Г) О постепенном действии восстановления в отношении к каждому человеку.

a) Despre împărăția plină de har a lui Hristos și har Despre continuarea slujirii regale a lui Isus Hristos după înălțarea sa la cer. Nevoia de asta - Omul-Dumnezeul, „prin învierea Sa, înălţându-se la Tatăl Său prin fire, prin har şi către Tatăl nostru, El ne-a deschis împreună cu El chiar intrarea în ceruri, pentru ca, după spusele Apostolului, Dumnezeu, Tatăl celor morţi în păcate, prin credinţă, ne-a înviat împreună cu Hristos şi, după nădejde, ne-a înviat şi ne-a înviat cu El. 2:5-6). Cu toate acestea, creștinul „simte că nu i-a fost smulsă rădăcina păcatului, așa cum a recunoscut și Apostolul, că simte că păcatul trăiește în sine, și că ceea ce este bun nu trăiește în trupul lui (Rom. 7:17-18)” 661. Între timp, comunicarea completă între Dumnezeu și om nu este posibilă, pentru că omul nu are dreptate în el însuși cetate binecuvântată a lui Dumnezeu tot felul de rele, și să creeze urâciuni și minciuni (Apoc. 21:27)... Așa ar trebui să fie în neprihănirea Dumnezeului celui Viu, pentru Care nu ar fi de cuviință să-i îngăduie în comuniunea propriei Sale vieți veșnice pe cei răzvrătiți și pe cei ce se împotrivesc voinței Lui” 662... „Nu poate fi așa cum ar trebui să trăiască într-un pește altfel. deci carnea, cu patimile și poftele ei, nu poate trăi în împărăția lui Dumnezeu. Fiul lui Adam trebuie să se nască din nou pentru a deveni fiul lui Dumnezeu” (Ioan 3:3) 663; Atunci trebuie să depui mult efort pentru a eradica complet sămânța păcatului din tine 664. Toate acestea sugerează că dragostea lui Dumnezeu, după învierea Sa, nu l-a putut lăsa pe păcătosul răscumpărat fără călăuzirea ei și fără ajutorul ei divin. acolo în comuniune cu Dumnezeu 665. Tocmai din acest motiv, slujirea regală a lui Isus Hristos pe pământ nu s-a încheiat cu înălțarea Sa la ceruri, procesiunea Sa împărătească la ceruri a revelat doar domnia Sa plină de har, care avea să culmineze în împărăția slavei. Existența reală a împărăției milostive a lui Hristos și relația ei cu împărăția slavei „Domnul Isus și-a început predica Evangheliei cu anunțul că Împărăția cerurilor se apropie (Matei 4:17) și la sfârșitul carierei Sale pământești a stabilit această apropiere cu cea mai scurtă măsură: n-am hrană, nici hrană, până va veni Împărăția lui Dumnezeu (Luca 22:16. 18). totuși s-au eliberat de gândul evreiesc despre împărăția pământească a lui Mesia. Odată cu învierea Domnului, a venit momentul, de când a devenit convenabil să le dea un concept clar, experimentat despre împărăția cerurilor, să le arate în acțiune În acest scop, Domnul înviat se înfățișează ucenicilor adunați prin porunca Sa prealabilă către Galileea, propovăduindu-se despre împărăția Lui, care a pronunțat. lor, zicând: Mi-a fost dată toată puterea în cer şi pe pământ (Matei 28:18). Acum vedeți: regele împărăției prezis este Hristosul înviat; Împărăția Sa este cerească, pentru că viața Sa înviată, evident, nu mai este pământească, ci cerească și sus cerească, și așa este activitatea Lui, dar împărăția Lui nu se limitează la ceruri, ci se extinde la tot pământul, mai ales pentru ca cei care cred în El dintr-o viață pământească, imperfectă, muritoare, printr-o viață plină de har, să fie înălțat într-o viață desăvârșită, în renaștere perfectă. a împărăției cerurilor”, pentru a „introduce credincioșii din împărăția naturii vătămate în împărăția harului, pentru a le da copiilor Vechiului Adam zona pentru a fi copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:12) „pentru ca, deci, „din Împărăția harului să fie înviați în Împărăția slavei” 666. pe pământ dat lui Hristos, când El a avut această putere din veșnicie, ca Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu? La aceasta este necesar să răspundem că „Domnului nostru Iisus Hristos, care stăpânește peste toate după Divinitate, ca urmare a meritului de a mântui suferința și înviere, într-un mod nou, ca Dumnezeu-omul, i s-a dat, după cuvântul Său, toată puterea pe pământ ca și în ceruri” 667. Înainte de moarte și înviere, Hristos a condus lumea ca Creator și Furnizor. Odată cu învierea din morți, El domnește ca Dumnezeu-omul și, în plus, stabilește două noi domenii de domnie - împărăția harului și împărăția slavei" 668. După aceasta, împărăția lui Hristos este împărțită în trei zone: „Împărăția lui Hristos este, în primul rând, întreaga lume, - în al doilea rând, toți credincioșii de pe pământ, - în al treilea rând, toți credincioșii de pe pământ" 669. Despre primele două zone ale împărăției lui Hristos, trebuie remarcat că „Nu vedem aici pe Dumnezeu decât ca o oglindă în ghicitoare” (1 Cor. 13, 12), pe când în Împărăția slavei „El se arată fiilor Împărăției față în față și îi ridică din slavă în slavă”. „Ambele (primele) împărății, atingând treptat desăvârșirea lor predestinată, se vor transforma într-o singură împărăție a gloriei”; Mai mult, „numai cei care sunt aleși și care poartă în ei înșiși sămânța interioară a împărăției vor fi chemați să moștenească împărăția pregătită pentru ei de la întemeierea lumii (Matei 25:34)” 670. Vorbirea noastră va fi despre împărăția harului; pentru că „în ce diverse forme se arată toată puterea (a slăvitului Dumnezeu-om) în ceruri este inaccesibilă contemplării noastre” 671. Conceptul de împărăție milostivă a lui Hristos – Împărăția harului este o împărăție spirituală. „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru (Luca 17:21). În credință vie și în nădejde fermă, într-o conștiință curată, în dragoste îngerească - aici este Împărăția lui Dumnezeu. Aici Hristos al doilea este conceput, se naște, locuiește și domnește. În această Împărăție divină nu sunt necazuri, nici foamete, nici sete, căci Regele nostru nu-și hrănește nici slujitorii Săi:17; întristare, nici deznădejde - El nu este nici o boală, nici moarte, - El nu este nici persecuție, nici asuprire; reptile, și la care șarpele prăpastiei le blestemă, își zdrobește valurile pe piatra stăruinței, și în blândă ei străduință înfățișează o singură dorință: Mă voi mulțumi să mă arăt mereu în slava Ta (Ps. 16:15) Aici cerul este senin: nici norii îndoielii nu acoperă lumina lui Dumnezeu, nici zgomotul lui Dumnezeu. Regele pământului își guvernează regatul parțial direct el însuși, dar mai ales prin împuterniciri. Vedem ceva asemănător în împărăția plină de har a lui Hristos. Împărăția harului este parțial condusă direct de Hristos Însuși. El Însuși a mărturisit despre aceasta când a spus: Iată, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului (Matei 28:20). „Această făgăduință nu se limitează numai la Apostoli; se extinde la noi și la cei care vor veni după noi, pentru că se extinde până la sfârșitul veacului. Ce le-a dat Domnul ucenicilor Săi conform acestei promisiuni? Oare este într-adevăr doar gândul la prezența Lui? Ar fi de ajuns să-i consoleze, să-i întărească, să le dea speranță? – Fără îndoială, le-a dat prezența în putere și acțiunea; din toată inima și, dacă este favorabil, la figurat, să primească sugestii interioare ascunse de la El și, dacă este necesar, să-I audă glasul, mângâietor, întăritor, învățător, așa cum acest lucru este revelat mai ales clar în viața apostolului Pavel” 673. „Experiența celor care Îl iubesc pe Domnul arată că li se arată, în funcție de nevoia și capacitatea lor, uneori figurat și vizual, în umanitatea Sa îndumnezeită, alteori nu la figurat, dar totuși semnificativ și adevărat, dându-le pacea Sa, depășind toate mințile, bucuria Sa, nespusă și slăvită, lumina Sa interioară plină de har, zorii vesnicii, reflectarea zilei vesnice46. Hristos este însoțit de o bucurie extraordinară (Ioan 16:22), indiferent dacă Hristos apare „figurativ și vizual” sau „nefigurativ”. „Dumnezeu este un Dumnezeu al adevărului și al ordinii”. Prin urmare, trebuie să existe și într-adevăr „există o lege a condescendenței lui Dumnezeu față de om și a arătărilor pline de har a lui Hristos Domnul față de cei care cred în El. Cunoaștem această lege, care a venit de pe buzele Mântuitorului Hristos Însuși chiar înainte de plecarea Lui să sufere și să moară pe cruce, ca și cum ar fi precedat pe ucenicii Săi, că, conform acestei legi, învierea Mea mă vei urma și vei ține după ei învierea Mea; cine Mă iubește va fi iubit de Tatăl Meu, iar Eu Îl voi iubi și îi voi arăta Eu Însumi (Ioan 14:21, rezultă din această lege că oricine reușește în mod predominant și se ridică în dragoste activă pentru Hristos, el se apropie în mod predominant de El și devine mai ales capabil să-L contemplă și să primească revelații pline de har de la El, atunci devenim „atrăgându-ne prin puterea noastră”66). asemănării Lui în noi, se va arăta și ne va vizita” (Bl. Mac. Vizibilă, adesea venită de nicăieri, acțiunea Sa de păcătos, încăpățânat în păcate, „condamnă, îndeamnă, încurajează să se întoarcă la Dumnezeu; îi învață pe cei care nu știu să se întoarcă; îi întărește și inspiră pe cei epuizați în isprava convertirii și astfel introduce în om Împărăția lui Dumnezeu, care este adevăr, pace și bucurie în Sfântul Duh”; „Din neamul omenesc este creată o clădire armonioasă, cu o unitate uimitoare în diversitate, care se întinde pe toate dimensiunile spațiului și timpului și cu înălțimea ei ascunsă în ceruri”, „pentru a aduce în sfârșit pe om cu totul în Împărăția lui Dumnezeu, când Iisus Hristos apare să-i cheme pe fericiții Tatălui Său să moștenească Împărăția pregătită pentru ei de la întemeierea lumii”. Care este harul Duhului Sfânt, prin care Mântuitorul stăpânește împărăția harului? „Harul, în cuvântul apostolic, înseamnă gradul cel mai înalt al darurilor și binefacerilor lui Dumnezeu” 681. „Harul”, dacă vrem să epuizăm înțelesul deplin al acestui nume, „este o dăruire din Bine, o dăruire bună, o dăruire după singura bunătate, fără dreptul prealabil sau meritul și demnitatea celui care primește. Dacă acceptăm în raționamentul nostru că, după Cuvântul și Dumnezeu, nimeni nu este binele, în afară de Dumnezeu. izvorul a tot ceea ce este bun în făpturi nu poate fi căutat nicăieri în afară de Unul Dumnezeu, care prin bunătate curată dă și nu răsplătește (căci cine Îi va da mai întâi și Îi va fi răsplătit? Rom. 11:35), atunci s-ar putea concluziona că omul este totul, atât în sine, cât și în jurul său, însăși ființa sa, viața, trupul, sufletul, capacitatea și capacitatea de a cunoaște și de a folosi totul prin dorința, dorința lui Dumnezeu. Dar, din moment ce binele pe care Dumnezeu l-a pus în creaturi prin acțiunea creației Sale a fost asimilat de ele ca și cum ar fi proprietatea lor, ceea ce a fost la începutul său har, în continuarea lui a devenit natura ființelor și a celor născuți din natură și, în contrast cu aceasta, ceea ce se numește har este ceea ce Dumnezeul Atot-Bun dă omului mai presus de natură și de natură. În această minte, cuvântul lui Dumnezeu folosește numele de har, însemnând prin el o dăruire de învățătură sau o putere divină, care emană influențe pline de har, ca, de exemplu, în următoarea zicală: harul lui Dumnezeu s-a arătat, aducând mântuire tuturor oamenilor (Tit 2:11), - și o dăruire de învățătură sau un dar al harului, cum ar fi, de exemplu, una din următoarea mărturie: la măsura darului Hristos (Efeseni 4:7)” 682. „Este, de asemenea, în conformitate cu spiritul limbajului sacru să numim har, dacă pare mai simplu, milă, să marchezi o asemenea proprietate și dispoziție a unei ființe bune, prin care o altă ființă îi apare ca dulce, atrăgând dragoste - în măsura în care există bunătate, - compasiune, în măsura în care există sărăcie, - iertare, în măsura în care este vinovat, sau distribuie conceptul mai precis, dacă este vinovat. mila, când intră în acțiune, se numește har, iar harul primit devine un dar” 683. Originea harului și efectul ei asupra omului „Multe vorbe sfinte arată că sursa și începutul imediat al harului este Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Tatăl îi slujește; Isus Hristos îl aduce în Numele Său; Duhul Sfânt îl sufla în sufletele credincioșilor și, odată cu el, îi inspiră la viața spirituală, îi întărește și îi motivează la activități care sunt cu adevărat benefice și, prin urmare, „înțelegem acum puterea mântuitoare în sensul mântuitor”. lui Dumnezeu” se numește harul Duhului Sfânt. Harul, ca orice putere în general, se caracterizează nu numai prin originea sa, ci și prin efectul pe care este capabil să îl producă în anumite circumstanțe. Care sunt acțiunile harului Duhului Sfânt, „ce este Duhul trimis de Fiul de la Tatăl (Ioan 15:26) în darurile Sale originare? – El Însuși explică acest lucru cu limbile Sale de foc. El este un foc imaterial care actioneaza cu doua forte: lumina si caldura, - lumina credintei si caldura iubirii. Această lumină cerească, după cuvintele lui Solomon, vine și luminează până când ziua este îndreptată (Proverbe 4:18); risipește întunericul ignoranței și al îndoielii; dezvăluie înșelăciunea fantomelor, pe care mintea, înfundată în senzualitate, le ia adesea drept adevăr; permite unei persoane să se vadă în goliciunea naturii corupte, să cunoască lumea în relație cu sufletul și să simtă prezența lui Dumnezeu ca sursă de lumină; El dă avertisment celor care nădăjduiesc, mustrări pentru lucrurile nevăzute (Evr. 11:1). Pe măsură ce lumina de la Soarele Adevărului se înmulțește în minte, inima se încălzește și se aprinde. Dragostea lui Dumnezeu alungă egoismul din el; Spinii dorințelor trupești ard în el; o curăță, o desființează și atrage reciproc lumină nouă în suflet. Fuziunea acestor daruri spirituale originale formează o limbă de foc, rostind legea lui Dumnezeu, Cuvântul în inima unei persoane (Ps. 37:31), imaginându-l pe Hristos în el (Gal. 4:19), aducând renașterea în viața spirituală” 685. „Harul lui Dumnezeu, ca sămânță, ca începutul unei noi vieți într-o persoană, inspirându-l cu credință și dragoste pentru Dumnezeu, produce constant în el gânduri, intenții și fapte bune” (1 Ioan 3:9, 2, 20, 27) și, în general, „dă vieții omului în toate privințele direcția corectă către adevăratul scop, adică spre mântuirea veșnică, adică 686. „harul mântuitor dă și ne învață să folosim trei forțe: castitatea, pentru ca omul să nu se rănească pe sine prin cunoașterea trupească; dreptatea, ca să nu-și facă rău aproapelui prin egoism; evlavia, ca să nu jignească pe Dumnezeu cu mândrie și răutate” (1 Tim. 2:11-3) devotat acesteia” 688. Este imposibil de înțeles „modul în care o persoană este plină de daruri pline de har” 689; el „este singura acțiune indivizibilă a Duhului Sfânt” (1 Cor. 12:11), care, „însoțită de consecințe palpabile, scapă de rațiune, care vrea să urce până la începutul ei. Întinzându-se de la interior la exterior, este asemănată cu umezeala care coboară pe lâna lui Ghedeon (Judecători 6:38), care se deschide din fereastră sau se umple în aer. vânt, sesizabil în acele mișcări pe care le produce, dar nu și în cele care îl alcătuiesc (Ioan 3:8) Care sunt cele mai remarcabile schimbări care pot semnifica calea Duhului lui Dumnezeu în sufletul uman? – Sunt momente în care o persoană devotată lumii și cărnii se trezește din vraja în care îl țin; vede limpede că viața lui trecută este un lanț de erori, slăbiciuni, crime, trădări ale lui Dumnezeu, că faptele lui sunt sămânța execuțiilor viitoare, „și că virtuțile sale nu vor sta în fața privirii Judecătorului etern; se condamnă; tremură cu toată ființa și, fiind deznădăjduit în sine, prin această deznădejde este atras de această deznădejde, că nu este prea mare în Dumnezeu, căreia nu se încrede în Dumnezeu; și Duhul puternic, prăduind munții și zdrobind pietrele (adică doborând mândria și înmoaie împietrirea inimii), pe care Domnul care trece înaintea lui (1 Împărați 19:11) dacă nu acea suflare furtunoasă care prefigurează coborârea Duhului Sfânt (Fapte 2:2) aceasta mă va transforma, puțin cu puțin, în suflarea neînsuflețită? Însuși Duhul mijlocește pentru noi (Rom. 8:26); în acel glas viu cu care strigă în inimile noastre: Avva, Tată (Gal. 4:6)” 690... Diferența dintre efectele harului depinde de cine este extins. „Duhul lui Dumnezeu, în bunătatea sa infinită, gata să dea fiecărei persoane orice dar al harului, împarte daruri în conformitate cu legea dreptății, care este vrednică și în conformitate cu legea înțelepciunii, care pot să le folosească în scopuri bune.” Prin urmare, putem crede că cea mai înaltă determinare a felului, gradului, tăriei, spațiului de daruri pline de har trimise unui credincios, are loc în funcție de o anumită aplicație la felul, gradul, tăria, spațiul dispozițiilor sale spirituale libere și isprăvilor și virtuților sale”, corespunzând întotdeauna pregătirii celui care primește, dar niciodată în funcție de arbitrariul său” 691. Puterea harului este nu numai foarte benefică, ci și necesară în mod pozitiv pentru mântuirea noastră. Omul are neapărat nevoie „nu numai de lumina harului, întunecată de natură prin ignoranță și senzualitate, ci și de puterea tămăduitoare a harului, ca slabă și suferindă, nu numai în trup, care este firesc slab (Matei 26:41), ci, ce este mult mai important, în duh” 692. Nu este posibil, totuși, să fii mântuit fără ajutorul harului singur? Dar o persoană rezonabilă trebuie să „știe ceea ce se știe de mult, pentru că Domnul dă înțelepciune și din prezența Lui cunoaștere și înțelegere (Prov. 2:6); că adevărata înțelepciune este de sus (Iacov 3:17); că inteligența mântuitoare vine din har”. „Mintea care se naște pe pământ și nu crește niciodată deasupra sentimentelor”, „promițând întotdeauna mai mult decât este capabilă și, datorită constrângerii sentimentelor și seducției de către patimi, împlinește întotdeauna mai puțin decât este capabilă, a fost de multă vreme condamnată la respingere și distrugere: voi distruge înțelepciunea înțelepților și voi ascunde înțelepciunea celor înțelepți. Această minte omenească care se laudă de sine este acel ignorant universal, pe care Evanghelia trimisă prin har a ajuns să-l facă mai întâi de rușine, apoi să-l învețe sau să-l reînvețe în felul ei” (1 Cor. 1:21) 693. Să presupunem că este imposibil să fii mântuit doar prin rațiune. Dar poate că o persoană răscumpărată de Hristos va primi mântuirea prin natura lui, în general, „dacă în general ar trebui să se spună mântuirea lui în mod general, în urma naturii sale? Persoana, nevătămată de păcat, nu a trăit numai prin natură, ci a fost mai binecuvântată prin har, atunci va fi viața prin natură destul de bună, care este vătămată de păcat și nu corectată de har?... Pentru a determina demnitatea și semnificația vieții prin natură, este necesar să ne uităm la locul pe care îl ocupă în stăpânirea lui Dumnezeu și a lui Hristos... Împărăția slavei este numai prin această împărăție adiacentă a harului. ieșire din împărăția naturii. În consecință, oricine trăiește numai prin natură este o întreagă împărăție îndepărtată din împărăția fericită a gloriei. Și de aceea, când, în ziua de pe urmă, întreaga împărăție a harului va trece în sfârșit în împărăția slavei și pământul și lucrările de pe el vor fi arse, unde va rămâne viața fără har prin fire, dacă nu în natura lumii de jos” 694. În sfârșit, este posibil să fii mântuit prin împlinirea legii morale revelate, despre care „Însuși Legiiul Suprem a spus: oricine l-a creat pe acel om va trăi în ei (Lev. 18:5). Dar să îndrăznim să spunem liber: dacă primii oameni ar fi păzit prima lege, să nu mănânce din copac, și astfel să primească viața veșnică; că, conform avertismentului tatălui său, el nu ridică un cuțit sau un cărbune aprins Dacă această ascultare dă dreptul la vreo răsplată, atunci această răsplată a fost primită prin faptul că nu și-a tăiat sau ars mâinile. Astfel, executorul perfect al legii nu ar primi viața veșnică în alt mod decât prin harul Atot-bunătății, mântuindu-se împotriva lui Dumnezeu, a faptului care nu se limitează. care este stabilit, în plus acordă executorului său beneficiul la care nu dă dreptul Totuși, de ce să vorbim mult despre aceasta, când legea întâi și adevărul ei s-au prăbușit chiar și în primul om, iar noi nu suntem altceva decât oameni fără lege? Acum strigă Iov, aparent cel drept, care va fi curat de murdărie: nimeni, chiar dacă a trăit o singură zi pe pământ (Iov 16:4-5); În același timp, nu trebuie să uităm acea regulă a adevărului legal, că, dacă ține toată legea, va păcătui într-un singur lucru și va fi vinovat de toate (Iacov 2:10). Deci, care este promisiunea maiestuoasă a Vechiului Testament pentru noi, că cel care păzește poruncile va trăi în ele? Nimic mai mult decât atât nu vom primi viață prin porunci. Am găsit porunca care este în viață, aceasta este în moarte (Romani 7:10). Legea arată ce să faci și ce să nu faci; cere împlinirea poruncilor; promite viață; dar execuția este lăsată în seama mea; întrucât nu am succes în asta, atunci soarta mea nu este viața, ci moartea.” Totuși, în chestiunea mântuirii legea este importantă; el „apare cu poruncile sale pentru a scoate la iveală fărădelegea, ca să nu părăsească omul pentru totdeauna ca un fărădelege împietrit și pentru totdeauna lipsit de viață, pentru a trezi în el o aversiune față de fărădelege și dorința de a face bine, pentru a începe lucrarea mântuirii”. „Numai harul, Hristos și credința o pot pune capăt. Sfârșitul legii este Hristos, pentru dreptate pentru oricine crede (Romani 10:4). Prin har suntem mântuiți prin credință, și aceasta nu de la voi înșine, este darul lui Dumnezeu: nu prin fapte, ca să nu se laude cineva (Efes. 2:8-9). Harul, prin credință, iartă și șterge fărădelegile de altădată descoperite de lege și dă putere să se ferească de altele noi sau să împlinească legea” (Rom. 8:3-4) 695. „Dacă existența și bunăstarea creaturilor inferioare depind în fiecare minut de harul și puterea