اللاهوت العقائدي المبني على كتابات فيلاريت، متروبوليت موسكو

المحتويات مقدمة في اللاهوت العقائدي موضوع اللاهوت العقائدي المعرفة الطبيعية بالله عدم كفاية المعرفة الطبيعية بالله أهمية العقل في اللاهوت العقائدي مصادر العقيدة الكتاب المقدس هو المصدر الرئيسي والرئيسي للعقيدة عن أهمية اللاهوت العقائدي أهمية حقائق الإيمان لعقولنا تعليم الإيمان المسيحي "يبدد ظلمة الشك والجهل" حقائق الإيمان تعزية في المعاناة فهي تساهم في تحسين قلوبنا حقائق عقائدية معنى الحقائق الإيمان في الحياة العامة تشكل العقائد المسيحية حكيمًا حقيقيًا منه معنى حقائق الإيمان في الوقت الحاضر معنى اللاهوت العقائدي فيما يتعلق بمصادر العقيدة مهمة وطريقة اللاهوت العقائدي خطة اللاهوت العقائدي مفهوم العلم أ. عن الله نفسه في نفسه عن الثالوث الأقدس علاقة أقانيم الثالوث الأقدس فيما بينهم. الفرق الأقنومي بين الآب والابن. الملكية الشخصية للروح القدس. كيف يتم الحفاظ على الوحدة الإلهية في وجود الأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس؟ وحدة المبدأ الأسمى وطبيعة أقانيم الثالوث الأقدس. وحدة الخصائص الإلهية. روحانيتهم ​​الخصائص الرئيسية لله عظمة الإلهية. الله فوق ظروف الزمن، عن وجود الله في كل مكان، عن حرية الله وقدرته المطلقة، عن صلاح الله، قداسة الله وحقيقته، علاقة صلاح الله بالعدالة، عن معرفة الله المطلقة وحكمته، الخلاصة مما قيل عن وحدة الإله ب. علاقة الله بالعالم أنا. خلق العالم العالم هو خلق الله. المشاركة في عمل الخلق لكل أقنوم من الثالوث الأقدس. الدافع لخلق العالم. الأسس العامة لعلاقة الله بالعالم. خلق العالم في ترتيب زمني معين. خلق العالم غير المرئي. وجود العالم الملائكي ومفهومه خلق العالم المرئي. "العمل التحضيري الشامل للقوة الإبداعية" ستة أيام من الخلق خلق الإنسان. تكوين الطبيعة البشرية صورة الله في الإنسان خلق الزوج والزوجة نظرة عامة على خلق العالم المرئي أيام الخلق لماذا تم إنتاج نوع من المخلوقات قبل نوع آخر؟ لماذا خلق الإنسان بعد كل مخلوقات العالم المرئي؟ ثانيا. العناية الإلهية بالعالم حول العناية الإلهية بشكل عام ضرورة العناية الإلهية بالعالم وواقعه العناية الإلهية مقارنة بالخليقة. مظهره فيما يتعلق بأنواع مختلفة من المخلوقات. العناية الإلهية الخاصة للإنسان قبل سقوطه. الجنة هي المسكن الأصلي للإنسان. عناية الله بتنمية عقل وأخلاق الإنسان الأول عهد الله مع الإنسان في الفردوس ماذا سيحدث إذا تمم الإنسان شروط العهد مع الله؟ العناية الإلهية الأعظم عن الإنسان بعد سقوطه. عن خطيئة الإنسان وعواقبها. أصل الخطيئة. بداية الخطيئة في الشيطان سقوط الوالدين الأولين شدة الخطيئة الأولى عن عواقب الخطيئة وراثة الخطيئة الأصلية تجانس الخطيئة وعواقبها في الجنس البشري شمولية الخطيئة عواقب الخطيئة فيما يتعلق بالطبيعة ب) "على أسباب ومبادئ خلاص الإنسان" المصدر الوحيد لكل النعيم هو الله سمات صورة الله في الإنسان بعد السقوط عجز الإنسان في مسألة الخلاص. الحاجة إلى معونة الله لخلاصه. كيف تنجذب رحمة الله إلى الإنسان الساقط؟ الأقدار الأبدية لخلاص الناس. إن تجسد ابن الله هو وسيلة حددها الله مسبقًا لخلاص الناس. ضرورتها كيف يمكن للإله الإنسان أن يرضي حق الله؟ ج) "في عمل الاسترداد التدريجي فيما يتعلق بالجنس البشري بأكمله، أو في التدبير العالمي المليء بالنعمة" أ) إعداد الجنس البشري لاستقبال المخلص. لماذا لا يتم خلاص الإنسان فجأة بل تدريجياً؟ تغيير علاقة الله مع الناس بعد الكارثة الخطيئة، باعتبارها إحدى وسائل استعادة الكوارث الساقطة، شفاء ووقف شر الخطيئة بركات الله، كوسيلة إيجابية لجذب الخاطئ إلى الله. موت الصالحين، كوسيلة لتقوية الإنسان في فضيلة حل الحيرة التي تنشأ عند رؤية معاناة العناية الإلهية للمجتمعات البشرية. أدوات العناية الإلهية حول الإنسان الساقط. الحاجة إلى علاقات عناية خاصة من الله إلى الرجل الساقط في عيد الغطاس؛ هدفهم هو ميثاق النعمة، والحفاظ على الإيمان بالله الحقيقي وتطوير الفكرة المسيحانية خلال العصور البطريركية للعبودية المصرية. الحكم الإلهي بين الشعب اليهودي تغيير "عهد النعمة" إلى "عهد الأعمال". شريعة موسى عقيدة المسيح في الأزمنة تحت الناموس العناية الإلهية للأمم الوثنية علامات إتمام الأزمنة لماذا ظهر المخلص بعد وقت طويل؟ ج) عن وجه يسوع المسيح والعمل الخلاصي الذي قام به. جوهر عقيدة تجسد ابن الله يسوع المسيح هو الله والإنسان معنى الاتحاد الأقنومي للألوهية والإنسانية في شخص يسوع المسيح ولادة يسوع المسيح الغريب عن الخطيئة الأصلية. الحبل به بوحي الروح القدس الكرامة الأخلاقية العالية والطهارة للسيدة مريم العذراء مريم العذراء هي والدة الله الدائمة العذراء عظمة وجه الله الإنسان وعدم فهمه لعقولنا الخدمة التي يؤديها يسوع المسيح لخلاص الناس الخدمة النبوية ليسوع المسيح. التعليم العقائدي العالي للعهد الجديد، التعليم الأخلاقي، الخدمة الكهنوتية العليا ليسوع المسيح. الصليب الذي حمله عذاب يسوع المسيح من أجل خطايا جميع الناس عانى المخلص طوعًا، من منطلق محبته للآب السماوي وللعالم الأساس الأعمق والتكوين الداخلي الأصلي لصليب المسيح معنى معاناة المسيح على الصليب من أجلنا الخدمة الملكية ليسوع المسيح نزول يسوع المسيح إلى الجحيم. القيامة من الأموات معنى قيامة المسيح في مسألة خلاص الناس. ماذا أصبح الجحيم والأرض والسماء بعد قيامة المسيح؟ قيامة المسيح "تثبتنا في الإيمان بشكل لا يتزعزع، وتعزينا بالرجاء الكامل"، ومحبة الله تثير صعود يسوع المسيح إلى السماء د) حول التأثير التدريجي للاستعادة فيما يتعلق بكل شخص. أ) عن ملكوت المسيح الكريم والنعمة عن استمرار الخدمة الملكية ليسوع المسيح بعد صعوده إلى السماء. ضرورة هذا الوجود الفعلي لملكوت المسيح النعمة وعلاقته بملكوت المجد مفهوم ملكوت المسيح النعمة يحكم المسيح ملكوت النعمة جزئيًا بشكل مباشر نعمة الله نفسه أصل النعمة وتأثيرها على الإنسان ضرورة النعمة شمولية النعمة وإمكانية الوصول إليها لا تقيد النعمة حرية الإنسان الإيمان، كشرط ضروري لعمل النعمة على الشخص المخلص، إنقاذ الإيمان الحي، الذي يظهر في أعمال مناسبة، الأمل، كرفيق ضروري للإيمان الحي، العلاقة التي لا تنفصم بين الإيمان والمحبة والرجاء نقاط قوة الإنسان في مسألة الخلاص ب) عن الوسائل التي من خلالها تعمل نعمة الله على الإنسان. حول الدعوة العامة المليئة بالنعمة إلى الخلاص صوت النعمة في الإعلان الفائق للطبيعة إن وسائل الخلاص الخاصة المليئة بالنعمة هي كلمة الله والأسرار. عن كنيسة المسيح مفهوم عام عن الكنيسة عن الكنيسة الأرضية أساس الكنيسة هو المسيح. كيف يخلق الخالق الأسمى، رأس الكنيسة، جسد الكنيسة؟ بناة الكنيسة غير العاديين المساواة في السلطة الرسولية الحاجة إلى تسلسل هرمي دائم أساس الرعاية القانونية في الكنيسة ثلاث درجات من التسلسل الهرمي الرعاة كأدوات لقوة المسيح العليا حول الأسرار حول نعمة المعمودية الجانب الخارجي للسر التأسيس الإلهي للسر حول المسحة حول سر الشركة. مفهومه ثمار السر ضرورة الإفخارستيا الجانب الخارجي من السر سر التوبة سر المسحة سر الزواج سر الكهنوت الكنيسة الأرضية كوسيلة لتوحيد المؤمنين وتقديسهم. كما تنال الكنيسة الأرضية التقديس من خلال الشركة مع الكنيسة السماوية. الكنيسة المرئية وغير المرئية. وجود الكنيسة الذي لا يتزعزع حتى نهاية العالم. البقاء المستمر في كنيسة نعمة الله. ج) عن المصير النهائي للإنسان الخلود الشخصي للإنسان من وجهة نظر العقل نظرة إلى الخلود في العهد القديم الموت بحسب تعليم العهد الجديد القيامة العامة من الأموات. القيامة الحقيقية للأبرار للحياة الأبدية مصير الإنسان بعد الموت مباشرة حالة روح المتوفى بعد الموت مباشرة مكافأة غير كاملة على الأعمال بعد الموت مباشرة صلاة الكنيسة لأولئك الذين ماتوا بالإيمان كيف "يمكن أن يمتد تأثير الصلاة حتى الآن، التحديد النهائي لمصير الإنسان عند المجيء الثاني ليسوع المسيح، القيامة العامة من الأموات والدينونة النهائية للناس، سيتم تنفيذ دينونة الناس من خلال وساطة القديسين النعيم الأبدي للأبرار