Théologie dogmatique basée sur les écrits de Philaret, métropolite de Moscou

Contenu Introduction à la théologie dogmatique Le sujet de la théologie dogmatique Connaissance naturelle de Dieu L'insuffisance de la connaissance naturelle de Dieu L'importance de la raison dans la théologie dogmatique Sources de doctrine L'Écriture Sainte est la principale et principale source de doctrine Sur l'importance de la théologie dogmatique L'importance des vérités de foi pour notre esprit L'enseignement de la foi chrétienne « dissipe les ténèbres du doute et de l'ignorance » Les vérités de la foi consolent dans la souffrance Elles contribuent à l'amélioration de notre cœur Vérités dogmatiques Le sens de la les vérités de foi dans la vie publique Les dogmes chrétiens forment de lui un vrai sage Le sens des vérités de foi à l'heure actuelle Le sens de la théologie dogmatique par rapport aux sources du dogme La tâche et la méthode de la théologie dogmatique Le plan de la théologie dogmatique Le concept de science A. À propos de Dieu lui-même en soi À propos de la Sainte Trinité La relation des personnes de la Sainte Trinité entre elles. La différence hypostatique entre le Père et le Fils. La propriété personnelle du Saint-Esprit. Comment l’unité du Divin est-elle préservée dans l’existence des trois Personnes de la Sainte Trinité ? L'unité du principe suprême et de la nature des Personnes de la Sainte Trinité. L'unité des propriétés divines. Leur spiritualité Les principales propriétés de Dieu La Grandeur du Divin. Dieu est au-dessus des conditions du temps À propos de l'omniprésence de Dieu À propos de la liberté et de l'omnipotence de Dieu À propos de la bonté de Dieu La sainteté et la vérité de Dieu La relation entre la bonté de Dieu et la justice À propos de l'omniscience et de la sagesse de Dieu Conclusion de ce qui a été dit sur l'unité du Divin B. La relation de Dieu au monde I. Création du monde Le monde est la création de Dieu. Participation à l'œuvre de création de chaque Personne de la Sainte Trinité. La motivation pour la création du monde. Les fondements généraux de la relation de Dieu avec le monde. La création du monde dans un certain ordre de temps. Création du monde invisible. L'existence du monde angélique et sa conception. La création du monde visible. « L'action préparatoire universelle de la force créatrice » Six jours de création Création de l'homme. Composition de la nature humaine Image de Dieu dans l'homme Création du mari et de la femme Vue générale de la création du monde visible Jours de la création Pourquoi un type de créatures a-t-il été produit avant un autre ? Pourquoi l’homme a-t-il été créé après toutes les créatures du monde visible ? II. La Providence de Dieu sur le monde À propos de la Providence de Dieu en général La nécessité de la Providence de Dieu sur le monde et sa réalité La Providence de Dieu par rapport à la création. Sa manifestation par rapport à divers types de créatures. Providence spéciale de Dieu pour l'homme avant sa chute. Le paradis est le lieu de la demeure originelle de l’homme. Le souci de Dieu pour le développement de l'esprit et de la moralité du premier homme L'alliance de Dieu avec l'homme au paradis Que se passerait-il si l'homme remplissait les termes de l'alliance avec Dieu ? La providence la plus spéciale de Dieu concernant l'homme après sa chute. Sur le péché de l'homme et ses conséquences. L'origine du péché. Le début du péché chez le diable La chute des premiers parents La gravité du premier péché À propos des conséquences du péché L'hérédité du péché originel L'homogénéité du péché et ses conséquences dans le genre humain L'universalité du péché Les conséquences du péché par rapport à la nature b) « Sur les causes et les principes du salut humain » La seule source de tout bonheur est Dieu Traits de l'image de Dieu dans l'homme après la chute L'impuissance de l'homme en matière de salut. Le besoin de l'aide de Dieu pour son salut. Comment la miséricorde de Dieu est attirée vers l'homme déchu. Prédestination éternelle pour le salut des hommes. L'Incarnation du Fils de Dieu est un moyen prédéterminé par Dieu pour le salut des hommes. Sa nécessité Comment l'homme-Dieu pourrait-il satisfaire la vérité de Dieu ? c) « Sur l'action progressive de restauration par rapport à l'ensemble du genre humain, ou sur l'économie universelle pleine de grâce » a) Préparation du genre humain à recevoir le Sauveur. Pourquoi le salut de l’homme ne se produit-il pas soudainement, mais progressivement ? Changer la relation de Dieu avec les gens après le péché Catastrophe, comme l'un des moyens de restaurer les personnes déchues Les catastrophes guérissent et arrêtent le mal du péché Les bénédictions de Dieu, comme moyen positif pour attirer un pécheur à Dieu La mort du juste La tentation, comme moyen de renforcer une personne