დოგმატური სწავლება ზნეობრივი სწავლება იესო ქრისტეს მღვდელმთავართა მსახურება. ჯვარი მან აიღო იესო ქრისტეს უცოდველობა ყველა ადამიანის ცოდვებისთვის განიცადა მაცხოვარმა ნებაყოფლობით განიცადა მამაზეციერი და სამყაროს სიყვარული. მკვდრეთით აღდგომა ქრისტეს აღდგომის მნიშვნელობა ადამიანების გადარჩენის საკითხში. რა გახდა ჯოჯოხეთი, დედამიწა და სამოთხე ქრისტეს აღდგომის შემდეგ? ქრისტეს აღდგომა „ურყევად გვამტკიცებს რწმენაში და გვანუგეშებს სრულყოფილი იმედით“, ხოლო ღმერთის სიყვარული აღძრავს იესო ქრისტეს ზეცაში ამაღლებას დ) აღდგენის თანდათანობითი ეფექტის შესახებ თითოეულ ადამიანთან მიმართებაში. ა) ქრისტეს მადლიანი სამეფოსა და მადლის შესახებ იესო ქრისტეს სამეფო მსახურების გაგრძელების შესახებ ზეცად ამაღლების შემდეგ. ამის აუცილებლობა ქრისტეს მადლიანი სამეფოს ფაქტობრივი არსებობა და მისი ურთიერთობა დიდების სამეფოსთან ქრისტეს მადლის სასუფევლის კონცეფცია ნაწილობრივ პირდაპირ მართავს მადლის სასუფეველს. თვით ღმერთის მადლი მადლის წარმოშობა და მისი გავლენა ადამიანზე. მადლის აუცილებლობა გადარჩენილი გადარჩენის ცოცხალი რწმენა, გამოიხატება შესაფერის საქმეებში იმედი, როგორც ცოცხალი რწმენის აუცილებელი თანამგზავრი. განუყოფელი კავშირი რწმენას, სიყვარულსა და იმედს შორის ადამიანის საკუთარ ძალებს შორის გადარჩენის საქმეში ბ) იმის შესახებ, თუ რა საშუალებებით მოქმედებს ღვთის მადლი ადამიანზე. ზოგადი მადლით სავსე მოწოდების შესახებ ხსნისკენ მადლის ხმა ზებუნებრივ გამოცხადებაში განსაკუთრებული მადლით აღსავსე ხსნის საშუალებაა ღვთის სიტყვა და საიდუმლოებები. ქრისტეს ეკლესიის შესახებ ზოგადი კონცეფცია ეკლესიის შესახებ მიწიერი ეკლესიის შესახებ ეკლესიის საფუძველია ქრისტე. როგორ ქმნის უზენაესი შემოქმედი, ეკლესიის თავი, ეკლესიის სხეულს? ეკლესიის არაჩვეულებრივი მშენებლები. მისი კონცეფცია ზიარების ნაყოფი ევქარისტიის აუცილებლობა ზიარების გარეგანი მხარე სინანულის საიდუმლო საიდუმლო ქორწინების საიდუმლო მღვდელმსახურების საიდუმლო მიწიერი ეკლესია, როგორც მორწმუნეთა გაერთიანებისა და განწმენდის საშუალება. მიწიერი ეკლესია ასევე იღებს განწმენდას ზეციურ ეკლესიასთან ზიარებით. ხილული და უხილავი ეკლესია. ეკლესიის ურყევი არსებობა სამყაროს აღსასრულამდე. უწყვეტი ყოფნა ღვთის მადლის ეკლესიაში. გ) ადამიანის საბოლოო ბედის შესახებ ადამიანის პიროვნული უკვდავება გონების თვალსაზრისით უკვდავება ძველ აღთქმის სიკვდილზე, ახალი აღთქმის სწავლების მიხედვით ზოგადი მკვდრეთით აღდგომა. მართალთა ჭეშმარიტი აღდგომა მარადიული სიცოცხლისთვის ადამიანის ბედი სიკვდილისთანავე გარდაცვლილის სულის მდგომარეობა სიკვდილის შემდეგ დაუყოვნებლივ არასრული ღვაწლი საქმისთვის ეკლესიის ლოცვა რწმენით გარდაცვლილთათვის. განხორციელდება წმინდანთა შუამავლობით მარადიული ნეტარება მართალთა მარადიული ტანჯვა ცოდვილთა ახალი ცა და ახალი მიწა მ.ფილარეტის დოგმატური სწავლების მახასიათებლების შესახებ „ძნელი იყო ხორციელად უფრო ღარიბი და სუსტი ადამიანის პოვნა“, - თქვა მქადაგებელმა ცნობილ მოსკოვის იერარქი ფილარეტზე (დაიბადა 1782 წელს, გარდაიცვალა 1867 წელს) დაკრძალვის ქადაგებაში 1 . მაგრამ შეუდარებლად უფრო რთულია ბუნებით ასე მდიდრულად ნიჭიერი ადამიანის პოვნა, ასეთი გამორჩეული თავისი ვრცელი და ნაყოფიერი საქმიანობით, რომელიც მოითხოვდა არაჩვეულებრივ გონებისა და ნებისყოფის ძალისხმევას. ჩვენ არ ვიღებ ვალდებულებას გამოვსახოთ გენიალური პიროვნების მთელი სიდიადე. ფილარეტის ცხოვრებას შევეხებით იმდენს, რამდენიც საჭიროა ჩვენი მიზნისთვის. სწავლის პერიოდში ვასილი მიხაილოვიჩ დროზდოვი - ასე ერქვა ფილარეტს ბერად დგომამდე - უნდა გაუძლო მატერიალური რესურსების სიმცირეს და, იმ დროს განათლების არასრულყოფილი მეთოდების გათვალისწინებით, განიცადა განათლების ზოგადი სირთულე. 