العذاب الأبدي للخطاة سماء جديدة وأرض جديدة حول خصائص التعليم العقائدي للسيد فيلاريت "كان من الصعب العثور على شخص أفقر وأضعف في الجسد" ، قال الواعظ عن هرمي موسكو الشهير فيلاريت (من مواليد 1782 وتوفي عام 1867) في عظته الجنائزية 1 . لكن من الأصعب بما لا يقاس أن تجد شخصًا موهوبًا بطبيعته بمثل هذا الثراء، ومتميزًا جدًا بنشاطه الواسع والمثمر، الأمر الذي يتطلب جهدًا غير عادي من العقل والإرادة. نحن لا نتعهد بتصوير كل عظمة الشخصية العبقرية. سوف نتطرق إلى حياة فيلاريت بقدر ما هو ضروري لتحقيق هدفنا. أثناء دراسته، كان على فاسيلي ميخائيلوفيتش دروزدوف - هذا هو اسم فيلاريت قبل أن يصبح راهبًا - أن يتحمل ندرة الموارد المادية، ونظرًا لأساليب التعليم غير الكاملة في ذلك الوقت، فقد واجه صعوبة التعليم العامة. في عام 1827، كتب إلى غابرييل تفرسكوي: "إذا كنت تفضل النظام القديم للمدارس، فأنا لا أفهمك. لقد درسنا معًا في لافرا. ما الذي نحسد عليه هناك؟ كانت الحيلة برمتها هي كتابة الشعر بحلول الثامن عشر من نوفمبر. لقد تم تدريس اللاهوت لنا من قبل مدرس غير ناضج، على الأقل بجد. كيف كنا ندرس الفلسفة؟ ماذا يمكننا أن نقول عن العلوم التاريخية؟ هذا القصور أكثر حساسية بالنسبة لي منه بالنسبة لك، عندما، تعلم، وأجبر على تدريس تاريخ الكنيسة" 2. بعد الانتهاء من دراسته في مدرسة سرجيوس لافرا، تم الإبقاء على دروزدوف هناك برتبة مدرس. من أجل تعليم الآخرين بنجاح، لم يدخر فاسيلي ميخائيلوفيتش أي جهد في تعليمه الذاتي، في تجديد المعرفة المدرسية. في البداية (في عام 1803) كان مدرسًا للغة اليونانية والعبرية في المدرسة اللاهوتية. بعد ثلاث سنوات - مدرس شعر وواعظ لافرا، بعد عام ونصف - مدرس أعلى البلاغة والبلاغة. في عام 1809، طالب فيلاريت بسانت بطرسبرغ وجعل هناك مفتش مدرسة سانت بطرسبرغ ومعلم العلوم الفلسفية؛ وفي نفس العام، تمت إضافة منصب عميد مدرسة الإسكندر المنشأة حديثًا إلى هذه المناصب. في فبراير 1810، تم نقله إلى أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية وقام بتدريس اللاهوت العقائدي الأول وتاريخ الكنيسة هناك، ومن يوليو من نفس العام - التاريخ وآثار الكنيسة. وفي عام 1812، أعطى تعليماته لمن أكملوا الدورة في المدرسة الإكليريكية لشغل مناصب إكليروسية، وأرشدهم في قراءة الكتاب المقدس وأعمال الآباء القديسين؛ وفي مارس من هذا العام تم تحديده من قبل عميد أكاديمية سانت بطرسبرغ وأستاذ العلوم اللاهوتية 3. ومنذ ذلك الحين، بدأ نشاط فيلاريت المكثف بشكل خاص. يقول: "لم يسبق لي أن عملت بجد كما فعلت عندما كنت عميدًا لأكاديمية سانت بطرسبرغ" 4 . تم استكمال دراسته في الأكاديمية بأعمال غريبة. ولا تزال أنشطة فيلاريت في أقسام الأسقف واسعة ومكثفة. ليس لديه وقت فراغ. يبحث عن الراحة في أنشطة متنوعة وفي أعمال أسهل. لذلك، على سبيل المثال، كتب إلى نيافة بارثينيوس: بسبب اعتلال الصحة، "لا أستطيع العمل كثيرًا وكثيرًا ما أضطر إلى الاستلقاء والاستماع إلى القارئ أو الإملاء، وهو ما لا أحرص عليه" 5 . كان فيلاريت غارقًا بشكل إيجابي في العمل. هذا ما كتبه إلى أحد أصدقائه، الأرشمندريت أنتوني: "إنهم يعطون أكثر مما تريد ويمكن أن يفعله كسلي. أحد الأساقفة في حيرة من أمره: هل يجب على المتزوج أن يرتدي كهنوتًا: أرسلوا لي مرسومًا حتى أجيب عليه بشأن هذه الصعوبة. لاحظ أحد الحكام أن الناس كانوا يتجمدون في عاصفة ثلجية، غير قادرين على إيجاد طريقهم إلى القرية: يجب أن أخبرك ما إذا كنت ستدق الجرس. في كلا العاصمتين يريدون إعطاء الدفن للضريبة المزارع: يجب أن أبحث في الأمر وأشرح أنه سيكون هناك تذمر ضد مزارع الضرائب والسلطات. كتب أحد الأساقفة تاريخ الكنيسة الروسية: يسألونني إذا كان الأمر بحاجة إلى تصحيح، وحتى لا أتكاسل في الإجابة، يضيفون أن الإمبراطور السيادي يعرف ذلك. لكنني ما زلت لا أعرف كيف أتعجل" 6. بالتوازي مع عمله الرسمي الصعب والمعقد، والذي، على ما يبدو، كان ينبغي أن يستوعب كل وقت فراغه، يستمر عدد من الأعمال الرائعة لقلمه ولا تنقطع حتى وفاة القديس، وقائمة واحدة منها ستشغل مساحة كبيرة: "جميع أعماله تزيد عن 700، دون احتساب عدة مجلدات من الرسائل المنشورة بعد وفاته، والله أعلم عدد المجلدات المنشورة وغير المنشورة، ومعظمها مدفوعة بالتفصيل، من قراراته "في شؤون الأبرشية على مدى خمسين عامًا من نشاطه الأسقفي" 7. تم حاليًا نشر 505 من جميع كلماته وخطبه. باحث في حياة فيلاريت، مندهشًا من ضخامة عمله لصالح الكنيسة والوطن، يسأل قسراً: ما هو أساس هذا النشاط، ما هي القوة التي دعمت العامل الدؤوب؟ ليس من غير المألوف رؤية الأنشطة الأنانية. ألم تكن المصلحة الذاتية هي التي أعطت القوة لشخصيتنا المفيدة بشكل غير عادي؟ من غير المرجح أن يجرؤ أي شخص على تقديم مثل هذا التفسير لأعمال القديس المتفانية. طبيعة نشاطه كلها تتحدث ضد هذا؛ إن أسلوب حياته المتواضع بشكل ملحوظ وأعماله الخيرية يحرمان هذا الافتراض من أي أساس. ألم يكن الطموح أو الرغبة في المجد هو الذي أدى إلى ظهور مثل هذه الشخصية الرائعة؟ تم تدمير هذا الافتراض من خلال التواضع الذي لا شك فيه للرجل العظيم. هذا ما كتبه فيلاريت، على سبيل المثال، في عام 1822 لـ ن. غريتش، الذي طلب منه أن يكتب بعض المعلومات عن سيرته الذاتية: "من الصعب كتابة السيرة الذاتية الحقيقية في وقت مبكر؛ ومن الأصعب أن تكتب سيرتك الذاتية بنزاهة. إذا كنت ترغب في الحصول على سيرة ذاتية قصيرة مني، فها هي. لقد تعلم خودو؛ ودرس بشكل أسوأ؛ وأنا أستخدم ما تعلمته ودرسته بشكل أسوأ؛ الكثير من رحمة الرب وتنازل الناس" 8. لم يقل هذا من أجل كلمة لطيفة. يمكن تأكيد حقيقة أن فيلاريت هو من كان لديه مثل هذه الرؤية لأنشطته من خلال العديد من الأدلة الأخرى 9 . لا تكشف أنشطة فيلاريت عن طموح، بل عن اهتمام عادل بشرفه، وهو ما يندرج مع أي انتهاك لمتطلبات الواجب والالتزامات المقبولة. وبالفعل وضع فيلاريت واجبه ومسؤوليات خدمته ومصالح الكنيسة الأرثوذكسية فوق كل شيء آخر. وهكذا كتب بخصوص تحريم تعليمه المسيحي الذي نظر فيه المجمع المقدس وأقره: "لن يكون هناك قلق كبير إذا كان الشك يهدد فقط شخصية الشخص الذي كان أداة هذا الأمر، ولكن ألا يهدد التسلسل الهرمي؟ أليست الكنيسة في خطر؟" "إذا كانوا يريدون إهانة وجوههم من خلال هذه القضية، فليفعلوا ذلك. ولكن هل يجب أن نسمح بتقويض صلابة حكومة الكنيسة ومصداقيتها وإزعاج سلام الكنيسة؟ - كتب مرة أخرى في نفس المناسبة 10. من أجل قضية الكنيسة، كان مستعدًا لتحمل المشاكل، وهو ما حدث بالفعل في حياته. لقد كتب: "أنا مذنب فقط بالقاعدة: وضع حاجة ومنفعة الجمهور فوق إرضاء فرد خاص" 11 . كيف تم تشكيل هذه الشخصية غير الأنانية وغير الأنانية للكنيسة والدولة وكيف تم دعمها؟ بمراجعة أنشطة السيد فيلاريت ودراسة شخصيته ومزاجه الأساسي السائد، لا يسع المرء إلا أن يتوصل إلى نفس النتيجة التي توصل إليها واعظنا الحديث الشهير، الذي كان لديه الوقت والراحة لدراسة شخصية الهرمي العظيم. قال الواعظ: "يبدو لنا أن السمة الغالبة في روح القديس المتوفى كانت نزاهة إيمانه وإخلاصه الكامل، مما أضفى معنى عميقًا وثمرًا غير عادي على جميع أنشطته" 12. فقط الإيمان المسيحي الحي، المشبع بوعي المسؤولية أمام الله، يمكنه تفسير كثافة وثمر أنشطة المتروبوليت فيلاريت. إن فهم دوافع أنشطة القديس العظيم لا ينبغي أن يكون مثيرًا للاهتمام لكل شخص مفكر يلتقي بمثل هذه الشخصية النادرة فحسب، بل يجب أن يكون مهمًا أيضًا للجميع. من المهم معرفة نوع الحالة المزاجية التي يمكن أن تنشئ شخصية عامة مفيدة ونكران الذات. بنفس القدرات الرائعة التي يمتلكها السيد فيلاريت، ولكن بدون إيمانه المسيحي الحي، لم يكن من الممكن تشكيل مثل هذه الشخصية. إذا كان من المهم بالنسبة لنا أن نعرف أن الإيمان المسيحي يكمن في أساس جميع أنشطة العاصمة، فلا ينبغي أن يكون أقل إثارة للاهتمام وأهمية معرفة ما كان يعتمد عليه، والذي، بالمناسبة، كان يعتمد على المحتوى الذي كان لهذا الإيمان نفسه. الإيمان، باعتباره الإيمان بحقيقة شيء ما، هو مزاج شكلي بحت. إن ثمر هذا الإيمان يعتمد على محتواه، وعلى