lui Dumnezeu, cu atât mai mult viața spirituală și fericirea omului, create după chipul lui Dumnezeu și recreate după chipul lui Dumnezeu, fiecare minut, precum și etern, depinde de harul cooperant al lui Dumnezeu.” Într-adevăr, „regiunea cea mai înaltă a spiritului omenesc, pentru a nu se preda urâciunii pustiirii, pentru a nu se transforma într-o țară a întunericului și a umbrei morții, trebuie să fie locuința vie a Celui Prea Înalt și să fie luminată de adevărata Sa lumină, care, așa cum vede și arată slujitorul luminii, luminează de fapt pe fiecare persoană care vine în lume” (Ioan 1:9). „Nimeni și nimic nu poate hrăni sufletul omenesc cu hrană caracteristică și satisfăcătoare, să crească rodul virtuții, să potolească foamea de dreptate și setea de adevăr, să întărească inima cu putere spirituală și să se bucure cu bucurie sfântă, decât Dumnezeu și Cuvântul Său, precum spune Fiul Său Unul Născut: fără Mine nu puteți face nimic (Ioan 15:5). „Omul nu este mulțumit și crede că ceea ce este bun este de la sine, ca de la sine (2 Cor. 3:5)” 696. Întrucât în ​​creștinism totul este prin har; și nimic fără har”; apoi „cuvântul Apostolului se întoarce adesea la gândul harului și afirmă totul în creștinism pe el. Vrea ea să conducă la începutul mântuirii noastre? Ne ridică la har: harul lui Dumnezeu a apărut, mântuind toată omenirea. Vrea el să sublinieze mântuirea noastră ca fiind deja realizată? Instrucțiunea se referă din nou la har: prin har este mântuirea (Efeseni 2:5). Vrea el să explice scopul, puterea și acțiunea întrupării Fiului lui Dumnezeu și a venirii Sale pe pământ? Și explică acest lucru cu gândul la har: Iisus Hristos a devenit har și adevăr (Ioan 1:17). Vrea el să arate cum au luat ființă în biserică apostolii, profeții, evangheliștii, păstorii, învățătorii și lucrarea lor de a sluji mântuirii altor oameni? El arată începutul acestui lucru în har: numai unuia dintre noi i s-a dat har, după măsura darului lui Hristos. Vrea să întărească un creștin în ispravă? Întărește cu har: de aceea, fiule, întărește-te prin harul care este în Hristos Isus (2 Tim. 2:1). Vrea el să se ferească de păcat? El te avertizează cu har; păcatul să nu locuiască în voi, căci nu este sub Lege, ci sub har (Rom. 6:14). Dorește să ne îmbunătățească activitățile externe? – El se îmbunătățește prin har (Col.4:6). Vrea să salute și să binecuvânteze? Și pentru aceasta cheamă harul să ajute: har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos” 697. Universalitatea și accesibilitatea grației Beneficiile harului și necesitatea lui pentru mântuirea noastră sugerează că darul Duhului Sfânt este „pentru toți, așa cum toate lucrurile sunt pentru el”. Într-adevăr, „comorile harului sunt la îndemâna tuturor. Cereți și vi se va da; căutați și veți găsi; apăsați și vi se va deschide (Matei 7:7)... El asigură aceasta, cel care este bogat în milă, Domnul comorilor harului, făgăduiește aceasta; El, desigur, este credincios pentru că fiecare este gata să-și împlinească promisiunea dată: noi, deși, însă, numai pentru oricine întreabă, caută, împinge”; El dorește ca toată omenirea să fie mântuită și să vină în lumea adevărului (1 Tim. 2:4); - „Nu vrea cu o dorință lenevă, ci cu o dorință puternică activă. Nimeni, spune Mântuitorul, nu va veni la Mine decât dacă Tatăl Meu nu-l atrage la Sine (Ioan 6:44); În consecință, oricine este mântuit este atras de Tatăl Ceresc” 698. „Asemenea unui nou-născut, renunțând la viața mamei sale, nu are dificultăți în a-și căuta o nouă viață proprie, dar poartă în sine o sursă de activitate care se dezvoltă și se îmbunătățește constant, iar în jurul său găsește aerul necesar pentru respirație; Astfel, atras de har din lume și chemat la naștere mai înaltă, omul este mai aproape de tărâmul vieții noi; căci Duhul lui Dumnezeu nu poate fi decât departe de Duhul lui Dumnezeu, căci nu putem decât să credem că Dumnezeu este departe de viața nouă. nu poate fi departe de noi.” Mântuitorul Hristos nu trece pe lângă niciunul dintre noi. În înțelepciunea Sa nemărginită, marșând neîncetat către nenumăratele țeluri ale binefacerii și fericirii diverselor Sale creații, în mila Sa nemărginită se oprește asupra fiecăruia dintre noi”; El „dă Duhul Său tuturor celor care vor să-L primească” 699. Nimic nu poate împiedica harul să fie pus la dispoziția tuturor; poate pătrunde peste tot fără piedici. Harul este „o putere bună, o acțiune, un dar de la Dumnezeu atotputernic, etern, omniprezent: ce altă putere se va mulțumi să i se împotrivească? Ce timp o poate exclude? Ce făptură ar putea fi dincolo de ea? Dacă în starea de natură Dumnezeu îl îmbrățișează și pătrunde atât de mult pe om cu acțiunea Sa, încât, așa cum spune Apostolul, El Însuși dă viață și suflare, ne dă viață și mișcă în El și suntem tuturor 17:25–28): ce putem spune despre starea de har Duhul lui Dumnezeu, izvorul harului, „după Înțeleptul, duhurile trec prin toate (Înțelepciunea 7:23), fiind inviolabile în sfințenia Sa și omniprezente în bunătatea Lui; El este revărsat asupra fiecărei puteri și abilități care sunt date acțiunii Sale; și chiar în inima Bătrânului se deschide izvorul vieții noi” (Ioan 7:38-39) „Încă înainte de coborârea solemnă a Duhului Sfânt în împărăția credinței, copiii legii au simțit atât de viu puterea Lui atotprezentă și atotefică, încât nu se puteau ascunde nicăieri și să se odihnească înfricoșați! Voi umbla de la Duhul Tău (Ps. 139:7) – a exclamat David. Nu ar trebui să înțelegem cum spiritul uman spontan poate sta sub acțiunea constantă a Duhului Atotputernic? 700 Pentru acțiunea universală a harului lui Dumnezeu asupra sufletelor credincioșilor, nu există nici un obstacol în calea abundenței harului. „Harul mântuitor este mai mult decât suficient pentru a mântui oamenii, astfel încât nimeni să nu poată „să zădărnicească în încrederea lui în harul lui Dumnezeu” (1 Petru 1:13). Jertfa ispășitoare a omului-Dumnezeu a atras pe păcătos mai mult har decât a avut în starea sa primitivă, nevinovată. „Păcatul, care s-a înmulțit înainte de manifestarea harului, nu și-a adus un obstacol pentru acțiunea cea mai victorie, ci și-a dezvăluit în mod unic puterea păcatul s-a înmulțit, harul s-a înmulțit (Romani 5:20)” 701. Harul nu restrânge libertatea umană Indiferent cât de mult au nevoie oamenii de harul lui Dumnezeu, oricât de universale și benefice ar fi efectele sale asupra celor care sunt mântuiți, nu acționează în mod copleșitor asupra lor și nu le îngrădește libertatea. Așa ar trebui să fie conform legii universale a relațiilor lui Dumnezeu cu ființele libere rațional. „Dumnezeu păstrează inviolabil liberul arbitru al omului, păstrând în ea trăsătura chipului Său și, prin urmare, în timpul acțiunii atotputerniciei nelimitate, când acțiunea Sa trebuie să atingă starea spirituală interioară a omului, ține cont de liberul arbitru al omului” 702. Când are de-a face cu o persoană, o ființă liberă, „Dumnezeu nu-l târăște în ceruri, ca un sclav al lui Dumnezeu, nevrednic și nevrednic de închisoare al lui Dumnezeu. şi inutil pentru un necurăţat care, după ce a adus cu el pământul sau iadul, nu a putut rezista în comuniune fără legătură cu forţe curate, binecuvântate” 703. Aşa este înfăţişată într-un loc al Scripturii vizita plină de har a lui Dumnezeu: Iată, stau la uşă şi înţeleg; Dacă aude cineva glasul Meu și deschide ușa, voi intra la el și voi cina cu el și el cu Mine (Apoc. 3:20). „Cel ce trăiește în lumina de neapropiat, stând pe tronul slavei, își ascunde lumina Sa, pe care nici ochii Heruvimilor nu o pot suporta, coboară în lumea de jos pentru a se apropia de o colibă nenorocită, dărăpănată, precum sufletul unui om, născut în păcate și viu, înaintea Celui care l-a creat cu biserică și după chipul Său, îl împodobește cu porțile și îi restaurează prezența; de moarte se deschid cu frică, înaintea căruia se întemeiază porțile cerului și care intră chiar și cu ușa închisă ca și cum ar fi un străin fără îndrăzneală, bate cu grijă la ușile care au fost închise înaintea Lui și așteaptă cu răbdare să fie auzit: și aceasta pentru că, aducând un nou dar al harului omului, Domnul dorește să-l stăpânească pe cel vechi”70. Harul lui Dumnezeu nu numai că nu suprimă libertatea umană, dar pentru efectul ei necesită în mod necesar o anumită manifestare a acesteia din partea persoanei care este mântuită. „Harul, puternic și eficient, ne este anunțat și dat pentru a ne întări slăbiciunea, pentru a ne încuraja deznădejdea, pentru a ne inspira buna activitate și nu pentru a ne tulbura neglijența și a ne liniști în inacțiune. Ne rugăm, scrie Sf. Pavel creștinilor din Corinți, să nu primiți harul lui Dumnezeu în zadar (2 Cor. 6:1). aceasta... Harul mântuitor al lui Dumnezeu este în sine, dar nu ne mântuiește fără noi” 705; „Nu este caracteristic harului lui Dumnezeu să eliberezi o persoană de păcat fără voia lui; harul nu vrea să-i forțeze voința; nu vrea să-i ia minunatul dar al libertății” 706. În ce condiții acționează harul asupra unei persoane? Credința ca o condiție necesară pentru acțiunea harului asupra celui care este mântuit Harul salvator poate fi comparat cu medicina. „Medicina nu vindecă ceea ce este conținut într-un vas, ci este introdusă cu puterea sa în corpul bolnavului printr-o utilizare adecvată.” „Cel mai de încredere medicament trebuie luat corect pentru ca acesta să vindecă și să salveze vieți; și nu este adesea necesar să existe o artă specială pentru ca medicamentul să fie luat, un preparat special pentru ca medicamentul să aibă efect?” Este foarte posibil ca în momentul în care „vindecarea atotvindecătoare a harului” este oferită unei persoane, „gura sufletului său să nu se deschidă; mâna nu se întinde și nu tremură; și în zadar i se înclină paharul mântuirii” 707. Prin urmare, sunt cerute anumite condiții de la fiecare persoană pentru a accepta harul - „Nu va cere numai îndurarea lui Dumnezeu în adevăr, dar numai pentru a accepta mila lui Dumnezeu nu se va da în adevăr. harul dat.” Această disponibilitate este exprimată în credința vie. „Un suflet fără credință este un vas închis pentru har, dar un suflet credincios este deschis. Credința deschide sufletul pentru a primi har. Pentru a ne convinge de această acțiune a credinței lui Dumnezeu, să ne uităm la acțiunea credinței umane. În relațiile cu o persoană în care nu avem nici încredere, nici devotament, nu observăm că sufletul nostru este blocat pentru el; că efectul ei asupra noastră alunecă, ca să spunem așa, la suprafața inimii noastre, fără să pătrundă în interiorul ei; că raționamentul lui nu ne convinge și nu ne atinge cu sentimentele sale, deși nu sunt lipsite de forță? Dimpotrivă, cui ne încredem și suntem devotați, chiar și un gând ușor și un cuvânt simplu ne înclină mintea, ne pătrunde în inima, ne mișcă sufletul; iar o astfel de comunicare a sufletelor este uneori atât de strânsă încât considerăm că este potrivit să o numim unitate” 708. Să confirmăm cu dovezi adecvate propoziţia că harul mântuitor este asimilat de noi prin credinţă. Despre Avraam se spune: Avraam l-a crezut pe Iehova și i-a socotit aceasta drept neprihănire (Geneza 15:6), adică: „a) Avraam nu a avut dreptatea lui proprie și firească; b) nu a dobândit-o prin acte exterioare de virtute; c) credința lui nu era recunoscută doar ca o acțiune virtuoasă, deoarece nu era atât de mult o proprietate permanentă, ci și o acțiune transitorie, ci și o proprietate permanentă a lui, ci și o acțiune transitorie. neprihănirea, acceptată înaintea judecății imuabile a lui Dumnezeu în locul meritelor sale. Așa se explică adevărul sau îndreptățirea lui Avraam și a apostolului Pavel (Rom. 4:3-5)” 709. Împrejurarea Vechiului Testament mărturisește și îndreptățirea prin credință. „Acest semn este explicat de Apostol când numește tăierea împrejur a lui Avraam pecetea neprihănirii credinței (Rom. 4:11) și când numește tăierea împrejur, făcută fără mâini, tăierea împrejur a lui Hristos (Col. 2:11) 710. Dacă în Vechiul Testament credinţa în Hristos a servit ca mijloc de îndreptăţire; atunci cu atât mai multă putere ar trebui să aibă în Noul Testament, când s-a făcut o jertfă ispășitoare pentru oameni, căci toți au păcătuit și sunt lipsiți de esența slavei lui Dumnezeu: vom fi îndreptățiți prin harul Său, prin eliberarea care este în Hristos Isus, pentru care Dumnezeu a propus curățirea prin credința în sângele Său. Ne imaginăm că prin credință omul va fi îndreptățit fără faptele legii (Romani 3:23-8). „Toate epistolele către Romani și Galateni aparțin aici.” Astfel, „harul justifică prin puterea meritelor lui Isus Hristos, pe care omul le asimilează prin credința vie”. „Credința este instrumentul potrivit pentru atingerea mântuitoare a lui Hristos; ea este un magnet spiritual care atrage puterile cerești.” Acest lucru poate fi explicat prin următoarele povești ale Evangheliei. Odată „o soție L-a atins în secret pe Hristos, rușinându-se să-și explice public boala; dar când întrebarea Lui este dublă; cine se atinge? i-a arătat că fapta ei nu poate fi ascunsă; atunci ea, deși nu fără jenă, a dezvăluit atât intenția, cât și efectul atingerii Ei. Domnul, învățând-o să nu se rușineze de boala ei anterioară, ci să fie mângâiată de vindecarea primită, dezvăluie în același timp pentru învățătura tuturor secretul atingerii ei miraculoase: îndrăznește-te, fiice, credința voastră vă va mântui” (Luca 8, 48) 711. „Așadar, ceea ce se apropia și atingea credința înaintea trupului duhovnicesc, după chemarea ei a contemplarii trupului spiritual. Așa ar trebui să înțelegem acea căutare, apropiere, atingere, în urma cărora puterea Domnului a fost evidentă asupra unei mulțimi de oameni, vindecând pe toți. Prin credință L-au căutat, cu credință s-au apropiat de El, cu credință spirituală s-au atins de puterea Lui, au atins fizic trupul sau veșmintele Sale cele mai curate”; pe bună dreptate „au scos din izvorul harului, de parcă ar fura cu forța puterea atottămăduitoare a Mântuitorului. Toată puterea a venit de la El și s-a vindecat” 712. În povestea despre vindecarea slăbănogului, „parcă în treacăt, printre narațiune, apare numele credinței: iar Isus văzând credința lor, a zis slăbănogului: îndrăznește-te, copile, păcatele îți vor fi iertate (Matei 9, 2). Dar, după o examinare atentă, aici sunt dezvăluite adevăruri importante și edificatoare referitoare la credință. Primul adevăr: credința are un efect benefic asupra unui păcătos pentru a primi iertarea păcatelor. Căci Evanghelistul nu observă în zadar; că Domnul a pronunțat iertarea păcatelor, văzând credința. Aparent, Domnul a acționat nu pur și simplu după voia Sa, nu numai pentru că a avut bolnavul în fața ochilor Săi, nici măcar pentru că a avut milă de cei nevoiași, deși acest lucru este caracteristic și Izvorului milei, ci pentru că El a văzut credința. Este clar că dacă nu ar fi fost prevăzută credința, iertarea păcatelor nu ar fi urmat. Numai Dumnezeu dă iertarea adevărată a păcatelor; numai credința o acceptă”... În aceste cuvinte, un adevăr deosebit de important care mărturisește puterea credinței este că „credința unui om poate lucra în folosul celuilalt. Povestea Evangheliei spune: Isus, văzându-le credința, a vorbit paraliticului. Din aceasta este limpede că nu credința paraliticului însuși, sau cel puțin nu numai credința lui, a fost cea care l-a atras pe unii, ci l-a atras pe unii pentru păcatele și pentru credința altor oameni; el: și când Isus le-a văzut credința,” adică l-a adus pe paralitic. „Un suflet care a atras harul prin credință printr-o comunicare sinceră cu un alt suflet poate să-i imprime și efectul credinței și să faciliteze acceptarea harului. Astfel, sufletele purtătorilor Evangheliei paraliticului, pe de o parte, s-au luptat către Hristos prin credință, pe de altă parte, prin dragoste pentru omenire și suferință, s-au agățat de sufletul lor, când Iisus a văzut credința unui paralitic. harul a revărsat prin El prin sufletele lor în sufletul și trupul paralizatului.” - Poate că cineva va spune despre asta: „unul crede, iar celălalt se vindecă: care este consistența aici? Unul crede, iar celălalt este eliberat de păcate: care este adevărul aici? La aceasta trebuie remarcat că „duhul este mai înalt decât trupul, harul este mai presus decât natura, credința este mai presus de rațiune; Prin urmare, nu este de mirare că trupul nu înțelege cum funcționează harul; nu este clar să raționăm cum funcționează credința”. „Numai adevărul strict nu ar permite în niciun caz să fie iertate păcatele; pentru aceasta avem nevoie de ajutorul milei; iar mila ei cere merit, care ar fi dat în adevăr, dar numai disponibilitatea de a primi harul dat” 713. Că credința servește ca o condiție necesară pentru Acceptarea harului poate fi văzută și din acele cazuri când necredința blochează curentul salvator al puterii pline de har. "Se spune că totul este cu putință pentru un credincios (Marcu 9:23): prin aceasta se mai spune că puțin este cu putință pentru omul de puțină credință și nimic nu este cu neputință pentru un necredincios care are nevoie de o putere mai mare decât puterea omenească. Într-o zi, Apostolii nu au putut scoate un demon. De ce nu putem să-l alungăm? - L-au întrebat pe Domnul. Isus le-a spus: „Dar din cauza necredinței voastre, 17:19. Ceea ce este și mai uimitor este că Atotputernicul Isus, venind odată în patria Sa, nu a creat multe puteri puternice din cauza necredinței lor (Matei 13:58) Este atotputernicia cu adevărat slabă împotriva necredinței. nu se atinge de nevrednic, precum focul nu atinge paie, ca să nu dispară în el 714. „Mântuitorul Însuși dă mântuirea credinței. Credința ta te va mântui (Matei 9:22), El a spus adesea celor asupra cărora a făcut vindecări miraculoase. Și a promis tuturor, fără excepție: oricine are credință și va fi botezat va fi mântuit (Marcu 16:16). Dar este fiecare credință aceeași? laudă cu o laudă atât de groaznică când spune: tu crezi că există un singur Dumnezeu, iar demonii cred și tremură (Iacov 2:19) Ce fel de credință ar putea salva o persoană? Credință vie care mântuiește, manifestată în fapte potrivite – „Îndreptățirea prin credință, fiind o taină a harului chiar și pe vremea Apostolilor, a fost înțeleasă greșit de unii oameni trupești. Au vrut să se mulțumească cu credința speculativă și rece și au crezut că atât îi eliberează de condamnare pentru nelegiuire, cât și îi eliberează de obligația de a umbla în Legea lui Dumnezeu. adevărata credinţă îndreptăţitoare se realizează prin fapte” 716. „Credința cu adevărat universală” 717 ; este unul „care în Abel a adus o jertfă mai mare decât Cain; care în Noe a plăcut lui Dumnezeu și a salvat neamul omenesc de la distrugerea finală prin potop; care în Avraam și-a jertfit pe singurul ei fiu născut lui Dumnezeu și, de-a lungul multor secole, a văzut ziua lui Hristos; care în Moise a trecut marea cu toiagul și a condus poporul lui Dumnezeu; contemporani ai evenimentelor ereditare (ulterioare) care, ca ucenici și martori ai lui Isus Hristos, au lăsat totul să urmeze urmele Lui, și apoi, prin puterea Lui, au vindecat orice boală și fiecare ulcer, ea a umblat cu El pe ape, nu au murit în zilele cumplite ale morții Sale, au primit promisiunea Duhului Sfânt, în numele întregii Lui înălțări; persecutori” 718. O astfel de credință puternică nu poate fi decât credința promovată prin iubire (Gal. 5:6). „Dacă nu există iubire, atunci credința nu are putere și succes și nu atinge mântuirea. Credința fără iubire este o imagine fără viață (Iacov 2:20); iubirea, ca suflarea Duhului Sfânt (Rom. 5:5), însuflețește credința și o face activă și mântuitoare” 719. Iar împlinirea legii este inseparabilă de iubire: „Dragostea”, spune Apostolul, împlinește legea, există împlinirea legii (Rom. 13:8-10). împlinindu-l; Nu Ea este împlinirea legii pentru că ea este sufletul legii, iar sufletul și tot trupul însuflețește și se mișcă: deci iubirea dă putere celui care face legea și face poruncile ușor de împlinit”. 720 Este imposibil să-ți imaginezi că trăiești, salvând credința altfel. A crede și a nu acționa conform credinței este „insolență și nebunie pernicioasă. Să explicăm acest lucru printr-un exemplu: dacă cineva ar spune cuiva care rătăcește în locuri necunoscute și periculoase: iată calea pe care poți ajunge într-un loc sigur; și dacă el, neavând niciun motiv să se îndoiască de această instrucțiune, a început să ezite sau să meargă în direcția opusă, poate că ar fi jefuit și distrugător de un animal sau distrugător. nebunie? 