1827 წელს მან მისწერა გაბრიელ ტვერსკოის: "თუ შენ გირჩევნია სკოლების ძველი წესი, მაშინ მე არ მესმის შენი. ჩვენ ერთად ვსწავლობდით ლავრაში. რა არის იქ შესაშური? მთელი ხრიკი იყო პოეზიის დაწერა 18 ნოემბრამდე. ღვთისმეტყველება გვასწავლიდა უმწიფარმა მასწავლებელმა, ყოველ შემთხვევაში, გულმოდგინედ. შენზე უფრო მგრძნობიარე, როცა ვისწავლე, იძულებული გავხდი ეკლესიის ისტორია მესწავლებინა“ 2. სერგიუს ლავრას სემინარიაში სწავლის დასრულების შემდეგ დროზდოვი იქ დარჩა მასწავლებლის წოდებით. იმისათვის, რომ წარმატებით ესწავლებინა სხვები, ვასილი მიხაილოვიჩმა ძალისხმევა არ დაიშურა საკუთარი თვითგანათლებისთვის, სკოლის ცოდნის შესავსებად. თავდაპირველად (1803 წელს) იყო ბერძნული და ებრაული ენების სემინარიის მასწავლებელი; სამი წლის შემდეგ - პოეზიის მასწავლებელი და ლავრის მქადაგებელი, წელიწადნახევრის შემდეგ - უმაღლესი მჭევრმეტყველებისა და რიტორიკის მასწავლებელი. 1809 წელს ფილარეტი პეტერბურგში მოითხოვეს და იქ სანქტ-პეტერბურგის სემინარიის ინსპექტორად და ფილოსოფიურ მეცნიერებათა მასწავლებლად დანიშნეს; იმავე წელს ამ თანამდებობებს დაემატა ახლად დაარსებული ალექსანდრეს სკოლის რექტორის თანამდებობა. 1810 წლის თებერვალში იგი გადაიყვანეს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში და იქ ასწავლიდა ჯერ დოგმატურ ღვთისმეტყველებასა და ეკლესიის ისტორიას, ხოლო იმავე წლის ივლისიდან - ისტორიასა და საეკლესიო სიძველეებს. 1812 წელს სემინარიაში სასულიერო თანამდებობების დაკავების კურსს დაასრულებდა ინსტრუქციები, ხელმძღვანელობდა მათ წმინდა წერილისა და წმინდა მამათა შრომების კითხვაში; ხოლო მიმდინარე წლის მარტში ამას განსაზღვრავს პეტერბურგის აკადემიის რექტორი და სასულიერო მეცნიერებათა პროფესორი 3. ამიერიდან დაიწყო ფილარეტის განსაკუთრებით გააქტიურებული მოღვაწეობა. „არასოდეს, – ამბობს ის, – არ მიმუშავია ისე, როგორც პეტერბურგის აკადემიის რექტორის დროს“ 4 . აკადემიაში მის სწავლას გარე სამუშაოები დაემატა. ფილარეტის მოღვაწეობა ეპისკოპოსთა განყოფილებებში კვლავ ფართო და ინტენსიურია. მას არ აქვს თავისუფალი დრო; ის დასვენებას ეძებს მრავალფეროვან საქმიანობაში და უფრო მარტივ საქმეში. ასე, მაგალითად, სწერდა უწმინდესობას პართენიუსს: ავადმყოფობის გამო, „მე არ შემიძლია ბევრი ვიმუშაო და ხშირად იძულებული ვარ დავწოლილიყავი და მოვუსმინო მკითხველს ან მიკარნახოს, რაც არ მაინტერესებს“ 5 . ფილარეტი დადებითად იყო გადატვირთული საქმით. აი რას წერდა იგი თავის ერთ-ერთ მეგობარს, არქიმანდრიტ ანტონს: "ისინი იმაზე მეტს აძლევენ, ვიდრე შენ გინდა და ჩემს სიზარმაცეს შეუძლია. ერთი ეპისკოპოსი ზარალდება: ბიგამისტი უნდა ატაროს სურპრიზი: გამომიგზავნეს განკარგულება, რომ ვუპასუხო მას ამ სირთულის შესახებ. ერთმა გუბერნატორმა შენიშნა, რომ ხალხი იყინებოდა ქარბუქში. მათ უნდათ დაკრძალონ საგადასახადო ფერმერი: მე უნდა მივხედო ამ საკითხს და განვმარტო, რომ იქნება წუწუნი საგადასახადო ფერმერის წინააღმდეგ და ერთ-ერთმა ეპისკოპოსმა დაწერა რუსეთის ეკლესიის ისტორია: ისინი მეკითხებიან, საჭიროა თუ არა ამის გამოსწორება და რომ არ დავიზარო პასუხის გაცემა, დასძენენ, რომ სუვერენულმა იმპერატორმა იცის ამის შესახებ. მაგრამ მაინც არ ვიცი როგორ ვიჩქარო“ 6. მისი რთული, რთული ოფიციალური საქმის პარალელურად, რომელიც, როგორც ჩანს, მთელ თავისუფალ დროს უნდა შთანთქავდა, მისი კალმის არაერთი ღირსშესანიშნავი ნამუშევარი გრძელდება და არ წყდება წმინდანის გარდაცვალებამდე, რომელთა ერთი ჩამოთვლა დიდ ადგილს დაიკავებს: „მისი ყველა ნამუშევარი 700-ზე მეტი ტომია გამოქვეყნებული, რამდენი ტომი არ არის გამოქვეყნებული ღმერთმა რამდენიმე ტომი და რამდენი ტომი არ არის გამოქვეყნებული. გამოქვეყნებული და გამოუქვეყნებელი, უმეტესად დეტალურად მოტივირებული, მისი დადგენილებები ეპარქიის საკითხებზე მისი