Догматическо богословие, основано на писанията на Московския митрополит Филарет

Съдържание Въведение в догматическото богословие Предметът на догматическото богословие Естествено познание за Бога Недостатъчността на естественото познание за Бога Значението на разума в догматическото богословие Източници на доктрината Светото писание е основният и основен източник на доктрината За значението на догматическата теология Значението на истините на вярата за нашия ум Учението на християнската вяра „разсейва мрака на съмнението и невежеството“ Истините на вярата утешават в страдание Те допринасят за подобряване на нашето сърце Догматични истини Значението на истините на вярата в обществения живот Християнските догми формират истински мъдрец от него Значението на истините на вярата в днешно време Значението на догматическото богословие във връзка с източниците на догмата Задачата и методът на догматическото богословие Планът на догматическото богословие Концепцията на науката А. За самия Бог в самия него За Светата Троица Връзката на лицата на Светата Троица между себе си. Ипостасната разлика между Отца и Сина. Личната собственост на Светия Дух. Как се запазва единството на Божественото в битието на трите Лица на Светата Троица? Единството на върховния принцип и природа на Лицата на Светата Троица. Единството на Божествените свойства. Тяхната духовност Основните свойства на Бога Величието на Божественото. Бог е над условията на времето За вездесъщността на Бога За свободата и всемогъществото на Бог За Божията доброта Светостта и истината на Бог Връзката на Божията доброта със справедливостта За всезнанието и мъдростта на Бог Заключение от казаното за единството на Божественото Б. Отношението на Бог към света I. Сътворението на света Светът е творение на Бог. Участие в делото на сътворението на всяко Лице на Светата Троица. Мотивацията за сътворението на света. Общите основи на Божието отношение към света. Сътворението на света в определен период от време. Създаване на невидимия свят. Съществуването на ангелския свят и концепцията за него Сътворението на видимия свят. “Универсалното подготвително действие на творческата сила” Шест дни от сътворението Сътворението на човека. Състав на човешката природа Образ на Бог в човека Създаване на съпруг и съпруга Общ поглед върху сътворението на видимия свят Дни на сътворението Защо един вид създания е създаден преди друг? Защо човекът е създаден след всички създания на видимия свят? II. Божието Провидение за света За Божието Провидение като цяло Необходимостта от Божието Провидение за света и неговата реалност Провидението Божие в сравнение с творението. Неговото проявление по отношение на различни видове същества. Специално Божие Провидение за човека преди неговото падение. Раят е мястото на първоначалното обиталище на човека. Божиите грижи за развитието на ума и морала на първия човек Божият завет с човека в рая Какво би станало, ако човек изпълни условията на завета с Бог? Най-особеното Божие провидение за човека след неговото грехопадение. За греха на човека и неговите последствия. Произходът на греха. Началото на греха в дявола Грехопадението на първите родители Тежестта на първия грях За последиците от греха Наследствеността на първородния грях Хомогенността на греха и неговите последствия в човешката раса Универсалността на греха Последиците от греха по отношение на природата б) „За причините и принципите на човешкото спасение“ Единственият източник на всяко блаженство е Бог Черти на Божия образ в човека след грехопадението Безсилието на човека по въпроса за спасение. Нуждата от Божията помощ за неговото спасение. Как Божията милост е привлечена към падналия човек. Вечно предопределение за спасението на хората. Въплъщението на Божия Син е предопределено от Бога средство за спасението на хората. Неговата необходимост Как би могъл Богочовекът да задоволи Божията истина? в) „За постепенното действие на възстановяване по отношение на цялата човешка раса, или за универсалната, изпълнена с благодат икономика“ а) Подготовка на човешката раса да приеме Спасителя. Защо спасението на човека става не изведнъж, а постепенно? Промяна на взаимоотношенията на Бог с хората след греха Бедствие, като едно от средствата за възстановяване на падналите Бедствия изцеление и спиране на злото на греха Божиите благословии, като положително средство за привличане