721. „Cum? – va zice altul, – Cred în Treimea consubstanțială, în Domnul Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, în suferința Sa mântuitoare, moartea pe cruce și învierea Sa, în înălțarea Sa la cer și judecata viitoare, în tainele pline de har ale Duhului Sfânt, resping toată înțelepciunea neortodoxă: nu este aceasta credință pură în Dumnezeu. credința în esența dogmelor sale, dar poate exista îndoială dacă o ai cu adevărat și cum o ai, deoarece o ai în Cuvântul lui Dumnezeu și în Crez, deoarece aparține lui Dumnezeu, Profeților Săi, Părinților Bisericii, și nu ai încă în gândurile tale și în memorie, atunci începi să-ți asimilezi această credință. poate, este doar un depozit prin care trebuie să primești comoara, adică puterea vie a credinței – cu inima, așa cum spune Apostolul Pavel: cu inima crede în adevăr (Rom. 10:10)” 722. „Mintea este ochiul sufletului, tinde să discearnă adevărul și să distingă de minciună, iar acceptarea și, ca să spunem așa, asimilarea lui este o chestiune a inimii și a voinței... La credința cu inima Apostolul adaugă mărturisirea cu buzele (buzele sunt mărturisite pentru mântuire), pentru că, așa cum Însuși Șeful Mântuirii a spus despre abundența inimii: 12:34); și, prin urmare, dacă inima este plină de spiritul credinței, de puterea Evangheliei mântuitoare, atunci, fără îndoială, buzele vor eructa o mărturisire a mântuirii la momentul potrivit și dacă cineva nu are zelul să-și mărturisească credința în mărturia adevărului, atunci aceasta arată că inima lui nu este suficientă cu puterea mântuirii; Dar mărturisirea orală poate fi și o manifestare imperfectă a credinței, și chiar neînsemnată, deoarece unii, așa cum denunță Apostolul, mărturisesc cunoștința lui Dumnezeu, dar faptele Lui sunt respinse (Tit 1:16). Abia atunci „mărturisirea nu ar fi un cuvânt ușor, dar în același timp o faptă puternică”, dacă cineva „și-ar mărturisi credința, ca sfinții mărturisitori și martiri, în mijlocul ororilor persecuției, cu amenințări cu moartea pentru credință”. "Fără cine știe dacă mărturisirea orală vine din adevărata putere interioară, din credința vie. Primăvara, înfloresc și pomii care nu dau roade și, din cauza slăbiciunii rădăcinilor și a lipsei de seva, ei înșiși se ofilesc și se usucă." „Într-adevăr, Evanghelia primită, după buzele, trebuie mărturisită prin faptele credinței și prin întreaga viață creștină” (Rom. 6:12–13; Col. 3:1–2) 723. În ce fapte, de altfel, trebuie să se manifeste credința asimilată în inimă? - În chestiuni de filantropie. „Dacă cineva și-a asimilat credința în inimă, adică în adâncul sufletului său a simțit demnitatea, sfințenia și puterea ei, a iubit-o, s-a agățat de ea, atunci ca urmare a acestui lucru, conform cuvântului Apostolului, este necesar ca Hristos să locuiască credința în inimă (Efeseni 3:17), adică să-și aducă în ea înțelepciunea și viața, dragostea și înțelepciunea Sa. virtutea; și atunci (o astfel de persoană) va iubi pe toți oamenii - nu poate fi altfel - cu dragostea și recunoștința celui care a suferit și a murit pentru el, va fi gata să sufere și să moară pentru cei mântuiți prin iubirea Lui și răscumpărați prin moartea Lui, așa cum se devine desăvârșit în credință, fie o persoană, fie o persoană cu dragostea; pentru omenire și, în general, virtutea și integritatea creștină, sau, dacă nu le are pe acestea, atunci să nu fie îndrăzneț, lăudându-se doar cu credința, doar verbală sau mentală.” „Dragostea de omenire este o consecință inseparabilă a credinței pure; absența unei consecințe inseparabile trebuie să fie în mod necesar un semn al absenței unui principiu activ; și, în consecință, acolo unde nu există dragoste pentru omenire, credința curată nu poate fi asumată” 724. Trebuie să ajungem la aceeași concluzie dacă analizăm însuși conceptul de credință. „Aplicând însușirea limbajului nostru spiritului învățăturii Evangheliei, se pare că, fără teamă de greșeală, putem recunoaște în conceptul deplin al credinței trei concepte subordonate și constitutive: încredere, încredere și fidelitate. Când Apostolul spune că fără credință nu se poate plăcea lui Dumnezeu, dar credința este potrivită pentru cel care vine la Dumnezeu, căci El este și răsplata celor ce caută. 11:6), el indică în special partea inițială a credinței, la încrederea în adevărurile cunoașterii lui Dumnezeu, la credința minții. Dar când același Apostol într-un alt loc spune despre Avraam, că a crezut în Dumnezeu, care dă viață morților și cheamă pe cei care nu sunt ca și cum ar fi; că el este mai mult decât nădejdea nădejdii credinței (Rom. 4, 17-18): aici nu mai este o simplă credință a minții, ci o credință mai profundă și mai puternică a inimii; acest devotament necondiționat al unei persoane față de Dumnezeu, o încredere nelimitată în promisiunile harului, fără a fi nevoie de vreo garanție de argumente și certificări; aceasta este direcția hotărâtoare a sufletului către Divin, parcă întâmpinând în mod firesc harul lui Dumnezeu... Dar că acest fel de credință, chiar miraculoasă, poate fi uneori incompletă, nejustificatoare și nemântuitoare, cu adevărat formidabilă zicere a lui Hristos nu ne permite să ne îndoim de ea: Matei 7, 22-3. Deci, un adaos necesar la credință, pentru ca aceasta să fie îndreptățitoare și mântuitoare, trebuie să fie fidelitatea. Apostolul arată acest adaos de credință când spune: cel drept prin credință va trăi și chiar dacă va doare, sufletul Meu nu va fi mulțumit de el. ( Evrei 10:38–39 ). Credința, opusul acuzațiilor dezastruoase, șovăială, retragere, inconstanță, trădare, este fidelitatea - fidelitatea față de Dumnezeu și Hristos în mărturisirea neschimbată a credinței ortodoxe, fidelitatea în raport cu poruncile lui Dumnezeu, constând în împlinirea lor nelegănoasă, fidelitatea în raport cu sacramentele, intenția lui Dumnezeu, grija pentru mini-folosirea lor, darurile în conformitate cu Dumnezeu slava Dumnezeu.” Astfel, pentru ca credința noastră să fie o condiție valabilă pentru îndreptățire și sfințire, trebuie „nu numai să acceptăm sacramentele explicate ale credinței fără chibzuință a minții, cu încredere, ci să ne predăm credinței din tot sufletul, din toată viața, astfel încât credința să fie gândul principal al vieții noastre și întreaga noastră viață să fie o expresie cu adevărat a credinței mântuitoare. pom frumos, îmbogățit cu fructe minunate” (Gal. 5:22–3) 726. Speranța ca însoțitor necesar pentru credința vie Un semn al unei credințe vii, mântuitoare, pe lângă iubirea activă, este și speranța creștină, care este „odihna inimii în Dumnezeu, cu siguranța că El are grijă continuu de mântuirea noastră și ne dă fericirea făgăduită” (1 Tim. 1:1; 1 Pet. 1:13) 727. Apostolul consideră speranța ca fiind baza credinței și a dragostei (1 Corbles. 13:13). Fără speranță nu poate exista credință puternică. Iată cuvântul Domnului despre puterea credinței: Adevărat vă spun, precum cel ce zice muntelui acesta: „Este mișcat și aruncat în mare și nu ia în considerare în inima lui, ci are credință, după cum spune El, se întâmplă: se va face și celui ce zice” (Marcu 11, 23). „Dar chiar din această zicală se poate vedea că această putere a credinței își poate produce efectul numai cu ajutorul speranței. Pentru cuvintele: dacă vorbește și nu reflectă în inima lui, ce înseamnă ele în afară de faptul că cuvântul credinței trebuie întărit în inimă prin puterea speranței? Dacă un credincios, dar care nu a intrat în stadiul nădejdii desăvârșite, dorește să rostească un cuvânt și să facă o lucrare de credință, deși nu să mute un munte, ci să îndepărteze vreun obstacol care îl îngreunează pe calea mântuirii, gândurile inimii lui sunt împărțite și îi reprezintă că ceea ce dorește este greu, că Dumnezeu nu arată ajutorul Său deosebit tuturor, că vremurile de gânduri necredincioase și de credință au trecut prin minuni, duhul nădăjduit și din credința lui. cuvântul devine slab și lucrarea lui nu este îndeplinită. Astfel, cel care nu se străduiește să intre în nivelul speranței desăvârșite și cade de la nivelul credinței” 728. Legătura inextricabilă dintre credință, iubire și speranță Credința vie, manifestată în mod necesar în iubire și unită cu speranța, este o stare de spirit inseparabilă în suflet. Credința, speranța, iubirea sunt strâns unite unele cu altele fie prin faptul că una nu poate exista fără cealaltă, fie prin faptul că una se exprimă în mod necesar în celălalt; există o legătură strânsă, inextricabilă între ele. Am văzut că nu poate exista credință puternică fără speranță. La rândul său, „dobândirea încrederii în Dumnezeu este ușoară” prin reflectarea atentă „despre atotputernicia, înțelepciunea, bunătatea Sa, despre fidelitatea făgăduinței Sale, în special despre mila Sa inefabilă în Iisus Hristos, pe care Apostolul Însuși îl numește semnificativ speranța noastră”. Credința și speranța se manifestă în mod necesar în iubire. „Credința dă naștere dragostei, iar speranța, împreună cu credința, o hrănește”. Credința și speranța în raport cu iubirea nu sunt altceva decât „virtuți temporare, pregătitoare și particulare pentru universal, complet și etern”; pentru că dragostea crede toate lucrurile, nădăjduiește toate lucrurile și nu eșuează niciodată (1 Cor. 13:7–8) 729. Dar iubirea însăși are un efect benefic asupra credinței și speranței. Demonstrând iubire în viața sa, o persoană dobândește o „mărturie bună a conștiinței”, care „afirmă speranța în mila lui Dumnezeu”; „speranța într-un Dumnezeu milostiv aduce cu ea încredere în mijloacele milei, sau credinței Sale” 730. Dificultatea împlinirii poruncilor iubirii ne obligă să „recunoaștem profund și lăuntric demnitatea și puterea meritelor și binefacerilor lui Iisus Hristos, suferința și moartea Lui, pentru noi ispășitoare și curățarea de păcatele sale,1 pentru noi,”7. Forțele proprii ale omului în chestiunea mântuirii Deci, „principiul cel mai înalt al mântuirii noastre este harul Domnului nostru Isus Hristos”. Din partea celui care este mântuit, se cere să „corespundă harului prin credință, sârguință și faptă” - „să accepte această sămânță a vieții veșnice prin credință, să o așezi în inimă cu dragoste, să o adâncești cu smerenie, să o încălzești cu rugăciune și gânduri de Dumnezeu, să o hrănești sau să o ude cu lacrimi de tandrețe, să o întărești de virtute”73. Ce este mai important în problema mântuirii - harul sau persoana însăși? – Puterea principală în problema mântuirii este harul (Luca 17:10) 733. Influențele harului și eforturile umane în lucrarea complexă, continuă a mântuirii sunt atât de strâns unite, încât este foarte dificil să se determine cu exactitate care este o consecință a eforturilor umane și care este rodul influențelor harului. Tot ceea ce îi rămâne omului este „să lucreze la mântuire, să nu se gândească că se va face de la sine, să lucreze cu frică și cutremur (Filipeni 2:12), să nu se bazeze pe ceea ce face el însuși și să fie mereu atent să nu reziste acțiunii lui Dumnezeu” 734. b) Despre mijloacele prin care harul lui Dumnezeu acţionează asupra omului. Despre chemarea comună plină de har la mântuire Cât timp suferi tu însuți și lași toată creația cu tine să suspine și să suferi? Până să te întorci cu toată ființa, pentru ca toată stăpânirea ta să se apropie de tine, de Unicul Autor al tuturor binelui și perfecțiunii, de Care te-ai îndepărtat, dar Care se apropie încă atât de vizibil de pretutindeni cu slava și darul Lui? - „Într-un moment de tăcere interioară, când gândurile obosite de deșertăciune se întorc din distracția lor, când dorințele săturate sunt renunțate de la obiectele lor și, din greșeală, începem să ascultăm în noi înșine (1 Tim. 4:16), nu experimentăm un anumit gol în duh, o anumită strângere în inimă, în care zace un suspin neîncetat și adânc? Este uneori ca „răgetul chinuitor al unui leu” (Ps. 37:9), uneori ca „gemetul blând al unui porumbel țestoasă”. Se spune că „umblarea pe căile încăpățânate ale lumii și ale trupului doar doare și obosește sufletul; că degeaba îi lărgesc căile rătăcirii ei exilului, pe care se îndepărtează și mai mult de patria cerească; că pentru ea trebuie să caute căi de întoarcere la Tatăl Ceresc și o vizită mântuitoare este purtată de sus în lume... verb al puterii lui Dumnezeu (Evr. 1, 3), atunci nu există nicio îndoială că în toate evenimentele lumii, în măsura în care sunt acțiuni ale Providenței, este conținut Cuvântul lui Dumnezeu, și mai ales în evenimentele care acționează asupra omului - cuvântul lui Dumnezeu, extinzându-se asupra omului!... Prosperitatea îi vestește dragostea și mila lui Dumnezeu și îi eliberează ispitele și neîncrede în credință; și chemarea la pocăință, privarea de bunuri temporare și de avantaje exterioare propovăduiește smerenia și jertfa de sine, obstacolele și pieptele de poticnire în căile lumii și cărnii cheamă la calea Domnului” 735. Vocea harului în Revelația supranaturală Având în vedere faptul că cuvântul lui Dumnezeu, auzit în natură și în evenimentele lumii, nu este suficient pentru convertirea unui păcătos, Dumnezeu „deschidea din când în când urechea aleșilor Săi, umplea duhul lor cu cuvântul Său dătător de viață și i-a format ca trâmbițe ale glasului Său și buzele vorbirii Lui către fiii oamenilor în limbajul oamenilor în multe feluri, iar fiii au vorbit în multe feluri în diferite părți ale oamenilor. profeție; în aceste zile din urmă ne-a vorbit în Fiul (Evr. 1:1-2); de acum înainte El și-a revărsat Duhul Său cu abundență nouă asupra apostolilor, pentru ca ei să profețească și, prin ei, El continuă să reverse până astăzi peste orice făptură (Ioel 2:28)” 736. Mijloacele speciale de mântuire pline de har sunt cuvântul lui Dumnezeu și sacramentele. „La mijlocirea lui Iisus Hristos, Duhul Sfânt care a venit pe pământ, respirând oriunde dorește, respiră mai ales eficient și perceptibil în cuvântul Evangheliei și în sacramentele bisericii” 737. – „În Evanghelie se aude cuvântul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Și este unul și același cuvânt cu care El a creat Cuvântul tuturor lucrurilor, cu care El a creat în zilele Sale Cuvântul tuturor lucrurilor, cu puterea Sa. carnea a vindecat pe bolnavi, a alungat demonii și a înviat morții. Ce nu va face (acum) credinciosului? 738. Cuvântul lui Hristos, asemenea lui Dumnezeu, acţionează cu o putere infinită; cu toate acestea, nu acţionează niciodată) inutil” 739. „Domnul a vorbit; Verbele pe care le vorbesc sunt duh și viață (Ioan 6:63). Chiar aceste cuvinte ne sunt anunțate în Evanghelie; în consecință, spiritul și viața vin de la ei” 740. Ei „pentru oamenii senzuali sunt sunete și scrisuri senzuale, dar pentru credincioși sunt spirit și viață” 741. Prin ei, „puterea harului intră și locuiește într-un om” (Evr.4:12; Rom.10:17; Efeseni 3:17) 742. Un alt mijloc, deosebit de important, prin care acționează harul lui Dumnezeu sunt sacramentele creștine, în care „Dumnezeu a introdus puterea Sa divină milostivă și mântuitoare, pentru a o introduce în creștini prin ei” 743. „Un sacrament este o acțiune sacră prin care harul, sau, totodată, puterea mântuitoare a lui Dumnezeu, acționează în secret asupra unei persoane” 744. biruitor asupra răului, benefic pentru bine, este închis și deschis - închis în mod vizibil, deschis în mod invizibil, închis pentru mintea care cercetează, deschis pentru inima credincioasă” 745. „Prin harul Sfântului Duh (în sacramente) se realizează o lucrare care este vizibilă în semnele ei, invizibilă în esența ei, misterioasă în relația dintre semnele sale și esența ei - o lucrare care are înfățișarea unui om în instrumentele sale, dar este cu adevărat divină în puterea care acționează în ea, nu atât de înțeleasă de rațiune, cât de palpabilă, nici de tangibilă, nici de tangibilă, nici din cauza imperfecțiunii noastre. real și esențial” 746. Dacă mintea umană „nu înțelege cum sufletul uman este unit cu trupul, atunci în zadar s-ar strădui să se ridice deasupra ei însuși și să înțeleagă cum în instituțiile divine materialul este unit cu spiritualul, pământul cu ceresc, naturalul cu supranaturalul și cât de importantă este această legătură pentru producerea acțiunilor pline de har și mântuitoare în om”. Deși este de neînțeles, este totuși cert că lui Dumnezeu i-a plăcut să combine o putere invizibilă plină de har cu anumite acțiuni vizibile. Iată o dovadă în acest sens din viața Vechiului Testament. „Dumnezeu l-a predestinat pe David ca rege poporului Său și dorește să anunțe această numire lui David și familiei sale înainte de a veni timpul pentru a împlini efectiv predestinarea. Samuel este ales ca instrument al lui Dumnezeu. De ce este nevoie pentru aceasta? Se pare, doar du-te și spune cuvântul”... „Dar ce spune Domnul lui? 16:12). Dacă cineva nu poate crede că Dumnezeu ar face ceva inutil sau inutil (căci a crede așa ar fi o blasfemie), atunci trebuie să ajungem la concluzia că în acest caz ungerea a fost benefică chiar și în ochii lui Dumnezeu și, prin urmare, nu putem să nu recunoaștem că este importantă pentru om. Acest lucru este și mai clar din efectul direct al ungerii asupra lui David: mișcarea lui Dumnezeu din mijlocul zilei lui David. si apoi. Aici ungerea sacră nu este un simplu rit de a impresiona audiența, ci un semn mort asociat cu semnificatul doar în gânduri, și nu în realitate; ci o acțiune misterioasă, în care forma senzuală este însoțită sau impregnată invizibil de putere spirituală și divină, iar cu turnarea uleiului asupra celui uns se combină afluxul harului. Dacă acțiunile rituale sacre din Vechiul Testament se dovedesc a avea o asemenea importanță și putere, în timp ce ele erau doar umbra lucrurilor viitoare (Col. 2:17), în timp ce revărsăm Duhul Sfânt din belșug, întrucât Isus nu a fost glorificat (Ioan 7:38), atunci ce ar trebui să ne gândim despre instituțiile sacre și sacramentale ale Noului Testament, care și-au primit originea de la Isus Hristos Însuși, în timp ce primim har și grație de la Însuși Isus Hristos 1:16); în timp ce curentele dătătoare de viaţă ale Duhului Sfânt, revărsate din belşug asupra Apostolilor pentru că Iisus era deja slăvit, curg continuu 747 . Prin harul lui Dumnezeu, acţionând prin multe mijloace diferite, şi mai ales prin cuvântul lui Dumnezeu şi prin sacramente, „omul trebuie să fie recreat, astfel încât să fie, conform cuvântului Scripturii, o făptură nouă (2 Cor. 5:17), sau regenerat, pentru ca în dreptate să poată fi numit om nou (Efeseni 4:24).” „Dacă Hristos Însuși reprezintă nașterea naturală ca imagine a spiritualului, iar dacă pentru nașterea naturală este nevoie de pântecele unei mame, atunci pentru nașterea spirituală nu este necesar pântecele unei mame, nu în sensul literal al acestui cuvânt, așa cum credea Nicodim, ci într-un sens superior, corespunzător subiectului? Această întrebare este deopotrivă îndreptățită și rezolvată deodată dacă spunem că pântecele Omului Hristos este pântecele vieții mamei și al Bisericii Domnului.” 748. Ce este Biserica lui Hristos și cum „naște ea copii ai libertății și ai harului”? 749 Mântuitorul dorea ca cei care credeau în El să formeze o societate strâns unită. „Plecând din această lume, El și-a încheiat ultima conversație cu apostolii cu o rugăciune pentru Biserica Sa nou creată. Tuturor celor care cred în El, le-a cerut Tatălui Său ceresc unitate în credință și iubire între ei, înălțându-se la unitatea cu Dumnezeu Însuși: ca toți să fie una: precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în noi (Ioan) 17:20”. Hristos a făcut din unitatea credincioșilor o condiție necesară pentru mântuire. În același timp, rugându-se mai întâi pentru Apostolii Săi, El și-a continuat rugăciunea astfel: Mă rog nu numai pentru aceștia, ci și pentru cei care cred cuvintele lor pentru Mine, ca toți să fie una (Ioan 17:21); nu numai că Autorului și Finitorului credinței îi pasă de aceasta, că credincioșii rămân în credință, ci mai ales că credincioșii sunt toți una; astfel încât, dacă cineva își închipuie că are credință, dar nu aderă la marea unitate a tuturor credincioșilor, trebuie să-i fie foarte frică pentru el, ca să nu rămână în afara acțiunii rugăciunii mântuitoare a lui Hristos și, în consecință, în afara mântuirii; căci nu există nicio îndoială că vor fi mântuiţi numai cei pentru care Mijlocitorul lui Dumnezeu şi al oamenilor au adus rugăciunea Sa şi asupra cărora s-a împlinit. De aceea, Apostolul, îndemnându-i pe creștini să acționeze demn de chemarea lor, „îi îndeamnă să păstreze unitatea (Efeseni 4:1-3). Dezvăluind temeliile unității creștine și îndemnând la respectarea ei, Apostolul adaugă: un singur trup, un singur duh, așa cum sunteți chemați repede într-o singură nădejde a chemării voastre; un singur Domn, o singură credință, un singur Dumnezeu, un singur Tată și mai presus de toți; și în noi toți” 751. Din aceste cuvinte ale Apostolului vedem nu numai că credincioșii în Hristos trebuie să se formeze într-o singură societate, o singură uniune spirituală, numită de obicei Biserica, dar vedem și ceea ce ar trebui să stea la baza unității bisericii. „Apostolul indică focalizarea interioară și înălțimea extremă a unității bisericii în Unul Dumnezeu Tatăl și adaugă în mod semnificativ că El este unul peste toți, conform puterii Sale celei mai înalte, unul prin toți, conform acțiunii atotcuprinzătoare și atotpătrunzătoare a providenței și guvernării Sale, unul în noi toți, conform acțiunii interioare pline de har a Sursei nedeschise a Duhului Sfânt, conform sursei nedeschise a Duhului Sfânt... Apostole, există oare un singur Domn, Iisus Hristos, care în aceeași epistolă este identificat drept Capul Bisericii, numit în consecință trupul Său” (Efeseni 1:22–23; 4, 15–16) 752. Astfel, Biserica nu este altceva decât marele trup al lui Hristos, care este pentru ea „inima, sau începutul vieții și capul, sau înțelepciunea.” „Cel care este unit cu Hristos este unit în El cu toți cei care Îi sunt credincioși la fel de nedespărțiți, precum o unire de neînțeles” - „o unire mai strânsă decât simpla societate umană - o unire nu numai a unei puteri, a nevoilor reciproce, a folosului comun, ci și a unei uniuni a unei singure vieți” (1 Cor. 12:26) 753. Spațiul Bisericii Universale nu se limitează la niciun loc, timp sau oameni; conține credincioși adevărați din toate locurile, timpurile și popoarele. Apostolul Pavel spune că cei care propovăduiesc Evanghelia există în toată lumea, și sunt roditori și cresc (Col. 1, 5-6), și că în Biserica creștină nu există nici grec, nici evreu, tăiere împrejur și netăiere împrejur, barbar și scit, rob și liber, ci Hristos este totul și în toți (Col. 3:11); Cei credincioși vor fi binecuvântați împreună cu credinciosul Avraam (Gal. 3:9)” 754. „Nu numai toți creștinii ortodocși care trăiesc pe pământ aparțin Bisericii lui Hristos”, ci și „toți cei care au murit în adevărată credință și sfințenie” 755 și chiar nu numai oameni, ci și îngeri. apropiindu-se de Muntele Sionului și de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul ceresc și de