საეპისკოპოსო მოღვაწეობის ორმოცდაათწლიანი პერიოდის განმავლობაში“ 7. ამჟამად გამოქვეყნებულია 505 მისი ყველა სიტყვა და გამოსვლა. ფილარეტის ცხოვრების მკვლევარი, გაოცებული ეკლესიისა და სამშობლოს საკეთილდღეოდ მისი შრომის უზარმაზარობით, უნებურად ეკითხება: რა ეფუძნებოდა ამ საქმიანობას, რა ძალამ დაუჭირა მხარი დაუღალავ მუშაკს? არც ისე იშვიათია ეგოისტური აქტივობების დანახვა. განა ეს არ იყო პირადი ინტერესი, რამაც ძალა მისცა ჩვენს უჩვეულოდ სასარგებლო ფიგურას? ძნელად თუ ვინმე გაბედავს წმინდანის თავგანწირულ ღვაწლს ასეთი ახსნის მიცემას. ამის წინააღმდეგ მეტყველებს მისი საქმიანობის მთელი ბუნება; მისი საოცრად მოკრძალებული ცხოვრების წესი და ქველმოქმედება ამ ვარაუდს ყოველგვარ საფუძველს ართმევს. განა ეს არ იყო ამბიცია ან დიდების სურვილი, რამაც აღზარდა ასეთი შესანიშნავი ფიგურა? ამ ვარაუდს ანადგურებს დიდი კაცის უდავო თავმდაბლობა. აი, რას წერდა, მაგალითად, ფილარეტი 1822 წელს ნ.ი. გრეჩი, რომელმაც მას ავტობიოგრაფიული ინფორმაციის დაწერა სთხოვა: „ნამდვილი ბიოგრაფიის ადრე დაწერა რთულია; და კიდევ უფრო რთულია საკუთარი მიუკერძოებლად დაწერა. თუ გინდა ჩემგან მოკლე ბიოგრაფია გქონდეს, აი, ხუდო ისწავლეს; უარესად ისწავლეს; მე კიდევ უარესს ვიყენებ, რაც მასწავლეს და შევისწავლე. რომ სწორედ ფილარეტს ჰქონდა ასეთი შეხედულება მის საქმიანობაზე, შეიძლება დადასტურდეს მრავალი სხვა მტკიცებულებით 9 . ფილარეტის საქმიანობა ავლენს არა ამბიციას, არამედ სამართლიან ზრუნვას მისი ღირსების მიმართ, რაც ემთხვევა მოვალეობის მოთხოვნებისა და მიღებული ვალდებულებების ნებისმიერ დარღვევას. ფილარეტი კი, მართლაც, თავის მოვალეობას, მსახურების პასუხისმგებლობას და მართლმადიდებლური ეკლესიის ინტერესებს ყველაფერზე მაღლა აყენებდა. ამგვარად, იგი წმინდა სინოდის მიერ განხილულ და დამტკიცებულ კატეხიზმოს აკრძალვის შესახებ წერდა: „დიდი შეშფოთება არ იქნებოდა, თუ ეჭვი დაემუქრებოდა მხოლოდ იმ ადამიანის პიროვნებას, ვინც იყო ამ საქმის ინსტრუმენტი, მაგრამ ეს ხომ არ ემუქრება იერარქიას? ხომ არ ემუქრება ეკლესიას? „თუ უნდათ საქმით მათი სახის შეურაცხყოფა, ნება მიეცით. მაგრამ უნდა დავუშვათ, რომ საეკლესიო ხელისუფლების სიმტკიცე და სანდოობა დაირღვეს და ეკლესიის სიმშვიდე დაირღვეს?“ - წერდა იგი სხვა დროს იმავე 10-ზე. „მე ვარ დამნაშავე, - წერდა ის, - მხოლოდ წესში: საზოგადოების მოთხოვნილებისა და სარგებლის დაყენება კერძო პირის სიამოვნებაზე მაღლა“ 11 . როგორ ჩამოყალიბდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს ეს უანგარო და უანგარო მოღვაწე და როგორ დაუჭირეს მხარი? მ.ფილარეტის მოღვაწეობის მიმოხილვით და მისი ხასიათის, მისი გაბატონებული, ძირითადი განწყობის შესწავლით, არ შეიძლება არ მივიდეთ იმავე დასკვნამდე, რასაც მივიდა ჩვენი ცნობილი თანამედროვე მქადაგებელი, რომელსაც ჰქონდა დრო და მოხერხებულობა, შეესწავლა დიდი იერარქის ხასიათი. „ჩვენ გვეჩვენება, - თქვა მქადაგებელმა, - გარდაცვლილი წმინდანის სულში დომინანტური თვისება იყო მისი რწმენის მთლიანობა და სრული გულწრფელობა, რომელიც ღრმა მნიშვნელობას და არაჩვეულებრივ ნაყოფიერებას ანიჭებდა მის ყველა საქმიანობას. დიდი წმინდანის მოღვაწეობის მოტივების გააზრება არა მხოლოდ საინტერესო უნდა იყოს ყველა მოაზროვნე ადამიანისთვის, რომელიც ხვდება ასეთ იშვიათ ფიგურას, არამედ ყველასთვის მნიშვნელოვანი. მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ, რა განწყობას შეუძლია აღზარდოს სასარგებლო, უანგარო საზოგადო მოღვაწე. ისეთივე ბრწყინვალე შესაძლებლობებით, რაც მ.