Δογματική θεολογία βασισμένη στα συγγράμματα του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου

Περιεχόμενα Εισαγωγή στη δογματική θεολογία Το θέμα της δογματικής θεολογίας Φυσική γνώση του Θεού Η ανεπάρκεια της φυσικής γνώσης του Θεού Η σημασία της λογικής στη δογματική θεολογία Πηγές δόγματος Η Αγία Γραφή είναι η κύρια και κύρια πηγή του δόγματος. συμβάλλουν στη βελτίωση της καρδιάς μας Δογματικές αλήθειες Το νόημα των αληθειών της πίστης στη δημόσια ζωή Τα χριστιανικά δόγματα σχηματίζουν έναν αληθινό σοφό από αυτόν. τους εαυτούς τους. Η υποστατική διαφορά μεταξύ του Πατέρα και του Υιού. Η προσωπική περιουσία του Αγίου Πνεύματος. Πώς διατηρείται η ενότητα του Θείου στην ύπαρξη των τριών Προσώπων της Αγίας Τριάδας; Η ενότητα της υπέρτατης αρχής και φύσης των Προσώπων της Αγίας Τριάδας. Η ενότητα των Θείων ιδιοτήτων. Η πνευματικότητά τους Οι κύριες ιδιότητες του Θεού Το μεγαλείο του Θείου. Ο Θεός είναι υπεράνω των συνθηκών του χρόνου Σχετικά με την πανταχού παρουσία του Θεού Σχετικά με την ελευθερία και την παντοδυναμία του Θεού Σχετικά με την καλοσύνη του Θεού Η αγιότητα και η αλήθεια του Θεού Η σχέση της καλοσύνης του Θεού με τη δικαιοσύνη Σχετικά με την παντογνωσία και τη σοφία του Θεού Συμπέρασμα από όσα ειπώθηκαν για την ενότητα του Θείου Β. Η σχέση του Θεού με τον κόσμο της δημιουργίας του Θεού. Συμμετοχή στο έργο της δημιουργίας κάθε Προσώπου της Αγίας Τριάδας. Το κίνητρο για τη δημιουργία του κόσμου. Τα γενικά θεμέλια της σχέσης του Θεού με τον κόσμο. Η δημιουργία του κόσμου σε μια συγκεκριμένη χρονική σειρά. Δημιουργία του αόρατου κόσμου. Η ύπαρξη του αγγελικού κόσμου και η έννοια του Η δημιουργία του ορατού κόσμου. «Η καθολική προπαρασκευαστική δράση της δημιουργικής δύναμης» Έξι ημέρες δημιουργίας Δημιουργία του ανθρώπου. Σύνθεση της ανθρώπινης φύσης Εικόνα του Θεού στον άνθρωπο Δημιουργία συζύγου Γενική άποψη της δημιουργίας του ορατού κόσμου Ημέρες δημιουργίας Γιατί δημιουργήθηκε ένας τύπος πλασμάτων πριν από τον άλλο; Γιατί δημιουργήθηκε ο άνθρωπος μετά από όλα τα πλάσματα του ορατού κόσμου; II. Η Πρόνοια του Θεού για τον κόσμο Σχετικά με την Πρόνοια του Θεού γενικά Η αναγκαιότητα της Πρόνοιας του Θεού για τον κόσμο και η πραγματικότητά του Η Πρόνοια του Θεού σε σύγκριση με τη δημιουργία. Η εκδήλωσή του σε σχέση με διάφορους τύπους πλασμάτων. Ειδική Πρόνοια του Θεού για τον άνθρωπο πριν από την πτώση του. Ο Παράδεισος είναι ο τόπος της αρχικής κατοικίας του ανθρώπου. Η φροντίδα του Θεού για την ανάπτυξη του νου και της ηθικής του πρώτου ανθρώπου Η διαθήκη του Θεού με τον άνθρωπο στον παράδεισο Τι θα συνέβαινε αν ο άνθρωπος εκπλήρωνε τους όρους της διαθήκης με τον Θεό; Η πιο ιδιαίτερη πρόνοια του Θεού για τον άνθρωπο μετά την πτώση του. Περί της αμαρτίας του ανθρώπου και των συνεπειών της. Η προέλευση της αμαρτίας. Η αρχή της αμαρτίας στον διάβολο Η πτώση των πρώτων γονέων Η σοβαρότητα της πρώτης αμαρτίας Σχετικά με τις συνέπειες της αμαρτίας Η κληρονομικότητα της προπατορικής αμαρτίας Η ομοιογένεια της αμαρτίας και οι συνέπειές της στο ανθρώπινο γένος Η καθολικότητα της αμαρτίας Οι συνέπειες της αμαρτίας σε σχέση με τη φύση β) «Σχετικά με τα αίτια και τις αρχές της ανθρώπινης σωτηρίας» Η μόνη πηγή όλης της ευδαιμονίας είναι η εικόνα του Θεού μετά την πτώση της δύναμης του Θεού. σωτηρία. Η ανάγκη για τη βοήθεια του Θεού για τη σωτηρία του. Πώς έλκεται το έλεος του Θεού στον έκπτωτο άνθρωπο. Αιώνιος προορισμός για τη σωτηρία των ανθρώπων. Η Ενσάρκωση του Υιού του Θεού είναι ένα μέσο προκαθορισμένο από τον Θεό για τη σωτηρία των ανθρώπων. Η αναγκαιότητά του Πώς θα μπορούσε ο Θεάνθρωπος να ικανοποιήσει την αλήθεια του Θεού; γ) «Περί της σταδιακής δράσης της αποκατάστασης σε σχέση με ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, ή στην παγκόσμια γεμάτη χάρη οικονομία» α) Προετοιμασία του ανθρώπινου γένους για την υποδοχή του Σωτήρα. Γιατί η σωτηρία του ανθρώπου δεν συμβαίνει ξαφνικά, αλλά σταδιακά; Αλλαγή της σχέσης του Θεού με τους ανθρώπους μετά την αμαρτία Καταστροφή, ως ένα από τα μέσα αποκατάστασης των πεσμένων Καταστροφών θεραπεύει και σταματά το κακό της αμαρτίας. πρόνοια για τον πεσόντα άνθρωπο Η ανάγκη για ειδικές προνοητικές σχέσεις του Θεού προς τον πεσόντα άνθρωπο των Θεοφανείων. Στόχος τους είναι η Διαθήκη της Χάριτος Διατήρηση της πίστης στον αληθινό Θεό και η ανάπτυξη της μεσσιανικής ιδέας κατά τους πατριαρχικούς χρόνους της Αιγυπτιακής Σκλαβιάς. Θεία διακυβέρνηση μεταξύ του εβραϊκού λαού Αλλαγή της «διαθήκης της χάριτος» σε «διαθήκη των έργων». Ο Νόμος του Μωυσή Το δόγμα του Μεσσία σε εποχές υπό το νόμο Η πρόνοια του Θεού για τα ειδωλολατρικά έθνη Σημεία εκπλήρωσης των καιρών Γιατί εμφανίστηκε ο Σωτήρας μετά από αρκετό καιρό; Γ) Σχετικά με το Πρόσωπο του Ιησού Χριστού και το έργο της σωτηρίας που πραγματοποίησε. Η ουσία του δόγματος για την ενσάρκωση του Υιού του Θεού Ιησού Χριστού είναι ο Θεός και ο άνθρωπος Η έννοια της υποστατικής ένωσης της Θεότητας και της ανθρωπότητας στο Πρόσωπο του Ιησού Χριστού Η γέννηση του Ιησού Χριστού, ξένη προς το προπατορικό αμάρτημα. Η σύλληψή του με την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος Η υψηλή ηθική αξιοπρέπεια και αγνότητα της Παναγίας Η Παναγία είναι η Θεοτόκος και η Παναγία. Υψηλή δογματική διδασκαλία της Καινής Διαθήκης Ηθική διδασκαλία Αρχιερατική διακονία του Ιησού Χριστού. Ο σταυρός που έφερε Η αναμαρτησία του Ιησού Χριστού Ο Χριστός υπέφερε για τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων Ο Σωτήρας υπέφερε οικειοθελώς, από αγάπη για τον Επουράνιο Πατέρα και για τον κόσμο. Ανάσταση από τους νεκρούς Η έννοια της ανάστασης του Χριστού στο θέμα της σωτηρίας των ανθρώπων. Τι έγινε η κόλαση, η γη και ο παράδεισος μετά την ανάσταση του Χριστού; Η Ανάσταση του Χριστού «μας επιβεβαιώνει ακλόνητα στην πίστη και μας παρηγορεί με τέλεια ελπίδα» και η αγάπη για τον Θεό διεγείρει την Ανάληψη του Ιησού Χριστού στους ουρανούς Δ) Σχετικά με τη σταδιακή επίδραση της αποκατάστασης σε σχέση με κάθε άτομο. α) Περί της ευγενούς βασιλείας του Χριστού και της χάριτος Περί της συνέχισης της βασιλικής διακονίας του Ιησού Χριστού μετά την ανάληψή του στους ουρανούς. Η αναγκαιότητα αυτού Η πραγματική ύπαρξη της χάρης βασιλείας του Χριστού και η σχέση της με τη βασιλεία της δόξας Η έννοια της χάρης βασιλείας του Χριστού Χριστός κυβερνά το βασίλειο της χάριτος εν μέρει άμεσα. σωζόμενη Σωτήρια ζωντανή πίστη, που εκδηλώνεται με κατάλληλες πράξεις Ελπίδα, ως απαραίτητος σύντροφος της ζωντανής πίστης Η άρρηκτη σύνδεση μεταξύ πίστης, αγάπης και ελπίδας Οι δυνάμεις του ανθρώπου στο θέμα της σωτηρίας β) Σχετικά με τα μέσα με τα οποία η χάρη του Θεού ενεργεί στον άνθρωπο. Σχετικά με τη γενική γεμάτη χάρη κλήση προς σωτηρία Η φωνή της χάριτος στην υπερφυσική αποκάλυψη Τα ειδικά γεμάτα χάρη μέσα σωτηρίας είναι ο λόγος του Θεού και τα μυστήρια. Σχετικά με την Εκκλησία του Χριστού Γενική αντίληψη για την Εκκλησία Σχετικά με την επίγεια Εκκλησία Το θεμέλιο της Εκκλησίας είναι ο Χριστός. Πώς ο Υπέρτατος Δημιουργός, η Κεφαλή της Εκκλησίας, δημιουργεί το σώμα της Εκκλησίας; Έκτακτοι οικοδόμοι της Εκκλησίας Ισότητα αποστολικής δύναμης Η ανάγκη για μόνιμη ιεραρχία Η βάση της νόμιμης ποιμαντικής στην Εκκλησία Τρεις βαθμοί ιεραρχίας Ποιμένες ως όργανα της υπέρτατης δύναμης του Χριστού Σχετικά με τα μυστήρια Περί της χάρης του βαπτίσματος Η εξωτερική πλευρά του μυστηρίου Η θεία καθιέρωση του μυστηρίου Σχετικά με το μυστήριο Σχετικά με το μυστήριο. Η έννοια του Οι καρποί του μυστηρίου Η αναγκαιότητα της Θείας Ευχαριστίας Η εξωτερική πλευρά του μυστηρίου Το μυστήριο της μετάνοιας Το μυστήριο της μετάνοιας Το μυστήριο του γάμου Το μυστήριο της ιεροσύνης Η επίγεια Εκκλησία, ως μέσο ένωσης και αγιασμού των πιστών. Η επίγεια Εκκλησία λαμβάνει επίσης αγιασμό μέσω της κοινωνίας με την ουράνια Εκκλησία. Η ορατή και αόρατη Εκκλησία. Η ακλόνητη ύπαρξη της Εκκλησίας μέχρι το τέλος του κόσμου. Συνεχής παραμονή στην Εκκλησία της Χάριτος του Θεού. γ) Σχετικά με την τελική μοίρα του ανθρώπου Προσωπική αθανασία του ανθρώπου από τη σκοπιά της λογικής Μια ματιά στην αθανασία στην Παλαιά Διαθήκη Θάνατος, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Καινής Διαθήκης Γενική ανάσταση από τους νεκρούς. Η αληθινή ανάσταση των δικαίων για αιώνια ζωή Η μοίρα του ανθρώπου αμέσως μετά το θάνατο Η κατάσταση της ψυχής του αποθανόντος αμέσως μετά το θάνατο Ελλιπής ανταμοιβή για πράξεις αμέσως μετά το θάνατο Η προσευχή της Εκκλησίας για όσους πέθαναν με πίστη Πώς «η επίδραση της προσευχής μπορεί να επεκταθεί μέχρι τώρα, Ο τελικός προσδιορισμός της μοίρας του ανθρώπου στη δεύτερη έλευση του Ιησού Χριστού θα πραγματοποιηθεί με τη μεσολάβηση των αγίων Αιώνια ευδαιμονία των δικαίων Αιώνιο μαρτύριο αμαρτωλών Νέος ουρανός και νέα γη Περί των χαρακτηριστικών της δογματικής διδασκαλίας του Μ. Φιλάρετου «Ήταν δύσκολο να βρεις έναν άνθρωπο πιο φτωχό και πιο αδύναμο στη σάρκα», είπε ο ιεροκήρυκας για τον διάσημο ιεράρχη της Μόσχας Φιλάρετο (γεννημένος το 1782, πέθανε το 1867) στο επικήδειο κήρυγμα του 1 . Αλλά είναι ασύγκριτα πιο δύσκολο να βρεις ένα άτομο τόσο πλούσια προικισμένο από τη φύση, τόσο αξιόλογο για την εκτεταμένη και γόνιμη δραστηριότητά του, που απαιτούσε εξαιρετική προσπάθεια μυαλού και θέλησης. Δεν αναλαμβάνουμε να απεικονίσουμε όλο το μεγαλείο μιας ιδιοφυούς προσωπικότητας. Θα θίξουμε τη ζωή του Φιλάρετου όσο χρειάζεται για τον στόχο μας. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του, ο Βασίλι Μιχαήλοβιτς Ντρόζντοφ - αυτό ήταν το όνομα του Φιλάρετου πριν γίνει μοναχός - έπρεπε να υπομείνει τη σπανιότητα των υλικών πόρων και, δεδομένων των ατελών μεθόδων εκπαίδευσης εκείνη την εποχή, να βιώσει τη γενική δυσκολία της εκπαίδευσης. Το 1827 έγραψε στον Γκάμπριελ Τβερσκόι: «Αν προτιμάς την παλιά τάξη των σχολείων, τότε δεν σε καταλαβαίνω. Σπουδάσαμε μαζί στη Λαύρα. Τι είναι αξιοζήλευτο εκεί; Το όλο κόλπο ήταν να γράφουμε ποίηση μέχρι τις 18 Νοεμβρίου. Η θεολογία μας διδάχτηκε από έναν ανώριμο δάσκαλο, τουλάχιστον επιμελώς. πιο ευαίσθητος σε μένα παρά σε σένα, όταν, έχοντας μάθει, αναγκάστηκα να διδάξω εκκλησιαστική ιστορία» 2. Μετά την ολοκλήρωση των σπουδών του στο Σεμινάριο του Sergius Lavra, ο Drozdov διατηρήθηκε εκεί με το βαθμό του δασκάλου. Προκειμένου να διδάξει με επιτυχία τους άλλους, ο Βασίλι Μιχαήλοβιτς δεν άφησε καμία προσπάθεια στη δική του αυτοεκπαίδευση, στην αναπλήρωση των σχολικών του γνώσεων. Στην αρχή (το 1803) ήταν καθηγητής σε σεμινάριο της Ελληνικής και της Εβραϊκής. τρία χρόνια αργότερα - δάσκαλος ποίησης και ιεροκήρυκας της Λαύρας, μετά από ενάμιση χρόνο - δάσκαλος ανώτερης ευγλωττίας και ρητορικής. Το 1809, ο Φιλάρετος κλήθηκε να πάει στην Αγία Πετρούπολη και έκανε εκεί επιθεωρητή του Σεμιναρίου της Αγίας Πετρούπολης και δάσκαλο των φιλοσοφικών επιστημών. την ίδια χρονιά στις θέσεις αυτές προστέθηκε και η θέση του πρύτανη της νεοσύστατης Σχολής Αλεξάνδρου. Τον Φεβρουάριο του 1810, μετατέθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης και δίδαξε εκεί πρώτα δογματική θεολογία και εκκλησιαστική ιστορία, και από τον Ιούλιο του ίδιου έτους - ιστορία και εκκλησιαστικές αρχαιότητες. Το 1812, έδωσε οδηγίες σε όσους ολοκλήρωσαν το σεμινάριο για την ανάληψη θέσεων κληρικών, καθοδηγώντας τους στην ανάγνωση των Αγίων Γραφών και των έργων των Αγίων Πατέρων. και τον Μάρτιο του τρέχοντος έτους καθορίζεται από τον πρύτανη της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης και καθηγητή θεολογικών επιστημών 3. Από τότε άρχισε η ιδιαίτερα εντατική δραστηριότητα του Φιλάρετου. «Ποτέ», λέει, «δεν έχω δουλέψει τόσο σκληρά όσο όταν ήμουν πρύτανης της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης» 4 . Οι σπουδές του στην ακαδημία συμπληρώθηκαν από ξένες εργασίες. Οι δραστηριότητες του Φιλάρετου στα τμήματα του επισκόπου είναι ακόμη εκτεταμένες και έντονες. Δεν έχει ελεύθερο χρόνο. Αναζητά ξεκούραση σε ποικίλες δραστηριότητες και σε ευκολότερη δουλειά. Έτσι, για παράδειγμα, έγραψε στον Σεβασμιώτατο Παρθένιο: λόγω κακής υγείας, «Δεν μπορώ να εργαστώ πολύ και συχνά αναγκάζομαι να ξαπλώνω και να ακούω τον αναγνώστη ή να υπαγορεύω, κάτι που δεν με ενδιαφέρει» 5 . Ο Φιλάρετος ήταν θετικά κατακλυσμένος με τη δουλειά. Αυτό έγραψε σε έναν από τους φίλους του, τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο: «Δίνουν περισσότερα από όσα θέλεις και η τεμπελιά μου μπορεί να κάνει. Ένας επίσκοπος είναι σε ζημία: να φορέσει ένα πλεονέκτημα ο διγκαμιστής: μου στέλνουν ένα διάταγμα για να του απαντήσω για αυτή τη δυσκολία. Ένας κυβερνήτης παρατήρησε ότι οι άνθρωποι παγώνονταν σε μια χιονοθύελλα, δεν μπορώ να πω στο χωριό αν πρέπει να βρω τον δρόμο τους. θέλουν να δώσουν την ταφή στον φορολογικό αγρότη: Πρέπει να εξετάσω το θέμα και να εξηγήσω ότι θα υπάρξει γκρίνια εναντίον του φορολογικού αγρότη και ένας επίσκοπος έγραψε μια ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας: με ρωτούν αν χρειάζεται να διορθωθεί και για να μην είμαι τεμπέλης στην απάντηση, προσθέτουν ότι ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας το γνωρίζει. Αλλά ακόμα δεν ξέρω πώς να βιαστώ» 6. Παράλληλα με το δύσκολο, περίπλοκο επίσημο έργο του, το οποίο, προφανώς, θα έπρεπε να είχε απορροφήσει όλο τον ελεύθερο χρόνο του, μια σειρά από αξιόλογα έργα της πένας του συνεχίζονται και δεν διακόπτονται μέχρι τον θάνατο του αγίου, μια λίστα των οποίων θα έπαιρνε πολύ χώρο: «Όλα τα έργα του είναι πάνω από 700 τόμους μετά τον θάνατό του. δημοσιευμένα και αδημοσίευτα, κυρίως παρακινημένα λεπτομερώς, των ψηφισμάτων του για τα επισκοπικά ζητήματα