ما نؤمن به. يمكن أيضًا أن تؤخذ النظرة الإلحادية للعالم على أساس الإيمان، كما هو الحال في كثير من الأحيان - يمكن أن تكون قناعة أساسية للشخص؛ ولكن مع تطبيقه المستمر على الأعمال التجارية، فإن ما يجب أن يحدث من التنفيذ المتسق للنظرة المسيحية الأرثوذكسية للعالم لن يحدث. لا يمكن للآراء الدينية للسيد فيلاريت أن تفسر حياته إذا لاحظنا فيه خلافًا بين كلماته ومعتقداته. لكننا لا نلاحظ هذا. كتب فيلاريت: "لا أستطيع أن أقول شيئًا لا أشعر بالاقتناع به". في ضوء كل هذا، حددنا هدف عملنا، أولاً وقبل كل شيء، دراسة وإدخال التعاليم العقائدية للمتروبوليت في النظام. فيلاريت، والتي كان عليها بالضرورة أن تعكس معتقداته الأساسية. إن التعاليم العقائدية للسيد فيلاريت، التي توضح لنا معتقداته الأساسية، ذات قيمة بالنسبة لنا بشكل أساسي من وجهة نظر لاهوتية بحتة. سنجد في كتابات فيلاريت كشفًا أرثوذكسيًا عميقًا وصارمًا عن عقائد الإيمان، مُعبَّرًا عنه بلغة دقيقة وموجزة وقوية. بالنسبة لعلم العقائد المسيحية الأرثوذكسية، وبشكل عام، للتطوير الصحيح للوعي الديني، يجب أن يكون له أهمية كبيرة. إن كمال التعليم الموحى به ممكن فقط بهذا المعنى، أي في الفهم التدريجي، في العرض الدقيق والمنظم لعقيدة مقدمة مرة واحدة وإلى الأبد، دون تغيير في محتواها. امتلاك قدرات نادرة - عقل قادر على التحليل الأكثر دقة والتأمل العميق، بالإضافة إلى ذلك، كان لدى فيلاريت ظروف مواتية تمامًا للفهم العميق والفهم الدقيق والتعبير عن التعاليم المسيحية. في الفترة الأولى من نشاطه، والانتقال من موضوع دراسي إلى آخر، كان عليه زيادة معرفته في هذه المواضيع. وقد منحته معرفة اللغتين العبرية واليونانية الفرصة للتعرف على اللغة الأصلية للكتاب المقدس. لقد طور تفسير الكتاب المقدس قدراته التفسيرية. إن قراءة كتابات آباء الكنيسة ومعلميها أعطته إرشادات موثوقة في الفهم الصحيح للتعليم المسيحي. دراسة اللاهوت العقائدي والفلسفة وجهت عقله إلى التأمل السامي والعميق للحقائق المسيحية. الإيمان الحي، الذي يزيل الشك حول حقيقة التعاليم المسيحية، يحد من هروب بحثها العقلاني. إن المقارنة بين المحاولات غير الكاملة وغير الناجحة لحل أعلى أسئلة الوجود في الفلسفة مع حلها القاطع والصحيح بلا شك في سفر الرؤيا طورت لدى السيد فيلاريت حبًا لدراسة الحقائق التأملية للمسيحية. "كما تعلم، أعتقد،" كتب إلى والده، "أنني أحب اللاهوت، لأنني أجد فيه العزاء؛ ولكن الآن لا بد لي من الانخراط في الفلسفة الباردة" 13. عززت دراسة تاريخ الكنيسة قدرة فيلاريت المتأصلة على ملاحظة طرق العناية الإلهية في الحياة، وأكدت الحقائق التاريخية التأثير المفيد الواسع للحقائق المسيحية على حياة الناس. إن تدريس الشعر والبلاغة العليا طوّر فيه القدرة على التعبير عن أفكاره بشكل رائع ولكن في نفس الوقت بدقة وصحيح. بالإضافة إلى هذه الشروط التي تشرح لنا أهمية تعليم فيلاريت العقائدي، هناك أمر آخر لا يمكن إغفاله. قبل نشر أي مقال، غالبًا ما كانت صحيفة متروبوليتان تقوم بمراجعته من قبل أشخاص مطلعين. وهنا دليل على ذلك. "أرسل لك، أيها الأب رئيس الجامعة، شيئًا عن نص سبعين مترجمًا فوريًا. - كتب الأرشمندريت. يوسابيوس، فيما بعد رئيس أساقفة موغيليف، عندما كان رئيسًا لأكاديمية موسكو. - اقرأ وقل ما يتبادر إلى ذهنك. إذا كنت تريد مشاهدة هذا مع بعض كبار موظفيك، فأنا لست ضد ذلك، متذكرًا المثل القائل: العقل جيد، ولكن اثنين أفضل. الأمر يتطلب اهتمامًا عامًا. "... عند تلقي التعليقات على مقالته، يكتب الامتنان إلى يوسابيوس: "بعد أن قرأت لك، أيها الأب رئيس الجامعة، بعض الأمثلة لشرح أحكامي في نص السبعين، وتعبير واحد، أشكرك على كليهما، أما مساعدتي، التي كتبت وأكتب على عجل، مع نقص الذاكرة والمساعدات والوقت" 14 . وكتب المطران مرة أخرى: "شكرًا لك، أيها الأب رئيس الجامعة، على اهتمامك بالخطبة". "أنا لا أعطي الرسالة التي تحتوي على عبارات مشكوك فيها إلى موسكو بناءً على تعليماتك، لكنني أرسلها إليك حتى يتمكن الرقباء من معرفة ما إذا كانت