на грешник към Бог Смъртта на праведния Изкушение, като средство за укрепване на човек в добродетелта Разрешаване на недоуменията, които възникват при вида на страданието Божието провидение за човешките общества Инструменти на Божественото провидение за паднал човек Необходимостта от специални провиденциални отношения на Бог към падналия човек на Богоявление; тяхната цел е Заветът на благодатта Запазване на вярата в истинския Бог и развитието на месианската идея през патриархалните времена на египетското робство. Божествено управление сред еврейския народ Промяна на „завета на благодатта“ в „завета на делата“. Законът на Моисей Учението за Месията във времена под закона Божието провидение за езическите народи Знаци на изпълнението на времената Защо Спасителят се появи след доста дълго време? В) За Лицето на Исус Христос и делото на спасението, което Той извърши. Същността на догмата за въплъщението на Божия Син Исус Христос е Бог и човек Значението на ипостасния съюз на божествеността и човечеството в личността на Исус Христос Раждането на Исус Христос, чуждо на първородния грях. Неговото зачатие по вдъхновение от Светия Дух Високото нравствено достойнство и чистота на Дева Мария Дева Мария е Богородица и Приснодева Величието на Лицето на Богочовека и Неговата непонятност за нашия ум Службата, извършена от Исус Христос за спасението на хората Пророческото служение на Исус Христос. Висше догматично учение на Новия завет Морално учение Първосвещеническо служение на Исус Христос. Кръстът, който Носеше Безгрешността на Исус Христос Христос пострада за греховете на всички хора Спасителят пострада доброволно, от любов към Небесния Отец и към света Най-дълбоката основа и първоначалния вътрешен състав на Христовия кръст Значението на Христовите страдания на кръста за нас Царското служение на Исус Христос Слизането на Исус Христос в ада. Възкресение от мъртвите Значението на възкресението на Христос по въпроса за спасяването на хората. В какво се превърнаха адът, земята и раят след възкресението на Христос? Възкресението Христово „ни утвърждава непоклатимо във вярата и ни утешава със съвършена надежда“, а любовта към Бога пробужда Възнесението на Исус Христос на небето Г) За постепенното въздействие на възстановяването по отношение на всеки човек. а) За благодатното царство на Христос и благодатта За продължаването на царското служение на Исус Христос след неговото възнесение на небето. Необходимостта от това Действителното съществуване на благодатното царство на Христос и връзката му с царството на славата Концепцията за благодатното царство на Христос Христос управлява отчасти пряко царството на благодатта Благодатта на самия Бог Произходът на благодатта и нейното въздействие върху човека Необходимостта от благодатта Универсалността и достъпността на благодатта Благодатта не ограничава човешката свобода Вярата, като необходимо условие за действието на благодатта върху спасения Спасяваща жива вяра, проявена в подходящи дела Надеждата, като необходим спътник на живата вяра Неразривната връзка между вярата, любовта и надеждата Собствените сили на човека по въпроса за спасението б) За средствата, чрез които Божията благодат действа върху човека. За общото изпълнено с благодат призвание към спасение Гласът на благодатта в свръхестественото откровение Специалните изпълнени с благодат средства за спасение са Божието слово и тайнствата. За Църквата Христова Обща концепция за Църквата За земната Църква Основата на Църквата е Христос. Как Върховният Създател, Главата на Църквата, създава тялото на Църквата? Извънредни строители на Църквата Равенство на апостолската власт Необходимостта от постоянна йерархия Основата на законното пастирство в Църквата Три степени на йерархия Пастирите като инструменти на върховната власт на Христос За тайнствата За благодатта на кръщението Външната страна на тайнството Божественото установяване на тайнството За миропомазанието За тайнството причастие. Концепцията за него Плодовете на тайнството Необходимостта от Евхаристията Външната страна на тайнството Тайнството на покаянието Тайнството елеосвещение Тайнството брак Тайнството на свещенството Земната църква, като средство за обединяване и освещаване на вярващите. Земната Църква също получава освещение чрез общение с небесната Църква. Видимата и невидимата Църква. Непоклатимото съществуване на Църквата