dans la vertu Résolution des perplexités qui surgissent à la vue de la souffrance La providence de Dieu sur les sociétés humaines Instruments de la Providence divine sur l'homme déchu La nécessité d'une relation providentielle spéciale de Dieu avec l'homme déchu de l'Épiphanie ; leur objectif est l'Alliance de Grâce. La préservation de la foi dans le vrai Dieu et le développement de l'idée messianique à l'époque patriarcale de l'esclavage égyptien. Règle divine parmi le peuple juif Changer « l’alliance de grâce » en « alliance des œuvres ». La loi de Moïse La doctrine du Messie dans les temps sous la loi La providence de Dieu sur les nations païennes Signes de l'accomplissement des temps Pourquoi le Sauveur est-il apparu après assez longtemps ? C) À propos du visage de Jésus-Christ et de l'œuvre de salut qu'il a accomplie. L'essence du dogme sur l'incarnation du Fils de Dieu Jésus-Christ est Dieu et l'homme Le sens de l'union hypostatique de la Divinité et de l'humanité dans la Personne de Jésus-Christ La naissance de Jésus-Christ, étranger au péché originel. Sa conception par l'inspiration du Saint-Esprit La haute dignité morale et la pureté de la Vierge Marie La Vierge Marie est la Mère de Dieu et la Toujours Vierge La grandeur du Visage de Dieu-homme et son incompréhensibilité pour nos esprits Le service rendu par Jésus-Christ pour le salut des hommes Le ministère prophétique de Jésus-Christ. Haut enseignement dogmatique du Nouveau Testament Enseignement moral Ministère sacerdotal de Jésus-Christ. La croix qu'il a portée L'absence de péché de Jésus-Christ Le Christ a souffert pour les péchés de tous les hommes Le Sauveur a souffert volontairement, par amour pour le Père céleste et pour le monde Le fondement le plus profond et la composition interne originale de la croix du Christ Le sens pour nous des souffrances du Christ sur la croix Le ministère royal de Jésus-Christ La descente de Jésus-Christ aux enfers. Résurrection d'entre les morts La signification de la résurrection du Christ en matière de salut des gens. Que sont devenus l’enfer, la terre et le ciel après la résurrection du Christ ? La Résurrection du Christ « nous confirme d'une foi inébranlable et nous console avec une espérance parfaite », et l'amour pour Dieu suscite l'Ascension de Jésus-Christ au ciel D) Sur l'effet progressif de la restauration par rapport à chaque personne. a) À propos du royaume gracieux du Christ et de la grâce À propos de la continuation du ministère royal de Jésus-Christ après son ascension au ciel. La nécessité de cela L'existence réelle du royaume de grâce du Christ et sa relation avec le royaume de gloire Le concept du royaume de grâce du Christ Le Christ gouverne en partie directement le royaume de grâce La grâce de Dieu lui-même L'origine de la grâce et son effet sur l'homme La nécessité de la grâce L'universalité et l'accessibilité de la grâce La grâce ne restreint pas la liberté humaine La foi, comme condition nécessaire pour l'action de la grâce sur celui qui est sauvé Sauver la foi vivante, manifestée dans des actes appropriés L'espérance, comme compagnon nécessaire de la foi vivante Le lien inextricable entre la foi et l'amour et espérer les propres forces de l’homme en matière de salut. b) Sur les moyens par lesquels la grâce de Dieu agit sur l’homme. À propos de l'appel général au salut rempli de grâce La voix de la grâce dans la révélation surnaturelle Les moyens spéciaux de salut remplis de grâce sont la parole de Dieu et les sacrements. À propos de l'Église du Christ Concept général de l'Église À propos de l'Église terrestre Le fondement de l'Église est le Christ. Comment le Créateur Suprême, le Chef de l’Église, crée-t-il le corps de l’Église ? Bâtisseurs extraordinaires de l'Église L'égalité du pouvoir apostolique La nécessité d'une hiérarchie permanente La base de la pastorale légale dans l'Église Trois degrés de hiérarchie Les bergers comme instruments du pouvoir suprême du Christ À propos des sacrements À propos de la grâce du baptême Le côté extérieur du sacrement L'établissement divin du sacrement À propos de l'onction À propos du sacrement de communion. Le concept de celui-ci Les fruits du sacrement La nécessité de l'Eucharistie Le côté extérieur du sacrement Le sacrement de repentance Le sacrement d'onction Le sacrement de mariage Le sacrement du sacerdoce L'Église terrestre, comme moyen d'unir et de sanctifier les croyants. L'Église terrestre reçoit également la sanctification par la communion avec l'Église céleste. L'Église visible et invisible. L'existence inébranlable de l'Église jusqu'à la fin du monde. Séjour continu dans l'Église de la Grâce de Dieu. c) À propos du destin final de l'homme L'immortalité personnelle de l'homme du point de vue de la raison Un regard sur l'immortalité dans l'Ancien Testament La mort, selon l'enseignement