التصحيحات مرضية". عندما يتعلق الأمر باستبدال تعبير غير دقيق بتعبير دقيق: سيكون من الأفضل لك أن تقترح، إلى جانب الملاحظة، مسودة التعبير الذي تجده الأفضل. كان من الأفضل أن أفهم قوة الملاحظة، وكان الأمر سينتهي عاجلاً عندما قبلت مشروعك. الآن يجب أن يُرسل مشروعي إليك: لأنني لا أريد أن يغطي توقيع الرقباء كلمةً مجهولة بالنسبة لهم بعد شك. أقول هذا لحالات مماثلة قد تحدث "15. تجدر الإشارة إلى أن هذه الرسائل لا تشير إلى السنوات الأولى من نشاط السيد فيلاريت، ولكن إلى الوقت الذي كان فيه بالفعل في ذروة الشهرة (1844-1845). إذا كان في مثل هذا الوقت كان حذرًا جدًا عند نشر أعماله، فيمكن افتراض قدر أكبر من الحذر في مثل هذه الأمور في الفترة السابقة من نشاطه. كتب ذات مرة: "بعد أن خدمت ثلاثين عامًا في رتبة أسقف، أشعر في بعض الحالات بالحاجة إلى التشاور مع الكهنة، طلاب طلابي". 16 ... الأرثوذكسية م. فيلاريت يشهد عليها المجمع المقدس الذي فحص ووافق على تعليمه المسيحي الطويل. وبالتالي، فإن التدريس اللاهوتي لفيلاريت، الذي مر عبر رقابة القضاة المختصين، المهم بالإضافة إلى ذلك، يكتسب قيمة أكبر للاهوتي الأرثوذكسي، وبشكل عام، لكل مؤمن، كعمل أفضل ممثلي الكنيسة الأرثوذكسية. بعد كل هذا، وبدون مبالغة، يمكننا أن نقول أن تعليم السيد فيلاريت له قوة السلطة عند اللاهوتي الأرثوذكسي. يستمع أكثر من لاهوتي روسي إلى تعاليمه: فيلاريت، باعتباره لاهوتيًا رائعًا، معروف خارج روسيا. بالنسبة للعقيدة الأرثوذكسية، فإن التدريس العقائدي ل M. Philaret له أهمية خاصة. نظرًا لمزاياه العالية، يجب أن يكون للتدريس العقائدي لـ M. Philaret أهمية كبيرة جدًا في تاريخ علم العقيدة. في الواقع، دون أي مبالغة، يمكننا أن نقول أنه لم يكن هناك مثل هذا اللاهوتيين الروس مثل فيلاريت من قبل. بالكاد يفهم أي من اللاهوتيين الروس التعاليم الأرثوذكسية بعمق وبشكل صحيح مثل فيلاريت. قبله، لم يكن للتعاليم العقائدية الأرثوذكسية مثل هذا التعبير الفريد والقوي والدقيق والموجز في روسيا. لتقييم مزايا فيلاريت في اللاهوت الروسي، يجب على المرء أن يضع في اعتباره حالة اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي قبل عصره. قبل وقت قصير من فيلاريت، كان اللاهوت الروسي قد بدأ للتو في تحرير نفسه من أشكال المدرسة ومن اللاتينية غير المفهومة. تم إجراء المحاولات الأولى من هذا النوع بنجاح كبير بواسطة السيد أفلاطون وهيرومونك مكاريوس ("تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية"). لكنها في كثير من النواحي أدنى من أعمال فيلاريت. ليس لديهم مثل هذا الفهم النقي والعميق، مثل هذا التعبير عن التعاليم الأرثوذكسية، كما نرى في فيلاريت. في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، ظهر اتجاهان بوضوح في اللاهوت الروسي. نشأت إحداها في عهد بيتر موهيلا، الذي أنشأ كليته في كييف، على غرار المدارس الكاثوليكية المدرسية. مع مثل هذا الكنيسة للكلية، كان على اللاهوت الأرثوذكسي حتما أن يتأثر بالمدرسة، ودون أن يلاحظه أحد في حد ذاته، استيعاب بعض وجهات النظر الكاثوليكية التي لم يتم التوفيق بينها وبين نقاء التعاليم الأرثوذكسية. كان الممثل الرئيسي لهذا الاتجاه في القرن الثامن عشر هو ستيفان يافورسكي ("حجر الإيمان"). أصبح معاصره، فيوفان بروكوبوفيتش، الذي نشأ معاديًا للكاثوليك ومتعاطفًا مع اللاهوتيين البروتستانت، رئيسًا لاتجاه جديد، يستمد المحتوى من المصادر البروتستانتية، ويكرر عن غير قصد بعض وجهات النظر البروتستانتية. ساد هذا الاتجاه على النفوذ الكاثوليكي. وفقا ل Feofan Prokopovich، تم تدريس اللاهوت في المدارس؛ كانت الكتب المدرسية مقتبسة من أعماله. فيما يتعلق بأوجه القصور في لاهوت بروكوبوفيتش وجميع أتباعه ، تحدث فيلاريت ، بالنظر إلى تاريخ مدرسة بيت عنيا ، على النحو التالي: "الأحكام اللاهوتية التي يُطلق فيها على التبرير بالإيمان دون ذكر الأعمال والأسرار طقوس ، إذا سمح الرقيب بنشرها ، فلن يتم انتقاده فقط هو نفسه ، ولكن أيضًا الأكاديمية بسبب