zece mii de îngeri, de triumful și de biserica întâi-născutului, scrisă în ceruri, și de Dumnezeu Judecătorul tuturor și de cei desăvârșiți în duhul drept și de Isus, Mijlocitorul Noului Legământ (Evrei 12:18–24). Adică: noi creștinii, intrând în legământ cu Dumnezeu și Hristos, ne-am apropiat de Muntele invizibil Sion, am intrat în comunicare imediată, spirituală, cu cerul; avem acces liber și neîngrădit la comunicarea cu mulți Îngeri, cu catedrala și biserica maiestuoasă a spiritelor oamenilor drepți care au atins desăvârșirea spirituală, scrisă în ceruri, ca cetățeni ai Ierusalimului Ceresc, asimilați sincer cu Dumnezeu, așa cum întâii născuți au fost cândva asimilați caracteristic Lui; în sfârșit, în această comunitate de cetățeni cerești avem îndrăzneala să ne apropiem de însuși Regele orașului ceresc, Dumnezeu și Hristos”. „Toate acestea au început din cuvintele făgăduinței Domnului: de acum înainte veți vedea cerul deschis (Ioan 1:51); s-a realizat pe deplin și solemn, cred, în învierea Domnului și în înălțarea la ceruri. De la căderea primului om și alungarea lui din paradis, ușile paradisului și ale raiului au fost închise pentru rasa umană; un heruvim a blocat intrarea cu o armă în flăcări. Flacăra acestei arme a fost stinsă de sângele și apa din partea lui Isus suferind pe cruce. Lui Isus cel înviat prin piatra de mormânt pecetluită, ușile cerului i-au fost deschise ca lui Dumnezeu; dar fiindcă El este colectiv și om, au fost deschise și pentru omenire și ni s-a deschis prilejul să ne apropiem de cetatea Dumnezeului celui viu, de zece mii de îngeri, de Biserica celor întâi născuți, scrisă în ceruri” (Efes. 4:8) 756. Cea mai strânsă unitate cu Biserica și Capul ei, Hristos, ar trebui să fie scopul vieții fiecărei persoane. „În unitatea curată a credinței și a iubirii (încă) pe pământ, ar trebui să se formeze capacitatea pentru cea mai înaltă unire cu Dumnezeu și sfinții din ceruri” 757. Această capacitate nu poate fi formată decât în Biserica pământească, care este „o societate înființată de oameni de la Dumnezeu, uniți prin credința ortodoxă, legea lui Dumnezeu, ierarhia” și ierarhia. Întemeierea Bisericii – Hristos Atât pentru întreaga Biserică, cât și în special pentru Biserica vizibilă, „Hristos este atât temelia, după cuvântul apostolic: nimeni nu poate pune altă temelie decât cel care minte, care este Iisus Hristos (1 Cor. 3, 11), cât și ziditorul, după cuvântul Său: Eu voi zidi Biserica Mea (Matei 16, 18)” 759, cea mai originală, universală, cea mai veșnică, de Heep. de nezdruncinat, purtând toate lucrurile, temelia pe care trebuie să ne întărim inimile noastre, credința noastră, viețile noastre, nădejdea noastră de mântuire” (1 Petru 2:4-5; cf. Ef. 2:20). Din cuvintele apostolului Pavel (1 Cor. 3:11) reiese clar că el nu numai că îl recunoaște pe Iisus Hristos ca temelie originală și de neclintit al Bisericii, dar neagă și posibilitatea unei alte temelii asemănătoare”. Ap, de asemenea, învață exact același lucru. Petru, care cunoaște un singur nume, fără de care nu se poate mântui - numele lui Hristos. Căci, spune el, este un alt nume sub cer dat oamenilor, prin care trebuie să fim mântuiţi” (Fapte 4:12) 760. „Cuvântul lui Dumnezeu nu cunoaşte decât un singur Cap al Bisericii – Hristos”; deci „pe lângă acest Cap divin (este imposibil) să dăm trupului nemuritor al Bisericii un alt cap – unul muritor”. „Biserica, care trebuie să reziste de-a lungul tuturor generațiilor veacului, are nevoie de un cap mereu stăruitor și acesta este un singur Isus Hristos.” Biserica, ca un singur corp, „nu poate fi cu două capete” 761. Cum creează Creatorul Suprem, Capul Bisericii, trupul Bisericii? Pentru a afla acest lucru, să intrăm mental în acea „casă în care exist târziu, singur de Sabat și ușile închise, ținând adunarea ucenicilor (Ioan 20, 19) al Păstorului nostru Principal. Îl vom vedea acolo, stând în mijlocul lor, vestindu-i cu pace, dându-le trupul simțit și umplându-i cu bucuria învierii Lui. Duhul Sfânt, și astfel înviind și regenerând pe cei uciși de moartea Sa în comuniunea cu viața Sa înviată și arătându-le imediat calea pe care trebuie să o urmeze în această putere a Duhului, așa cum Tatăl M-a trimis și eu pe voi (21)”, le-a spus apoi ucenicilor Săi (cf. Marcu 16:15; 1 Cor. 9:176-17). În împlinirea acestei porunci a Păstorului nostru, Biserica la început „a fost creată prin propovăduirea Apostolilor, prin botezul lor, prin ungerea Duhului Sfânt prin hirotonirea lor, prin învățătura tainică de la ei despre Trupul și Sângele dătătoare de viață al lui Hristos către credincioși, primind unii de la alții răspândirea și puterea duhovnicească a preoției și a zidirii duhovnicești a preoției mele. a Bisericii de către Apostoli a început, și după De vreme ce aceste pietre de întemeiere și de confirmare au fost ascunse în Biserica invizibilă, cerească, și prin urmașii lor, păstorii și învățătorii lor,” care ar trebui să „zidească credincioșii pe temelia Apostolilor și Profeților, adică să-i învețe să acționeze și să facă ei înșiși ca Apostolii și au învățat în continuare ca Apostolii și Hristos”, continuă. Le-a dat atât Apostoli, profeți, evangheliști, pentru începutul zidirii, cât și păstori și învățători pentru continuarea creației, amândoi împreună pentru desăvârșirea sfinților, pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos (Efes. 4:11-2). Fie că Pavel, Apolo sau oricine altcineva, dar care, prin succesiune dintre ei, a acceptat aceeași lucrare de slujire, este un complice al lui Dumnezeu; restul credincioșilor sunt comoara lui Dumnezeu, clădirea lui Dumnezeu (1 Cor. 3:9)” 763. Astfel, în Biserica vizibilă a lui Hristos este necesar să se deosebească, în primul rând, primii aleși de Dumnezeu, extraordinarii ei ziditori, de urmașii lor; amândoi trebuie să se distingă de ceilalți credincioși care fac parte din Biserică, care „în prima Epistolă a lui Petru sunt desemnați prin numele alegoric al turmei (5:3), dar numele cel mai răspândit printre creștinii de frunte este numele de frați” 764. Constructorii extraordinari de biserici Dintre ziditorii extraordinari ai Bisericii, „înființați de Dumnezeu în primul rând pentru răspândirea inițială a credinței”, principalii sunt apostolii. „Avantajele distinctive ale titlului de apostol sunt: 1) chemarea lor directă la slujire de la Isus Hristos; 2) inspirația divină sau comuniunea evidentă a Duhului Sfânt, călăuzirea în tot adevărul și autoritatea rezultată în învățătură și guvernare; 3) acordul perfect în adevărurile revelate; 4) o viziune a lui Isus Hristos, despre care se presupunea că era martori în slujire; lume; 6) abundența în daruri miraculoase și puterea de a comunica darurile vizibile ale Duhului Sfânt prin punerea mâinilor și 7) dreptul de a scrie epistole canonice”. 765 Egalitatea puterii apostolice Toți Apostolii au fost în egală măsură ziditori ai Bisericii; niciunul dintre ei nu avea avantajul puterii asupra celorlalți. Toți sunt în egală măsură „construitori auxiliari, care zidesc cu instrumentele cuvântului și ale sacramentelor (1 Cor. 3:9-10)” 766. Toți sunt așezați în mod egal la temelia zidirii Bisericii (Ef. 2:20-22; Apoc. 21:10-14). Deși la început numai lui Petru i s-a promis puterea de a decide și de a uni (Matei 16:19), în curând ceilalți apostoli au fost învestiți cu aceeași putere (Matei 18:18). Din cuvintele lui Iisus Hristos: tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea (Matei 16:18), nu se poate trage concluzii despre primatul vizibil al Apexului. Petra. Blazh. Augustin explică aceste cuvinte astfel: „Tu ești Petru, zice Hristos, și pe această stâncă pe care ai mărturisit-o, pe această stâncă pe care ai cunoscut-o mărturisind: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu, Eu voi zidi Biserica Mea”. Pe Mine vă voi zidi pe voi, nu pe voi Mă voi zidi pe Mine (adică trupul Meu, Biserica Mea). Căci aceia care au vrut să zidească oamenii pe baza oamenilor au spus: Eu sunt Pavel, iar eu sunt Chifa (adică Petrov, 1 Cor. 1:12). Din acest raționament Bl. Augustin arată că stânca pe care se întemeiază Biserica nu este Apostolul Petru, ci mărturisirea fermă a lui Petru a lui Hristos și a lui Hristos Însuși - că cei care spun: Eu sunt Chifa sau Petrov, adică sunt în primul rând al lui Petru, îl recunosc pe Petru ca cap al tuturor învățătorilor și al Bisericii însăși, conform Bl. Augustin, ei vor să edifice oamenii pe baza oamenilor.” Apostolul Petru a trebuit să zidească Biserica nu pe sine, ci pe Hristos. Când a vrut să se întărească în propriile gânduri și în forțele sale și a spus: chiar dacă toți sunt jigniți, eu nu voi fi niciodată jignit (Matei 26, 33), atunci s-a dovedit curând că zidește pe nisip: de la vântul ușor din buzele unui sclav leneș, biserica lui spiritual a căzut cu o lepădare de Hristos” 767. Ap. Petru nu a căzut complet; Hristos a trebuit să se roage în mod special pentru el: M-am rugat pentru tine, ca să nu scadă credința ta (Luca 22:32). Această rugăciune, desigur, nu a dat Ap. Petru o putere specială asupra celorlalți apostoli. „Iisus Hristos, în rugăciune pentru toți apostolii și pentru toți cei care cred în El, a cerut incomparabil mai mult decât a cerut lui Petru” (Ioan 17). În legătură cu tripla renunţare la Ap. Petru trebuie să pună „porunca triplă a lui Isus Hristos, conform întrebării triple: Mă iubești Tu, dată lui Petru: pasește (mai precis din greacă: paste) mieii Mei, păștem oile Mele; paste (pășește oile Mele (Ioan 21:15-7).” „Prin tripla mărturisire a lui Petru (adică aceasta: Doamne, Tu știi că eu am iubit de trei ori respingerea pentru Tine). 26:69-75). Păsește oile Mele, a spus Isus Hristos, punându-l din nou în rangul de apostolat, pentru ca ceea ce s-a întâmplat să nu pară încălcat prin respingere.” Aceste cuvinte ale lui Hristos conțineau „o poruncă, și nu o cinste și nu atât o autoritate, cât o poziție și poziția pe care Cuvântul lui Dumnezeu îi încredințează toată credința (1. 5:2),” care este echivalent cu expresia: pasește oile și mieii, pentru că „în turmă sunt și oi și miei” 768. Necesitatea unei ierarhii permanente Odată cu moartea Apostolilor, ierarhia nu ar fi trebuit să înceteze în Biserica lui Hristos. „Dacă corpul uman, guvernat de necesitatea naturii, are nevoie de o instanță care să stabilească pentru membrii săi tipul și măsura activității și odihnei, să-i cuprindă cerințele generale și particulare în limitele Justiției și beneficiului, să-i monitorizeze sănătatea și să-și descopere boala, folosindu-se de medicamente sau să despartă complet ceea ce era străin vieții întregului” 769, atunci societatea credincioșilor în Hristos are nevoie de toți credincioșii. Puterea servește ca o condiție necesară pentru îmbunătățirea publică 770. „Nici o societate nu poate fi bine ordonată, sau chiar să existe, fără lideri sau mentori.” „După cuvântul lui Hristos (Ioan 17:3), viața veșnică, sau fericirea veșnică, constă în cunoașterea pe singurul Dumnezeu adevărat și pe Isus Hristos pe care L-a trimis El. Potrivit cuvântului Apostolului, se cuvine ca cel ce vine la Dumnezeu să creadă (Evr. 11:6). Dar Dumnezeu este de neînțeles; iar Hristos este taina ascunsă din veacuri și generații în Dumnezeu, dar acum descoperită sfinților Săi (Col. 1:26), nu în pâlpâirea rațiunii naturale, ci în lumina revelației harului. De aici se pune în mod necesar întrebarea Apostolului: cum pot ei să creadă fără să audă? Cum pot ei să audă fără să predice cineva (Romani 10:14)? – Avem nevoie de un predicator al adevărului lui Dumnezeu, un mentor în credință, un ziditor al tainelor harului. Credința, pentru a fi mântuitoare, necesită viață prin credință. Căci credința fără fapte este moartă (Iacov 2:26)) și, în consecință, nu poate aduce o persoană la viața veșnică. Pentru a trăi prin credință și pentru a face fapte bune, pentru aceasta trebuie să cunoașteți poruncile lui Dumnezeu, să îmbinați înțelegerea și împlinirea lor cu spiritul credinței și să le aplicați corect la diferite împrejurări ale vieții. Doar cineva care este neatent la sine sau este arogant poate spune că pentru aceasta este mulțumit de sine și că nu are nevoie de mentor sau consilier. Trebuie să fim în permanență fie în muncă împotriva păcatului, care este deja mai mult sau mai puțin viu și activ în noi, fie în pază împotriva păcatului, care este gata să ne ispitească, să ne seducă, să ne înrobească și să ne omoare. Pentru aceasta trebuie să cauți un mentor care să aibă sentimente și să fi fost instruit prin învățătură îndelungată în raționamentul binelui și al răului (Evr. 5:14)” 771. Biserica este „conducătorul universal” 772 în mântuire, pentru că în ea există conducători universali ai celor care sunt mântuiți, ziditori ai zidirii Bisericii. o astfel de rânduială conform căreia anumite persoane, în concordanță cu abilitățile și slujirea lor, împărțite în categorii și grade, pe baza cuvântului lui Dumnezeu, cu ajutorul harului succesiv, acționează pentru sfințirea sufletelor în așa fel încât cel mai mare în putere spirituală să devină slujitor al tuturor îndatoririlor” 773. Baza păstoririi legale în Biserică stă în păstorirea lui Isus Hristos, „Care Se numește Unul Păstor, pentru că toți ceilalți păstori sunt doar instrumente pastorale ale Lui” 774. Ei „reprezintă în mod vizibil păstorul Său invizibil și acționează prin autoritatea încredințată Lui (1 Petru 2:25)” 775. „Așa cum Tatăl Ceresc, Fiul și Unicul Său Fiu trimis al lui Dumnezeu a trimis; Apostolii, sau mai bine zis Duhul Sfânt prin Apostoli, i-au trimis pe Părinții noștri purtători de Dumnezeu și pe aceștia ce i-au urmat.” Prin ambasadă continuă, păstorii Bisericii lui Hristos „se alătură lanțului de aur, curat și divin al mesagerii Domnului 776. În felul acesta, păstorii Bisericii Îl reprezintă pe Însuși Hristos pe pământ, Care, „pentru ca păstorii slujitori să asculte de parcă ar fi Însuși Cel Suprem, a proclamat că pe Mine, ascultă-l pe Mine, pe El ascultă: El ascultă pe Mine. (Luca 10:16)” 777. O astfel de putere nu poate fi obținută de la nimeni altcineva decât de la persoane deja învestite cu ea. „Dumnezeu a dat Bisericii Sale apostoli, prooroci, evangheliști, păstori și învățători (Efes. 4:11), și nu a dat fiecăreia după bunul plac să-și desemneze mentori spirituali. Tocmai despre aceasta se spune că nimeni nu primește cinste pentru sine, decât cel care este chemat de la Dumnezeu (Evrei 5:4), fie direct, ca la început, prin cei numiti succesiv de la începutul Apostilor” 778. „Dacă Acela, prin care întregul trup al Bisericii, alcătuirile și asociațiile sunt date și sporește atât de mult întoarcerea lui Dumnezeu (Col. 2:19), nu a numit pe cineva prin ochiul sau gura acestui trup, atunci nu ar trebui să-și atribuie responsabilitățile speciale ale acestor mădulare” 779. păstorul care intră pe uşă mănâncă oile (Ioan 10, 2), adică cel ce intră în această slujire prin alegere plină de har este un adevărat păstor” 780. Păstorii care nu intră pe uşă, după judecata Păstorului Cel Mare, sunt şi hoţi (Ioan 10, 1); ei, ca „nechemați de Dumnezeu prin Ierarhie, nu au acceptat nici onoarea numelor care le-au fost atribuite, nici puterea și autoritatea pline de har” 781. Inviolabilitatea slujirii ierarhice a experimentat-o ​​regele lui Iuda Ozia, care, „înălțat în măreția sa, a îndrăznit să stea cu cădelnița înaintea altarului tămâierii”, pentru care „în acest loc, când a vrut să-și exprime mânia față de marele preot Azaria și de cei optzeci de preoți care l-au denunțat, a fost omorât”78. „Încă din cele mai vechi timpuri, ierarhia permanentă și indispensabilă a Bisericii creștine a fost împărțită în trei grade: episcop, presbiter și diacon. Numele de episcop înseamnă un supraveghetor. Originea apostolică a acestei demnități, distinctă de titlul de bătrâni, se vede din prima scrisoare către Timotei, unde Apostolul Pavel îl îndrumă să folosească prezbiterii și lui decontează autoritatea încredințată lui Tim. 3:5, 22), instruiește-i (5:1-2), încurajează (17) și judecă (19-20) din scrisoarea către Tit, unde și acesta pare să fi fost lăsat în Creta cu dreptul de a numi bătrâni (Tit 1:5) și de a-i guverna din Apocalipsă, unde fiecare din cele șapte biserici i se atribuie un Înger:1.2; Purtătorul de Dumnezeu în epistolele sale, vorbind despre cler, numește de obicei episcopi, preoți și diaconi, așa cum puterea episcopului include ceea ce aparține presbiterului, atunci pozițiile și titlurile primului nu au fost strict distincte la început (Fapte 20:9.28; Tit .6:75.); hirotonesc și călăuzesc bătrâni. Numele de presbiter înseamnă bătrân și probabil a fost împrumutat de creștini de la evrei, întrucât primii presbiteri au fost instalați, fără îndoială, la Ierusalim (Fapte 11:30). Slujba bătrânilor a fost întotdeauna să învețe poporul și să administreze sacramentele, în funcție de episcopi. Erau și consilieri ai episcopilor. Numele de diaconi, adică slujitori, comun slujitorilor credinței (1 Cor. 3, 5), a fost atribuit de Apostoli celor șapte slujitori ai meselor stabilite în Ierusalim (Fapte 6, 2); și urmând acest exemplu, acest al treilea grad de slujitori ai Bisericii a fost introdus în alte locuri (1 Tim. 3:8). Poziția lor a constat la început în a se îngriji de întreținerea săracilor și apoi în a sluji la celebrarea sacramentelor. Exemplul lui Ştefan şi Filip arată că ei puteau predica” 783. Păstorii ca instrumente ale suveranității lui Hristos Păstorii bisericii, ca succesori apostolici, trebuie să fie egali între ei 784. Unicul Păstor, „împărțindu-și propria Episcopie de suflete (1 Petru 2:25)” 785, a înzestrat fiecare păstor al Bisericii cu aceeași autoritate ierarhică. Această putere este limitată la granițele comunității bisericești individuale. „Mărturisirea generală și decretul Bisericii Universale sunt determinate din Cuvântul lui Dumnezeu prin consimțământul general al Bisericii Universale prin mijlocirea învățătorilor ei – „de către adunarea pastorilor și profesorilor Bisericii Creștin Catolice, dacă este posibil, din întregul univers”. Forma conciliară a guvernării bisericii este stabilită de „exemplul apostolilor care au ținut sinodul la Ierusalim (Fapte 15). Baza pentru aceasta este și zicala lui Isus Hristos, care dă definițiilor Bisericii o asemenea importanță încât cel care nu le ascultă devine lipsit de har, ca un păgân (Matei 18:17). Modul în care Biserica Universală își pronunță definițiile este Sinodul Ecumenic” 786. Sub guvernare conciliară, Biserica lui Hristos, atât pe vremea Apostolilor, „a reprezentat, și încă reprezintă, imaginea unității supreme de poruncă în Isus Hristos, guvernând-o prin revelația Sa și prin darurile Duhului Sfânt” 787. Instrumentele suveranității lui Hristos sunt păstorii; prin ele, Mântuitorul îi învață pe oameni adevăruri descoperite și doboară harul 788. În acest scop, ei nu sunt doar trimiși continuu din timpurile apostolice, ci sunt și sfințiți de fiecare dată prin harul Duhului Sfânt. Darul harului, pe care Domnul înviat l-a influențat pe Apostoli cu suflarea Sa divină și care s-a revelat în ei prin pogorârea Duhului Sfânt, prin hirotonirea Apostolilor, și apoi patern, curge într-un flux continuu până la preoția și preoția actuală, iar soacra va fi până la sfârșitul veacului 789. în ierarhie și preoție și acționează în ea pentru a doborî harul, pentru a înmulți sămânța vie a Duhului lui Dumnezeu și vasul harului” 790. Păstorii Bisericii sunt sfințiți prin harul deosebit al Duhului Sfânt pentru a-i sfinți pe credincioși. Mijloacele pline de har de sfințire în mâinile pastorilor sunt cuvântul lui Dumnezeu și sacramentele bisericii. „Există șapte sacramente: botezul, confirmarea, împărtășirea, pocăința, preoția, căsătoria, sfințirea uleiului.” „Nu sunt șapte stâlpi înălțați pentru a întemeia casa Înțelepciunii lui Dumnezeu? Nu sunt cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu trimise să guverneze Biserica Universală? Nu sunt date șapte sacramente pentru sfințirea sufletelor? Cum îndrăznesc unii, cu un gând visător, să zdrobească un stâlp sau altul al Casei lui Dumnezeu și să creadă că poate fi un moment când cei șapte duhuri opresc să-l deterioreze pe Dumnezeu sau să-l pună mai curat în suflare; distrug afirmația vizibilă a Bisericii în preoție și nu vor să recunoască alte sacramente bisericești”? 791 „Este potrivit ca tu să te naști din nou”, i-a spus Domnul lui Nicodim într-o conversație solitară, târzie, cu el. El nu a spus: trebuie să vă nașteți din nou, deși a vorbit doar cu o singură persoană, dar a spus: se cuvine pentru voi, ca să fie clar că nu este vorba despre nevoia acestei persoane sau a altei persoane în mod special, ci că legea este rostită tuturor celor care doresc să fie adevărați ucenici ai Învățătorului ceresc, Isus Hristos”. „Este necesară regenerarea pentru a obține Împărăția lui Dumnezeu. Dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu, zice Domnul.” 792 O persoană primește această renaștere prin sacramentul botezului. Așa cum „omul i se deschide intrarea în împărăția naturii prin nașterea naturală”, la fel cum „împărăția slavei este deschisă prin învierea din morți și prin „judecata” finală „deschisă” (la judecată) finală. prin botez” 793. Botezul este un sacrament în care un credincios, prin scufundarea trupului său de trei ori în apă, cu invocarea lui Dumnezeu Tatăl, și a Fiului și a Sfântului Duh, moare la o viață trupească, păcătoasă, și renaște din Duhul Sfânt într-o viață spirituală, sfântă 794. „Botezul unui creștin este nașterea prin apă și spirit (Ioan 3:5), iar nașterea nu este altceva decât începutul unei noi vieți; În consecință, un creștin în botez primește o viață nouă și, bineînțeles, aceea despre care Apostolul a spus: „Nu trăiesc pentru acest scop, ci Hristos trăiește în mine” 795. În conformitate cu făgăduința: „Voi locui în ei în mod asemănător” (Cor.62). locuiește în sufletele creștinilor prin harul botezului” 796. Căci toți cei care au fost botezați în Hristos, ei se îmbracă cu Hristos (Gal. 3:27). Și, după cum în Hristos trăiește orice împlinire trupească a Divinității (Col. 2:6), atunci în cei care s-au îmbrăcat cu Hristos nu poate decât să fie prezentă o anumită putere din noua împlinire a dumnezeirii (Ioan, prin împlinirea dumnezeirii). 