du Nouveau Testament Résurrection générale d'entre les morts. La vraie résurrection des justes pour la vie éternelle Le sort de l'homme immédiatement après la mort L'état de l'âme du défunt immédiatement après la mort La récompense incomplète pour les actes immédiatement après la mort La prière de l'Église pour ceux qui sont morts avec foi Comment « l'effet de la prière peut s'étendre jusqu'à présent, La détermination finale du sort de l'homme à la seconde venue de Jésus-Christ La résurrection générale d'entre les morts et le jugement final des hommes Le jugement des hommes s'effectuera par la médiation des saints Béatitude éternelle des justes Éternelle tourment des pécheurs Nouveau ciel et nouvelle terre Sur les caractéristiques de l'enseignement dogmatique de M. Philaret « Il était difficile de trouver une personne plus pauvre et plus faible dans la chair », a déclaré le prédicateur à propos du célèbre hiérarque moscovite Filaret (né en 1782, décédé en 1867) dans son homélie funéraire 1 . Mais il est incomparablement plus difficile de trouver un homme si richement doué par la nature, si remarquable par son activité étendue et féconde, qui exigeait un effort extraordinaire d'esprit et de volonté. Nous n'entreprenons pas de dépeindre toute la grandeur d'une personnalité de génie. Nous aborderons la vie de Filaret autant que nécessaire pour atteindre notre objectif. Au cours de ses études, Vassili Mikhaïlovitch Drozdov - tel était le nom de Philaret avant de devenir moine - a dû endurer la rareté des ressources matérielles et, étant donné les méthodes d'enseignement imparfaites de l'époque, faire l'expérience des difficultés générales de l'éducation. En 1827, il écrit à Gabriel Tverskoy : " Si vous préférez l'ancien ordre des écoles, alors je ne vous comprends pas. Nous avons étudié ensemble à la Lavra. Qu'y a-t-il d'enviable là-bas ? Le tout était d'écrire de la poésie avant le 18 novembre. La théologie nous a été enseignée par un professeur immature, au moins avec diligence. Comment avons-nous enseigné la philosophie ? Que pouvons-nous dire des sciences historiques ? Cette lacune est plus sensible à moi qu'à vous, quand moi, ayant érudit, a été contraint d'enseigner l'histoire de l'Église »2. Après avoir terminé ses études au séminaire Sergius Lavra, Drozdov y fut retenu avec le rang d'enseignant. Afin d'enseigner avec succès aux autres, Vasily Mikhailovich n'a ménagé aucun effort pour sa propre auto-éducation et pour reconstituer ses connaissances scolaires. Au début (en 1803), il fut professeur de grec et d'hébreu au séminaire ; trois ans plus tard - professeur de poésie et prédicateur de Lavra, après un an et demi - professeur d'éloquence et de rhétorique supérieures. En 1809, Filaret fut appelé à Saint-Pétersbourg et y fut nommé inspecteur du séminaire de Saint-Pétersbourg et professeur de sciences philosophiques ; la même année, le poste de recteur de la nouvelle école Alexander a été ajouté à ces postes. En février 1810, il fut transféré à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg et y enseigna d'abord la théologie dogmatique et l'histoire de l'Église, et à partir de juillet de la même année, l'histoire et les antiquités de l'Église. En 1812, il donne des instructions à ceux qui terminent le cours du séminaire pour occuper des postes de clergé, les guidant dans la lecture des Saintes Écritures et des œuvres des Saints Pères ; et en mars de cette année, il est déterminé par le recteur de l’Académie de Saint-Pétersbourg et professeur de sciences théologiques 3. À partir de ce moment-là, l’activité particulièrement intensifiée de Filaret a commencé. « Jamais, dit-il, je n'ai travaillé aussi dur que lorsque j'étais recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg » 4 . Ses études à l'académie ont été complétées par des travaux étrangers. Les activités de Philaret dans les départements de l’évêque sont encore étendues et intenses. Il n'a pas de temps libre ; Il recherche le repos dans des activités variées et dans un travail plus facile. Ainsi, par exemple, il écrit à Eminence Parthenius : en raison de problèmes de santé, « je ne peux pas beaucoup travailler et je suis souvent obligé de m'allonger et d'écouter le lecteur ou de dicter, ce qui ne me plaît pas » 5 . Filaret était franchement débordé de travail. Voici ce qu'il écrit à un de ses amis, l'archimandrite Antoine : "Ils donnent plus à faire que vous ne voulez et ma paresse peut faire. Un évêque est désemparé : si un bigame porte un surplis : ils m'envoient un décret pour que je lui réponde sur cette difficulté. Un gouverneur a remarqué que les gens étaient gelés dans une tempête de neige, incapables de trouver leur chemin vers le village : je dois vous dire s'il faut sonner la cloche. Dans les deux capitales, ils veulent donner l'enterrement au fermier : je dois chercher