до края на света. Непрекъснат престой в църквата на Божията благодат. в) За крайната съдба на човека Личното безсмъртие на човека от гледна точка на разума Поглед към безсмъртието в Стария завет Смъртта, според учението на Новия завет Общо възкресение от мъртвите. Истинското възкресение на праведния за вечен живот Съдбата на човека веднага след смъртта Състоянието на душата на починалия веднага след смъртта Непълна награда за делата веднага след смъртта Молитвата на Църквата за тези, които са умрели с вяра Как „ефектът на молитвата може да се простира толкова далеч, Окончателното определяне на съдбата на човека при второто пришествие на Исус Христос Общото възкресение от мъртвите и окончателното осъждане на хората The съдът над хората ще се извърши чрез посредничеството на светиите Вечното блаженство на праведните Вечното мъчение на грешниците Ново небе и нова земя За характеристиките на догматичното учение на М. Филарет „Трудно беше да се намери човек по-беден и по-слаб по плът“, каза проповедникът за известния московски йерарх Филарет (роден през 1782 г., починал през 1867 г.) в надгробната си проповед 1 . Но несравнимо по-трудно е да се намери човек, толкова богато надарен от природата, толкова забележителен със своята широка и плодотворна дейност, изискваща извънредни усилия на ума и волята. Не се наемаме да изобразим цялото величие на една гениална личност. Ще се докоснем до живота на Филарет толкова, колкото е необходимо за нашата цел. По време на обучението си Василий Михайлович Дроздов - това беше името на Филарет, преди да стане монах - трябваше да издържи на недостига на материални ресурси и, предвид несъвършените методи на обучение по това време, да изпита общата трудност на образованието. През 1827 г. той пише на Габриел Тверской: "Ако предпочитате стария ред на училищата, тогава не ви разбирам. Учихме заедно в лаврата. Какво е завидно там? Целият трик беше да пишем поезия до 18 ноември. Теологията ни беше преподавана от незрял учител, поне усърдно. Как ни преподаваха философия? Какво можем да кажем за историческите науки? Този недостатък е по-чувствителен към мен, отколкото към вас, когато аз, след като научих, бях принуден да преподавам църковна история” 2. След завършване на обучението си в Семинарията на Сергиевата лавра, Дроздов е оставен там с чин учител. За да учи успешно другите, Василий Михайлович не пести усилия в собственото си самообразование, в попълването на училищните знания. Отначало (през 1803 г.) той е семинарски учител по гръцки и иврит; три години по-късно - учител по поезия и лаврски проповедник, след година и половина - учител по висше красноречие и риторика. През 1809 г. Филарет е поискан в Петербург и е назначен там за инспектор на Петербургската семинария и учител по философски науки; през същата година към тези длъжности се добавя длъжността ректор на новосъздаденото Александровско училище. През февруари 1810 г. е преместен в Петербургската духовна академия и преподава там първо догматическо богословие и църковна история, а от юли същата година – история и църковни древности. През 1812 г. той дава указания на завършилите курса в семинарията за заемане на духовни длъжности, като ги напътства в четенето на Светото писание и произведенията на светите отци; и през март с. г. се определя от ректора на Петербургската академия и професора по богословските науки 3. Оттогава започва особено засилената дейност на Филарет. „Никога“, казва той, „не съм работил толкова много, както когато бях ректор на Петербургската академия“ 4 . Обучението му в академията беше допълнено от странични произведения. Дейността на Филарет в архиерейските катедри все още е обширна и интензивна. Той няма свободно време; Той търси почивка в разнообразни дейности и в по-лесна работа. Така например той пише на Високопреосвещенство Партений: поради лошо здраве „не мога да работя много и често съм принуден да лежа и да слушам четеца или да диктувам, което не ми харесва“ 5 . Филарет беше положително затрупан с работа. Ето какво пише той на един от приятелите си, архимандрит Антоний: "Те дават повече работа, отколкото ти искаш, и моята леност може да направи. Един епископ е на загуба: трябва ли двоеженец да носи суплик: те ми изпращат указ, за да му отговоря за това затруднение. Един управител забеляза, че хората замръзват в снежна буря, не могат да намерят пътя си към селото: трябва да ви кажа дали да звъните на камбаната. И в двете столици те искат да дадат погребението на бирника: трябва да разгледам въпроса и да обясня, че ще има роптания срещу бирника и властите. Един епископ написа история на Руската църква: питат ме дали трябва да се коригира и за да не ме мързи да отговоря, те добавят, че суверенният император знае за това. Но все още не знам как да бързам” 6. Паралелно с трудната му, сложна служебна работа, която, очевидно, трябваше да погълне цялото му свободно време, продължават и не се прекъсват до смъртта на светеца редица забележителни произведения на неговото перо, едно изброяване на които би заело много място: „Всичките му произведения са над 700, без да се броят няколко тома писма, публикувани след смъртта му, и Бог знае колко тома публикувани и непубликувани, предимно подробно мотивирани, на неговите решения по епархийските дела през петдесетгодишния период на неговата епископска дейност" 7. В момента са публикувани 505 от всичките му слова и речи. Изследовател на живота на Филарет, удивен от мащабността на работата му в полза на църквата и отечеството, неволно се пита: каква е основата на тази дейност, каква сила е подкрепяла неуморния труженик? Не е необичайно да видите егоистични дейности. Не беше ли личният интерес, който даде сила на нашата необичайно полезна фигура? Едва ли някой би се осмелил да даде такова обяснение за самоотвержения труд на светеца. Против това говори целият характер на неговата дейност; неговият изключително скромен начин на живот и благотворителността му лишават това предположение от всякаква основа. Не беше ли амбицията или желанието за слава това, което отгледа такава прекрасна фигура? Това предположение е разрушено от несъмненото смирение на великия човек. Ето какво например пише Филарет през 1822 г. на Н.И. Греч, който го помоли да напише някои автобиографични сведения: "истинска биография е трудно да се напише рано; и още по-трудно е да напишеш своя собствена безпристрастно. Ако искаш да имаш кратка биография от мен, ето я. Худо беше научен; учи се по-лошо; Използвам още по-лошо това, което съм учил и учил; много милост на Господа и снизхождението на хората" 8. Това не беше казано в името на хубава дума. Това, че именно Филарет е имал такова виждане за дейността му, се потвърждава от множество други доказателства 9 . Дейността на Филарет разкрива не честолюбие, а справедлива загриженост за честта му, която отпада при всяко нарушение на изискванията на дълга и поетите задължения. И Филарет наистина постави своя дълг, отговорностите на своето служение и интересите на Православната църква над всичко. Така той пише относно забраната на неговия катехизис, разгледан и одобрен от Светия синод: "Не би било голямо безпокойство, ако съмнението заплашва само личността на човека, който е инструмент на това дело, но не заплашва ли йерархията? Не е ли църквата в опасност?" "Ако искат да оскърбят лицето си чрез случая, нека. Но трябва ли да позволим да се подкопае твърдостта и надеждността на църковното управление и да се наруши мирът на църквата? - пише той друг път по същия повод 10. За каузата на църквата той беше готов да понесе неприятности, което наистина се случи в живота му. „Аз съм виновен“, пише той, „само за правилото: поставяне на нуждите и ползата на обществото над угаждането на частно лице“ 11 . Как се формира и как се издържа тази безкористна и безкористна фигура на църквата и държавата? Преглеждайки дейността на м. Филарет и изучавайки неговия характер, неговото преобладаващо, основно настроение, човек не може да не стигне до същия извод, до който е стигнал и известният ни съвременен проповедник, който е имал времето и удобството да изследва характера на великия йерарх. „Струва ни се, – каза проповедникът, – че доминиращата черта в духа на починалия светец е целостта и пълната искреност на неговата вяра, която придава дълбок смисъл и необикновена плодотворност на всичките му дейности“ 12. Само живата християнска вяра, пропита със съзнание за отговорност пред Бога, може да обясни интензивността и плодотворността на дейността на митрополит Филарет. Разбирането на мотивите за дейността на великия светец не само трябва да бъде интересно за всеки мислещ човек, който се срещне с такава рядка фигура, но и трябва да бъде важно за всички. Важно е да знаете какво настроение може да възпита полезна, безкористна