1:13)” 797. Și cei mici L-au primit și le-au dat tărâmul să devină copii ai lui Dumnezeu, care cred în numele Lui (Ioan 1:12). De aici „este clar și sigur că toți credincioșii, sau, cu alte cuvinte, toți părtașii chemării cerești, toți creștinii, de la întâi până la urmă, sunt frați, nu după trup, ci după har, nu după rudenia pământească, ci după înrudirea cerească, ca fii ai Tatălui Ceresc... întrucât toți cei care au primit botezul creștin au primit curățirea de păcate și sfințirea în el (Efeseni 5:25-6), atunci este demn de acceptat ca toți cei care credem, care am fost botezați, suntem numiți părtași cerești, prin puterea credinței, prin darul harului, prin acțiunea botezului, să fim sfinți frați ai grației. a botezului duce la recunoaşterea nerepetării acestuia. „Ca membru al unui trup natural nu încetează niciodată să fie membru, decât prin tăierea irevocabilă și moartea perfectă; Așadar, o persoană care s-a îmbrăcat cu Hristos în botez nu încetează niciodată să fie membru al trupului lui Hristos, decât prin căderea irevocabilă de la Biserica lui Hristos și moartea veșnică.” „Botezul este naștere spirituală; dar omul se va naște o dată, de aceea se va boteza o dată” 799. În aspectul exterior al sacramentului, „cel mai important lucru este scufundarea în trei în apă în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”. În vremurile apostolice, „acest sacrament a fost precedat de învăţătura în credinţă (Fapte 8:35) şi mărturisirea ei (37) şi a fost săvârşită, în conformitate cu instituţia lui Isus Hristos, prin invocarea Sfintei Treimi (Fapte 19:4-5) şi scufundarea trupului în apă, după cum arată chiar numele de botez şi moartea lui Isus Hristos (compararea lui Iisus Hristos) 6:3-4 ). Așezarea acestui sacrament în locul circumciziei (Col. 2:11-12) și exemplele de familii întregi botezate de apostoli (Fapte 16:15-13; 18, 8; 1 Cor. 1:16) arată clar că acest sacrament a fost comunicat și pruncilor”. Instituția divină a sacramentului Botezul, ca toate celelalte sacramente, este de origine divină. „Înainte ca Isus să intre în mare slujire rasei umane, Ioan a fost trimis să-și pregătească calea.” Prevăzând pocăința și apropierea împărăției cerurilor, el „a primit mărturisirea păcatelor și s-a botezat în Iordan”, ceea ce a arătat clar că botezul va fi important în creștinism. Acest lucru a devenit și mai clar atunci când Hristos Însuși, „forțându-l pe (Ioan) să se boteze pe Sine, a sfințit cu Sine sacramentul botezului și (prin acest eveniment) și-a deschis lucrarea Răscumpărării”. În acest moment, „botezul este sfințit nu numai prin exemplul Fiului Unul-Născut al lui Dumnezeu întrupat, ci și prin afluxul lui Dumnezeu Tatăl și al Sfântului Duh, prezența și acțiunea întregii Treimi Consubstanțiale Divine” 801. Între Bobotează la botezul lui Hristos și momentul înființării solemne a instaurării solemne a botezului, a avut loc marele eveniment pentru primirea botezului poporului pregătit. sacrament. Aceasta este vindecarea unui paralitic de treizeci și opt de ani la izvorul oilor (Ioan 5:2-9). „Ce este această imagine a vindecării? Ce sacrament ni se dezvăluie? întreabă Sfântul Gură de Aur, arătând spre povestea Evangheliei despre izvorul oilor. „A fost odinioară”, răspunde el, „botezul a fost dat, cu multă putere și un mare dar, botez care curăță toate păcatele și face morții vii în loc de morți. Și astfel toate acestea sunt semnificate clar prin izvoare și prin multe alte ape, ca printr-o imagine. Să îndrăznim să continuăm această explicație. A fost necesar să se pregătească toate bolile, prin scufundarea în minte, prin experiența căreia a fost nevoie să demonstrăm toate bolile. pentru descoperirea botezului în apă, care distruge toate păcatele, a fost necesar în fenomenul tangibil al mișcării apei să se permită să sesizeze acțiunea benefică a spiritului angelic asupra ei, pentru a face mai puțin incredibilă acțiunea nou-creată și regeneratoare a unui Duh mai înalt decât cel Angelic, însuși Duhul lui Dumnezeu, în apa de la botez, numai cu puterea botezului era necesară dorinta de vindecare, lasa in urma tot ce este pamantesc. Era necesar să ne imaginăm acţiunea angelicească ca fiind limitată; a fost necesar să-l țină pe paralitic lângă Îngerul însuși timp de treizeci până la opt ani fără vindecare, pentru ca atunci, așa cum Hristos l-a vindecat cu un singur cuvânt, să fie evident de aici că acest Vindecător este fără comparație mai înalt decât îngerii, că puterea Lui este nelimitată, că el este Cuvântul ipostatic al lui Dumnezeu și adevăratul Dumnezeu” 802. în care a renăscut întreaga lume creștină”; „ea este un indicator inteligibil al înaltului adevăr și al misterului de neînțeles al lui Hristos Mântuitorul și Dumnezeu” 803. Botezul a fost în cele din urmă înființat pe vremea când „după învierea Sa, Hristos a dat apostolilor o poruncă solemnă: de aceea, mergând, învățați limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Sfântului Duh, 28:19)” 804. Botezul instituit de Isus Hristos diferă semnificativ de botezul lui Ioan. Ioan a botezat cu apă, dar tu trebuie să fii botezat cu Duhul Sfânt (Fapte 1:5), a spus Hristos. Dacă botezul lui Hristos „ar fi doar botez cu apă, nu ar fi diferit de simplele spălări de curățare folosite în Vechiul Testament; ar fi un rit și nu ar merita numele de sacrament, pe care Biserica i-l dă în mod distinct; numele suveran al Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt ar părea ciudat de inactivi în botez; pentru a spune că noi nu am fost botezați în Duhul Sfânt, dar nu am fost botezați în Duhul Sfânt. Spirit, ar fi o contradicție ireconciliabilă în sine, cei care sunt botezați în Hristos, spune Apostolul, îmbrăcați-vă cu Hristos (Gal. 3:27): fără îndoială, apa nu poate face acest lucru, dar poate că, dacă botezul nostru este mai mult decât botezul cu apă numai, atunci este imposibil să nu admitem că este botezul cu apă și cu duhul, sau după nașterea cu duhul și după duhul A. expresie, baia regenerării (Tim. 3:5), într-un cuvânt, renașterea (1 Pet. 1:23).” „În sacramentul botezului, Duhul lui Dumnezeu, suflă oriunde vrea, respiră invizibil și aduce în suflarea Sa comoara, sămânța nestricată a renașterii, viață nouă de la Dumnezeu” 805. După ce a renăscut în mod misterios în botez, în viața spirituală pentru creștere și întărire în viața spirituală, o persoană primește harul corespunzător în sacramentul confirmării - „har care crește și întărește spiritual” 806. Confirmarea este numele dat „un sacrament în care credinciosul, când unge părți ale trupului cu sfântul, Duhul și Duhul Sfânt, i se dă în numele Duhului Sfânt și în creștere. întărirea în viața spirituală” - „ungerea de la Cel Sfânt (1 Ioan 2:20. 27; 2 Cor. 1:21-22), confirmarea în credință și folosirea efectivă a darurilor spirituale”. „S-ar putea crede că cuvintele apostolului Ioan (despre ungerea de la Cel Sfânt) se aplică și pentru ungerea vizibilă; dar este mai cunoscut faptul că apostolii, pentru a comunica darurile Duhului Sfânt celor botezați, au folosit hirotonirea (Fapte 8:14). 16).” O astfel de acțiune exterioară a sacramentului „ar putea însemna în mod deosebit: 1) binecuvântarea lui Dumnezeu, după exemplul patriarhului Iacov, 2) comuniunea cu preoția spirituală, după chipul consacrarii levitice, 3) oferirea celui care primește hirotonirea ca jertfă către Dumnezeu, întrucât acest rit era folosit peste animalele de jertfă, și 4) tocmai ca această jertfă era o hirotonire a iluminarii spirituale, Moise peste Isus.” 807. „Succesorii apostolilor, în loc de hirotonire, au început să folosească ungerea, care putea servi ca exemplu al ungerii folosite în timpul Vechiului Testament (Ex. 30:25; 1 Regi 1:39; Dion. Areop. despre ierarhul bisericii. Capitolul IV)” 808. Despre sacramentul comuniunii. Conceptul de ea Așa cum viața unei plante necesită nu numai puterea de creștere, ci și solul, elementele din care se hrănește organismul vegetal; deci pentru o persoană regenerată, pe lângă puterea de creștere plină de har, este nevoie de hrană adecvată. „Numai hrana divină poate hrăni cu adevărat și numai vindecarea divină poate vindeca sufletul îndurerat al omului, care la începutul său este suflarea vieții din gura lui Dumnezeu. Dar, deoarece Divinul, în esența sa, nu poate decât să fie ascuns pentru om, a fost necesar să se inventeze un mijloc de a face hrana și vindecarea divine accesibile și acceptabile omului în această formă pentru a sluji în simplitatea credinței. sacramentul comuniunii, „în care credinciosul, sub pretextul pâinii și vinului, se împărtășește cu însuși Trupul și Sângele lui Hristos pentru viața veșnică” 809. „Fiul lui Dumnezeu ne oferă în hrană și băutură tainică și în medicina atottămăduitoare, sub formele pâinii și vinului, Trupul Său divin și Sângele Său divin, spune-l Dr., Yaste, acesta este trupul Meu. sânge. Poate că ceva asemănător cu această masă va apărea atunci când o mamă își hrănește copilul cu laptele ei, care este separat de corpul ei și de sânge doar pe durata acestei hrăniri. Dar cât de mică este această asemănare în comparație cu marele sacrament! Mama îl învață pe bebeluș doar excesul corpului ei, pregătit de natură pentru asta - învață fără dificultate și chiar pentru a-i ușura excesul care ar putea-o împovăra. Divinul nostru Hrănitor ne învață însuși Trupul Său, tot Trupul Său, îl învață cu dulceața iubirii, fără comparație care o depășește pe cea a unei mame, dar în același timp ne învață și Trupul Său, pregătit pentru noi ca hrană prin suferința amară și muritoare. Acesta, spune el, este trupul Meu, frânt pentru voi. Acesta este sângele Meu, care este vărsat pentru voi și pentru mulți. Cum suferă grâul în pietrele de moară și sub mâna celui care face pâine și în cuptorul aprins, să fie pâine care să întărească inima omului; precum sângele lui Grozdovo suferă în asuprirea teascului, să fie vin care să bucure inima omului; Astfel, Fiul lui Dumnezeu întrupat s-a demnit să-și dea Trupul la diferite suferințe, Muntele Măslinilor, Ierusalimului și Golgota și a lăsat să se reverse Sângele Său cu multă răbdare în chinurile Crucii și Crucii, pentru a ne pregăti hrana și băutura vieții și tămăduirii, nemuririi și fericirii sale, „Domnul 810” și cuvintele Sale. Sfintele Scripturi (Luca 22, 19-20), vorbesc despre Sfânta Euharistie nu numai ca o pomenire, ci ca pe o adevărată jertfă pentru toți” 811. „Prin rânduirea și pregătirea împărtășirii jertfei mântuitoare pretutindeni și în fiecare zi pe tainicul altar, Hristos reînnoiește în fiecare zi întruparea Sa și jertfa Sa pe cruce; tremurați și zguduiți pământul și zdrobiți pietrele și aduceau întunericul muritor peste ochiul animal al lumii” 813. În biserica Vechiului Testament au existat „prevestitori sângeroși, fără cuvinte, imperfecți ai singurului sacrificiu universal, suferință atotmântuitoare, moarte și învierea lui Hristos; (într-o biserică creștină) o jertfă fără sânge, slujire verbală, reînnoirea veșnică a jertfei vii a Mântuitorului Hristos, în sacramentul Trupului și Sângelui Său” 814. Oricât de mare este sacramentul comuniunii, roadele lui ar trebui să fie atât de importante pentru credincioși. Cel care se împărtășește cu Trupul și Sângele lui Hristos „este unit cel mai strâns cu Însuși Iisus Hristos și în El devine părtaș la viața veșnică” 815. „Unde este Trupul și Sângele Domnului, răstignit, dar și înviat, acolo, fără îndoială, este Duhul Său și Divinitatea Lui; El Însuși este prezent acolo” 816. Hristos, în Care locuiește fiecare împlinire a Divinității fizice?” 817. Când cei care mănâncă primesc „Trupul (al lui Hristos), nedespărțit de duhul lui Hristos, Dumnezeu-omul”, în acel moment Hristos „îi hrănește cu duh și adevăr, ca să fie un duh cu Domnul (1 Cor. 6:17), să se hrănească cu Trupul și Sângele Său, ca să se poată împărtăși cu trupul Său, cu trupul Său și cu oasele Sale”, „și jertfele Lui universale”. El ne va înălța în întregime ca o jertfă plăcută Tatălui Său” 818. Conform puterii multiple a mâncării și băuturii divine, conform înțelepciunii și bunătății multiple a Hrănitorului Divin, rodul tangibil al împărtășirii mesei Domnului este pentru credincios fie bucurie de nedescris în inimă, apoi dulce tăcere în suflet, acum ușurință în minte, când pace profundă în conștiință, acum calmarea ispitelor copleșitoare și a suferințelor fizice uneori copleșitoare, alteori a ispitelor fizice și copleșitoare. vindecare, apoi un sentiment viu de iubire pentru Domnul sau o creștere a râvnei și a puterii pentru isprăvile și virtuțile spirituale” 820. Fructele binecuvântate ale Euharistiei ne arată toată necesitatea ei pentru mântuirea noastră. „În stabilirea Mesei Sale dumnezeiești, Domnul spune: luați, mâncați (Marcu 4:22). Nu ar fi de ajuns să spuneți: gustați, ca să înțelegeți că este de ajuns să vă împărtășiți o singură dată la masa Domnului, sau să vă împărtășiți uneori, când este o nevoie deosebită, așa cum se folosește: căci această masă de fapt conține un medicament atât de mare și de putere pentru sufletele sale; mănâncă din această pâine chiar și o singură dată, îi va fi de ajuns să trăiască pentru totdeauna (Ioan 4:51 Dar nu, Domnul ne-a oferit Trupul Său nu pentru o singură dată, sau rar și ocazional, ca medicament, ci pentru o hrănire constantă și veșnică: mâncăm... Când Domnul ne-a dat-o ca pâinea noastră zilnică, după cuvântul Său: pâinea mea, atunci nu voi da prin aceasta (Ioan, 6:5). numai permis, dar și poruncit să începem deseori să mâncăm masa Lui”. „Un alt cuvânt întemeietor al Domnului, și anume despre Sfântul Pahar, spune: beți toți din el (Matei 26). Domnul n-a spus despre pâinea tainică: luați, mâncați, toți; și drept, pentru unii nu pot mânca, de exemplu sugarii. Dar despre paharul mistic a spus: beți din el, toți, și astfel a eliminat orice excepție, bineînțeles pentru cei care rămân în credință și în unitatea bisericească” 821. Împărtășania Trupului și Sângelui nu poate fi înlocuită cu împărtășirea spirituală, așa cum cred unii oameni. „Hristos Mântuitorul a stabilit sacramentul (Euharistia) pentru a-L aminti de suferința Lui și de a Lui; El a suferit nu numai în duh, ci și în trup și în sânge; prin urmare, trupul și sângele aparțin în esență sacramentului, iar a le îndepărta sau a le înlocui înseamnă a distruge complet sacramentul” 822. Prin ce acțiune exterioară se înfăptuiește sacramentul Euharistiei, atât de benefic și necesar pentru mântuirea noastră? „Pâinea și vinul se prefac în Trupul și Sângele lui Hristos atunci când la liturghie este proclamat cuvântul lui Iisus Hristos: primiți etc., care constituie legea veșnică, întemeierea și pregătirea sacramentului și, prin urmare, sunt esențiale în ea, așa cum mărturisesc toate liturghiile - când Duhul Sfânt este invocat ca săvârșitor al transsubstanției, și prin care este transpunerea sfințială și sfințială. în sfârşit realizat” 823 ; „chipul prin care pâinea și vinul se prefac în Trupul și Sângele Domnului”, „nu poate fi înțeles de nimeni în afară de Dumnezeu”; dar nu există nicio îndoială că „cu adevărat, cu adevărat și în esență, pâinea este adevăratul Trup al Domnului, iar vinul este însuși Sângele Domnului. În mod asemănător, Ioan Damaschinul scrie despre Sfintele și Preacuratele Taine ale Domnului: Trupul este cu adevărat unit cu Dumnezeirea, care a început să fie percepută de la Sfânta Fecioară, nu așa cum Trupul înălțat coboară din ceruri, ci așa cum însăși pâinea și vinul se prefac în Trupul și Sângele lui Dumnezeu. Dacă, așa cum se întâmplă, cauți un chip, este suficient să auzi că prin Duhul Sfânt, în același chip și de la Maica Domnului, prin Duhul Sfânt, Domnul S-a făcut trup pentru Sine și în Sine; dedesubt este mai mult decât știm, dar numai pentru că cuvântul lui Dumnezeu este adevărat, valabil și atotputernic, dar o imagine netestată” 824. Pentru a realiza transsubstanțiarea, în primul rând, sunt necesare cuvintele de stabilire a sacramentului. „Biserica nu a respins niciodată acest 825. Cei care cred altfel pot fi obiectați: „prin atribuirea transsubstanțiarii lui Hristos, sunteți insultându-le cuvintele cele mai prețioase ale lui Hristos, sunteți insultând cuvintele cele mai pregnante ale lui Hristos. fără nicio putere sau efect, ci gândindu-se să producă efectul Divin cu cuvinte omeneşti” 826 . Dar cei care, „atribuind numai acestor cuvinte tot efectul tainic, fac inutile rugăciunea și binecuvântarea, contrar cuvântului clar al Apostolului: paharul binecuvântării binecuvântează (Cor. 10:16)” 827 se înșală și ei. Necesitatea transsubstantierii rugăciunii și binecuvântării este confirmată de rugăciunea efectivă în secret. Când rostiți cuvintele rugăciunii: și creați această pâine, "în mod evident, celebratorul mai are înaintea lui pâine care nu a fost încă creată de Trupul lui Hristos, a cărei consacrare, totuși, a început în proskomedia și, bineînțeles, nu în zadar și nu fără nicio semnificație. Dar când această binecuvântare este încheiată, cinstirea pentru Hristos, prin pământ, își exprimă deja venerarea lui Hristos, prin pământ" 828. Dacă după aceasta întrebăm: „Ce realizează în cele din urmă transsubstanțiarea? Răspunsul necesar este: binecuvântare” 829. „Omul se naște infectat cu păcatul strămoșesc. Sfântul botez îl reînvie într-o viață nouă, dar nu distruge imediat viața Bătrânului, căci harul atot-eficient al lui Dumnezeu dă loc acțiunii credinței și faptei omului, pentru ca mila să nu fie lipsită de adevăr și să acceptăm de bunăvoie mântuirea. 1:8), dacă spunem că nu există păcat, ne amăgim pe noi înșine” 830. Într-adevăr, „cine nu vede că lepra străveche se prăbușește în răni noi și după curățirea (în sacramentul botezului) rădăcina răului dă neîncetat ramurii Ce drept avem să vrem ca Dumnezeu să ne lase pe aceia care nu vrem să ne lase păcatul în întregime? vieți? 831 Chiar „cei care în primele vremuri ale creștinismului, la vârsta de vârstă, cu folosirea liberă a rațiunii, renunțând, prin convingere interioară, la orice murdărie a cărnii și a duhului, cu prima și hotărâtoare pocăință, au trecut prin baia atotpurificatoare a botezului, (chiar) mai târziu, cu timpul, au apărut mai mult sau mai puțin pete întunecate ale puterii sufletului, reprezentând o nouă putere de curățenie a sufletului.” "Ce putem spune despre noi, pe care harul botezului i-a vizitat fără știrea noastră, nu i-a întâmpinat pocăință, nu a fost însoțit de recunoștință? Un avantaj important este să fim protejați de altarul botezului înainte ca sămânța înnăscută a păcatului să se dezvolte și să crească în păcate arbitrare; dar oare părinții noștri, adoptatorii, educatorii noștri și, în cele din urmă, am profitat în mod corect de acest avantaj pentru noi?" 832 Dacă Ioan Botezătorul, Hristos Însuși și Apostolii Săi au predicat tuturor oamenilor despre nevoia pocăinței, și nu ca o nevoie temporară, ci ca una permanentă; atunci este firesc să presupunem că au avut în vedere un mijloc real care ar putea satisface această nevoie universală. Aceasta înseamnă mărturisirea păcatelor, care trebuie urmată de Dumnezeu, ca credincios și drept, iertarea păcatelor și curățirea de orice nelegiuire (1 Ioan 1:9; cf. Iacov 5:16) 833. „Apostolilor, Iisus Hristos le-a promis puterea de a ierta păcatele când a spus: dacă te vei lega pe pământ și te vei lega pe pământ, dacă te vei lega pe pământ, dacă te vei lega pe pământ. ei vor fi dezlegați în ceruri (Matei 18:18, El a dat cu adevărat această putere când El a spus: primiți Duhul Sfânt și dacă veți ierta păcatele, le vor fi iertate, și prin ele veți ține, sunt ținute (Ioan 20:22-3)” 834. Așa a stabilit pocăința lui Isus Hristos; Înainte de înviere, apostolii „au cunoscut pocăința ca pe o ispravă”, „ca pe o nevoie și ca o datorie”. După învierea lui Hristos, după ce El le-a deschis mințile pentru a înțelege scripturile, ei „au cunoscut mai profund pocăința în numele lui Isus, ca spirit și putere de realizare”; „au cunoscut mai desăvârșit rodul și răsplata ei, iertarea păcatelor” 835. „După aceasta, „căința nu mai este un foc care mistuie sufletul (al păcătosului), ci o ploaie liniștită care îl udă, pentru că el (păcătosul) își scufundă păcatele în sângele și apa care curgea din partea Mântuitorului”. Harul curăţirii (de păcate) este revărsat de câte ori vasul nostru este deschis şi desfiinţat pentru el” 836. Astfel, „lacrimile pocăinţei şi Petru adânc căzut au fost readuse la apostolatul suprem; iar pocăința lui Pavel, încă neîncepută, dar prevăzută, a fost acceptată de brațele Mântuitorului păcătoșilor întinse din ceruri” 837. Totuși, harul dat în sacramentul pocăinței nu îl salvează pe cel care abuzează de mila lui Dumnezeu. „Ce ne-am gândi despre un fiu care nu ar înceta să-și înmulțească insultele la adresa tatălui său bun, tocmai pentru că a primit iertare în multe cazuri anterioare, sau a rămas fără pedeapsă? Nu ar considera ei un asemenea monstru, nedemn de nicio iertare, sub numele fiului său? Așa este un om în ochii Tatălui Ceresc care nu încetează să-și înmulțească păcatele, în speranța îndrăzneață a abundenței harului iertător 838. Astfel, „căința este un sacrament în care cel care își mărturisește păcatele, cu o expresie vizibilă a iertării (de la păstorul Bisericii), este absolvit în mod invizibil de păcate de Însuși Iisus Hristos 839. În cazul bolilor trupești s-a instituit sacramentul