et expliquent qu'il y aura des grognements contre le fermier et les autorités. Un évêque a écrit une histoire de l'Église russe : ils me demandent s'il faut la corriger, et pour que je ne sois pas paresseux à répondre, ils ajoutent que l'Empereur Souverain est au courant. Mais je ne sais toujours pas comment me dépêcher » 6. Parallèlement à son travail officiel difficile et complexe, qui, apparemment, aurait dû absorber tout son temps libre, un certain nombre d'œuvres remarquables de sa plume se poursuivent et ne sont interrompues qu'à la mort du saint, dont une liste prendrait beaucoup de place : « Toutes ses œuvres sont plus de 700, sans compter plusieurs volumes de lettres publiées après sa mort, et Dieu sait combien de volumes publiés et inédits, pour la plupart motivés en détail, de ses résolutions sur affaires diocésaines au cours des cinquante années de son activité épiscopale" 7 . Actuellement, 505 de toutes ses paroles et discours ont été publiés. Un chercheur de la vie de Philaret, étonné par l’énormité de son travail au profit de l’Église et de la patrie, se demande involontairement : quelle était la base de cette activité, quelle force soutenait l’infatigable travailleur ? Il n’est pas rare d’assister à des activités égoïstes. N’est-ce pas l’intérêt personnel qui a donné de la force à notre silhouette exceptionnellement utile ? Presque personne n’oserait donner une telle explication du travail désintéressé du saint. Toute la nature de son activité s'oppose à cela ; son style de vie remarquablement modeste et sa charité privent cette hypothèse de tout fondement. N'est-ce pas l'ambition ou le désir de gloire qui a donné naissance à une figure si merveilleuse ? Cette hypothèse est détruite par l'humilité incontestable du grand homme. Voici par exemple ce que Filaret écrivait en 1822 à N.I. Grech, qui lui a demandé d'écrire quelques informations autobiographiques : "Une vraie biographie est difficile à écrire tôt ; et il est encore plus difficile d'écrire la sienne de manière impartiale. Si vous souhaitez avoir une courte biographie de ma part, la voici. Khudo a été instruit ; pire étudié ; j'utilise encore pire ce qu'on m'a enseigné et étudié ; beaucoup de miséricorde du Seigneur et la condescendance des gens" 8. Cela n'a pas été dit pour le bien d'un beau mot. Que ce soit Filaret qui avait une telle vision de ses activités peut être confirmé par de nombreux autres éléments de preuve 9 . Les activités de Filaret ne révèlent pas d’ambition, mais un juste souci de son honneur, qui découle de toute violation des exigences du devoir et des obligations acceptées. Et Filaret, en effet, plaçait avant tout son devoir, les responsabilités de son ministère et les intérêts de l’Église orthodoxe. Ainsi, écrit-il à propos de l'interdiction de son Catéchisme, examiné et approuvé par le Saint-Synode : "Il ne serait pas très inquiétant que le doute ne menace que la personnalité de celui qui a été l'instrument de cette affaire, mais ne menace-t-il pas la hiérarchie ? L'Église n'est-elle pas en danger ?" "S'ils veulent insulter leur visage à travers cette affaire, qu'ils le laissent. Mais devrions-nous permettre que la fermeté et la fiabilité du gouvernement de l'Église soient sapées et que la paix de l'Église soit perturbée ? - a-t-il écrit une autre fois à la même occasion 10. Pour la cause de l'Église, il était prêt à endurer des troubles, qui se sont effectivement produits dans sa vie. « Je ne suis coupable, écrit-il, que de la règle : placer le besoin et le bénéfice du public avant de plaire à un particulier » 11 . Comment cette figure désintéressée et altruiste de l’Église et de l’État s’est-elle formée et comment a-t-elle été soutenue ? En passant en revue les activités de M. Philaret et en étudiant son caractère, son humeur fondamentale dominante, on ne peut s'empêcher d'arriver à la même conclusion que notre célèbre prédicateur moderne, qui a eu le temps et la commodité d'étudier le caractère du grand hiérarque. « Il nous semble », dit le prédicateur, « que le trait dominant de l'esprit du saint décédé était l'intégrité et la complète sincérité de sa foi, qui donnait à toutes ses activités un sens profond et une fécondité extraordinaire » 12. Seule une foi chrétienne vivante, imprégnée d'une conscience de responsabilité devant Dieu, peut expliquer l'intensité et la fécondité des activités du métropolite Philarète. Comprendre les motivations des activités du grand saint devrait non seulement être intéressant pour toute personne réfléchie qui rencontre une figure aussi rare, mais devrait également être important pour tout le monde. Il est important de savoir quel genre d'humeur peut susciter une personnalité publique utile et altruiste. Avec les mêmes capacités brillantes que possédait M. Philaret, mais sans sa foi chrétienne vivante, une figure telle