обществена личност. Със същите блестящи способности, които притежаваше г-н Филарет, но без неговата жива християнска вяра, такава фигура като него не би могла да се оформи. Ако за нас е важно да знаем, че християнската вяра лежи в основата на цялата дейност на митрополита, то не по-малко интересно и важно би трябвало да бъде да разберем на какво се основава тя, на какво, между другото, се основава, какво съдържание има самата тази вяра. Вярата, като вяра в истинността на нещо, е чисто формално настроение. Плодотворността на тази вяра зависи от нейното съдържание – от това, в което вярваме. Атеистичният светоглед също може да бъде възприет на вяра, както много често се случва - това може да бъде основното убеждение на човек; но при последователното му прилагане в бизнеса няма да се случи това, което трябва да се получи от последователното прилагане на православния християнски светоглед. Религиозните възгледи на г-н Филарет тогава не биха могли да послужат за обяснение на живота му, ако забележим в него разминаване между неговите думи и неговите вярвания. Но ние не забелязваме това. „Не мога – пише Филарет – да кажа нещо, в което не се чувствам убеден“. С оглед на всичко това ние си поставихме за цел на нашата работа преди всичко да изучим и систематизираме догматическото учение на митр. Филарет, което непременно трябваше да отразява основните му убеждения. Догматическото учение на М. Филарет, изясняващо за нас неговите основни вярвания, е ценно за нас предимно от чисто богословска гледна точка. В съчиненията на Филарет ще открием дълбоко и строго православно разкриване на догматите на вярата, изразени с точен, кратък и силен език. За науката за православните християнски догмати и изобщо за правилното развитие на религиозното съзнание това трябва да е от съществено значение. Усъвършенстването на богооткровеното учение е възможно само в този смисъл, тоест в постепенно разбиране, в точно и систематично представяне на едно учение, дадено веднъж завинаги, непроменено в своето съдържание. Притежавайки редки способности - ум, способен на най-фин анализ и дълбоко съзерцание, Филарет освен това е имал напълно благоприятни условия за дълбоко разбиране, точно разбиране и изразяване на християнското учение. В първия период от своята дейност, преминавайки от един предмет на обучение към друг, той трябваше да увеличи собствените си знания по тези предмети. Познаването на иврит и гръцки му даде възможност да се запознае с оригиналния език на Библията. Тълкуването на Светото писание развива неговите екзегетични способности. Четенето на писанията на отците и учителите на църквата му даде надеждни напътствия в правилното разбиране на християнското учение. Изучаването на догматическото богословие и философия насочва ума му към възвишено и дълбоко съзерцание на християнските истини. Живата вяра, премахвайки съмнението относно истинността на християнското учение, ограничи полета на неговото рационално изследване. Съпоставянето на несъвършените и неуспешни опити за решаване на най-висшите въпроси на битието във философията с тяхното категорично и несъмнено правилно решение в Откровението развива у М. Филарет любов към изучаването на съзерцателните истини на християнството. „Знаете ли, аз мисля“, пише той на баща си, „че обичам теологията, защото намирам утеха в нея; но сега трябва да се занимавам със студена философия“ 13. Изучаването на църковната история изостри присъщата способност на Филарет да забелязва пътищата на Божието Провидение в живота, а историческите факти потвърдиха широкото благотворно влияние на християнските истини върху живота на хората. Преподаването на поезия и висшето красноречие развиха в него способността да изразява мислите си живописно, но в същото време точно и правилно. В допълнение към тези условия, които ни обясняват значението на догматичното учение на Филарет, не можем да пренебрегнем още нещо. Преди да публикува есе, Митрополитът често го рецензира от знаещи хора. Ето доказателство за това. "Изпращам ви, отче ректоре, нещо за текста на седемдесет преводачи. - пише той архим. Евсевий, по-късно архиепископ на Могильов, когато беше ректор на Московската академия. - Прочетете и кажете каквото ви хрумне. Ако искате да гледате това с някои от вашите старши служители, аз не съм против, спомняйки си поговорката: един ум е добър, но двама са по-добри. Въпросът изисква