sfințirii uleiului, „în care, la ungerea trupului cu untdelemn, se invocă asupra bolnavului harul lui Dumnezeu, vindecând infirmitățile mintale și fizice”. „Acest sacrament provine de la apostoli, care, după ce au primit putere de la Isus Hristos, i-au uns pe bolnavi cu untdelemn și i-au vindecat (Marcu 6:13). „Este evident că această ungere cu untdelemn a fost săvârșită la porunca Domnului, și astfel Sfânta Scriptură mărturisește că sfințirea untdelemnului a fost stabilită și dată de Domnul Însuși 840. Apostolii au predat acest sacrament clericului Bisericii, după cum se vede din cuvintele Apostolului Iacov (Iacov 5: apostolul Iacov, două acțiuni distincte). rugăciunea prezbiterală și ungerea sfântă: vindecarea sufletului: dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta și vindecarea trupului: Domnul îl va ridica, desigur, nu întotdeauna necondiționat, ci după măsura credinței și după tipurile mântuitoare ale Providenței lui Dumnezeu” 841. Uniunile civile, compuse din familii individuale, și uniunile religioase, formate din credincioși în Hristos, au nevoi proprii, diferite de nevoile religioase și morale private satisfăcute de sacramentele discutate mai sus. – Pentru a satisface aceste nevoi sociale speciale, există două sacramente speciale: căsătoria și preoția. Căsătoria este un sacrament în care, cu mirii făgăduind liber în fața preotului și a Bisericii în fidelitatea lor conjugală reciprocă, uniunea lor conjugală este binecuvântată, după chipul unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica, și se cere harul unanimității pure pentru nașterea binecuvântată și creșterea creștină a copiilor. Că căsătoria este un sacrament este clar din cuvintele apostolului Pavel (Efeseni 5:31–32) 842. Preoția este numele dat unui astfel de sacrament, „în care Duhul Sfânt, care a fost ales pe bună dreptate, prin hirotonirea unui ierarh, rânduiește să săvârșească sacramentele și să păstorească turma lui Hristos” (1 Cor. 4:1; Fapte 20:28) 843. Hirotonirea în sacramentul preoției, nu este drept pentru a împărtăși slujba preoției și nu este o putere de semnare a preoției. de exemplu, sărutul pe față este un rit care exprimă comuniunea iubirii frățești creștine” 844: hirotonirea este un act sacru necesar pentru a primi harul preoției 845. Sfântul Apostol Pavel, care, într-o revelație miraculoasă, L-a văzut pe Domnul Iisus Hristos și de la El a primit direct chemarea la credința lui Hristos și la slujba lui Hristos, când a venit vremea să-i întemeieze în biserică și să înceapă apostolia pentru a-i întemeia în biserică. apoi el și Barnaba au acceptat în acest scop hirotonirea lui Simeon, Luca și Manael. Atunci (spune cartea Faptele Apostolilor) după ce a postit și s-a rugat și și-a pus mâinile peste ei, ea i-a trimis (Fapte 13:3). Atât de necesară și atât de importantă este hirotonirea sacramentală! „Nevoia de hirotonire implică mai mult decât un rit.” „Când (apostolul Pavel) i-a învățat pe cei rânduiți de el îndatoririle slujirii lor, atunci le-a spus: Duhul Sfânt v-a numit episcopi (Fapte 20:29)” 846. Prin hirotonire, cel hirotonit este informat despre „curentul harului ierarhic, revărsat asupra Apostolilor prin secol în descendență, din generație în secol în descendență, prelungindu-se din secol în descendență. prin hirotoniri succesive, comunicarea celor care sunt rânduiți este darul lui Dumnezeu, trăind în ei de atunci înainte (1 Tim. 4:14) și acționând în secret în biserică”. 847 La hirotonire, se transmite același dar că „Dumnezeu a învățat Cuvântul Apostolului prin cuvânt, dar și prin inspirație, de dragul consubstanțialității cu Duhul Sfânt; consubstanțialității cu Dumnezeu Cuvântul; și care, în cele din urmă, în Apostoli și în urmașii lor, ca instrumente ale Duhului, au ales și mâna ca instrument și instrument cel mai puternic al semnului”848. Harul dat în sacramentul preoției face parte „din acel dar cu care evangheliștii au trădat și au păstrat intactă Evanghelia lui Hristos, cu care profeții au luminat întunericul ascuns și al viitorului, cu care apostolii au transformat lumea păgână într-una creștină, cu care Ioan a tunat despre Dumnezeu Cuvântul, cu care Pavel a purtat sinagoga Cuvântul din Ierusalimul, cu care Pavel a purtat sinagoga. și chiar în jurul lui Iliric Hristos (Rom. 15:19; cf. Ef. 4:11) 849. Din cuvintele apostolului Pavel către Timotei despre darul lui Dumnezeu primit prin punerea mâinilor (2 Tim. 1:5; cf. 1 Tim. 4:14), este clar că „nu este doar un dar al voinței vii, în calitate de primitor, dat și dat de voință vii, în calitate de primitor. având propria putere și efect.” „Ca într-un pom altoit, trăiește o forță care produce fructe în funcție de tipul și calitatea altoirii; astfel într-o persoană căreia, prin acțiune secretă sacră, puterea harului este, ca să spunem așa, insuflată, ea apoi trăiește, acționează prin el și produce roade ale harului în funcție de felul și gradul în care este împărtășit” 850. Ea „extinde cea mai înaltă putere și acțiune asupra forțelor și acțiunilor omenești naturale; luminează mintea pentru a discerne ceea ce este adevărat, drept și mântuitor pentru suflete și pentru întreaga Biserică, întărește voința de isprăvi pentru adevăr și neprihănire pentru mântuire”. Dacă cei rânduiți nu reaprind darul lui Dumnezeu (trăind în ei), atunci acțiunea ei poate să se estompeze în ei sau să se retragă într-o adâncime tainică, din care, deși nu va înceta să se extindă prin ei în săvârșirea sacramentelor, nu se va revărsa efectiv asupra lor și asupra vieții lor” 851. Harul preoției nu este aceeași măsură împărtășită în arhiereu. plinătatea harului „Din această plinătate a darului lui Dumnezeu, episcopul, prin hirotonirea sa, împărtășește într-o măsură mai mică harul preoției, necesar pentru treptele inferioare ale ierarhiei, pentru ca fără episcopat să nu existe nici presbiteriu, nici diaconiu. „Să nu existe o curiozitate neîmblânzită cu privire la modul în care puterea spirituală este transmisă prin punerea mâinilor, prin scrierile sacre sau prin veșminte; dar o minte evlavioasă să observe și să ia în considerare cum, chiar și în acele vremuri, când curentele harului nu erau la fel de deschise precum erau în rănile Mântuitorului răstignit - încă, zic eu, în acele vremuri Ilie, de exemplu, îl îndeamnă să-și arunce hainele lui Ilie și, de exemplu, îl îndeamnă pe Ilie. lasă totul, pentru ca dintr-o dată dintr-un simplu fermier să renaască în fiul profetului cum din nou același Ilie, în momentul înălțării sale, își aruncă mantaua pe Elisei, și primește cu el spiritul profund al inițiatorului său sau cum cel mai puțin grațios dintre episcopi (pentru că el a pronunțat el însuși cea mai înaltă putere, prorocirea); este episcop: nu vorbește despre el însuși, notează Sfântul Evanghelist, dar, acest Episcop, el proorocește (Ioan 11, 51) Dacă chiar și în vremea baldachinului și a ghicirii a strălucit uneori atât de limpede: ce să ne gândim despre vremurile harului și ale adevărului însuși? Dacă într-un vas plin de influențe infernale, harul episcopilor care fuseseră anterior influențați în el a continuat să acționeze: ce putem spune despre vasele care nu numai că au fost sfințite la vremea lor prin sacrament, ci și care păstrează, înmulțesc și reînnoiesc sfințirea lor prin credință curată, rugăciune curată, viață curată și pocăință pură? 853. Biserica pământească, ca mijloc de unire și sfințire a credincioșilor. „Adevărata Biserică este creată în așa fel încât capul și temelia tuturor credincioșilor să fie Hristos, ei sunt întemeiați pe El și prin succesiunea apostolilor Săi a hirotoniei sfinte și prin împărtășirea altor sacramente, păstorii și învățătorii ortodocși din toate timpurile și locurile sunt nedespărțit uniți, și cu ei alți credincioși din aceeași vreme, și „la preoție în viață”854. Viță de vie, Hristos, prin Apostoli, trece la fel de ramuri care se întind peste toate locurile, continuând în toate timpurile și nefiind niciodată tăiate, altoiește credincioșii într-una și aceeași Viță vie, duhovnicească și divină” 855. Astfel, păstorii puși în fruntea Bisericii vizibile nu despart credincioșii de Hristos, ci, dimpotrivă, îi includ pe cei care cred într-un singur trup, care au fost înființați într-un singur trup, pentru a crea din acest trup, înşişi păstorii Bisericii. Unitatea exterioară a Bisericii este exprimată în Sinodul Ecumenic. „Centrul unității bisericii a fost și este întotdeauna în Duhul lui Hristos” (Efeseni 4:3–6) 856. Următoarele „trăsături ale unității bisericii sunt: unitatea chemării la mântuire și speranța unor binecuvântări viitoare, unitatea credinței și dogmele ei, unitatea botezului și a sacramentelor în general și, în cele din urmă, unanimitatea și unirea păcii” 857. Instituția externă care promovează unitatea credincioșilor este tot ceea ce slujește bisericii, împreună cu membrii lui Hristos, atât între ei, cât și cu membrii lui Hristos. Biserica 858. Știind în ce constă unitatea Bisericii, nu este greu să „să fim de acord cu unitatea Bisericii că există multe Biserici separate și independente, de exemplu, Ierusalim, Antiohia, Alexandria, Constantinopol și Rusia. Acestea sunt esența Bisericilor private, sau părți ale Bisericii unice universale. Separarea structurii lor vizibile nu îi împiedică să fie spiritual un singur Cap al Bisericii universale și un singur duh al Bisericii, un singur spirit al lui Hristos și un singur spirit de credință. harul” 859. Unitatea Bisericii universale nu este distrusă chiar dacă comunitățile bisericești private, cu unitatea credinței, ierarhiei și a sacramentelor, cu comuniunea de iubire, au „o oarecare diversitate aleatorie în ritualuri”. „Dacă Biserica trebuie să fie trupul lui Hristos”, atunci Biserica universală trebuie să fie una, pentru că „nimeni nu a atribuit vreodată lui Hristos multe trupuri” 860. Biserica pământească își unește membrii nu numai între ei, ci și cu membrii Bisericii cerești. „Sfânta Biserică se străduiește în diferite moduri să ne apropie de la vizibil la invizibil. Astfel, în timpul operațiunii secrete, ea nu numai că îi reprezintă pe Îngerii nevăzuți ca prezenți și co-slujitori, ci ne poruncește și nouă înșine să înfățișăm în mod misterios Heruvimii din noi înșine. Astfel, ea ne cheamă să comemoram solemn cei care au trecuți din partea Sfinților vizibili ai Zeilor. ne atrage în comunicare cu ei prin rămășițele lor miraculoase vizibile, dar le ascunde parțial de viziunea noastră, pentru ca credința să învețe, fără ajutorul vizibilului, să se înalțe la invizibil” 861. „Dacă Biserica universală este trupul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, atunci acest trup, fără îndoială, este întotdeauna curat, pentru că orice ar fi nevrednic de Fiul lui Dumnezeu” 862. Întreaga structură a Bisericii pământești vorbește despre curăția și sfințenia Bisericii, menită să-i facă pe credincioși sfinți și fără prihană 863. Credincioșii Săi sunt sfințiți și suferind în Hristos în mod continuu „sfințiți în Hristos. prin învăţătura Sa, prin rugăciunea Sa şi prin sacramente” ( Efeseni 5:25–7 ) ( Ioan 17:17, 19 ) 864 . Biserica pământească primește și sfințirea prin comuniunea cu Biserica cerească 865 „Dacă chiar și în ierarhia cerească, așa cum ne vor spune contemplatorii luminați de Dumnezeu, nu toată lumea este capabilă să primească în mod direct Lumina Divină, ci spiritele binecuvântate din rândurile cele mai înalte o transmit spiritelor binecuvântate din gradele inferioare; atunci cu atât mai mult pentru noi, cei care suntem pe pământ, poate fi util și binefăcător, sub unul Dumnezeu, subordonatul oamenilor subordonați ai lui Hristos. mijlocirea plină de har a sfinților, astfel încât harul suprem al lui Dumnezeu, deseori neaccesibil nouă, din cauza lipsei de curăție a minții și a înălțării inimii, din cauza împovărării duhului cu trupul, din cauza necomunicabilității celei mai înalte curății a lui Dumnezeu cu o natură necurățată de păcat, astfel încât harul lui Dumnezeu însuși se coboară mai aproape și treptat la nevoile noastre particulare daruri private și treptate pe care Duhul Sfânt le împărtășește sfinților” 866. Sfinții nu sunt cu adevărat altceva decât vase ale harului și izvoare ale puterii sfințitoare, miraculoase a lui Dumnezeu; Nu numai că ei înșiși sunt așa, dar uneori, prin voia lui Dumnezeu, chiar trupurile lor sunt așa. Iisus Hristos „precum Dumnezeu lucrează totul în toți (1 Cor. 12:6), El lucrează acum, așa cum a lucrat de la început și va lucra până la sfârșit; lucrează atât în cei mici, cât și în cei mari; acționează atât în întreaga Biserică, care este trupul Său, cât și în toți credincioșii, care sunt mădularele Lui. El este închipuit în ei (Gal. 4:19), și trăiește în ei însuși (Gal. 4:19) trăiește fiecare împlinire trupească a Divinității (Col. 2, 9), așa că, după o anumită imagine a acestui sacrament divin, El se demnește să trăiască în aleșii Săi chiar și trupește, întrucât îi găsește capabili de comuniune interioară cu El Dobândește El o minte întoarsă în mod constant către El cu evlavie și rugăciune, El este închipuit de lumina Lui, de înțelepciunea Sa și de adevărul Lui îi dezvăluie (Ps. 50:8) O inimă deschisă Lui în pocăință, El sălășluiește în inimă (Efeseni 8:17) și aduce în ea o viață nouă, în locul celei pământești, cerești, transformă în dragoste divină și omenească? Dobândește în cele din urmă corpul, în conformitate cu sufletul, în mod constant purificat prin abstinență și fapte și, prin urmare, capabil să primească și să păstreze în sine, parcă, anumite amprente și urme ale mișcărilor interioare ale harului? Și, într-un fel, chiar și în viața pământească, începe să fie purtător de Dumnezeu. Ca un vas în care unguentul parfumat este depozitat mult timp, împrumută puterea parfumului de la el; Astfel, însuși trupul unui creștin, în care sălășluiește constant puterea plină de har a lui Hristos, este pătruns de el în întreaga sa compoziție și este chiar parfumat cu el pentru alții. Și din moment ce puterea lui Hristos este nestricăcioasă, este firesc ca, atunci când locuiește (2 Corinteni 12:9) în oamenii care sunt ai lui Hristos (Gal. 5:24), ea împărtășește nestricăciune trupurilor lor; Întrucât puterea lui Hristos este atotputernică, potrivit cu natura ei, face minuni prin ele, când este plăcută Domnului, așa cum a făcut odinioară minuni prin capete și ubruști, care erau pe trupul Sfântului Apostol Pavel și au primit apa de la el (Fapte 19, 12), și printr-o umbrire a umbrei lui Petru (Fapte 15)”85. Astfel, „drept este că, dacă cineva se curăță, vasul va fi sfințit cu cinste și de folos Stăpânului, pregătit pentru orice lucrare bună (2 Tim. 2:11). Prin urmare, sfinții, ca vase, curățiți prin credință și fapte duhovnicești, plini de har, deschise și eliberate prin iubire, nu sunt atât primitori și distribuitori de timpuri, cât mai degrabă, în funcție de nevoile vieții, în funcție de poziție, de un timp viețuitor. şuvoaie de binecuvântări, curgând şi irigabil în mod inepuizabil Binecuvântarea lui Hristos curge continuu în ele şi se revarsă prin ele.”868 Biserica vizibilă și invizibilă Cu toate acestea, Biserica are atât membri sănătoși, cât și membri slabi (1 Cor. 8:10–11). Chiar și pe vremea apostolilor erau mulți care predicau necurat Cuvântul lui Dumnezeu (și Cor. 2:17)” 869. Dar acest lucru nu împiedică Biserica să fie sfântă. „Cei care păcătuiesc, ci se curăță prin adevărată pocăință, nu împiedică Biserica să fie sfințită, iar păcătoșii care nu se pocăiesc, fie prin acțiunea vizibilă a lui Dumnezeu, fie prin acțiunea invizibilă a lui Dumnezeu, fie prin acțiunea invizibilă a Bisericii. mădulare, sunt tăiate din trupul Bisericii; în felul acesta este sfințită și de aici” (1 Cor. 5:18; 1 Tim. 2:19) 870. Nu oricine este considerat membru al Bisericii vizibile este neapărat mântuit prin aceasta, dar prin aceasta este cu siguranță un membru al Bisericii cerești. Numai Hristos, Capul trupului Bisericii, „cunoaște întreaga măsură și compoziție interioară a acestui trup. Cunoaștem diferite părți ale acesteia și o imagine mai externă, răspândită în spațiu și timp.” „În această imagine vizibilă sau Biserică vizibilă este trupul invizibil al lui Hristos, sau Biserica nevăzută, Biserica glorioasă, fără murdărie sau defecte sau nimic din aceasta (Efeseni 5:27), dar a cărei slavă este toată înăuntru (Ps. 47:14) și pe care de aceea noi, pur și separat, nu o vedem, dar în care, urmând simbolul, credem, pentru credința (1) b. „Clădirea lui Dumnezeu (Biserica), atât de vizibilă în ansamblu, este imprimată cu atâta intimitate în părțile sale și compoziția sa interioară, încât numai Domnul cunoaște cu adevărat existența Lui” 872. Temelia sigură a lui Dumnezeu stă, având acest sigiliu: Domnul care este Își va lauda și oricine numește numele Domnului să se îndepărteze de nedreptate2:19. O temelie solidă „înseamnă ceea ce este zidit în special pe Fiul lui Dumnezeu, ca pe temelia universală, în neamul omenesc; ceea ce este zidit pe Isus Hristos, ca pe temelia cea mai adâncă, este zidit în fiecare suflet cu adevărat creștin” 873; de ce este posibil să distingem cine este al lui Dumnezeu, cine este cu adevărat mântuit. „Aproprierea perfectă față de Dumnezeu” este ascunsă atât de persoana care este mântuită, cât și de observatorii din afară. „Temelia plină de har a lui Dumnezeu este ascunsă în oameni, pentru că este așezată chiar în adâncul sufletului, astfel încât mai adânc decât acela nu rămâne nimic omenesc care să slăbească fermitatea temeliei dumnezeiești. Acesta, așa cum spune Apostolul, este omul ascuns al inimii (1 Petru 3:4): nu-l poți întâlni la răscruce de drumuri, o oglindă sau oglindă de Dumnezeu. parțial nu prin intenție, ci prin consecința naturală a formării sale senzoriale. Lumea nu-i vede pe sfinți, așa cum orbii nu văd lumina, temelia harului este ascunsă în oameni, în parte prin intenția Providenței lui Dumnezeu care îi protejează, astfel încât forțele ostile care o amenință cu distrugerea pot fi cu atât mai puțin ascunse în pământ, ca pământ. deoarece, dacă ar fi expusă și supusă acțiunii variabile a elementelor, ar slăbi și slăbi odată cu ea întreaga clădire. Acesta este al doilea semn, sau a doua inscripție, pe care Apostolul a observat-o asupra zidirii duhovnicești a lui Dumnezeu în oameni: să se îndepărteze de nelegiuire oricine numește numele Domnului” 876. Sfântul Vasile cel Mare consideră că ura neadevărului este semnul cel mai de încredere al stării de har. Cum poate, se întreabă el, un suflet să cunoască el însuși că el însuși are păcatele sale: are Dumnezeu? aceeași dispoziție ca și cel care vorbea: a urât neadevărul și s-a dezgustat (Scurt. Întrebarea corectă 12; Ps. 119:113)” 877. Corupția păcătoasă care este observată în fiecare membru al Bisericii nu este atât de mare încât să distrugă întregul corp al Bisericii. „Ca trup care crește și continuă să trăiască, unele substanțe aparțin doar temporar și, în timp, chiar din abundență, sunt separate de el, fără ca prin aceasta să interfereze cu creșterea și desăvârșirea lui; Așa că creșterea și desăvârșirea trupului Bisericii nu este împiedicată, chiar dacă au fost numeroși, de oameni care cred în timp, și în necazuri, sau alte tipuri de ispite, care nu s-au îndepărtat (Luca, 8:13), dar nu s-au îndepărtat de ispite. fugi de noi (1 Ioan 2:19) 880. Nu numai membrii individuali ai Bisericii, ci chiar „Bisericile private pot să se clatine și să cadă” fără a zgudui temelia întregii Biserici „În Apocalipsă (Apocalipsa 1:20) ei sunt asemănați cu lămpi, în care nu numai lumina adevărului și untdelemnul se poate mișca din locul lor, ci chiar să devină rar din locul lor5. adică distrus senzual și complet. statornicia Bisericii poate fi confirmată de multe mărturii. „Prima dintre aceste mărturii este dată de Însuși Isus Hristos, martor credincios și adevărat (Apoc. 3:14), când El spune: Îmi voi zidi Biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei (Mat. 16:18). Vrăjmașii ei se vor ridica împotriva ei; uneori vor fi puternici; uneori, vor suferi și vor suferi în unele locuri; bolnavi, dar cu siguranță nu o vor birui, fără îndoială, până la sfârșitul timpului Căci dacă ar putea vreodată să învingă, atunci Cel care prevede vremuri până la veșnicie nu ar putea spune hotărât că nu vor birui” 882, „A doua dovadă a acestui adevăr poate fi împrumută din Apocalipsa, sau Teologia Sfântului Hristos, până la Revelația lui Hristos. sfârşitul veacului” (Apoc. 4, 7, 11, 12,19, 20, 21 capitole) 883. „Este demn de remarcat că văzătorul înfăţişând cele mai primejdioase vremuri pentru Biserică, o prezintă nevătămată de primejdii, dar păstrată în mod miraculos. În consecință, câtă vreme vor fi pe pământ cei care nu au ajuns la unirea credinței, care nu au ajuns la desăvârșirea vârstei duhovnicești, care mai au nevoie de cunoașterea Fiului lui Dumnezeu, atâta vreme vor fi păstori și dascăli în Biserică pentru desăvârșirea Sfinților” 885. Astfel, „Biserica lui Hristos este de nezdruncinat, în primul rând, în Însuși Iisus Hristos, pe Care, ca pe o temelie veșnică, este întemeiată în veci și cu Care, ca trup și cap, este unită prin unirea vieții nemuritoare; în al doilea rând, ea este de nezdruncinat în unitatea ei universală, nu în așa fel încât nicio parte, mai mare sau mai mică, să nu poată desprinde din această unitate, ci în așa fel încât, în ciuda decăderii uneori a unor părți, rămâne mereu una, Sfânta, Catolică și Apostolică Biserică, păstrând mărturisirea curată de credință și învățătura de viață, Scriptura și tradiția intactă și sfânta succesiune a sfintei succese și mai multă sfântă. sacramente” 886. Şederea continuă în Biserica Harului lui Dumnezeu. Viața fiecărei persoane, indiferent dacă aparține sau nu a Bisericii lui Hristos, se termină neapărat