qu'il était n'aurait pas pu se former. S'il est important pour nous de savoir que la foi chrétienne était à la base de toutes les activités du métropolitain, alors il ne devrait pas être moins intéressant et important de découvrir sur quoi elle reposait, sur quoi, d'ailleurs, elle était basée, sur quel contenu cette foi elle-même avait. La foi, en tant que croyance en la vérité de quelque chose, est un état d’esprit purement formel. La fécondité de cette croyance dépend de son contenu – de ce que nous croyons. Une vision athée du monde peut également être fondée sur la foi, comme c’est très souvent le cas : cela peut être la conviction fondamentale d’une personne ; mais avec une application cohérente de cette vision du monde aux entreprises, ce qui devrait résulter de la mise en œuvre cohérente de la vision chrétienne orthodoxe du monde ne se produira pas. Les opinions religieuses de M. Philaret ne pourraient alors servir à expliquer sa vie si l'on remarquait chez lui une discordance entre ses paroles et ses croyances. Mais nous ne le remarquons pas. « Je ne peux pas, écrit Filaret, dire quelque chose dont je ne suis pas convaincu. » Compte tenu de tout cela, nous avons fixé le but de notre travail, en premier lieu, d'étudier et de systématiser l'enseignement dogmatique du Métropolite. Philaret, qui devait nécessairement refléter ses convictions fondamentales. L'enseignement dogmatique de M. Philaret, éclairant pour nous ses convictions fondamentales, nous est précieux principalement d'un point de vue purement théologique. Dans les écrits de Philaret, nous trouverons une révélation profonde et strictement orthodoxe des dogmes de la foi, exprimés dans un langage précis, concis et fort. Pour la science des dogmes chrétiens orthodoxes et, en général, pour le développement correct de la conscience religieuse, cela devrait revêtir une importance considérable. La perfectibilité de l'enseignement révélé n'est possible que dans ce sens, c'est-à-dire dans une compréhension progressive, dans une présentation précise et systématique d'une doctrine donnée une fois pour toutes, inchangée dans son contenu. Possédant des capacités rares - un esprit capable de l'analyse la plus subtile et de la contemplation profonde, Filaret disposait en outre de conditions tout à fait favorables pour une compréhension profonde, une compréhension précise et une expression de l'enseignement chrétien. Dans la première période de son activité, passant d'un sujet d'étude à un autre, il a dû approfondir ses propres connaissances dans ces matières. La connaissance de l'hébreu et du grec lui a donné l'occasion de se familiariser avec la langue originale de la Bible. L'interprétation des Saintes Écritures développa ses capacités exégétiques. La lecture des écrits des pères et des enseignants de l'Église lui a donné des guides fiables dans la compréhension correcte de l'enseignement chrétien. L'étude de la théologie dogmatique et de la philosophie a dirigé son esprit vers une contemplation sublime et profonde des vérités chrétiennes. La foi vivante, éliminant les doutes sur la vérité de l'enseignement chrétien, limitait l'envolée de sa recherche rationnelle. La comparaison des tentatives imparfaites et infructueuses pour résoudre les questions les plus élevées de l'existence en philosophie avec leur solution catégorique et sans aucun doute correcte dans l'Apocalypse a développé chez M. Philaret un amour pour l'étude des vérités contemplatives du christianisme. « Vous savez, je pense, écrit-il à son père, que j'aime la théologie parce que j'y trouve une consolation ; mais maintenant je dois m'engager dans une philosophie froide »13. L’étude de l’histoire de l’Église a aiguisé la capacité inhérente de Filaret à remarquer les voies de la Providence de Dieu dans la vie, et les faits historiques ont confirmé la large influence bénéfique des vérités chrétiennes sur la vie des gens. L'enseignement de la poésie et de l'éloquence supérieure a développé en lui la capacité d'exprimer ses pensées de manière pittoresque, mais en même temps avec précision et justesse. En plus de ces conditions, qui nous expliquent l’importance de l’enseignement dogmatique de Philaret, il ne faut pas négliger une autre chose. Avant de publier un essai, le Métropolitain le faisait souvent réviser par des personnes bien informées. En voici la preuve. "Je vous envoie, Père Recteur, quelque chose sur le texte de soixante-dix interprètes. – a écrit Archimandrite. Eusèbe, plus tard archevêque de Moguilev, lorsqu'il était recteur de l'Académie de Moscou. – Lisez et dites ce qui vous vient à l'esprit. Si vous voulez regarder cela avec certains de vos employés supérieurs, je ne suis pas contre, me souvenant du proverbe : un esprit c'est bon, mais deux c'est mieux. La question nécessite une préoccupation générale. "... Après avoir reçu