ფილარეტს გააჩნდა, მაგრამ მისი ცოცხალი ქრისტიანული სარწმუნოების გარეშე, ისეთი ფიგურა, როგორიც ის იყო, ვერ ჩამოყალიბდებოდა. თუ ჩვენთვის მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ, რომ ქრისტიანული სარწმუნოება ემყარება მიტროპოლიტის ყველა საქმიანობას, მაშინ არანაკლებ საინტერესო და მნიშვნელოვანი უნდა იყოს იმის გარკვევა, თუ რას ეფუძნებოდა იგი, რას ეფუძნებოდა, სხვათა შორის, რა შინაარსი ჰქონდა ამ რწმენას. რწმენა, როგორც რაღაცის სიმართლის რწმენა, არის წმინდა ფორმალური განწყობა. ამ რწმენის ნაყოფიერება დამოკიდებულია მის შინაარსზე – იმაზე, რისიც გვწამს. ათეისტური მსოფლმხედველობა შეიძლება რწმენითაც მივიღოთ, როგორც ეს ძალიან ხშირად ხდება - ეს შეიძლება იყოს ადამიანის ძირითადი რწმენა; მაგრამ ბიზნესში მისი თანმიმდევრული გამოყენების შემთხვევაში არ მოხდება ის, რაც უნდა მოხდეს მართლმადიდებლური ქრისტიანული მსოფლმხედველობის თანმიმდევრული განხორციელებიდან. მ. ფილარეტის რელიგიური შეხედულებები მაშინ ვერ ემსახურება მისი ცხოვრების ახსნას, თუ მასში შევამჩნევთ უთანხმოებას მის სიტყვებსა და რწმენას შორის. მაგრამ ჩვენ ამას არ ვამჩნევთ. „არ შემიძლია, - წერდა ფილარეტი, - ვთქვა ისეთი რამ, რაშიც დარწმუნებული არ ვარ. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, ჩვენი საქმიანობის მიზანს დავსახეთ, უპირველეს ყოვლისა, მიტროპოლიტის დოგმატური სწავლების შესწავლა და სისტემაში მოყვანა. ფილარეტი, რომელიც აუცილებლად უნდა ასახავდეს მის ძირითად რწმენას. მ.ფილარეტის დოგმატური სწავლება, რომელიც გვიხსნის მის ძირითად რწმენას, ჩვენთვის ღირებულია ძირითადად წმინდა თეოლოგიური თვალსაზრისით. ფილარეტის თხზულებებში ვიპოვით რწმენის დოგმების ღრმა და მკაცრად მართლმადიდებლურ გამჟღავნებას, გამოხატული ზუსტი, ლაკონური და ძლიერი ენით. მართლმადიდებლური ქრისტიანული დოგმების მეცნიერებისთვის და ზოგადად, რელიგიური ცნობიერების სწორი განვითარებისთვის ამას მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს. გამოვლენილი სწავლების სრულყოფილება შესაძლებელია მხოლოდ ამ თვალსაზრისით, ანუ თანდათანობითი გაგებით, ერთხელ და სამუდამოდ მოცემული მოძღვრების ზუსტი და სისტემატური წარმოდგენით, მისი შინაარსით უცვლელი. იშვიათი შესაძლებლობების - გონებას, რომელსაც შეუძლია ყველაზე დახვეწილი ანალიზი და ღრმა ჭვრეტა, ფილარეტს, გარდა ამისა, ჰქონდა სრულიად ხელსაყრელი პირობები ღრმა გაგებისთვის, ქრისტიანული სწავლების ზუსტი გაგებისა და გამოხატვისთვის. საქმიანობის პირველ პერიოდში, ერთი სასწავლო საგნიდან მეორეზე გადასვლისას, ამ საგნებში საკუთარი ცოდნის გაზრდა მოუწია. ებრაული და ბერძნული ენების ცოდნამ მას საშუალება მისცა გაეცნო ბიბლიის ორიგინალური ენა. წმინდა წერილის ინტერპრეტაციამ განავითარა მისი ეგზეგეტიკური შესაძლებლობები. ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა თხზულებათა კითხვამ მას ქრისტიანული სწავლების სწორი გაგების სანდო სახელმძღვანელოები მისცა. დოგმატური თეოლოგიისა და ფილოსოფიის შესწავლამ მისი გონება ქრისტიანული ჭეშმარიტების ამაღლებული და ღრმა ჭვრეტისკენ მიმართა. ცოცხალი რწმენა, აღმოფხვრა ეჭვი ქრისტიანული სწავლების ჭეშმარიტებაში, შეზღუდა მისი რაციონალური კვლევის ფრენა. ფილოსოფიაში ყოფიერების უმაღლესი საკითხების გადაჭრის არასრულყოფილი და წარუმატებელი მცდელობების შედარებამ მათ კატეგორიულ და უდავოდ სწორ გადაწყვეტასთან გამოცხადებაში განავითარა მ.ფილარეტის სიყვარული ქრისტიანობის ჩაფიქრებული ჭეშმარიტების შესწავლისადმი. „იცით, მე ვფიქრობ, - სწერდა ის მამას, - რომ მე მიყვარს თეოლოგია, რადგან მასში ნუგეში ვპოულობ, მაგრამ ახლა ცივ ფილოსოფიაში უნდა ჩავერთო“ 13. ეკლესიის ისტორიის შესწავლამ გააძლიერა ფილარეტის თანდაყოლილი უნარი შეემჩნია ღვთის განგების გზები ცხოვრებაში და ისტორიულმა ფაქტებმა დაადასტურა ქრისტიანული ჭეშმარიტების ფართო სასარგებლო გავლენა ადამიანების ცხოვრებაზე. პოეზიის სწავლებამ და უმაღლესმა მჭევრმეტყველებამ განავითარა მასში აზრების თვალწარმტაცი, მაგრამ ამავე დროს ზუსტად და სწორად გამოხატვის უნარი. გარდა ამ პირობებისა, რომელიც გვიხსნის ფილარეტის დოგმატური სწავლების მნიშვნელობას, არ შეიძლება გამოგვრჩეს კიდევ ერთი რამ. თხზულების გამოქვეყნებამდე მიტროპოლიტი ხშირად იხილავდა მას მცოდნე ადამიანების მიერ. აი ამის მტკიცებულება. "მე გამოგიგზავნით, მამა რექტორო, რაღაც სამოცდაათი თარჯიმნის ტექსტის შესახებ. - წერდა ის არქიმანდრიტი. ევსევი, მოგვიანებით მოგილევის მთავარეპისკოპოსი, როდესაც ის მოსკოვის აკადემიის რექტორი იყო. - წაიკითხეთ და თქვით, რაც თავში მოგივიდათ. თუ გსურთ ამის ყურება თქვენს ზოგიერთ უფროს თანამშრომელთან ერთად, წინააღმდეგი არ ვარ, დაიმახსოვრეთ ანდაზა უკეთესია. კომენტარს აკეთებს თავის სტატიაზე, იგი მადლიერებას წერს ევსევის მიმართ: „რაც წავიკითხე შენი, მამა რექტორო, რამდენიმე მაგალითი სამოცდაათიანის ტექსტის შესახებ ჩემი დებულებების ასახსნელად და ერთი გამოთქმისთვის, მადლობას გიხდი ორივესთვის, რომ დამეხმარე, ვინც ვწერდი და ვწერ ნაჩქარევად, მეხსიერების, დამხმარე საშუალებებისა და დროის ნაკლებობით“ 14 . „გმადლობთ, მამაო რექტორო, ქადაგების განხილვისთვის“, - წერს მიტროპოლიტი სხვა დროს. „თქვენი დავალებით მოსკოვს არ ვაძლევ იმას, რომელშიც იყო საეჭვო გამონათქვამები, მაგრამ გიგზავნით, რათა ცენზურამ დაინახოს, რამდენად დამაკმაყოფილებელია შესწორებები. რაც შეეხება არასწორი გამონათქვამის შეცვლას ზუსტით: კარგი იქნება, თუ შენიშვნასთან ერთად შემოგთავაზებთ გამოთქმის პროექტს, რომელიც საუკეთესოდ მიგაჩნიათ. უკეთ გავიგებდი შენიშვნის ძალას და საქმე უფრო ადრე დამთავრდებოდა, როცა შენს პროექტს მივიღებდი. ახლა ჩემი პროექტი უნდა გამოგიგზავნოთ: იმიტომ, რომ არ მინდა ცენზურის ხელმოწერა დაფაროს სიტყვაზე, რომელიც, ეჭვის შემდეგ, მათთვის უცნობია. ამას მსგავს შემთხვევებზე ვამბობ“ 15. აღსანიშნავია, რომ ეს წერილები ეხება არა მ.ფილარეტის მოღვაწეობის პირველ წლებს, არამედ იმ დროს, როცა ის უკვე დიდების სიმაღლეზე იყო (1844–5). „ეპისკოპოსის წოდებით ოცდაათი წელი ვიმსახურე, - წერდა მან ერთხელ, - ზოგ შემთხვევაში საჭიროდ ვთვლი კონსულტაციას დეკანოზებთან, ჩემი სტუდენტების სტუდენტებთან. 16 ... მ.ფილარეტის მართლმადიდებლობა დამოწმებულია წმინდა სინოდის მიერ, რომელმაც გამოიკვლია და დაამტკიცა მისი ხანგრძლივი კატეხიზმო. ამგვარად, კომპეტენტური მსაჯულების ცენზურაზე გავლილი ფილარეტის საღვთისმეტყველო სწავლება, ამას გარდა, კიდევ უფრო დიდ მნიშვნელობას იძენს მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველისთვის და საერთოდ, ყოველი მორწმუნესთვის, როგორც მართლმადიდებელი ეკლესიის საუკეთესო წარმომადგენლის შრომა. ყოველივე ამის შემდეგ, გაზვიადების გარეშე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მ.ფილარეტის სწავლებას მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველის ავტორიტეტის ძალა აქვს. მის სწავლებას ერთზე მეტი რუსი ღვთისმეტყველი უსმენს: ფილარეტი, როგორც მშვენიერი ღვთისმეტყველი, ცნობილია რუსეთის ფარგლებს გარეთ. მართლმადიდებელი დოგმატისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება მ.ფილარეტის დოგმატურ სწავლებას. მ.ფილარეტის დოგმატურ სწავლებას თავისი მაღალი ღვაწლიდან გამომდინარე ძალიან მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს დოგმატიკის მეცნიერების ისტორიაში. მართლაც, ყოველგვარი გაზვიადების გარეშე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჯერ არ ყოფილან ისეთი რუსი ღვთისმეტყველები, როგორიც ფილარეტია. თითქმის არცერთ რუს ღვთისმეტყველს არ ესმოდა მართლმადიდებლური სწავლება ისე ღრმად და სწორად, როგორც ფილარეტი. მანამდე მართლმადიდებლურ დოგმატურ სწავლებას არ ჰქონდა რუსეთში ასეთი განუმეორებელი, ძლიერი, ზუსტი, ლაკონური გამოთქმა. ფილარეტის რუსული თეოლოგიის ღვაწლის შესაფასებლად, მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგიის მდგომარეობა მის დრომდე. ფილარეტამდე ცოტა ხნით ადრე რუსულმა თეოლოგიამ ახლახან დაიწყო გათავისუფლება სქოლასტიკის ფორმებისგან და გაუგებარი ლათინურისგან. ამ ტიპის პირველი მცდელობები საკმაოდ წარმატებით განხორციელდა მ.