κατά την πενήντα χρόνια της επισκοπικής του δράσης» 7. Αυτή τη στιγμή έχουν δημοσιευθεί 505 από το σύνολο των λόγων και ομιλιών του. Ένας ερευνητής της ζωής του Φιλάρετου, έκπληκτος από το τεράστιο έργο του προς όφελος της εκκλησίας και της πατρίδας, ρωτά άθελά του: ποια ήταν η βάση αυτής της δραστηριότητας, ποια δύναμη στήριξε τον ακούραστο εργάτη; Δεν είναι ασυνήθιστο να βλέπουμε εγωιστικές δραστηριότητες. Δεν ήταν το προσωπικό συμφέρον που έδωσε δύναμη στην ασυνήθιστα χρήσιμη φιγούρα μας; Δύσκολα κανείς θα τολμούσε να δώσει μια τέτοια εξήγηση για τους ανιδιοτελείς κόπους του αγίου. Όλη η φύση της δραστηριότητάς του μιλάει ενάντια σε αυτό. Ο εξαιρετικά σεμνός τρόπος ζωής του και η φιλανθρωπία του στερούν αυτή την υπόθεση από κάθε βάση. Δεν ήταν η φιλοδοξία ή η επιθυμία για δόξα που ανέδειξε μια τόσο υπέροχη φιγούρα; Αυτή η υπόθεση καταστρέφεται από την αναμφισβήτητη ταπεινοφροσύνη του μεγάλου ανθρώπου. Να τι έγραψε, για παράδειγμα, ο Φιλάρετος το 1822 στον Ν.Ι. Ο Grech, ο οποίος του ζήτησε να γράψει μερικές αυτοβιογραφικές πληροφορίες: "μια πραγματική βιογραφία είναι δύσκολο να γραφτεί νωρίς και είναι ακόμα πιο δύσκολο να γράψεις τη δική σου αμερόληπτα. Αν θέλεις να έχεις μια σύντομη βιογραφία από εμένα, ορίστε. Ο Khudo έμαθε; μελέτησε χειρότερα. Χρησιμοποιώ ακόμη χειρότερα όσα με δίδαξαν και μελέτησα. πολύ έλεος του Κυρίου και η συγκατάβαση δεν ειπώθηκε από τους ανθρώπους". Το ότι ήταν ο Φιλάρετος που είχε μια τέτοια άποψη για τις δραστηριότητές του μπορεί να επιβεβαιωθεί από πολλά άλλα στοιχεία 9 . Οι δραστηριότητες του Φιλάρετου δεν αποκαλύπτουν φιλοδοξία, αλλά μια δίκαιη ανησυχία για την τιμή του, η οποία εμπίπτει σε οποιαδήποτε παραβίαση των απαιτήσεων του καθήκοντος και των αποδεκτών υποχρεώσεων. Και ο Φιλάρετος, πράγματι, έθεσε το καθήκον του, τις ευθύνες της διακονίας του και τα συμφέροντα της Ορθόδοξης Εκκλησίας πάνω από όλα. Έτσι, έγραψε σχετικά με την απαγόρευση της Κατήχησής του, θεωρημένη και εγκεκριμένη από την Ιερά Σύνοδο: «Δεν θα ήταν μεγάλη ανησυχία εάν η αμφιβολία απειλούσε μόνο την προσωπικότητα του ατόμου που ήταν το όργανο αυτού του θέματος, αλλά δεν απειλεί την ιεραρχία; Δεν κινδυνεύει η εκκλησία;». «Αν θέλουν να προσβάλουν το πρόσωπό τους μέσω της υπόθεσης, ας τους αφήσουμε. Αλλά πρέπει να επιτρέψουμε να υπονομευθεί η σταθερότητα και η αξιοπιστία της εκκλησιαστικής κυβέρνησης και να διαταραχθεί η ειρήνη της εκκλησίας; - έγραψε άλλη φορά με την ίδια ευκαιρία 10. Για την αιτία της εκκλησίας, ήταν έτοιμος να υπομείνει προβλήματα, που συνέβη όντως στη ζωή του. «Είμαι ένοχος», έγραψε, «μόνο για τον κανόνα: το να βάζεις την ανάγκη και το όφελος του δημοσίου πάνω από την ικανοποίηση ενός ιδιώτη» 11 . Πώς σχηματίστηκε αυτή η ανιδιοτελής και ανιδιοτελής φιγούρα εκκλησίας και κράτους και πώς υποστηρίχθηκε; Ανασκοπώντας τις δραστηριότητες του Μ. Φιλάρετου και μελετώντας τον χαρακτήρα του, την κυρίαρχη, βασική του διάθεση, δεν μπορεί να μην καταλήξει κανείς στο ίδιο συμπέρασμα στο οποίο κατέληξε ο διάσημος σύγχρονος ιεροκήρυκάς μας, που είχε το χρόνο και την άνεση να μελετήσει τον χαρακτήρα του μεγάλου ιεράρχη. «Μας φαίνεται», είπε ο κήρυκας, «ότι το κυρίαρχο χαρακτηριστικό στο πνεύμα του αποθανόντος αγίου ήταν η ακεραιότητα και η πλήρης ειλικρίνεια της πίστης του, που προσέδωσε βαθύ νόημα και εξαιρετική καρποφορία σε όλες τις δραστηριότητές του». Η κατανόηση των κινήτρων για τις δραστηριότητες του μεγάλου αγίου δεν πρέπει μόνο να είναι ενδιαφέρουσα για κάθε σκεπτόμενο άτομο που συναντά μια τόσο σπάνια φιγούρα, αλλά θα πρέπει επίσης να είναι σημαντική για όλους. Είναι σημαντικό να γνωρίζουμε τι είδους διάθεση μπορεί να αναδείξει ένα χρήσιμο, ανιδιοτελές δημόσιο πρόσωπο. Με τις ίδιες λαμπρές ικανότητες που διέθετε ο Μ. Φιλάρετος, αλλά χωρίς τη ζωντανή χριστιανική του πίστη, δεν θα μπορούσε να διαμορφωθεί μια τέτοια μορφή όπως ήταν. Εάν είναι σημαντικό για εμάς να γνωρίζουμε ότι η χριστιανική πίστη βρισκόταν στη βάση όλων των δραστηριοτήτων του μητροπολίτη, τότε δεν θα πρέπει να είναι λιγότερο ενδιαφέρον και σημαντικό να μάθουμε σε τι βασίστηκε, σε τι, παρεμπιπτόντως, βασίστηκε, σε ποιο περιεχόμενο είχε αυτή η ίδια η πίστη. Η πίστη, ως πίστη στην αλήθεια κάτι, είναι μια καθαρά τυπική διάθεση. Η καρποφορία αυτής της πεποίθησης εξαρτάται από το περιεχόμενό της - από αυτό που πιστεύουμε. Μια αθεϊστική κοσμοθεωρία μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως πίστη, όπως συμβαίνει πολύ συχνά - μπορεί να είναι η βασική πεποίθηση ενός ατόμου. αλλά