des commentaires sur son article, il écrit sa gratitude à Eusèbe : « Après avoir lu le vôtre, Père Recteur, quelques exemples pour expliquer mes dispositions sur le texte des soixante-dix, et une expression, je vous remercie pour les deux, quant à votre aide, moi qui ai écrit et écrit à la hâte, avec un manque de mémoire, d'aides et de temps » 14 . "Merci, Père Recteur, d'avoir pris en considération le sermon", a écrit une autre fois le Métropolite. "Je ne donne pas à Moscou sur vos instructions celui dans lequel il y avait des expressions douteuses, mais je vous l'envoie pour que les censeurs puissent voir si les corrections sont satisfaisantes." Lorsqu’il s’agit de remplacer une expression inexacte par une expression précise : vous feriez bien si, en plus de la remarque, vous proposiez un projet d’expression qui vous semble le meilleur. J'aurais mieux compris la puissance de la remarque, et l'affaire se serait terminée plus tôt lorsque j'aurais accepté votre projet. Maintenant, mon projet doit vous être envoyé : parce que je ne veux pas que la signature des censeurs recouvre un mot qui, après un doute, leur est inconnu. Je dis cela pour des cas similaires qui pourraient se produire." 15. Il convient de noter que ces lettres ne se réfèrent pas aux premières années de l'activité de M. Philaret, mais à l'époque où il était déjà au sommet de sa renommée (1844-1845). Si à une telle époque il était si prudent lors de la publication de ses œuvres, alors on peut supposer une prudence encore plus grande en ces matières dans la période précédente de son activité. « Ayant servi trente ans au rang d'évêque, écrivait-il un jour, je ressens dans certains cas le besoin de consulter les archiprêtres, élèves de mes élèves. » 16... L'Orthodoxie de M. Philaret est attestée par le Saint-Synode, qui a examiné et approuvé son Long Catéchisme. Ainsi, l'enseignement théologique de Philaret, qui a passé par la censure de juges compétents, est en outre important, acquiert une valeur encore plus grande pour le théologien orthodoxe et, en général, pour chaque croyant, en tant qu'œuvre des meilleurs représentants de l'Église orthodoxe. Après tout cela, on peut dire sans exagération que l'enseignement de M. Philaret a force d'autorité pour le théologien orthodoxe. Plus d'un théologien russe écoute son enseignement : Filaret, en tant que merveilleux théologien, est connu en dehors de la Russie. Pour le dogmatique orthodoxe, l'enseignement dogmatique de M. Philaret revêt une importance particulière. Compte tenu de ses grands mérites, l'enseignement dogmatique de M. Philaret devrait avoir une signification très importante dans l'histoire de la science du dogme. En effet, sans aucune exagération, nous pouvons dire qu’il n’y a jamais eu auparavant de théologiens russes tels que Filaret. Presque aucun théologien russe n'a compris l'enseignement orthodoxe aussi profondément et correctement que Filaret. Avant lui, l'enseignement dogmatique orthodoxe n'avait pas en Russie une expression aussi inimitable, forte, précise et concise. Pour évaluer les mérites de Philaret pour la théologie russe, il faut garder à l’esprit l’état de la théologie dogmatique orthodoxe avant son époque. Peu avant Philaret, la théologie russe commençait à peine à s'affranchir des formes de la scolastique et du latin incompréhensible. Les premières tentatives de ce genre ont été faites avec beaucoup de succès par M. Platon et le hiéromoine Macaire (« Enseignement de l'Église orthodoxe orientale »). Mais ils sont à bien des égards inférieurs aux œuvres de Filaret. Ils n’ont pas une compréhension aussi pure et profonde, une telle expression de l’enseignement orthodoxe, comme nous le voyons chez Philaret. Au XVIIIe et au début du XIXe siècle, deux tendances étaient clairement visibles dans la théologie russe. L’un d’eux est né à l’époque de Peter Mohyla, qui a créé son collège à Kiev, sur le modèle des écoles catholiques. Avec une telle structure du collège, la théologie orthodoxe devait inévitablement être influencée par la scolastique et, sans s'en apercevoir, assimiler certaines vues catholiques qui n'étaient pas conciliées avec la pureté de l'enseignement orthodoxe. Le principal représentant de cette tendance au XVIIIe siècle était Stefan Yavorsky (« Pierre de la foi »). Son contemporain, Feofan Prokopovich, élevé de manière hostile aux catholiques et ayant des sympathies pour les théologiens protestants, est devenu le chef d'un nouveau courant qui, puisant son contenu dans des sources protestantes, a répété par inadvertance certaines vues protestantes. Cette orientation l’emporta sur l’influence catholique. Selon Feofan Prokopovich, la théologie était enseignée dans les écoles ; les manuels scolaires étaient des adaptations de ses œuvres. Concernant les lacunes de la théologie de Prokopovitch et de tous ses