عدم الأرثوذكسية ، وهو محق في ذلك. كتب عميد بيت عنيا جدعون ، ببساطة القلب ، عن التبرير، والنظر في بعض الكتب الأجنبية، ووجد أنه مشابه لما قيل في رسائل الرسول بولس، وعدم الاهتمام بما إذا كان ينبغي فهم هذه الرسائل وفقًا لرسالة الرسول يعقوب" 17. وقد انعكس تأثير المصادر البروتستانتية إلى حد ما في لاهوتات م. أفلاطون والأرشمندريت. معكرونة. وكتب فيلاريت: "لقد وقع أمر غريب في يدي". - هل يجوز لنا أن ننشر بعض تعاليم الأسقف أفلاطون التي شككت فيها لجنة الرقابة، لأن بعضها لا يشمل الصلاة الربانية، والبعض يتحدث فقط عن سرين أو ثلاثة، هناك تعبير: طقس مقدس، يطبقه على سر المعمودية والإفخارستيا - معتبرا أن الكتاب المقدس هو أساس تعليم الإيمان، ويسكت عن التقاليد؟ "ليس من المناسب ترك هذه المغالطات التي لا ينظر إليها القرن الحالي فحسب، بل من الصعب أيضًا أن تمس بأيدٍ سيئة عمل الأيادي الصالحة" 18. تكمن ميزة فيلاريت في مثل هذا الوقت، أولاً وقبل كل شيء، في حقيقة أنه وقف بثبات على أساس الأرثوذكسية النقية، الغريبة عن التطرف البروتستانتي والكاثوليكية. كطالب لأفلاطون، الذي دخل الحياة في وقت كان فيه تأثير اليسوعيين ينمو، كان على فيلاريت، بشكل مفهوم، حماية الأرثوذكسية من الانجراف ليس من قبل التطرف البروتستانتي، ولكن من قبل الكاثوليك. نرى هذا، في الواقع، في معارضة إصلاحاته من قبل الكونت بروتاسوف، وبالمناسبة، في فترة سابقة من النشاط - في "محادثاته بين الاختبار والواثقين بشأن الأرثوذكسية" وفي "عرض الاختلافات" بين الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية. يسجل المقال الأول المحادثات التي أجراها فيلاريت بناءً على طلب الأمير. جوليتسين مع ابن أخيه الذي تحول إلى الكاثوليكية. والثاني كتب بناء على اقتراح الإمبراطورة إليزافيتا ألكسيفنا، التي أرادت أن تصبح أكثر دراية بالاختلافات بين التعاليم الأرثوذكسية والكاثوليكية. في العمل الأخير، يجد البعض ميزات التدريس البروتستانتي. في الواقع، إنه يحتوي على عبارات تذكرنا بتعاليم البروتستانت، وبشكل رئيسي الكلمات: "المصدر الوحيد النقي والكافي لتعليم الإيمان" هو الكتاب المقدس. ولكن من كلمات فيلاريت هذه ومن شروحاته الإضافية، حيث يثبت أن الكتاب المقدس يحتوي على كل الحقائق اللازمة للخلاص وأنه ليست هناك حاجة لتكميله بمصدر جديد، لا يمكن للمرء أن يستنتج أنه يرفض أهمية التقليد كمصدر للعقيدة. لقد نظر إلى التقليد كمصدر ثانوي فقط للعقيدة، وإلى الكتاب المقدس باعتباره المصدر الرئيسي، وهو ما سنتحدث عنه بالتفصيل لاحقًا. إن كلمة "واحد" لا تستبعد التقليد كمصدر للعقيدة: لأن فيلاريت، الذي تميز بالدقة في التعبير، لا يقول "مصدر واحد" فحسب، بل "واحد خالص". .. وفي هذه الحالة لا يوجد شيء غير أرثوذكسي في كلام فيلاريت. لا يمكن اعتبار التقليد في مجمله مصدرًا خالصًا للعقيدة: فهو يحتوي على عنصر بشري لا يمكن الخلط بينه وبين العنصر الرسولي الصريح. يمكن بسهولة شرح تعاليم فيلاريت حول الكتاب المقدس، الموجودة في "عرض الاختلافات بين الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية"، وتكوينه بالكامل من خلال الظروف والغرض من كتابة المقال. كانت مهمة فيلاريت في كتابة هذا العمل هي أن يقدم بإيجاز، دون تفاصيل مملة للإمبراطورة، ولكن في نفس الوقت، بأكبر قدر ممكن من الوضوح والصراحة، أن يقدم لقارئ أغسطس خطأ التعاليم الكاثوليكية. لتحقيق ذلك، لم يكن فيلاريت بحاجة إلى شرح العقيدة الأرثوذكسية بأكملها، بل احتاج فقط إلى تناول نقاط الخلاف بين الأرثوذكسية والكاثوليكية. كان ينبغي للمقارنة بين هذه النقاط أن تعطي فهمًا واضحًا للاختلافات بين التعاليم الأرثوذكسية والكاثوليكية. علاوة على ذلك، كان ينبغي لفيلاريت أن يعارض الأحكام الكاثوليكية بأسباب من شأنها تدميرها. لقد فعل فيلاريت ذلك بالضبط. على سبيل المثال، تعلم الكاثوليكية أن التقليد، في مجمله، هو مصدر معادل للكتاب المقدس. يقارن فيلاريت هذا الموقف بالموقف الأرثوذكسي: "إن المصدر الوحيد النقي والكافي لتعليم الإيمان هو كلمة الله