обща грижа. "... При получаване на коментари. в статията си той пише благодарност към Евсевий: „След като прочетох вашите, отче ректоре, някои примери за обяснение на моите разпоредби върху текста на седемдесетте и един израз, аз ви благодаря и за двете, тъй като ми помогнахте, който писах и пиша набързо, с липса на памет, помощни средства и време“ 14 . „Благодаря, отче ректоре, за вниманието на проповедта“, пише друг път митрополитът. „Този, в който имаше съмнителни изрази, не го давам на Москва по ваше указание, но ви го изпращам, за да може цензурата да види дали корекциите са задоволителни. Що се отнася до замяната на неточен израз с точен: ще се справите добре, ако заедно със забележката предложите чернова на израз, който намирате за най-добър. Щях да разбера по-добре силата на забележката и въпросът щеше да приключи по-рано, когато приех вашия проект. Сега моят проект трябва да ви бъде изпратен: защото не искам подписът на цензорите да покрива дума, която след съмнение е непозната за тях. Казвам това за подобни случаи, които могат да се случат" 15. Трябва да се отбележи, че тези писма не се отнасят до първите години от дейността на г-н Филарет, а до времето, когато той вече е бил на върха на славата (1844-5). Ако в такъв момент той е бил толкова внимателен, когато е публикувал произведенията си, тогава още по-голяма предпазливост в такива въпроси може да се предположи в предишния период на неговата дейност. „След като съм служил тридесет години в ранг на епископ“, пише той веднъж, „чувствам в някои случаи необходимост да се консултирам с протосвещеници, ученици на моите ученици“. 16 ... Православието на М. Филарет е засвидетелствано от Светия Синод, който разгледа и одобри неговия Дълг катехизис. Така богословското учение на Филарет, преминало през цензурата на компетентни съдии, освен това важно, придобива още по-голяма стойност за православния богослов и изобщо за всеки вярващ като дело на най-добрите представители на Православната църква. След всичко това без преувеличение можем да кажем, че учението на М. Филарет има силата на авторитет за православния богослов. Не един руски богослов слуша неговото учение: Филарет, като прекрасен богослов, е известен извън Русия. За православния догматик догматическото учение на М. Филарет е от особено значение. Предвид високите си заслуги, догматическото учение на М. Филарет трябва да има много важно значение в историята на науката за догмата. Наистина, без никакво преувеличение можем да кажем, че никога досега не е имало такива руски богослови като Филарет. Едва ли някой от руските богослови е разбирал православното учение толкова дълбоко и правилно, колкото Филарет. Преди него православното догматично учение не е имало такъв неподражаем, силен, точен, стегнат израз в Русия. За да се оценят заслугите на Филарет за руското богословие, трябва да се има предвид състоянието на православното догматическо богословие преди неговото време. Малко преди Филарет руското богословие едва започва да се освобождава от формите на схоластиката и от неразбираемия латински. Първите опити в този род са направени доста успешни от М. Платон и йеромонах Макарий („Източноправославно църковно учение”). Но те в много отношения са по-ниски от произведенията на Филарет. Те нямат такова чисто и дълбоко разбиране, такова изразяване на православното учение, каквото виждаме при Филарет. През 18-ти и началото на 19-ти век в руското богословие ясно се забелязват две тенденции. Един от тях възниква по времето на Петър Могила, който създава свой колеж в Киев по модел на схоластични католически училища. При такава структура на колегиума православното богословие неизбежно трябваше да бъде повлияно от схоластиката и незабелязано само по себе си да усвои някои католически възгледи, които не се примиряваха с чистотата на православното учение. Основният представител на това течение през 18 век е Стефан Яворски („Камъкът на вярата”). Неговият съвременник Феофан Прокопович, възпитан враждебно към католиците и със симпатии към протестантските богослови, стана глава на ново течение, което, черпейки съдържание от протестантски източници, неволно повтаря някои протестантски възгледи. Тази посока надделя над католическото влияние. Според Феофан Прокопович в училищата се е преподавало богословие; училищните учебници бяха адаптации на неговите произведения. По отношение на