disciples, Filaret, considérant l'histoire du séminaire de Béthanie, a parlé comme suit : "Les dispositions théologiques dans lesquelles la justification par la foi sans mention des œuvres et des sacrements sont appelées rituels, si le censeur permet sa publication, alors non seulement lui-même, mais aussi l'académie seront critiqués pour manque d'orthodoxie, et à juste titre. Le recteur de Béthanie Gédéon, dans la simplicité de cœur, a écrit sur la justification, en examinant certains livre étranger, trouvant qu'il était similaire à ce qui était dit dans les épîtres de l'apôtre Paul, et ne se souciant pas de savoir si ces épîtres devaient être comprises conformément à l'épître de l'apôtre Jacques" 17. L'influence des sources protestantes se reflétait dans une certaine mesure dans les théologies de M. Platon et de l'Archimandrite. Macarie. «Une affaire étrange m'est tombée entre les mains», écrit Filaret. – Faut-il être autorisé à publier certains catéchismes de Mgr Platon, dont le comité de censure doutait, car certains n'incluent pas le Notre Père, certains ne parlent que de deux ou trois sacrements, il y a une expression : un rite sacré, qu'il applique aux sacrements du Baptême et de l'Eucharistie - considérant les Saintes Écritures comme la base de l'enseignement de la foi, il garde le silence sur les traditions ? "Il n'est pas commode de laisser ces inexactitudes, que le siècle actuel non seulement regarde, mais il est également difficile de toucher avec de mauvaises mains le travail de bonnes mains" 18. Le mérite de Philaret à une telle époque réside avant tout dans le fait qu’il s’est fermement appuyé sur la pure orthodoxie, étrangère aux extrêmes du protestantisme et du catholicisme. En tant qu'étudiant de Platon, entré dans la vie à une époque où l'influence des Jésuites grandissait, Filaret devait naturellement protéger l'Orthodoxie de se laisser emporter non par les extrêmes protestants, mais par les catholiques. Nous le voyons, en effet, à la fois dans l'opposition du comte Protassov à ses réformes et, soit dit en passant, dans une période d'activité antérieure - dans ses « Conversations entre ceux qui sont éprouvés et ceux qui sont sûrs de l'orthodoxie » et dans « L'exposé des différences » entre les Églises orthodoxe et catholique. Le premier essai rapporte des conversations que Philaret a menées à la demande du Prince. Golitsyne, avec son neveu converti au catholicisme. Le second a été écrit à la suggestion de l'impératrice Elizaveta Alekseevna, qui souhaitait se familiariser davantage avec les différences entre les enseignements orthodoxe et catholique. Dans le dernier ouvrage, certains retrouvent des traits de l'enseignement protestant. En effet, il contient des expressions qui rappellent les enseignements des protestants, et principalement les mots : « la seule source pure et suffisante de l'enseignement de la foi » est l'Écriture Sainte. Mais de ces paroles de Philaret et de ses explications ultérieures, où il prouve que la Sainte Écriture contient toutes les vérités nécessaires au salut et qu'il n'est pas nécessaire de la compléter par une nouvelle source, on ne peut conclure qu'il rejette la signification de la tradition comme source de doctrine. Il ne considérait la tradition que comme une source secondaire de doctrine, et les Saintes Écritures comme la source principale, dont nous parlerons en détail plus tard. Le mot « unique » n’exclut pas la tradition comme source de doctrine : car Filaret, qui se distinguait par la précision de son expression, ne dit pas seulement « source unique », mais « unique pure ». .. Et dans ce cas, il n’y a rien de non-orthodoxe dans les mots de Filaret. La Tradition dans son ensemble ne peut être considérée comme une pure source de doctrine : elle contient un élément humain qui ne peut être confondu avec l’élément franc et apostolique. L’enseignement de Philaret sur les Saintes Écritures, trouvé dans son « Exposé des différences entre les Églises orthodoxe et catholique », et l’ensemble de sa composition s’expliquent facilement à partir des circonstances et du but de la rédaction de l’essai. La tâche de Philaret en écrivant cet ouvrage était de présenter brièvement, sans détails fastidieux pour l'impératrice, mais en même temps, aussi clairement et expressivement que possible, au lecteur auguste l'erreur de l'enseignement catholique. Pour y parvenir, Philarète n’avait pas besoin d’exposer l’ensemble de la doctrine orthodoxe, mais seulement de prendre en compte les points de désaccord entre l’orthodoxie et le catholicisme. Une comparaison de ces points aurait dû permettre de comprendre clairement les différences entre les enseignements orthodoxe et catholique. De plus, Philaret aurait dû s'opposer aux dispositions catholiques avec des raisons qui les détruiraient. C'est exactement ce que Filaret a fait. Le