პლატონისა და იერონონა მაკარიუსის მიერ („აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება“). მაგრამ ისინი მრავალი თვალსაზრისით ჩამორჩებიან ფილარეტის ნამუშევრებს. მათ არ აქვთ ისეთი წმინდა და ღრმა გაგება, მართლმადიდებლური სწავლების ისეთი გამოხატულება, როგორსაც ფილარეტში ვხედავთ. მე-18 და მე-19 საუკუნის დასაწყისში რუსულ თეოლოგიაში აშკარად გამოიკვეთა ორი მიმართულება. ერთ-ერთი მათგანი წარმოიშვა პიტერ მოჰილას დროს, რომელმაც დააარსა თავისი კოლეჯი კიევში, სქოლასტიკური კათოლიკური სკოლების მიხედვით. კოლეგიის ასეთი სტრუქტურით, მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებას აუცილებლად უნდა მოექცე სქოლასტიკის გავლენა და, თავისთავად შეუმჩნევლად, შეეთვისებინა ზოგიერთი კათოლიკური შეხედულება, რომელიც არ შეესაბამებოდა მართლმადიდებლური სწავლების სიწმინდეს. ამ ტენდენციის მთავარი წარმომადგენელი მე-18 საუკუნეში იყო სტეფან იავორსკი („რწმენის ქვა“). მისი თანამედროვე, ფეოფან პროკოპოვიჩი, კათოლიკეებისადმი მტრულად აღზრდილი და პროტესტანტი თეოლოგების მიმართ სიმპათიით, ახალი ტენდენციის სათავე გახდა, რომელიც პროტესტანტული წყაროებიდან შინაარსის გამოტანით, უნებურად იმეორებდა პროტესტანტულ შეხედულებებს. ეს მიმართულება ჭარბობდა კათოლიკურ გავლენას. ფეოფან პროკოპოვიჩის თქმით, სკოლებში ღვთისმეტყველება ისწავლებოდა; სასკოლო სახელმძღვანელოები მისი ნამუშევრების ადაპტაცია იყო. პროკოპოვიჩისა და მისი მიმდევრების თეოლოგიის ნაკლოვანებებთან დაკავშირებით, ფილარეტი, ბეთანიის სემინარიის ისტორიის გათვალისწინებით, ასე ლაპარაკობდა: „თეოლოგიური დებულებები, რომლებშიც რწმენით გამართლება ნაწარმოებებისა და ზიარებების ხსენების გარეშე, რიტუალებს უწოდებენ, თუ ცენზორი დაუშვებს მის გამოქვეყნებას, მაშინ არა მხოლოდ საკუთარი თავი, არამედ აკადემიაც აკრიტიკებენ ასე მართლზომიერებას. გედეონი, გულის სიმარტივეში, წერდა გამართლების შესახებ, ათვალიერებდა რომელიმე უცხო წიგნს, აღმოაჩინა, რომ მსგავსი იყო პავლე მოციქულის ეპისტოლეებში ნათქვამი და არ აინტერესებდა, ეს ეპისტოლეები იაკობ მოციქულის ეპისტოლის შესაბამისად უნდა გაგებულიყო თუ არა“ 17. მაკარია. "უცნაური საქმე ჩამივარდა ხელში", - წერს ფილარეტი. – უნდა მივცეთ თუ არა საშუალება გამოვაქვეყნოთ ეპისკოპოსის პლატონის ზოგიერთი კატეხიზმა, რაშიც ცენზურის კომიტეტმა ეჭვი შეიტანა, რადგან ზოგი არ შეიცავს უფლის ლოცვას, ზოგი საუბრობს მხოლოდ ორ-სამ საიდუმლოზე, არის გამოთქმა: წმინდა რიტუალი, რომელსაც იგი მიმართავს ნათლობისა და ევქარისტიის საიდუმლოებებზე - წმინდა რწმენის სწავლება არის წმინდა წერილის სწავლება? „არ არის მოსახერხებელი ამ უზუსტობების დატოვება, რომლებსაც ახლანდელი საუკუნე არა მხოლოდ უყურებს, არამედ ძნელია ცუდი ხელებით კარგი ხელების საქმეზე შეხება“ 18. ფილარეტის დამსახურება ასეთ დროს, უპირველეს ყოვლისა, იმაში მდგომარეობს, რომ იგი მტკიცედ იდგა წმინდა მართლმადიდებლობის საფუძველზე, უცხო პროტესტანტიზმისა და კათოლიციზმის უკიდურესობებს. როგორც პლატონის სტუდენტს, რომელიც იმ დროს შევიდა ცხოვრებაში, როდესაც იეზუიტების გავლენა იზრდებოდა, ფილარეტს, გასაგებია, უნდა დაეცვა მართლმადიდებლობა არა პროტესტანტული უკიდურესობებით, არამედ კათოლიკეებით გატაცებისგან. ჩვენ ამას ვხედავთ, როგორც გრაფი პროტასოვის მიერ მისი რეფორმების წინააღმდეგ მიმართებაში, ასევე, სხვათა შორის, საქმიანობის ადრინდელ პერიოდში - მის „საუბრებში გამოცდასა და რწმენას შორის მართლმადიდებლობის შესახებ“ და „განსხვავებების გამოვლენაში“ მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ ეკლესიებს შორის. პირველ ნარკვევში ჩაწერილია საუბრები, რომლებიც ფილარეტმა პრინცის თხოვნით ჩაატარა. გოლიცინი თავის ძმისშვილთან ერთად, რომელმაც მიიღო კათოლიციზმი. მეორე დაიწერა იმპერატრიცა ელიზავეტა ალექსეევნას წინადადებით, რომელსაც სურდა უფრო მეტად გაეცნო მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ სწავლებებს შორის განსხვავება. ბოლო ნაშრომში ზოგი პოულობს პროტესტანტული სწავლების თავისებურებებს. მართლაც, ის შეიცავს გამონათქვამებს, რომლებიც მოგვაგონებს პროტესტანტების სწავლებას და ძირითადად სიტყვებს: „ერთადერთი სუფთა და საკმარისი წყარო რწმენის სწავლებისა“ არის წმინდა წერილი. მაგრამ ფილარეტის ამ სიტყვებიდან და მისი შემდგომი განმარტებებიდან, სადაც ის ამტკიცებს, რომ წმინდა წერილი შეიცავს ყველა ჭეშმარიტებას, რაც აუცილებელია გადარჩენისთვის და არ არის საჭირო მისი ახალი წყაროს დამატება, ვერ დავასკვნათ, რომ ის უარყოფს ტრადიციის მნიშვნელობას, როგორც მოძღვრების წყაროს. იგი ტრადიციას უყურებდა მხოლოდ როგორც მოძღვრების მეორეხარისხოვან წყაროს, ხოლო წმინდა წერილს, როგორც მთავარს, რაზეც დაწვრილებით მოგვიანებით ვისაუბრებთ. სიტყვა „ერთჯერადი“ არ გამორიცხავს ტრადიციას, როგორც მოძღვრების წყაროს: რადგან ფილარეტი, რომელიც გამოირჩეოდა გამოხატვის სიზუსტით, ამბობს არა მხოლოდ „ერთ... წყარო“, არამედ „ერთ სუფთა“. .. და ამ შემთხვევაში ფილარეტის სიტყვებში არამართლმადიდებლური არაფერია. ტრადიცია მთლიანობაში არ შეიძლება ჩაითვალოს დოქტრინის წმინდა წყაროდ: ის შეიცავს ადამიანურ ელემენტს, რომელიც არ შეიძლება აგვერიოს გულწრფელ, სამოციქულოსთან. როგორც ფილარეტის სწავლება წმინდა წერილის შესახებ, რომელიც გვხვდება მის „მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ ეკლესიებს შორის განსხვავებების ახსნაში“, ასევე მისი მთელი კომპოზიცია ადვილად აიხსნება ესეს დაწერის გარემოებებიდან და მიზნებიდან. ამ ნაწარმოების დაწერისას ფილარეტის ამოცანა იყო მოკლედ, იმპერატრიცასთვის დამღლელი დეტალების გარეშე, მაგრამ ამავე დროს, რაც შეიძლება ნათლად და გამომხატველად, აგვისტოს მკითხველისთვის წარედგინა კათოლიკური სწავლების არასწორი. ამის მისაღწევად ფილარეტს არ სჭირდებოდა მთელი მართლმადიდებლური დოქტრინის ახსნა, არამედ მხოლოდ მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის უთანხმოების მოპოვება დასჭირდა. ამ პუნქტების შედარებამ მკაფიოდ უნდა გააზრებულიყო მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ სწავლებებს შორის განსხვავება. გარდა ამისა, ფილარეტი კათოლიკურ დებულებებს უნდა ეწინააღმდეგებოდა იმ მიზეზებით, რომლებიც მათ გაანადგურებდა. ფილარეტი სწორედ ასე მოიქცა. კათოლიციზმი, მაგალითად, გვასწავლის, რომ ტრადიცია განუყოფლად, მთლიანობაში, არის წმინდა წერილის ექვივალენტური წყარო. ფილარეტი ამ პოზიციას უპირისპირებს მართლმადიდებლურ პოზიციას: „რწმენის სწავლების ერთადერთი სუფთა და საკმარისი წყარო არის ღვთის გამოცხადებული სიტყვა, რომელიც შეიცავს წმინდა წერილს“. ფილარეტის აზრი, კათოლიკეების სწავლებასთან შედარებით, აბსოლუტურად სწორია, თუმცა ცალკე აღებული ის გარკვეულწილად ცალმხრივია. მაშასადამე, კათოლიციზმი იყენებს ტრადიციას ისეთი დებულებების დასადასტურებლად, როგორიც წმინდა წერილებშია, თავისთვის საფუძველს არ პოულობს და სრულიად ახალი დოგმებია. ფილარეტი ამ შეცდომას უპირისპირებს წმინდა წერილის საკმარისი სისრულის დოქტრინას, რომელიც არ საჭიროებს ტრადიციას ახალი ჭეშმარიტებით შევსებას, არამედ მხოლოდ წმინდა წერილში მოცემული ჭეშმარიტების ინტერპრეტაციას და დადასტურებას მოითხოვს. გარდა ამისა, კათოლიკეები ასწავლიან ზედმიწევნითი კარგი საქმეების საგანძურს. ფილარეტი ამტკიცებს: „კარგი საქმეები რწმენისა და მადლის ნაყოფია და, შესაბამისად, არ წარმოადგენს რაიმე საკუთარ დამსახურებას ადამიანში“. როგორც