недостатъците на богословието на Прокопович и всичките му последователи, Филарет, разглеждайки историята на Семинарията във Витания, говори по следния начин: „Богословските разпоредби, в които оправданието чрез вяра без споменаване на дела и тайнства се наричат ​​ритуали, ако цензорът позволи да бъде публикуван, тогава не само той, но и академията ще бъде критикуван за неправославие и с право. Ректорът на Витания Гедеон, в простота на сърцето, пише за оправданието, разглеждайки някаква чужда книга, намирайки, че тя е подобна на казаното в посланията на апостол Павел, и без да се интересува дали тези послания трябва да се разбират в съответствие с посланието на апостол Яков” 17. Влиянието на протестантските източници се отразява до известна степен в богословията на М. Платон и архим. Макария. „Странна работа попадна в ръцете ми“, пише Филарет. – Трябва ли да ни бъде позволено да публикуваме някои от катехизисите на епископ Платон, за които цензурната комисия се съмняваше, защото някои не включват Господната молитва, някои говорят само за две или три тайнства, има израз: свещен чин, който той прилага към тайнствата Кръщение и Евхаристия – смятайки Свещеното писание за основа на учението на вярата, той мълчи за традициите? „Не е удобно да се оставят тези неточности, които сегашният век не само гледа, но също така е трудно да се пипа с лоши ръце работата на добри ръце“ 18. Заслугата на Филарет в това време се състои преди всичко в това, че той твърдо стоеше на основата на чистото православие, чуждо на крайностите на протестантството и католицизма. Като ученик на Платон, влязъл в живота по време на нарастване на влиянието на йезуитите, Филарет, разбираемо, трябваше да защитава Православието от увлечение не от протестантските крайности, а от католическите. Виждаме това наистина както в противопоставянето на неговите реформи от страна на граф Протасов, така и, между другото, в по-ранен период на дейност - в неговите „Разговори между изпитваните и уверените за Православието“ и в „Изложение на различията“ между православната и католическата църква. Първият очерк записва разговори, които Филарет води по молба на княза. Голицин, с неговия племенник, който е приел католицизма. Втората е написана по предложение на императрица Елизавета Алексеевна, която желае да се запознае по-добре с разликите между православното и католическото учение. В последния труд някои намират черти на протестантското учение. Наистина, той съдържа изрази, напомнящи ученията на протестантите, и главно думите: „единственият чист и достатъчен източник на учението на вярата” е Светото писание. Но от тези думи на Филарет и от по-нататъшните му обяснения, където той доказва, че Светото писание съдържа всички истини, необходими за спасението и че няма нужда да се допълва с нов източник, не може да се заключи, че той отхвърля значението на традицията като източник на учение. Той гледа на традицията само като на второстепенен източник на учение, а на Светото писание като на основен, за който ще говорим подробно по-късно. Думата „единствен” не изключва традицията като източник на учение: защото Филарет, който се отличаваше с прецизността си в израза, казва не просто „единичен... източник”, а „единствен чист”. .. И в случая в думите на Филарет няма нищо неправославно. Преданието в своята цялост не може да се счита за чист източник на учение: то съдържа човешки елемент, който не може да бъде объркан с откровения, апостолски. Както учението на Филарет за Светото писание, намиращо се в неговото „Изложение на различията между православната и католическата църква“, така и цялото му съчинение лесно се обясняват от обстоятелствата и целта на написването на есето. Задачата на Филарет при написването на това произведение беше накратко, без уморителни подробности за императрицата, но в същото време, възможно най-ясно и изразително, да представи на августовския читател погрешността на католическото учение. За да постигне това, Филарет не трябваше да излага цялото православно учение, а трябваше само да вземе точките на несъгласието между православието и католицизма. Сравнението на тези точки би трябвало да даде ясно разбиране на разликите между православните и католическите учения. Освен това Филарет трябваше да се противопостави на католическите разпоредби с причини, които биха ги унищожили. Филарет направи точно това. Католицизмът, например, учи, че