με τη συνεπή εφαρμογή της στις επιχειρήσεις, δεν θα συμβεί αυτό που θα έπρεπε να συμβεί από τη συνεπή εφαρμογή της ορθόδοξης χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Οι θρησκευτικές απόψεις του M. Philaret δεν θα μπορούσαν τότε να χρησιμεύσουν για να εξηγήσουν τη ζωή του αν παρατηρούσαμε σε αυτόν μια διχόνοια μεταξύ των λόγων του και των πεποιθήσεών του. Αλλά δεν το παρατηρούμε αυτό. «Δεν μπορώ», έγραψε ο Φιλάρετος, «να πω κάτι για το οποίο δεν νιώθω πεπεισμένος». Ενόψει όλων αυτών, θέσαμε ως στόχο της δουλειάς μας, πρώτα από όλα, να μελετήσουμε και να φέρουμε σε σύστημα τη δογματική διδασκαλία του Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος, που αναγκαστικά έπρεπε να αντικατοπτρίζει τις βασικές του πεποιθήσεις. Η δογματική διδασκαλία του Μ. Φιλάρετου, διευκρινίζοντας μας τις βασικές του πεποιθήσεις, είναι πολύτιμη για εμάς κυρίως από καθαρά θεολογική άποψη. Στα γραπτά του Φιλάρετου θα βρούμε μια βαθιά και αυστηρά Ορθόδοξη αποκάλυψη των δογμάτων της πίστης, που εκφράζεται με ακριβή, συνοπτική και δυνατή γλώσσα. Για την επιστήμη των ορθόδοξων χριστιανικών δογμάτων και γενικά για την ορθή ανάπτυξη της θρησκευτικής συνείδησης, αυτό πρέπει να έχει σημαντική σημασία. Η τελειότητα της αποκαλυμμένης διδασκαλίας είναι δυνατή μόνο με αυτή την έννοια, δηλαδή σε μια βαθμιαία κατανόηση, σε μια ακριβή και συστηματική παρουσίαση ενός δόγματος που δίνεται μια για πάντα, αμετάβλητο στο περιεχόμενό του. Διαθέτοντας σπάνιες ικανότητες - ένα μυαλό ικανό για την πιο λεπτή ανάλυση και βαθύ στοχασμό, ο Filaret, επιπλέον, είχε εντελώς ευνοϊκές συνθήκες για βαθιά κατανόηση, ακριβή κατανόηση και έκφραση της χριστιανικής διδασκαλίας. Στην πρώτη περίοδο της δραστηριότητάς του, περνώντας από το ένα αντικείμενο σπουδών στο άλλο, έπρεπε να αυξήσει τις γνώσεις του σε αυτά τα αντικείμενα. Η γνώση της εβραϊκής και της ελληνικής τού έδωσε την ευκαιρία να εξοικειωθεί με την πρωτότυπη γλώσσα της Βίβλου. Η ερμηνεία της Αγίας Γραφής ανέπτυξε τις εκτελεστικές του ικανότητες. Η ανάγνωση των γραφών των πατέρων και των δασκάλων της εκκλησίας του έδωσε αξιόπιστους οδηγούς στη σωστή κατανόηση της χριστιανικής διδασκαλίας. Η μελέτη της δογματικής θεολογίας και φιλοσοφίας κατεύθυνε το νου του σε ύψιστη και βαθιά ενατένιση των χριστιανικών αληθειών. Η ζωντανή πίστη, εξαλείφοντας την αμφιβολία για την αλήθεια της χριστιανικής διδασκαλίας, περιόρισε τη φυγή της ορθολογικής της έρευνας. Η σύγκριση ατελών και αποτυχημένων προσπαθειών επίλυσης των υψηλότερων ερωτημάτων της ύπαρξης στη φιλοσοφία με την κατηγορηματική και αναμφίβολα σωστή επίλυσή τους στην Αποκάλυψη ανέπτυξε στον M. Philaret μια αγάπη για τη μελέτη των στοχαστικών αληθειών του Χριστιανισμού. «Ξέρεις, νομίζω», έγραψε στον πατέρα του, «ότι αγαπώ τη θεολογία, γιατί βρίσκω παρηγοριά σε αυτήν· αλλά τώρα πρέπει να ασχοληθώ με την ψυχρή φιλοσοφία» 13. Η μελέτη της εκκλησιαστικής ιστορίας όξυνε την εγγενή ικανότητα του Φιλάρετου να παρατηρεί τους τρόπους της Πρόνοιας του Θεού στη ζωή και τα ιστορικά γεγονότα επιβεβαίωσαν την ευρεία ευεργετική επίδραση των χριστιανικών αληθειών στη ζωή των ανθρώπων. Η διδασκαλία της ποίησης και η ανώτερη ευγλωττία ανέπτυξαν μέσα του την ικανότητα να εκφράζει τις σκέψεις του γραφικά, αλλά ταυτόχρονα, με ακρίβεια και σωστά. Εκτός από αυτές τις συνθήκες, που μας εξηγούν τη σημασία της δογματικής διδασκαλίας του Φιλάρετου, δεν μπορεί να παραβλεφθεί και κάτι ακόμη. Πριν δημοσιεύσει ένα δοκίμιο, ο Μητροπολίτης το έβαζε συχνά να το αναθεωρήσουν από γνώστες. Εδώ είναι η απόδειξη. «Σου στέλνω, πάτερ Πρύτανη, κάτι για το κείμενο των εβδομήντα διερμηνέων. – έγραψε ο Αρχιμανδρίτης. Ευσέβιος, μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Μογκίλεφ, όταν ήταν πρύτανης της Ακαδημίας της Μόσχας. – Διαβάστε και πείτε ό,τι σας έρχεται στο μυαλό. Αν θέλετε να το παρακολουθήσετε με κάποιους από τους ανώτερους υπαλλήλους σας, δεν είμαι εναντίον, να θυμάστε την καλή παροιμία. σχολιάζοντας το άρθρο του, γράφει ευγνωμοσύνη στον Ευσέβιο: «Έχοντας διαβάσει τα δικά σου, πάτερ Πρύτανε, μερικά παραδείγματα για να εξηγήσω τις διατάξεις μου για το κείμενο των εβδομήντα, και μια έκφραση, σε ευχαριστώ και για τα δύο, όσο και για τη βοήθεια που με βοήθησες, που έγραψα και γράφω βιαστικά, με έλλειψη μνήμης, βοηθημάτων και χρόνου» 14 . «Σας ευχαριστώ, πάτερ Πρύτανε, που λάβατε υπόψη το κήρυγμα», έγραψε άλλη φορά ο Μητροπολίτης. «Δεν δίνω στη Μόσχα αυτή στην οποία υπήρχαν αμφίβολες εκφράσεις κατόπιν εντολής σας, αλλά σας τη στέλνω