არავინ ადანაშაულებს აპ. პავლე რწმენით გამართლების მოძღვრებისთვის, წმინდა იაკობ კარგი საქმეების აუცილებლობის შესახებ სწავლებისთვის; ასე რომ, ფილარეტს ვერავინ დაადანაშაულებს მისი გარკვეულწილად ცალმხრივი განსჯებისთვის, რაც სრულად აიხსნება მისი წერის მიზნით. იმისთვის, რომ ვიმსჯელოთ ფილარეტის შეხედულებებზე ამა თუ იმ თემაზე, ამისათვის თქვენ უნდა აიღოთ არა მხოლოდ მისი ერთი ნამუშევარი, არამედ ყველა მათგანი. თავად ფილარეტმა იცოდა "განსხვავებების გამოფენის" ცალმხრივობა და, შესაბამისად, გარკვეული ცრურწმენა და არ სურდა გამოექვეყნებინა თავისი ნაშრომი შესწორებების გარეშე, დაწერილი ნაჩქარევად და იმ დროს, როდესაც ის ახლად შემოდიოდა ცხოვრებაში და იმყოფებოდა თავისი მასწავლებლის, ქველმოქმედის მ. რა თანმიმდევრობით უნდა იყოს წარმოდგენილი მ.ფილარეტის დოგმატური სწავლება? როგორც ამ კითხვის პასუხად, ისე ზოგადად, როგორ წარმოვადგინოთ ფილარეტის დოგმატური სწავლება, გვსურს ვთქვათ და შეძლებისდაგვარად შევასრულოთ ის, რაც თავად წმიდანმა თქვა და გააკეთა, ქრისტეს შობის დღესასწაულზე თავისი სიტყვის ნაცვლად, გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვის ნაცვლად. ასე თქვა მაშინ, როცა დაიწყო წმიდა გრიგოლის სიტყვების გამოთქმა: „მე ვიქნები მხოლოდ ტრაპეზის მსახური, და შენი მასპინძელი წმინდა გრიგოლია: ჩემი პირი, მისი სიტყვა“ 19. ჩვენი მასპინძელი იქნება არა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, არამედ ფილარეტი, ცნობილ ეკუმენურ ღვთისმეტყველთან შედარებით. დოგმატური სისტემის საფუძვლად, რომელსაც ფილარეტის თხზულებაზე ვადგენთ, გამოვიყენებთ მის მიერ დაწერილ საკუთარ გეგმას პეტერბურგის სულისკვეთებით დოგმატური თეოლოგიის სწავლებისთვის. აკადემია. ეს გეგმა გვხვდება „საღვთისმეტყველო მეცნიერებათა მიმოხილვაში უმაღლეს სასულიერო სასწავლებლებში მათ სწავლებასთან დაკავშირებით“ 20. ცხადია, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია მონურად მივყვეთ ამ გეგმას, მის უმცირეს დეტალებში. დოგმატური სისტემის კონკრეტული აზრების თანმიმდევრობა აუცილებლად უნდა განისაზღვროს იმ მიმართებით, რომელშიც ისინი გვხვდება თავად ფილარეტის თხზულებებში, ასევე იმით, რომ ზოგადად უფრო მოსახერხებელია მათთვის ჰარმონიულ სისტემაში ყოფნა. ჩვენი დამოუკიდებლობა ძირითადად ამაში გამოიხატება. იხილეთ, მაგალითად, წერილები ფილარიდან. პარფენი ჩერტკოვს: 11, 14–15, 17, 22–24, 27, 34, 36–40. ”პირველ წლებში მწირი ძალა, მიუხედავად ჩემი კარიერის მნიშვნელოვანი სირთულეებისა, არ მპირდებოდა შემდგომ წლებში”, - თქვა ოთხმოცდათხუთმეტი წლის მოხუცმა. სიტყვები, რედ. 1885, 5–579. "კითხვები ზოგადად. l. სული. განმანათლებ." 1871, 48 გვ. ფილარეტის სიტყვები, მოგონებები მასზე. რედ. O. N. და Dr. R. 1874 გვ. 29. წერილები პარფენი ჩერტკოვს, იხილეთ წერილი 24. წერილი ფილარს. ენტონის ტ. 2, გვ. 464. "რუსული ვარსკვლავი". 1883 4, 40–41. "კითხვები ზოგადად. სიყვარულის სული. განათლებული." 1872 6, 114. იხილეთ, მაგალითად, მისი წერილები მურავიოვისადმი: 8, 43, 55, 67, 97, 112, 113, 140, 188, 189, 205, 284, 286, 288, 301, 307, 313, 53, 314 404, 431 და 446. წერილები მიტროპოლიტ სერაფიმეს. სუშკოვი - ცნობები ფილარ., ადჯ. 50, 52; შეადარეთ 186–196, 270–1. "შხაპი. ხუთ." 1873 წლის იანვარი, 132 წელი. სიტყვა დეკანოზ ა. კლიუჩარიოვის (ამჟამად არქიტექტორი ამბროსი ხარკოვი). "მართალია. შესახებ." 1868 1, 39. "რუსული ვესტი". 1883 1, 324. "კითხვები ზოგადად. სიყვარულის სული. განათლებული." 1882 განყოფილება 3. წერილები. ფილ. ევსები 32, 34 გვ. "მოხეტიალე" 1883 10, 149. წერილები არქიტექტორს. ანტონი, ტ. 3, 62. 63 გვ. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1874, 2, 422. "წაიკითხე. ზოგადად სიყვარულის სულისკვეთებით. განმანათლებლური." 1872 4, 58–61.