المعلنة، الواردة في الكتاب المقدس". إن فكر فيلاريت، مقارنة بتعاليم الكاثوليك، صحيح تمامًا، على الرغم من أنه متحيز إلى حد ما. تستخدم الكاثوليكية إذن التقليد لتأكيد هذه الأحكام كما في القديس. لا تجد الكتب المقدسة أساسًا لنفسها وهي عقائد جديدة تمامًا. يقارن فيلاريت هذا الخطأ بعقيدة الاكتمال الكافي للكتاب المقدس، والذي لا يحتاج إلى استكماله من التقليد بحقائق جديدة، ولكنه يتطلب فقط التقليد لتفسير وتأكيد الحقائق الواردة في الكتاب المقدس. علاوة على ذلك، يعلم الكاثوليك عن كنز الأعمال الصالحة. يعترض فيلاريت: "الأعمال الصالحة هي ثمرة الإيمان والنعمة، وبالتالي لا تشكل أي ميزة خاصة بها في الإنسان". كما لا أحد يلوم ا ف ب. بولس لعقيدة التبرير بالإيمان، والقديس يعقوب لتعليمه ضرورة الأعمال الصالحة؛ لذلك لا يمكن لأحد أن يلوم فيلاريت على أحكامه الأحادية الجانب إلى حد ما، والتي يتم تفسيرها بالكامل من خلال الغرض من كتابته. للحكم على آراء فيلاريت حول هذا الموضوع أو ذاك، عليك أن تأخذ ليس فقط أحد أعماله، بل جميعها. كان فيلاريت نفسه مدركًا لأحادية الجانب، وبالتالي بعض الضرر، في "عرض الاختلافات" ولم يرغب في نشر عمله دون تصحيحات، وقد كتب على عجل وفي وقت كان قد دخل فيه الحياة للتو وكان تحت تأثير معلمه، المحسن م. أفلاطون، الذي لم يرد في تعليمه المسيحي أي ذكر للتقليد. بأي ترتيب يجب تقديم التعاليم العقائدية للسيد فيلاريت؟ ردًا على هذا السؤال وكيفية تقديم تعليم فيلاريت العقائدي بشكل عام، نود أن نقول ونحقق قدر الإمكان ما قاله وفعله القديس نفسه، متحدثًا في عيد ميلاد المسيح، بدلاً من كلمته الخاصة، كلمة غريغوريوس اللاهوتي. هذا ما قاله حينئذٍ، إذ بدأ ينطق كلمات القديس غريغوريوس: "أنا فقط أكون مقدم الطعام، ومضيفك هو القديس غريغوريوس: فمي، كلمته" 19. مضيفنا لن يكون غريغوريوس اللاهوتي، بل فيلاريت، مقارنة باللاهوتي المسكوني الشهير. كأساس للنظام العقائدي الذي نقوم بتجميعه بناءً على كتابات فيلاريت، سنستخدم خطته الخاصة التي كتبها لتدريس اللاهوت العقائدي بروح سانت بطرسبرغ. أكاديمية. هذه الخطة موجودة في "عرض العلوم اللاهوتية في تدريسها في المدارس اللاهوتية العليا" 20. ومن الواضح أننا لا نستطيع أن نتبع هذه الخطة بخنوع، في كل تفاصيلها الصغيرة. يجب بالضرورة تحديد ترتيب الأفكار المعينة للنظام العقائدي من خلال العلاقة التي توجد بها في كتابات فيلاريت نفسه، وكذلك من خلال الطريقة التي يكون من المناسب لها بشكل عام أن تكون في نظام متناغم. سوف يتجلى استقلالنا بشكل أساسي في هذا. انظر، على سبيل المثال، رسائل من فيلار. إلى بارفيني تشيرتكوف: 11، 14-15، 17، 22-24، 27، 34، 36-40. قال الرجل البالغ من العمر خمسة وثمانين عاماً: "إن القوة الهزيلة في سنواتي الأولى، على الرغم من الصعوبات الكبيرة في مسيرتي المهنية، لم تعدني بالسنوات اللاحقة". الكلمات، أد. 1885، 5-579. "قراءات عامة. ل. الروح. تنوير." 1871، 48 ص. كلمات فيلاريت وذكرياته. إد. O. N. والدكتور ر. 1874 ص. 29. رسائل إلى بارفيني تشيرتكوف، انظر الرسالة 24. رسالة إلى فيلار. إلى أنتوني المجلد. 2، ص. 464. "النجم الروسي". 1883 4, 40–41. "قراءات عامة. روح المحبة. المستنير." 1872 6, 114. انظر على سبيل المثال رسائله إلى مورافيوف: 8، 43، 55، 67، 97، 112، 113، 140، 188، 189، 205، 284، 286، 288، 301، 307، 314، 333، 355، 375، 386، 404، 431 و 446. رسائل إلى المتروبوليت سيرافيم. سوشكوف - ملاحظات عن حياة فيلار، صفة. 50، 52؛ قارن 186-196، 270-1. "الاستحمام. الخميس." 1873 يناير، 132. كلمة من Archpriest A. Klyucharyov (الآن المهندس المعماري أمبروز خاركوف). "صحيح. حول." 1868 1، 39. "الفيستن الروسي". 1883 1، 324. "قراءات عامة. روح المحبة. المستنير." 1882 القسم 3. الرسائل. فيل. إلى يوسابيوس 32، 34 ص. "المتجول" 1883 10، 149. رسائل إلى المهندس المعماري. أنتوني، المجلد. 3، 62. 63 ص. الكلمات والخطابات، أد. 1874، 2، 422. "اقرأ. بروح الحب العام. المستنير." 1872 4, 58-61.