για να δουν οι λογοκριτές αν οι διορθώσεις είναι ικανοποιητικές». Όσον αφορά την αντικατάσταση μιας ανακριβούς έκφρασης με μια ακριβή: θα κάνατε καλά αν, μαζί με την παρατήρηση, προτείνατε μια πρόχειρη έκφραση που βρίσκετε καλύτερα. Θα είχα καταλάβει καλύτερα τη δύναμη της παρατήρησης και το θέμα θα είχε τελειώσει νωρίτερα όταν αποδεχόμουν το έργο σας. Τώρα το έργο μου πρέπει να σας σταλεί: γιατί δεν θέλω η υπογραφή των λογοκριτών να καλύπτει μια λέξη που, μετά από αμφιβολία, τους είναι άγνωστη. Το λέω για παρόμοιες περιπτώσεις που μπορεί να συμβούν» 15. Σημειωτέον ότι αυτές οι επιστολές δεν αναφέρονται στα πρώτα χρόνια της δράσης του M. Philaret, αλλά στην εποχή που ήταν ήδη στο απόγειο της φήμης (1844–5). «Έχοντας υπηρετήσει τριάντα χρόνια στο βαθμό του επισκόπου», έγραψε κάποτε, «αισθάνομαι σε ορισμένες περιπτώσεις την ανάγκη να συμβουλευτώ αρχιερείς, μαθητές των μαθητών μου». 16 ... Η Ορθοδοξία του Μ. Φιλάρετου βεβαιώνεται από την Ιερά Σύνοδο, η οποία εξέτασε και ενέκρινε τη Μακρά Κατήχησή του. Έτσι, η θεολογική διδασκαλία του Φιλάρετου, που πέρασε από τη λογοκρισία των αρμόδιων δικαστών, σημαντική επιπλέον, αποκτά ακόμη μεγαλύτερη αξία για τον Ορθόδοξο θεολόγο και γενικά για κάθε πιστό, ως έργο των καλύτερων εκπροσώπων της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μετά από όλα αυτά, χωρίς υπερβολή μπορούμε να πούμε ότι η διδασκαλία του Μ. Φιλάρετου έχει τη δύναμη αυθεντίας για τον Ορθόδοξο θεολόγο. Πάνω από ένας Ρώσος θεολόγος ακούει τη διδασκαλία του: ο Φιλάρετος, ως υπέροχος θεολόγος, είναι γνωστός εκτός Ρωσίας. Για τον Ορθόδοξο δογματιστή ιδιαίτερη σημασία έχει η δογματική διδασκαλία του Μ. Φιλάρετου. Δεδομένων των υψηλών πλεονεκτημάτων της, η δογματική διδασκαλία του M. Philaret θα πρέπει να έχει πολύ σημαντική σημασία στην ιστορία της επιστήμης του δόγματος. Πράγματι, χωρίς καμία υπερβολή μπορούμε να πούμε ότι δεν υπήρξαν ποτέ στο παρελθόν τέτοιοι Ρώσοι θεολόγοι όπως ο Φιλάρετος. Σχεδόν κανένας από τους Ρώσους θεολόγους κατάλαβε την Ορθόδοξη διδασκαλία τόσο βαθιά και σωστά όσο ο Φιλάρετος. Πριν από αυτόν, η Ορθόδοξη δογματική διδασκαλία δεν είχε τόσο αμίμητη, δυνατή, ακριβή, συνοπτική έκφραση στη Ρωσία. Για να αξιολογήσουμε τα πλεονεκτήματα του Φιλάρετου για τη ρωσική θεολογία, πρέπει να έχουμε κατά νου την κατάσταση της Ορθόδοξης δογματικής θεολογίας πριν από την εποχή του. Λίγο πριν τον Φιλάρετο, η ρωσική θεολογία μόλις είχε αρχίσει να απελευθερώνεται από τις μορφές του σχολαστικισμού και από τα ακατανόητα λατινικά. Οι πρώτες προσπάθειες αυτού του είδους έγιναν με μεγάλη επιτυχία από τον Μ. Πλάτωνα και τον Ιερομόναχο Μακάριο («Διδασκαλία της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας»). Αλλά είναι από πολλές απόψεις κατώτερες από τα έργα του Φιλάρετου. Δεν έχουν τόσο καθαρή και βαθιά κατανόηση, τέτοια έκφραση της ορθόδοξης διδασκαλίας, όπως βλέπουμε στον Φιλάρετο. Τον 18ο και τις αρχές του 19ου αιώνα, δύο τάσεις ήταν ξεκάθαρα ορατές στη ρωσική θεολογία. Ένα από αυτά προέκυψε κατά την εποχή του Peter Mohyla, ο οποίος ίδρυσε το κολέγιό του στο Κίεβο, με πρότυπο τα σχολαστικά καθολικά σχολεία. Με μια τέτοια δομή του κολεγίου, η Ορθόδοξη θεολογία έπρεπε αναπόφευκτα να επηρεαστεί από τον σχολαστικισμό και, απαρατήρητη από μόνη της, να αφομοιώσει κάποιες καθολικές απόψεις που δεν συμβιβάζονταν με την καθαρότητα της ορθόδοξης διδασκαλίας. Ο κύριος εκπρόσωπος αυτής της τάσης τον 18ο αιώνα ήταν ο Stefan Yavorsky («Πέτρα της πίστης»). Ο σύγχρονος του, Feofan Prokopovich, που ανατράφηκε εχθρικά προς τους Καθολικούς και με συμπάθειες για τους Προτεστάντες θεολόγους, έγινε ο επικεφαλής μιας νέας τάσης, η οποία, αντλώντας περιεχόμενο από προτεσταντικές πηγές, επανέλαβε άθελά του ορισμένες προτεσταντικές απόψεις. Αυτή η κατεύθυνση υπερίσχυσε της καθολικής επιρροής. Σύμφωνα με τον Feofan Prokopovich, η θεολογία διδάσκονταν στα σχολεία. τα σχολικά εγχειρίδια ήταν διασκευές των έργων του. Σχετικά με τις ελλείψεις της θεολογίας του Προκόποβιτς και όλων των οπαδών του, ο Φιλάρετος, λαμβάνοντας υπόψη την ιστορία του Σεμιναρίου της Βηθανίας, μίλησε ως εξής: «Θεολογικές διατάξεις στις οποίες η δικαίωση με πίστη χωρίς αναφορά σε έργα και μυστήρια ονομάζονται τελετουργίες, αν ο λογοκριτής το επιτρέψει να δημοσιευτεί, τότε όχι μόνο ο ίδιος, αλλά και η ακαδημία θα επικριθεί τόσο ορθά. Ο Γεδεών, με απλότητα καρδιάς, έγραψε για τη δικαίωση, κοιτάζοντας κάποιο ξένο βιβλίο, βρίσκοντας ότι ήταν παρόμοιο με αυτό που ειπώθηκε στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, και