cu moartea trupească. Ce se întâmplă cu o persoană după moarte, cum aranjează Dumnezeu soarta decedatului - acestea sunt întrebări care sunt importante pentru fiecare dintre noi. "Și din cele mai vechi timpuri, omul natural a avut ghicirea că mormântul nu era limita finală a existenței sale. Privind în cartea adevărului care era deschisă înaintea lui, scrisă de degetul lui Dumnezeu în exterior - în creații vizibile și în interior - în el însuși, a citit în ea o predicție despre nemurirea lui. Într-adevăr, toată natura strigă împotriva gândului teribil al distrugerii. reptilă adoarme și se trezește înaripată; cele mai grosolane esențele se dizolvă în cele mai subtile, iar timpurile se termină și încep să dispară în ecouri; Dimpotrivă, chiar dacă existența lumii vizibile ar putea fi redusă la limitele vieții omenești pământești, nu ar fi caracteristic existenței spiritului uman să fie constrâns de existența lumii vizibile. Ființele sensibile se îmbunătățesc în grabă și ajung la destinație: omul, crescând neîncetat și simțind mereu o chemare interioară la cea mai înaltă perfecțiune, continuă să încerce să se apropie de cer până când coboară pe pământ; și este posibil ca acest fiu al cerului să se fi născut numai pentru copilărie și educație? Animalele, conduse de senzualitate, își găsesc fericirea și liniștea în satisfacerea unor nevoi limitate la conservarea ființei. O persoană controlată de motive mai înalte trăiește mai mult în viitor decât în ​​prezent și nu-și poate satisface dorința nesfârșită. Oare chiar în acest caz conducătorul lumii ar trebui să fie mai nefericit decât cei care sunt subjugați sub picioarele lui? Nu va înțelege niciodată acest viitor, pe care îl urmărește atât de neobosit? Această dorință infinită ar putea fi într-adevăr implantată în natura finită? Care vor fi motivele lui înalte de iubire pentru Dumnezeu și aproapele, dacă unul dintre aceste obiective nu va fi atins niciodată, iar celălalt va dispărea mereu? Cum va fi virtutea blândă dacă crima îndrăzneață, care uneori o precede în dobândirea binecuvântărilor pământești, se amestecă cu ea în praful mormântului și, poate, îi supraviețuiește în amintirea posterității? Domnul ordinii, adevărului și bunătății trăiește, iar în El trăiește sufletul nostru după moarte! Totuși, oricât de firească ar fi această concluzie, admitem că rațiunea naturală nu poate deveni învingătoarea morții. Ca un războinic laș, se mândrește cu arma sa strălucitoare atâta timp cât este în afara oricărui pericol, dar la vederea dușmanului tremură și o scapă din mâini” 890... O privire asupra nemuririi în Vechiul Testament Omul din Vechiul Testament a trecut limita vieții cu tristețe și frică. „În cartea Genezei despre Patriarhii lumii întâi și a doua este scris la fel: trăiește și mori (Gen. 5:5). Este scris despre însuși tatăl credincioșilor: Avraam a murit slab (Geneza 25:8). La fel și despre profetul Samuel: Samuel a murit (1 Samuel 25:1). De ce, în vremurile Vechiului Testament, chiar sfinții aveau o viziune atât de deprimantă asupra morții, deși ei, fără îndoială, ca noi, credeau în învierea morților și în viața secolului următor - Pentru că, așa cum spune Apostolul, moartea împărătească (Romani 5:14) nu a fost încă mântuit pe calea mântuirii? încă fost descoperită (Evrei 9:8), intrarea în sanctuarul cerului, unde Isus era văzut ca premergătorul nostru, nu fusese încă deschisă (Evrei 6:20 - din faptul că patriarhii, profeții și oamenii drepți din Vechiul Testament au murit prin credință, nu primind împlinirea și împlinirea făgăduinței, ci de departe; 11:13); și de aceea au fost marcați mai puternic de întunericul apropiat al morții decât de lumina îndepărtată a învierii 891. Așadar, „când domnia morții de la Adam până la Moise și peste cei care nu păcătuiseră în asemănarea crimei lui Adam, când din ziua nemuririi primordiale și din zorii serii aproape nu mai era nicio amintire... atunci, pentru ca săraca viață muritoare să nu fie complet înfundată în întunericul ignoranței și al disperării, era necesar, ca o lampă, deși ca o stea nemuritoare într-o biserică întunecat, să lumineze noaptea. Dumnezeule Enoh. Și iarăși, când de pe vremea lui Moise, a venit legea, păcatul să se înmulțească (Rom. 5:20), pentru că prin lege crește cunoașterea păcatului (Rom. 3:20) și nu puterea care-l biruiește, și astfel porunca a fost găsită din nou, chiar și până la viață, aceasta până la moarte (Rom. 7:10, atunci când senzualul, pentru cei făgăduitori, pentru cei senzuali, pentru cei făgăduitori); care nu sunt prevăzători, au blocat într-un fel lumina vieții viitoare: a fost uneori necesar să tăiați această noapte muritoare din Vechiul Testament cu un fulger instantaneu: și un asemenea fulger al vieții veșnice a fost cândva înălțarea de foc a zelotului adevărului lui Dumnezeu, Ilie” 892... Moartea, conform învățăturilor Noului Testament Exemplele lui Enoh și Ilie au dovedit că nemurirea personală există pentru om. Dar acest lucru, în sine, nu putea încă să placă în mod deosebit unei persoane - un păcătos, deoarece această nemurire ar putea fi o stare dureroasă, o stare de moarte spirituală veșnică... „Dacă noi, chiar și în primii strămoși, am fi condamnați la moarte și ne-am confirma zilnic propria condamnare prin păcate arbitrare, nu am fi răscumpărați de condamnarea muritoare prin suferința și moartea veșnică a lui Hristos; trezirea la viață ar fi moartea perfectă”. Pentru a-l elibera pe om de moartea desăvârșită, Răscumpărătorul nostru „combină toate morțile noastre într-o singură moarte; le înalță cu El pe cruce; Îl aruncă în mormântul Său și, după învierea Sa, lasă în el o singură veșmânt, pentru a arăta că în mormântul nostru doar veșmântul exterioară a ființei noastre, țesută din elementele grosiere, va rămâne până la viața cea mai înaltă, iar omul va fi atât de înalt. Odată cu venirea Mântuitorului, făgăduința îndepărtată a legii vieții este prezentată într-o materialitate tangibilă, astfel încât Duhul Sfânt folosește un simplu jurământ uman atunci când vrea să ne asigure că moartea celor uniți cu Hristos nu mai este moarte, ci o odihnă binecuvântată din ostenelile vieții” (Apoc. 14:13) 893, când suntem împăcați cu Hristos (Rom. 893:8); Dumnezeu prin moartea Fiului Său (10); Când Dumnezeu, care este bogat în îndurare, pentru iubirea Sa din belșug, ne iubește cu ea și ne face să trăim prin păcatele noastre cât suntem morți (Efeseni 2:4-b), când, așa cum în Adam, toți mor, tot așa în Hristos vor veni la viață chiar și după moarte (1 Cor. 15:2), iar viața veșnică nu poate veni în viața veșnică; fii: atunci moartea a încetat să mai fie moarte și s-a transformat în vis.” „Prin denumirea morții drept dormit și somn, înțelepții evlavioși, fără îndoială, au vrut să-și inspire adepții că un creștin ar trebui să privească moartea nu ca pe alții cărora le lipsește speranța; că moartea nu este o negație decisivă a vieții și distrugerea personalității și a ființei, așa cum cel care adoarme seara se trezește dimineața cu puterea reînnoită, cel care se trezește ca morți se va trezi prin puterea reînnoită. nouă viață nemuritoare în ziua învierii generale.” .. Învierea generală din morți. Adevărata înviere a drepților la viața veșnică Adevărul nemuririi umane este confirmat de întregul sistem al creștinismului; speranţa învierii cu trupul are o bază complet suficientă în învierea lui Hristos. Chiar dacă cineva nu și-a dorit nemurirea și învierea, chiar și atunci ar trebui să existe o înviere din morți pentru el. „Sângele prețuit a fost vărsat pentru toată lumea - atât pentru cei drepți, cât și pentru păcătoși, dar pentru nimeni nu a fost vărsat în zadar” 895. Prin urmare, „nu numai sfinții, ci și păcătoșii vor avea parte la învierea generală, nu numai cei fericiți, ci și cei supuși condamnării la chinul veșnic. în morminte se vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și vor ieși, făcând bine pentru învierea vieții și făcând rău pentru învierea judecății (Ioan 5:28-9)” 896. Astfel, nu toți oamenii vor învia la viață, de aceea nu toți vor învia în adevăratul sens. Binecuvântat și sfânt este cel care este frecvent la prima înviere (Apoc. 20:6). „Văzătorul Secretelor îl proclamă binecuvântat și sfânt pe cel care are un rol în prima înviere... Ce ar trebui să se înțeleagă prin prima înviere? „O cunoaștere corectă a ceea ce este moartea poate duce la înțelegerea (prima) învierii. Deci, ce este moartea? Separarea sufletului de trup? – Conceptul este comun în limbajul uman, dar străin de limbajul creștin și de cuvântul lui Dumnezeu... Când, de exemplu, i s-a spus lui Adam: În aceeași zi, dacă mănânci din el, vei muri (Gen. 2:17), dar a trăit pentru o viață obișnuită, vizibilă, 2:17. din arborele interzis, timp de nouă sute treizeci de ani: atunci vom spune cu adevărat că Cuvântul lui Dumnezeu nu s-a împlinit, dacă, așa cum trebuie să recunoască, s-a împlinit în mod corect și exact, atunci nu dezvăluie că moartea, după înțelepciunea Cuvântului lui Dumnezeu, nu este deloc ceea ce ne imaginăm când vedem un trup fără suflet, în ziua aceea a morții? a trăit cu Adam, a participat la treburile sale și la nașterea copiilor săi, motiv pentru care s-a născut împreună cu neamul omenesc. Pentru a răspunde la aceasta, conform înțelepciunii lui Dumnezeu, este mai bine să ne întrebăm: ce este viața, căci moartea este doar privarea de viață? În Aceasta este viața, spune Teologul, și viața este lumină pentru om (Ioan 1:4). Există viață în Dumnezeu Cuvântul și această viață este lumina oamenilor. Comuniunea vieții care există în Dumnezeu Cuvântul și lumina Sa este adevărata viață a omului. Este o stare activă de lumină, liniște, libertate, forță, puritate, incoruptibilitate. În consecință, despărțirea de viața lui Dumnezeu Cuvântul și înstrăinarea de lumina Sa este adevărata moarte a omului. Este o stare de întuneric, întristare, anxietate, slăbiciune, impuritate și, în final, decădere. În consecință, reînnoirea comunicării cu viața lui Dumnezeu Cuvântul și întoarcerea la lumina Sa este adevărata înviere a omului, la care cel care participă este binecuvântat și sfânt. Ultima înviere a celor răi în trupuri de osândă nu este o înviere adevărată: de vreme ce ei sunt înviați nu pentru comuniune cu viața lui Dumnezeu Cuvântul și lumina Lui, ci pentru o nouă îndepărtare de El: depărtați-vă de la Mine, blestemat (Matei 25:41); ei sunt înviaţi la a doua moarte (Apoc. 21:8). Învierea finală a drepților cu trupuri de glorie este o înviere adevărată, dar nu inițială, ci finală; este descoperirea solemnă în trupurile drepților a învierii preliminare, ascunse, spirituale, la fel cum moartea trupească este doar o manifestare vizibilă a morții invizibile, spirituale, care a precedat-o. Puterea învierii trupești finale stă în cea spirituală preliminară. Ultima înviere trupească a celor răi este așadar adevărată și binecuvântată, pentru că în ei prima înviere spirituală nu a precedat-o” 898. Soarta unei persoane imediat după moarte Dar oricine, fără a se strădui să pătrundă în viața mai înaltă, binecuvântată a duhului, trăiește viața Bătrânului Adam, duce o viață trupească, senzuală, păcătoasă, mânat de gânduri de patimi și pofte, printre semnele vieții se cufundă în moartea interioară efectivă, pentru că păcatul acțiunilor sale naște moartea (Iacov 1, 15); apoi, dacă nu se întoarce și nu se pocăiește, moare de moartea vizibilă a păcătosului, care este înverșunată (Ps. 83, 22), pentru că odată cu ea, în cele din urmă, trece în moartea veșnică, pe care oricât ar vrea să o transforme într-un somn adânc pentru a uita din chinul ei, dar nu va putea, pentru că îl vor trezi neîncetat - un vierme nestingherit, un vierme de nestins, omul, și-l vor trezi nu la viață, ci mereu la o nouă moarte” 902. „Văzătorul, vestindu-ne fericirea și pacea celor ce mor în Domnul, dă un motiv pentru aceasta: căci faptele lor urmează cu ei (Apoc. 14:13). Cum pot merge lucrurile care sunt făcute și terminate cu persoana care le-a făcut și chiar dincolo de moarte? – Cred că asta nu este altceva decât pentru că rămân mereu în conștiința lui? „Dacă substanța unor fapte bune, de exemplu, este dată de pomană; și aparține pământului și rămâne pe el, totuși spiritul faptelor bune aparține sufletului; inima, apa, conștiința și, prin urmare, este transferată în veșnicie și este revelată prin pacea conștiinței, puterea de voință sfântă, bucuria inimii, fericirea sufletului.” 903. Starea de spirit a defunctului imediat după moarte - este înfățișat, de altfel, în pilda bogatului și a lui Lazăr. „Cerșetorul a venit să moară, iar îngerii l-au purtat în sânul lui Avraam (Luca 16:22). Faptul că aceste cuvinte aparțin unei pilde nu trebuie să ducă la îndoială cu privire la semnificația lor, pentru că fețele afluente sunt descrise prin trăsături ale naturii reale. Așa cum moartea și înmormântarea unui bogat sunt trăsături ale naturii reale, tot așa purtarea unui suflet de către un înger dobândește un suflet, trăsătură a contemplației reale.” Astfel, „Scriptura mărturisește că sufletele oamenilor sfinți, pornind din trup, sunt primite de Îngeri”... „Este adevărat că aceasta este o cinste pentru cei vrednici; dar nu este aceasta și un folos pentru cei nevoiași? Dacă pe calea lumii vizibile avem nevoie de ocrotirea și călăuzirea Îngerilor, atunci nu este cu atât mai mult când intrăm în lumea necunoscută și nelimitată! Dar în Ierusalimul ceresc nu există locuințe închiriate, nici bani, nici cumpărare sau vânzare. Fie vii acolo ca un coleg de trib și rudă, sau nu vei fi acceptat acolo. Dar cum putem deveni rude ale cetățenilor cerești, pe care, în cea mai mare parte, nici măcar nu îi cunoaștem? Putem deveni rude nu numai cu cetățenii cerului, ci și cu Însuși Regele lor. Citiți în Evanghelie scrisoarea Sa mult citită pentru noi toți cu privire la această înaltă rudenie. Aceștia sunt mama Mea și frații Mei, care aud cuvântul lui Dumnezeu și îl împlinesc (Luca 8:21)" 905... Recompensă incompletă pentru fapte imediat după moarte – Astfel, sufletul unei persoane drepte imediat după mormânt este însoțit pe o cale necunoscută de Îngeri și sprijinit de iubirea sfinților. În cele din urmă, ea atinge o anumită poziție în viața de apoi. „Sufletele celor care au adormit în credință” se află acolo într-o stare corespunzătoare „ceea ce s-au pregătit în viața pământească - (unii), după Cuvântul lui Dumnezeu, în mâna lui Dumnezeu (Înțelepciunea 3:1), - în sânul lui Avraam (Luca 16:23), - în pace, (Înțeleptul 4:7), iar alții sunt neplăcuți odată, Iacov și Iacov sunt nepacați odată. va coborî la fiul său, plângând în iad (Gen. 36:35)” 906. Cu toate acestea, sufletului defunctului nu i se dă răsplată deplină imediat după moarte; „pentru că răsplata deplină a faptelor este predestinată ca omul deplin să o primească, după învierea trupului și după judecata finală a lui Dumnezeu. Apostolul Pavel spune: Căci cununa neprihănirii îmi este păstrată și Domnul, Judecătorul drept, mi-o va răsplăti în ziua: nu numai mie, ci și pentru toți cei ce i-au iubit: 2. pentru ca noi toți să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească ceea ce am făcut cu trupul, fie bine, fie rău (2 Cor. 5:10)”. „Până la învierea generală, sufletele celor drepți sunt în lumină, pace și începutul fericirii veșnice”, care „este unită cu vederea lui Isus Hristos Însuși” (Filipeni 1:23) 907. Rugăciunea Bisericii pentru cei care au murit în credință Sufletele oamenilor care au murit cu credință, dar nu au reușit să aducă roade demne de pocăință, deși nu experimentează fericirea inițială a drepților, nu îndură chinul asemănător cu chinul „omul bogat din pilda Evangheliei, care a trăit și a murit fără credință și virtute și, prin urmare, a fost aruncat în adâncurile iadului, nici a iadului, nici a iadului. sunt accesibile.” Sufletele celor care au murit cu credință „pot fi ajutate să realizeze învierea binecuvântată prin rugăciunile aduse pentru ei, în special cele combinate cu jertfele fără sânge ale Trupului și Sângelui lui Hristos și cu acte de caritate săvârșite cu credință în memoria lor”. „Moartea trupului nu-i desparte pe credincioși de Biserica lui Hristos, care, ca scara văzută de Iacov, stă între cer și pământ, se întinde de la vizibil la invizibil, de la cele mai de jos trepte ale pământului ajunge la gradul înalt al vederii lui Dumnezeu în cer, chemând la urcarea dorită și permițând o condescendență binecuvântată...”908 Cum se poate „efectul rugăciunii să se extindă atât de departe, – chiar și de la o lume la alta, de la vizibil la invizibil", aceasta este de neînțeles pentru noi. Dar nu rezultă din aceasta că rugăciunea Bisericii nu schimbă starea morților. „Este mintea obișnuită de înțeles în sensul rugăciunii unei persoane care trăiește pentru altul viu, mai ales dacă rugăciunea este făcută pentru cineva care este absent, sau pentru cineva prezent, dar este oferită pentru a cere ceva moral și spiritual. păcate, îndreptarea de vicii, îmblânzirea patimilor, iluminarea, confirmarea în virtuți? Două suflete, fiecare cu propria sa minte, voință, înclinații, libertate, nu sunt ele două lumi separate unul pentru celălalt, separate cu atât mai mult pentru că sunt blocate de corpuri? Cum își extinde rugăciunea unuia asupra celuilalt?... Așa cum separația dintre ființă și libertate nu interferează cu acțiunea rugăciunii pentru cei vii, tot așa aceeași separare nu interferează cu rugăciunea pentru cei morți... Duhul Sfânt, pentru îndrumarea generală în rugăciuni, în special în cele publice, exprimă clar pentru ce trebuie să se roage. De exemplu: Mă rog, în primul rând, să fac rugăciuni, mijlociri, cereri și mulțumiri pentru toți oamenii (1 Tim. 2:1). Din nou: dacă vede cineva pe fratele său păcătuind un păcat care nu duce la moarte, să ceară și să-i dea viață pentru cei care păcătuiesc care nu duc la moarte. Există păcat care duce la moarte; Nu asta spun, ca să se roage (1 Ioan 5:16) Și iarăși: rugați-vă unii pentru alții, ca să fiți vindecați de Mine, pentru că rugăciunea celor drepți să fie împlinită (Iacov 5:16)... Sfântul Apostol Pavel se roagă pentru alții și cere rugăciunile altora” (2 Tes. 1:16:1;-2 Tes. 1:19; 1-2). „Dacă nu știm pentru ce să ne rugăm, ci ca să ne lumineze neștiința ne-a fost dată Sfânta Scriptură, care poate să ne facă înțelepți pentru mântuire, până când omul lui Dumnezeu este desăvârșit, pregătit pentru orice lucrare bună (2 Tim. 3, 15-17); atunci de la înțelepciunea și bunătatea Duhului lui Dumnezeu, care a rostit această Scriptură, ar trebui să ne așteptăm ca ea nu numai să ne învețe în mod satisfăcător despre ce să ne rugăm, ci și să ne ocrotească cu interdicții, astfel încât să nu ne rugăm despre ce rugăciune nu ar fi plăcută lui Dumnezeu. Această aspirație este justificată prin însuși faptul... Am văzut cum Sfânta Scriptură, poruncind rugăciunea pentru toți oamenii, de la rugăciunea care nu este plăcută lui Dumnezeu și nefolositoare omului, ocrotește pe credincios cu interdicția: există un păcat care duce la moarte; Nu asta spun, ci mă rog. De aici rezultă că dacă în Sfintele Scripturi nu există o poruncă specială, definitivă, despre rugăciunea pentru morți, ea este derivată doar din concepte și porunci mai generale despre rugăciune; dar dacă, în plus, nu există nicio interdicție împotriva acestei rugăciuni în Sfintele Scripturi, ca într-adevăr nu există; Tocmai acest lucru nu este o interdicție, însăși tăcerea Sfintei Scripturi este deja dovada că rugăciunea pentru morți nu este dezgustătoare pentru Dumnezeu și nu este inutilă pentru oameni” 909. Înțelepciunea atotcuprinzătoare a lui Dumnezeu din Scriptura Divină nu proclamă destul de tare porunca de a se ruga pentru cei morți, poate pentru cei care trăiesc înainte de a lucra astfel încât să beneficieze de moarte în fear. mântuirea lor nu ar deveni leneșă. Dacă este un dar pentru altar; atunci cuvintele: nu refuza harul unui mort înseamnă evident: fă o jertfă pentru defunct sau, ceea ce este la fel, roagă-te pentru defunct. Dacă cineva vrea să considere mai probabil că harul dăruirii înseamnă a face bine celor săraci; atunci cuvintele: nu refuza harul unui mort va însemna: da pomană în memoria defunctului. Fiul lui Sirah a avut unul sau altul gând: amândoi își asumă un lucru, au un punct comun - că cei vii pot și trebuie să facă fapte bune și de ajutor sufletesc de dragul defunctului. În istoria Macabeilor găsim tocmai jertfă și rugăciune pentru morți. Iuda a oferit-o pentru soldații care au murit în păcatul de a lua prada militară din darurile idolilor, cu care un om evlavios nu ar fi trebuit să-și profaneze mâinile (2 Mac. 12:39–46). De la formarea cultului public creștin, rugăciunea pentru morți a fost inclusă în ea ca o parte care aparține constant alcătuirii sale. Toate riturile străvechi ale Sfintei Liturghii mărturisesc acest lucru, începând cu liturghia Sfântului Iacob, fratele Domnului. Încurajându-l pe Timotei să înainteze în adevăr, evlavie, credință, iubire, răbdare, blândețe, să lupte în lupta cea bună a credinței, el îl îndrumă să țină această poruncă cu pur și fără reproș – pentru cât timp? Poate că un ascet epuizat ar întreba uneori; iar mentorul perspicace, avertizând asupra acestui lucru, indică limita plină de bucurie a isprăvilor: chiar până la apariția Domnului nostru Isus Hristos (1 Tim. 6:11–14). La fel, Apostolul Petru, chemând păstorii la adevărata ispravă pastorală: fii un model pentru turmă, trezește în ei râvnă pentru ispravă decât gândul la apariția Păstorului Încoronat: și când te arăți Păstorului Cel Mare, primești o cunună de slavă nestingherită (1 Petru 1:3-4). Cu această nădejde el dizolvă și paharul amar al celor care suferă: veți împărtăși tot mai mult din patima lui Hristos; Bucură-te, că și la descoperirea slavei