catholicisme, par exemple, enseigne que la tradition, dans son intégralité, est indissociable d’une source équivalente à l’Écriture Sainte. Filaret oppose cette position à la position orthodoxe : « la seule source pure et suffisante de l’enseignement de la foi est la Parole révélée de Dieu, contenue dans les Saintes Écritures ». La pensée de Philaret, comparée à l’enseignement des catholiques, est tout à fait correcte, bien que prise isolément, elle soit quelque peu unilatérale. Le catholicisme utilise donc la tradition pour confirmer des dispositions telles que celles de Saint-Pierre. Les Écritures ne trouvent aucun fondement pour elles-mêmes et sont des dogmes complètement nouveaux. Philaret oppose cette erreur à la doctrine de l'exhaustivité suffisante de l'Écriture Sainte, qui n'a pas besoin d'être complétée par la tradition par de nouvelles vérités, mais exige seulement que la tradition interprète et confirme les vérités données dans l'Écriture. Les catholiques enseignent en outre un trésor de bonnes actions surérogatoires. Filaret objecte : « les bonnes actions sont les fruits de la foi et de la grâce, et ne constituent donc aucun mérite propre chez une personne ». Comme personne ne blâme l'ap. Paul pour la doctrine de la justification par la foi, saint Jacques pour l'enseignement sur la nécessité des bonnes œuvres ; personne ne peut donc reprocher à Filaret ses jugements quelque peu unilatéraux, qui s'expliquent pleinement par le but de ses écrits. Pour juger les opinions de Filaret sur tel ou tel sujet, il faut pour cela prendre non pas une seule de ses œuvres, mais toutes. Philaret lui-même était conscient du caractère unilatéral et, par conséquent, d'une certaine malice de « l'Exposition des différences » et ne voulait pas publier son ouvrage sans corrections, écrit à la hâte et à une époque où il venait tout juste d'entrer dans la vie et était sous l'influence de son professeur, le bienfaiteur M. Platon, dans le catéchisme duquel il n'y a aucune mention de tradition. Dans quel ordre doit-on présenter l'enseignement dogmatique de M. Philaret ? En réponse à cette question et à la manière de présenter de manière générale l’enseignement dogmatique de Philaret, nous voudrions dire et, dans la mesure du possible, accomplir ce que le saint lui-même a dit et fait, parlant en la fête de la Nativité du Christ, au lieu de sa propre parole, celle de Grégoire le Théologien. C'est ce qu'il dit alors, commençant à prononcer les paroles de saint Grégoire : « Je ne serai que le serveur du repas, et votre hôte est saint Grégoire : ma bouche, sa parole » 19. Notre hôte ne sera pas Grégoire le Théologien, mais Filaret, comparé au célèbre théologien œcuménique. Comme base du système dogmatique que nous élaborons sur la base des écrits de Philaret, nous utiliserons son propre plan, écrit par lui pour l'enseignement de la théologie dogmatique dans l'esprit de Saint-Pétersbourg. académie. Ce plan se trouve dans la « Revue des sciences théologiques par rapport à leur enseignement dans les écoles théologiques supérieures » 20. Il est clair que nous ne pouvons pas suivre servilement ce plan, dans ses moindres détails. L'ordre des pensées particulières d'un système dogmatique doit nécessairement être déterminé par la relation dans laquelle elles se trouvent dans les écrits de Philaret lui-même, ainsi que par la manière dont il est généralement plus commode pour elles de se trouver dans un système harmonieux. Notre indépendance se manifestera principalement là-dedans. Voir, par exemple, les lettres de Filar. à Parfeniy Chertkov : 11, 14-15, 17, 22-24, 27, 34, 36-40. "Les maigres forces de mes premières années, malgré les difficultés considérables de ma carrière, ne m'ont pas promis des années plus tard", a déclaré l'homme de quatre-vingt-cinq ans. Mots, éd. 1885, 5-579. "Lectures en général. l. esprit. éclairer." 1871, 48 p. Paroles de Filaret, souvenirs de lui. Éd. O. N. et Dr R. 1874 p. 29. Lettres à Parfeniy Chertkov, voir lettre 24. Lettre à Filar. à Antoine vol. 2, p. 464. "Étoile russe". 1883 4, 40-41. "Lectures en général. esprit d'amour. éclairé." 1872 6, 114. Voir, par exemple, ses lettres à Muravyov : 8, 43, 55, 67, 97, 112, 113, 140, 188, 189, 205, 284, 286, 288, 301, 307, 314, 333, 355, 375, 386, 404, 431 et 446. Lettres au métropolite Séraphin. Sushkov - Notes sur la vie de Philar., adj. 50, 52 ; comparer 186-196, 270-1. "Douche. Jeu." 1873, janvier 132. Mot de l'archiprêtre A. Klyucharyov (aujourd'hui architecte Ambrose Kharkov). "Bien. À propos." 1868 1, 39. "Vestn russe." 1883 1, 324. "Lectures en général. esprit d'amour. éclairé." 1882 Département 3. Lettres. Phil. à Eusèbe 32, 34 p. "Le Vagabond" 1883 10, 149. Lettres à l'architecte. Antoine, vol. 3, 62. 63 p. Mots et discours, éd. 1874, 2, 422. "Lire. dans Esprit d'amour général. Éclairé." 1872 4, 58-61.