αδιαφορώντας για το αν αυτές οι επιστολές έπρεπε να γίνουν κατανοητές σύμφωνα με την επιστολή του Αποστόλου Ιακώβου. Μακαρία. «Μια περίεργη υπόθεση έπεσε στα χέρια μου», έγραψε ο Φιλάρετος. – Θα έπρεπε να μας επιτραπεί να δημοσιεύσουμε κάποιες από τις κατηχήσεις του Επισκόπου Πλάτωνα, για τις οποίες η επιτροπή λογοκρισίας αμφέβαλλε, επειδή κάποιες δεν περιλαμβάνουν την προσευχή του Κυρίου, κάποιοι μιλούν μόνο για δύο ή τρία μυστήρια, υπάρχει μια έκφραση: ιερή τελετή, την οποία εφαρμόζει στα μυστήρια του Βαπτίσματος και της Θείας Ευχαριστίας - θεωρώντας ότι η ιερή πίστη είναι η διδασκαλία της Αγίας Γραφής; «Δεν είναι βολικό να αφήσουμε αυτές τις ανακρίβειες, τις οποίες ο σημερινός αιώνας όχι μόνο κοιτάζει, αλλά είναι επίσης δύσκολο να αγγίξουμε με κακά χέρια το έργο των καλών χεριών» 18. Η αξία του Φιλάρετου σε μια τέτοια εποχή έγκειται, πρώτα απ' όλα, στο γεγονός ότι στάθηκε σταθερά στη βάση της καθαρής Ορθοδοξίας, ξένης στα άκρα του Προτεσταντισμού και του Καθολικισμού. Ως μαθητής του Πλάτωνα, ο οποίος μπήκε στη ζωή σε μια εποχή που η επιρροή των Ιησουιτών μεγάλωνε, ο Φιλάρετος, όπως ήταν κατανοητό, έπρεπε να προστατεύσει την Ορθοδοξία από το να παρασυρθεί όχι από προτεσταντικές ακρότητες, αλλά από καθολικούς. Το βλέπουμε, πράγματι, τόσο στην αντίθεση με τις μεταρρυθμίσεις του από τον Κόμη Προτάσοφ, όσο και, παρεμπιπτόντως, σε μια παλαιότερη περίοδο δραστηριότητας - στις «Συνομιλίες μεταξύ της δοκιμασίας και της αυτοπεποίθησης για την Ορθοδοξία» και στην «Εκθεση των διαφορών» μεταξύ της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας. Το πρώτο δοκίμιο καταγράφει συνομιλίες που διεξήγαγε ο Φιλάρετος κατόπιν αιτήματος του Prince. Γκολίτσιν, με τον ανιψιό του, που είχε προσηλυτιστεί στον καθολικισμό. Το δεύτερο γράφτηκε μετά από πρόταση της αυτοκράτειρας Elizaveta Alekseevna, η οποία ήθελε να εξοικειωθεί περισσότερο με τις διαφορές μεταξύ της Ορθόδοξης και της Καθολικής διδασκαλίας. Στην τελευταία εργασία, ορισμένοι βρίσκουν χαρακτηριστικά της προτεσταντικής διδασκαλίας. Πράγματι, περιέχει εκφράσεις που θυμίζουν τις διδασκαλίες των Προτεσταντών και κυρίως τις λέξεις: «η μόνη αγνή και επαρκής πηγή της διδασκαλίας της πίστεως» είναι η Αγία Γραφή. Αλλά από αυτά τα λόγια του Φιλάρετου και από τις περαιτέρω εξηγήσεις του, όπου αποδεικνύει ότι η Αγία Γραφή περιέχει όλες τις αναγκαίες για τη σωτηρία αλήθειες και ότι δεν χρειάζεται να συμπληρωθεί με μια νέα πηγή, δεν μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι απορρίπτει τη σημασία της παράδοσης ως πηγής δόγματος. Εξέτασε την παράδοση μόνο ως δευτερεύουσα πηγή δόγματος και την Αγία Γραφή ως κύρια, για την οποία θα μιλήσουμε λεπτομερώς αργότερα. Η λέξη «μονός» δεν αποκλείει την παράδοση ως πηγή δόγματος: γιατί ο Φιλάρετος, που διακρινόταν για την ακρίβεια στην έκφραση, λέει όχι απλώς «μονό... πηγή», αλλά «μονό καθαρό». .. Και σε αυτήν την περίπτωση, δεν υπάρχει τίποτα μη ορθόδοξο στα λόγια του Φιλάρετου. Η παράδοση στο σύνολό της δεν μπορεί να θεωρηθεί καθαρή πηγή δόγματος: περιέχει ένα ανθρώπινο στοιχείο που δεν μπορεί να συγχέεται με το ειλικρινές, αποστολικό. Τόσο η διδασκαλία του Φιλάρετου για την Αγία Γραφή, που βρίσκεται στην «Εκθεση των διαφορών μεταξύ της Ορθοδόξου και της Καθολικής Εκκλησίας», όσο και ολόκληρη η σύνθεσή του εξηγούνται εύκολα από τις συνθήκες και τον σκοπό της συγγραφής του δοκιμίου. Έργο του Φιλάρετου στη συγγραφή αυτού του έργου ήταν να παρουσιάσει εν συντομία, χωρίς κουραστικές λεπτομέρειες για την αυτοκράτειρα, αλλά ταυτόχρονα, όσο το δυνατόν πιο ξεκάθαρα και εκφραστικά, να παρουσιάσει στον αυγουστιάτικο αναγνώστη το λάθος της καθολικής διδασκαλίας. Για να το πετύχει αυτό, ο Φιλάρετος δεν χρειαζόταν να εξηγήσει ολόκληρο το ορθόδοξο δόγμα, αλλά χρειαζόταν μόνο να λάβει σημεία διαφωνίας μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού. Μια σύγκριση αυτών των σημείων θα έπρεπε να είχε δώσει μια σαφή κατανόηση των διαφορών μεταξύ της Ορθόδοξης και της Καθολικής διδασκαλίας. Επιπλέον, ο Φιλάρετος θα έπρεπε να είχε αντιταχθεί στις καθολικές διατάξεις με λόγους που θα τις κατέστρεφαν. Ο Φιλάρετος έκανε ακριβώς αυτό. Ο Καθολικισμός, για παράδειγμα, διδάσκει ότι η παράδοση, αναπόσπαστα, στο σύνολό της, είναι μια πηγή ισοδύναμη με την Αγία Γραφή. Ο Φιλάρετος αντιπαραβάλλει αυτή τη θέση με την Ορθόδοξη: «η μόνη αγνή και επαρκής πηγή της διδασκαλίας της πίστης είναι ο Αποκαλυπτός Λόγος του Θεού, που περιέχεται στην Αγία Γραφή». Η σκέψη του Φιλάρετου, σε σύγκριση