традицията, неразделно, в своята цялост, е източник, еквивалентен на Светото писание. Филарет противопоставя тази позиция на православната: „единственият чист и достатъчен източник на учението на вярата е богооткровеното Слово Божие, съдържащо се в Свещеното Писание“. Мисълта на Филарет, в сравнение с учението на католиците, е абсолютно правилна, но взета поотделно е малко едностранчива. Следователно католицизмът използва традицията, за да потвърди такива разпоредби като в Св. Писанията не намират основа за себе си и са напълно нови догми. Филарет противопоставя тази грешка на учението за достатъчната пълнота на Свещеното Писание, което не трябва да се допълва от традицията с нови истини, а изисква само традицията, за да тълкува и потвърждава истините, дадени в Писанието. Освен това католиците учат за съкровищница от превъзходни добри дела. Филарет възразява: „добрите дела са плод на вярата и благодатта и следователно не представляват никаква собствена заслуга в човека“. Като никой не обвинява ап. Павел за учението за оправданието чрез вяра, св. Яков за учението за необходимостта от добри дела; така че никой не може да вини Филарет за неговите донякъде едностранчиви преценки, които напълно се обясняват с целта на неговото писане. За да прецените възгледите на Филарет по този или онзи въпрос, за това трябва да вземете не само едно негово произведение, а всичките. Самият Филарет съзнаваше едностранчивостта и следователно известна злост на „Изложението на разногласията“ и не искаше да публикува своя труд без корекции, написан набързо и във време, когато той едва навлизаше в живота и беше под влиянието на своя учител, благодетеля М. Платон, в чийто катехизис не се споменава традиция. В какъв ред трябва да се представи догматическото учение на м. Филарет? Както в отговор на този въпрос, така и в отговор на това как най-общо да представим догматическото учение на Филарет, бихме искали да кажем и, доколкото е възможно, да изпълним казаното и направеното от самия светец, говорейки на празника Рождество Христово, вместо неговото собствено слово, словото на Григорий Богослов. Ето какво каза той тогава, започвайки да произнася думите на св. Григорий: „Аз ще бъда само прислужник на трапезата, а вашият домакин е св. Григорий: моите уста, неговото слово” 19. Наш домакин няма да бъде Григорий Богослов, а Филарет, в сравнение с известния икуменически богослов. Като основа на догматическата система, която съставяме въз основа на писанията на Филарет, ще използваме неговия собствен план, написан от него за преподаване на догматическото богословие в духа на Санкт Петербург. академия. Този план се намира в „Преглед на богословските науки във връзка с преподаването им във висшите богословски училища” 20. Ясно е, че не можем да следваме този план робски, във всичките му най-малки подробности. Редът на отделните мисли в една догматическа система трябва задължително да се определя от връзката, в която те се намират в писанията на самия Филарет, както и от начина, по който като цяло е по-удобно да бъдат в една хармонична система. Нашата независимост ще се прояви най-вече в това. Вижте например писма от Филар. до Парфений Чертков: 11, 14–15, 17, 22–24, 27, 34, 36–40. „Оскъдната сила в ранните ми години, въпреки значителните трудности в кариерата ми, не ми обещаваше по-късни години“, каза осемдесет и пет годишният старец. Думи, изд. 1885, 5–579. "Четения като цяло. l. дух. просвети." 1871, 48 стр. Слово на Филарет, спомени за него. Изд. O. N. и д-р R. 1874 p. 29. Писма до Парфений Чертков, виж писмо 24. Писмо до Филар. към Антъни том. 2, стр. 464. "Руска звезда". 1883 4, 40–41. „Четения като цяло. любовен дух. просветен.“ 1872 6, 114. Виж например писмата му до Муравьов: 8, 43, 55, 67, 97, 112, 113, 140, 188, 189, 205, 284, 286, 288, 301, 307, 314, 333, 355, 375, 386, 404, 431 и 446. Писма до митрополит Серафим. Сушков - Бележки за живота на Филар., прил. 50, 52; сравни 186–196, 270–1. „Душ. Чет.“ 1873 януари, 132. Слово от протойерей А. Ключарев (сега арх. Амвросий Харков). "Точно. За." 1868 1, 39. "Руски Вестн." 1883 1, 324. „Четения като цяло. любовен дух. просветен.“ 1882 катедра 3. Писма. Фил. до Евсевий 32, 34 p. "Скитникът" 1883 10, 149. Писма до архитекта. Антоний, том. 3, 62. 63 стр. Слова и речи, изд. 1874, 2, 422. "Прочетете. в общ любовен дух. Просветен." 1872 4, 58–61.