με τη διδασκαλία των Καθολικών, είναι απολύτως σωστή, αν και χωριστά είναι κάπως μονόπλευρη. Ο Καθολικισμός, λοιπόν, χρησιμοποιεί την παράδοση για να επιβεβαιώσει τέτοιες διατάξεις όπως στην Αγία Γραφή δεν βρίσκουν βάση για τον εαυτό τους και είναι εντελώς νέα δόγματα. Ο Φιλάρετος αντιπαραθέτει αυτό το λάθος με το δόγμα της επαρκούς πληρότητας της Αγίας Γραφής, το οποίο δεν χρειάζεται να συμπληρωθεί από την παράδοση με νέες αλήθειες, αλλά απαιτεί μόνο η παράδοση για να ερμηνεύσει και να επιβεβαιώσει τις αλήθειες που δίνονται στη Γραφή. Οι Καθολικοί, επιπλέον, διδάσκουν για ένα θησαυροφυλάκιο υποτιμητικών καλών πράξεων. Ο Φιλάρετος αντιτίθεται: «Οι καλές πράξεις είναι καρποί της πίστης και της χάρης, και ως εκ τούτου δεν αποτελούν δική τους αξία σε ένα άτομο». Καθώς κανείς δεν κατηγορεί τον απ. Παύλος για το δόγμα της δικαίωσης με πίστη, ο Άγιος Ιάκωβος για τη διδασκαλία σχετικά με την αναγκαιότητα των καλών έργων. άρα κανείς δεν μπορεί να κατηγορήσει τον Φιλάρετο για τις κάπως μονόπλευρες κρίσεις του, που εξηγούνται πλήρως από τον σκοπό της γραφής του. Για να κρίνετε τις απόψεις του Φιλάρετου για αυτό ή εκείνο το θέμα, για αυτό πρέπει να πάρετε όχι μόνο ένα από τα έργα του, αλλά όλα. Ο ίδιος ο Φιλάρετος είχε επίγνωση της μονόπλευρης και, επομένως, κάποιας κακίας της «Εκθεσης των Διαφορών» και δεν ήθελε να δημοσιεύσει το έργο του χωρίς διορθώσεις, γραμμένο βιαστικά και σε μια εποχή που μόλις έμπαινε στη ζωή και βρισκόταν υπό την επιρροή του δασκάλου του, του ευεργέτη Μ. Πλάτωνα, στην κατήχηση του οποίου δεν αναφέρεται η παράδοση. Με ποια σειρά πρέπει να παρουσιαστεί η δογματική διδασκαλία του Μ. Φιλάρετου; Τόσο ως απάντηση σε αυτό το ερώτημα όσο και στο πώς να παρουσιάσουμε γενικά τη δογματική διδασκαλία του Φιλάρετου, θα θέλαμε να πούμε και, στο μέτρο του δυνατού, να εκπληρώσουμε όσα είπε και έκανε ο ίδιος ο άγιος, μιλώντας στην εορτή της Γεννήσεως του Χριστού, αντί για τον λόγο του, τον λόγο του Γρηγορίου του Θεολόγου. Αυτό είπε τότε αρχίζοντας να προφέρει τα λόγια του αγίου Γρηγορίου: «Εγώ θα είμαι μόνο ο σεβαστής του γεύματος, και οικοδεσπότης σου είναι ο Άγιος Γρηγόριος: το στόμα μου, ο λόγος του» 19. Οικοδεσπότης μας δεν θα είναι ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, αλλά ο Φιλάρετος, σε σύγκριση με τον περίφημο οικουμενικό θεολόγο. Ως βάση για το δογματικό σύστημα που συντάσσουμε με βάση τα γραπτά του Φιλάρετου, θα χρησιμοποιήσουμε το δικό του σχέδιο, γραμμένο από τον ίδιο για τη διδασκαλία της Δογματικής Θεολογίας στο πνεύμα της Αγίας Πετρούπολης. ακαδημία. Το σχέδιο αυτό βρίσκεται στην «Επισκόπηση των θεολογικών επιστημών σε σχέση με τη διδασκαλία τους στις ανώτερες θεολογικές σχολές» 20. Είναι σαφές ότι δεν μπορούμε να ακολουθήσουμε αυτό το σχέδιο δουλικά, με όλες τις παραμικρές λεπτομέρειες. Η σειρά των ιδιαίτερων σκέψεων ενός δογματικού συστήματος πρέπει απαραίτητα να καθορίζεται από τη σχέση στην οποία βρίσκονται στα γραπτά του ίδιου του Φιλάρετου, καθώς και από τον τρόπο με τον οποίο είναι γενικά πιο βολικό για αυτούς να βρίσκονται σε ένα αρμονικό σύστημα. Η ανεξαρτησία μας θα εκδηλωθεί κυρίως σε αυτό. Δείτε, για παράδειγμα, γράμματα από τον Filar. προς Parfeniy Chertkov: 11, 14–15, 17, 22–24, 27, 34, 36–40. «Η πενιχρή δύναμη στα πρώτα μου χρόνια, παρά τις σημαντικές δυσκολίες της καριέρας μου, δεν μου υποσχέθηκε τα επόμενα χρόνια», είπε ο ογδονταπεντάχρονος γέρος. Λέξεις, εκδ. 1885, 5–579. "Αναγνώσεις γενικά. l. πνεύμα. διαφωτίζω." 1871, 48 σελ. Λόγια του Φιλάρετου, αναμνήσεις του. Εκδ. O. N. and Dr. R. 1874 p. 29. Επιστολές στον Parfeniy Chertkov, βλέπε επιστολή 24. Γράμμα στον Φιλάρ. στον Αντώνη τόμ. 2, σελ. 464. «Ρωσικό αστέρι». 1883 4, 40–41. "Διαβάσματα γενικά. πνεύμα αγάπης. φωτισμένο." 1872 6, 114. Δείτε, για παράδειγμα, τις επιστολές του προς τον Μουράβιοφ: 8, 43, 55, 67, 97, 112, 113, 140, 188, 189, 205, 284, 286, 288, 301, 307, 314, 55, 3,3 404, 431 και 446. Επιστολές προς τον Μητροπολίτη Σεραφείμ. Sushkov - Σημειώσεις για τη ζωή του Philar., adj. 50, 52; συγκρίνετε 186–196, 270–1. "Ντους. Πέμ." 1873 Ιανουάριος, 132. Λόγος από τον Αρχιερέα A. Klyucharyov (τώρα αρχιτέκτονα Ambrose Kharkov). "Σωστά. Σχετικά." 1868 1, 39. "Ρωσικό γιλέκο." 1883 1, 324. "Διαβάσματα γενικά. πνεύμα αγάπης. φωτισμένο." 1882 Τμ. 3. Επιστολές. Phil. προς Eusebius 32, 34 p. "The Wanderer" 1883 10, 149. Γράμματα στον αρχιτέκτονα. Αντώνιος, τόμ. 3, 62. 63 σελ. Λέξεις και Λόγοι, εκδ. 1874, 2, 422. "Διαβάστε. Γενικά πνεύμα αγάπης. Φωτισμένο." 1872 4, 58–61.