Sale te vei bucura și te vei bucura (1 Petru 4:13)... Se poate spune că gândul la apariția așteptată a lui Hristos a fost în creștinismul primitiv fundația universală prin care era susținută întreaga clădire - puterea universală cu care era animat întregul corp - instrumentul motor universal cu care se desfășurau acțiuni mari și pure... Când și ce fel de creștinism poate rezista fără această fundație, trăi fără această forță, acționează fără acest instrument? Suntem mântuiți prin speranță (Rom. 8:24), spune Apostolul; suntem mântuiți în speranță, nu în împlinirea completă a mântuirii. Ce înseamnă mântuirea în speranță? – Așteptând, așa cum o definește același Apostol, nădejdea binecuvântată și manifestarea slavei marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos (Tit 2:13). Deci, acolo unde această așteptare nu există, nu există creștinism.” Îngerii care au vestit apostolilor despre cea de-a doua venire a lui Hristos le-au arătat câteva trăsături ale acestei veniri: el va veni în același fel în care Îl vedeți mergând la ceruri: „Înălțarea lui Hristos a fost neașteptată și neprevăzută pentru ucenicii Săi. Aceasta s-a întâmplat, după câte se poate afla din scurtele relatări ale Evangheliei, în multe feluri în care le-a apărut în Evanghelii, în multe vremuri. și plecând, i-a condus în spatele Lui ca oameni însoțitori, vorbind cu ei, ca de obicei, despre Împărăția lui Dumnezeu și mai ales despre coborârea Duhului Sfânt care se apropie... Nu numai cu permisiunea Lui nu i-a avertizat despre acest mare eveniment, ci chiar și atunci când ei au întrebat despre vremurile marilor evenimente ale Împărăției Sale, El le-a spus cu hotărâre știrea pe care le-a rânduit în anii acesta Puterea Sa (Fapte 1:7) Acest refuz de a înțelege vremurile se extinde în mod evident la timpul viitoarei veniri a lui Hristos și se referă în primul rând la aceasta. Chiar și înainte, El a imprimat ucenicilor Săi bruscitatea acestui eveniment, asemănându-l cu fulgerul, care este imaginea cea mai frapantă a neobișnuității complete din natură. Așa cum fulgerul vine de la răsărit și apare la apus, tot așa va fi și venirea Fiului Omului (Matei 24:27). În mod similar, apostolul explică: ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte (1 Tesaloniceni 5:2)... „O altă împrejurare a Înălțării Domnului, remarcată în vederea venirii așteptate a Domnului, este că Domnul S-a înălțat în mod clar și solemn înaintea ochilor ucenicilor Săi. Ce fel de nor – Norul de lumină și de slavă care a umbrit și umplut cândva cortul lui Moise și templul lui Solomon... Când predicatorii luminoase ne-au anunțat că va veni și El, când L-au văzut mergând la cer, prin aceasta ne-au făcut să înțelegem că El va veni clar și solemn, cum va veni, în mod clar, Domnul Său, în slava Lui. Îngerii cu El (Matei 25:31). Așa că Apostolul explică că Domnul se va coborî din cer prin poruncă, sau prin prevestire, cu vocea Arhanghelului și cu trâmbița lui Dumnezeu (1 Tesaloniceni 4:16)” 913. Deși nu se știe dacă a doua venire a lui Hristos va fi curând, totuși, „în Cuvântul lui Dumnezeu, unele semne ale lui Hristos sunt o scădere a poporului, credință și iubire iminentă, în numele credinței și a iubirii. sporirea viciilor și a dezastrelor, propovăduirea Evangheliei tuturor neamurilor, venirea lui Antihrist (Matei 24) - vrăjmașul lui Hristos, care va încerca să distrugă creștinismul, dar în schimb el însuși va pieri într-un mod cumplit (2 Tes. 2:8)” 914. Învierea generală din morți și judecata finală a oamenilor La a doua venire a lui Hristos, împărăția slavei se va descoperi; ea „va fi descoperită prin învierea din morţi şi judecata finală” 915. Învierea dintre morţi este „o acţiune a atotputerniciei lui Dumnezeu, prin care toate trupurile morţilor, unindu-se din nou cu sufletele lor, vor învia şi vor fi spirituale şi nemuritoare. Trupul natural este semănat, trupul duhovnicesc este înviat (15: 144 pentru a fi corupte). nestricăciune, și pentru ca acest lucru mort să se îmbrace în nemurire (1 Cor. 15:53) Cum poate fi înviat un trup care s-a stricat în pământ, deoarece Dumnezeu a creat trupul din pământ, El poate să reînnoiască și ceea ce a fost împrăștiat în pământ semănat nu va trăi decât dacă veți muri (1 Cor. 15:36).” neputrezirea însăși, vegeta treptat și se pregătește pentru primăvara dătătoare de viață a învierii generale. Va veni Domnul, care va aduce la lumină tainele întunericului și va dezvălui sfaturile inimii: și atunci toată lumea va avea laudă de la Dumnezeu (1 Cor. 4:5; cf. Matei 12:36)” 919. Judecata oamenilor se va face prin sfinți Nu știți că sfinții lumii trebuie să judece (1 Cor. 6:2). „Prima și principala informație despre judecata sfinților le extragem din cuvintele Însuși Fiului lui Dumnezeu, căruia Dumnezeu Tatăl i-a dat toată judecata, pentru ca toți să cinstească pe Fiul așa cum îl cinstesc pe Tatăl (Ioan 5, 22-23), și care la rândul său își împărtășește judecata cu apostolii: Amin spun vouă, pentru că veți umbla Fiul Omului după Mine, când veți umbla după Mine. tron Pentru slava ta, vei sta pe tronul celor zece, judecând înșelăciunea celor zece seminții ale lui Israel (Matei 19:28). În această zicală, trebuie menționat, în primul rând, că judecata sfinților se va deschide solemn în renaștere, în existența secundară a oamenilor, adică după învierea morților și, în consecință, această judecată va fi universală nu numai în raport cu oamenii din vremurile din urmă, ci și în raport cu neamul omenesc de la începutul timpului până la sfârșitul timpului. În al doilea rând, că această judecată va fi revelată solemn când Fiul Omului va ședea pe tronul slavei Sale; dar cum se va întâmpla aceasta, după o altă vorbă despre El, când va veni Fiul Omului în slava Sa, și toți sfinții Îngeri cu El (Matei 25:31); de aceea, judecata sfinților se va face nu numai înaintea neamului omenesc, ci și înaintea Îngerilor lui Dumnezeu. În al treilea rând, că urmașii lui Hristos vor sta pe tronuri pentru judecată în același timp când Fiul Omului va ședea pe tronul slavei Sale; în consecință, curtea lor va fi unită cu curtea Sa: ei vor fi separat instrumente, sau subordonați, agenți privați ai curții Sale, universale, supreme. În al patrulea rând, că apostolii vor sta pe tronul dublu, judecând pe cele zece seminții înșelate ale lui Israel; Dar apoi mai sunt multe popoare și triburi care vor apărea în fața curții mondiale, atunci putem concluziona de aici că, pe lângă acești doisprezece judecători, vor trebui să se prezinte și mulți alți judecători. Această concluzie conjecturală se dovedește a fi un adevăr clar și confirmat în spusele Apostolului, care spune că nu numai apostolii, ci și sfinții lumii în general, trebuie să judece? Profetul spune cu o și mai mare certitudine că toți sfinții lui Dumnezeu, fără excepție, vor fi înălțați la demnitatea de judecători, pentru a face judecată asupra neamurilor și poporului, asupra regilor și celor slăviți ai lor: pentru a crea judecată în ei este scris: această slavă, adică slava de a fi judecători în această curte, va fi tuturor sfinților Săi. Să adăugăm la aceasta mărturia unui martor ocular al acestei procese: căci Sfântul Ioan o văzuse deja în revelație. După ce a văzut, scrie el, tronurile și pe cei ce ședeau pe ele, și li s-a dat judecata (Apoc. 20:4).” „Este greu de imaginat cum se va desfășura un singur proces, unanim și nesupus niciunei dispute a atâtor judecători, asupra unui număr și mai mare de inculpați, pe atâtea, variate și subtile subiecte de judecată, care sunt toate faptele, cuvintele, dorințele și gândurile deschise și secrete ale fiecărei persoane de-a lungul întregii sale vieți. Pentru a explica aceasta, găsim ceva la Psalmistul, care spune că sfinții vor împlini judecata care este scrisă, și la Văzătorul Tainelor, care scrie așa: și am văzut morții, mici și mari, stând înaintea lui Dumnezeu și cărțile îndoite; și s-a deschis o altă carte, chiar o carte vie; iar judecata a fost primită de morți, de la cei scrise în cărți după faptele lor (Apoc. 20:12) Așa cum se întâmplă de obicei între oameni, se folosește un proces scris, parțial pentru comoditate în raport cu cei mai înalți judecători, deoarece prezintă nu numai cuvintele și acțiunile inculpaților, cu toate împrejurările și detaliile lor, ci și o multitudine de dosare diferite de martori și alte cauze scrise în mai multe locuri de judecată; parțial de dragul fidelității, deoarece cuvântul rostit instantaneu este ascuns și poate fi repovestit diferit, iar cuvântul scris rămâne vizibil și variabil: așadar judecata sfinților pare a fi scrisă în cărți, și mai ales în cartea vieții, în amintirea faptului că li se va da de la Judecătorul Suprem o modalitate de a spune, de asemenea, convenabil și adevărat, într-un mod mai convenabil, într-un mod mai convenabil și mai bine spus, într-un mod mai convenabil, într-un mod mai adevărat și mai bine în exterior. și viața internă a tuturor celor judecați de aceștia, mai degrabă decât ca un judecător obișnuit vede acțiunile inculpatului în procesul scris complet; și că, prin urmare, nu va mai fi nicio cale pentru păcătoșii judecați să nu mărturisească ceea ce sfinții îi vor dezvălui și pentru care îi vor condamna. Dar cine și când scrie cartea vieții noastre pentru viitoarea judecată a sfinților? Cred că o scriem noi înșine și o scriem continuu, chiar în momentul în care facem sau spunem ceva, dorim sau gândim; Acest lucru ar trebui să fie astfel încât să nu avem o scuză să o negăm în instanță și să spunem că cineva a scris cândva în el că nu știm și că nu a fost scris de noi. Dar unde este această carte? – Cine știe în ce loc ține judecătorul hotărârea scrisă până când vine momentul deschiderii ei public? Totuși, sper că nu ne vom înșela dacă spunem că în inima fiecăruia dintre noi se află cartea vieții pentru judecata noastră viitoare - unde nu numai cei care Îl cunosc pe Dumnezeu și Legea Lui și harul Său, ci și păgânii arată lucrarea legii cu o conștiință scrisă care mărturisește despre ei și cu gândul de a ne condamna sau justifica unii pe alții (Rom. 15), căci nimic nu este mai mare decât celălalt interior (Rom. 2:15). revelație mai mică a cărții vieții, care este în cele din urmă întregul, de la început până la sfârșit, ea va fi descoperită, iar din interiorul nostru va fi luminată fie cu o lumină liniștită, fie cu un foc mistuitor, în ziua în care Dumnezeu judecă taina omului. Se mai poate spune că în trupul nostru însuși, care, sub acoperirea stricăciunii, se pregătește pentru înviere, parcă într-un fel de carte, ne scriem viața cu trăsături care nu sunt vizibile acum, dar clare pentru judecata noastră viitoare; Orice comori acum, spune Sfântul Macarie, sufletul le-a dobândit în sinea lui, acestea vor fi deschise și apoi vor apărea pe trup (Des.5, 8); poate și despre alte făpturi ale lui Dumnezeu, căci Văzătorul Tainelor spune că, pe lângă cartea specială a animalului, există și cărți care trebuie să fie neîndoiate pentru judecată conform celor scrise în ele - poate, spun eu, despre alte făpturi ale lui Dumnezeu, pe care le folosim ilegal, le spurcăm și le dăunăm, judecata vieții noastre prezente va apărea, de exemplu, necurată, scrisă și pământească. cuvintele degeaba în aer, urmărește răutatea noastră în ceea ce a fost obiectul sau instrumentul acțiunilor rele, dovada ispitelor noastre la cei pe care i-am sedus. – Astfel, fratricidul lui Cain, nedemascat de martori vii, a fost scris pe pământ cu sângele lui Abel: iar Judecătorul ceresc, parcă cu aceste scrisori sângeroase, nu doar limpede, ci chiar vorbitoare, l-a condamnat pe criminalul nemărturisit: glasul sângelui fratelui tău strigă către Mine de pe pământ (Gen. 4:10). Așa că unul dintre viitorii judecători ai lui Dumnezeu primește mai întâi rugina aurului și argintului ca martor împotriva iubitorilor de bani: rugina lor, spune el, vă va asculta (Iacov 5:3). În fine, însuși harul care a locuit în sfinți, pe care nu l-am acceptat din alt motiv decât prin neglijență sau încăpățânare spontană - credința lor, faptele lor, virtuțile lor, pe care l-am avut multă vreme în fața ochilor noștri în acești oameni servitori față de noi, dar pe care nu i-am imitat, apărând în ziua judecății în plină lumină, va apărea efectul de mai sus. noi prin conștiința noastră: ca Noe, fără a judeca, fără a face o anchetă judecătorească, prin însăși credința prin care el însuși a fost mântuit de la distrugerea potopului, prima lume care n-a crezut condamnat: prin credință, zice Apostolul, am primit răspunsul Noe, despre acestea, n-am fost în vedere, temându-mă: cu ea, prin credința, creează o chivot, pentru că prin credința ta, creează o chivot. condamna lumea intreaga. 920 Fericirea veșnică a Drepților Judecata finală asupra oamenilor va fi pronunțată de Hristos Însuși. Poate fi prezis deja din împărțirea tuturor oamenilor în oi și capre. Cei care stau de partea dreaptă a Judecătorului, așa cum sunt binecuvântați de Tatăl Ceresc și de cei drepți, vor primi drept răsplată de la Dumnezeu o viață „atât de binecuvântată încât acum nici nu ne putem imagina această fericire. Dar se părea că vom fi (Ioan 3:2). „Cunoaștem pe om despre Hristos”, spune apostolul Pavel, care a fost prins în rai, care nu este destul de bătrân și nespus de oameni. a vorbi (2 Cor. 12:24) O astfel de fericire va veni din contemplarea lui Dumnezeu în lumină și slavă și din unirea cu El. Acum vedem ca cu o oglindă în ghicire, dar apoi față în față: acum înțeleg în parte, dar atunci știu, așa cum am fost cunoscut (Cor. 13:12, atunci, dreptatea va străluci în Tatăl lor). Dumnezeu va fi toate lucrurile în toate (1 Cor. 15:28).” Și de aceea este în zadar să explicăm acest foc ca acțiune a conștiinței; degeaba se întreabă: ce fel de chin este acesta? Ce fel de foc este acesta care ar putea acţiona asupra unei persoane nemuritoare? Cine poate transforma acest stricăcios în nestricăciune (Cor. 15:44-53) și poate face trupul duhovnicesc, cât de greu îi este să pregătească un foc atât de subtil și pătrunzător, încât să fie simțit și de alcătuirea nemuritoare, precum focul prezent de trupul prezent. Cine dorește să cunoască în detaliu natura chinului singur, să explice mai întâi exact natura fericirii nemuritoare. Dar dacă cel din al treilea cer nu a descris ceea ce este pregătit acolo pentru cei care îl iubesc pe Dumnezeu și a recunoscut că este cu totul imposibil pentru o persoană mai mult sau mai puțin trupească să înțeleagă; atunci poate cineva care nu a coborât în ​​iad măcar să-și imagineze natura ultimelor acte teribile ale mâniei lui Dumnezeu? Putem, și ne este suficient, să știm doar că această mânie este nesfârșită; intră în focul veșnic, zice Judecătorul Etern”. "Degeaba unii, pentru a atenua această amenințare teribilă, recurg la mila lui Dumnezeu. Dar ce fel de milă există pentru cei care resping mila cu o încăpățânare de netrecut? Dumnezeu este un singur bine infinit; sustragerea de la El este un singur rău infinit. Dumnezeu a creat omul pentru Sine; Căderea l-a îndepărtat pe om de Dumnezeu; mila a deschis din nou calea către oricine se unește după această cale a dreptății, pentru a nu rămâne conform legii Lui. la răul etern, ca o consecință necesară a depărtării de Dumnezeu. Va fi prea târziu pentru a căuta această cale în întunericul iadului. Calea către nemurire se află în valea vieții muritoare, pentru a o găsi și a continua în siguranță procesiunea de-a lungul ei, iar judecata finală a nemuririi este deschisă mire, în timp ce alții sunt alungați, pentru a primi iertare, trebuie să se pocăiască. Cu cât aceste chinuri sunt mai dureroase, cu atât inima este mai puțin capabilă să aibă alte sentimente decât cele ale celei mai înverșunate tristețe. De unul singur, suprimă toate gândurile și dorințele cu disperare. Deci, un muritor, atâta timp cât poartă un corp muritor și este supus schimbării odată cu acesta, poate deveni mai bun sau mai rău. Dar când el lasă deoparte hainele corupției și mortalității, atunci va rămâne în el fie un simț nemuritor al binelui, fie un sentiment nemuritor al răului. Niciun nou ateu nu se va naște în rai și nimeni nu se va mărturisi Domnului în iad (Ps. 6:6).” Pentru o idee mai clară despre chinul păcătoșilor, „imaginați-vă, cât puteți, o țară de întuneric de nepătruns, clocotită de foc și de slujitori și de viermi, zgomotoasă de scrâșnirea dinților și gemete furioase: minute trec ca ani; dar anii trec - și acesta este încă începutul chinului; câte mii de ani vor mai fi în prezent, cât vor fi începutul lumii. de chin... Gândiți-vă și cu cine vor împărtăși păcătoșii acest blestem nesfârșit al chinului etern: acesta este focul pregătit pentru diavol și pentru îngerii lui, privirea distructivă a vrăjmașului va străpunge neîncetat victima pe care a ucis-o. 9:47–49) 923. De ce vor fi tratați atât de aspru păcătoșii? „Nu pentru că Dumnezeu vrea ca ei să piară, ci ei înșiși pier, nefiind acceptat adevărul pentru dragoste, cum pot fi mântuiți (2 Tes. 2:10)” 924. Odată cu determinarea finală a soartei omului - regele naturii - natura însăși trebuie să se schimbe în mod necesar pentru a corespunde în viața ei stării conducătorului său înviat și reînnoit. Odată cu învierea omului din morți trebuie să vină sfârșitul lumii prezente; "Această lume stricăcibilă va sfârși prin a fi transformată într-una nepieritoare. Căci creația însăși a fost eliberată de lucrarea stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu (Romani 8:21). Dar cerurile și pământul sunt noi, după făgăduința Lui, și în ele locuiește dreptatea (2 Petru 3:13)." „Lumea va fi transformată prin foc. Cerurile și pământul prezent, prin același cuvânt (adică al lui Dumnezeu), sunt ascunse prin foc pentru ziua judecății și a distrugerii oamenilor nelegiuiți (2 Petru 3:7)” 925. Despre caracteristicile învățăturii dogmatice a lui M. Filaret Sarcina ulterioară a eseului, după ce a adus în sistem învățătura dogmatică, este de a o caracteriza. Conținutul, metoda de prezentare, metodele de studiu a învățăturii dogmatice cuprinse în scrierile lui M. Filaret - toate acestea se văd din sistemul dogmatic însuși, întocmit de noi pe baza scrierilor lui Filaret. După aceasta, trebuie doar să subliniem aceste aspecte ale sistemului. Sarcina este ușurată de faptul că introducerea, bazată pe scrierile lui Filaret, stabilește Principiile generale care ar trebui să-l ghideze pe teolog în compilarea Teologiei dogmatice. În introducerea în teologia dogmatică, am arătat ce trăsături generale, în opinia lui M. Filaret, ar trebui să se distingă printr-un sistem dogmatic demn de subiectul său înalt. Din însăși prezentarea sistemului se poate vedea ce trăsături diferă de fapt teologia sa. Întrebarea se reduce dacă celebrul nostru teolog a rămas fidel opiniilor sale de bază. Filaret nu avea niciun motiv sau motivație să-și schimbe principiile generale ale teologiei, mai ales că acestea nu conțineau nimic incorect. Într-adevăr, vedem că sistemul dogmatic alcătuit din scrierile sale este pe deplin în concordanță cu principiile sale generale. În introducere am dedicat mult spațiu discuțiilor despre importanța principiilor credinței. Ca și cum o confirmare a acestui lucru este faptul că în scrierile lui M. Filaret găsim răspunsuri la toate întrebările doctrinei creștine; astfel încât, pe baza scrierilor sale, a fost alcătuit un sistem complet de teologie. Că Filaret a vrut să atingă, dacă se poate, toate problemele dogmatice din învățăturile sale, reiese, de altfel, clar dintr-o comparație a celor două predici ale sale, în care înfățișează starea de umilire a lui Iisus Hristos. Ceea ce unul spune în detaliu, celălalt spune foarte pe scurt 926. În învățătura sa despre izvoarele doctrinei, Filaret spune că în Sf. Scripturile cuprind toate adevărurile credinței. În conformitate cu aceasta, în sistemul de doctrină vedem că Filaret s-a bazat în principal și a știut remarcabil de ferm să-și întemeieze învățătura pe Sfânta Scriptură. Numai în acele cazuri în care învățătura dogmatică nu este în întregime exprimată clar și definitiv în Sfânta Scriptură, s-a referit la tradiție. Dar acest lucru s-a întâmplat foarte rar, pentru că a știut întotdeauna să găsească o confirmare clară și suficientă a adevărurilor dogmatice în Sfânta Scriptură. Potrivit lui Filaret, ceea ce nu a putut fi confirmat prin cuvântul lui Dumnezeu nu trebuie să aibă caracter de adevăr incontestabil. Nu fără scop, așadar, în notele sale despre teologia dogmatică, Filaret, înainte de a enumera subiectele „Spiritualitatea teologică (Pneumatologia Theologia),” spune: „argumentează după mintea Sfintei Scripturi, în timp ce înainte de a enumera subiectele altor departamente, el spune pur și simplu: „ea (teologia) motivează”. În studiul său asupra dogmelor credinţei, M. Filaret a fost extrem de atent. Cu mintea sa analitică perspicace, a privit în sursa pură a adevărului revelat, a încercat să-l găsească acolo în forma sa inviolabilă, temându-se să-l schimbe prin intervenția minții umane limitate. În primul rând, el a înțeles sursa revelată așa cum o cere sensul direct al textului, luat împreună cu contextul și cu alte pasaje similare ale Scripturii. Chiar și folosind textele originale și traduse ale Scripturii, Filaret a rămas fidel părerilor sale; s-a întâmplat să dea preferinţă textului care exprima mai clar adevărul dogmatic. Deci, de exemplu, pentru a dovedi că Iisus Hristos este Episcopul suprem, a recurs la textul grecesc, unde apare cuvântul episcop, în timp ce în slavă acest cuvânt este tradus prin cuvântul vizitator (1 Pet. 2:25) 929. Fiind mereu fidel cu sine în concepțiile sale de bază cu privire la izvoarele și metoda Teologiei dogmatice, M. Filaret și-a atins cu succes scopul principal de a clarifica și expune dogmele credinței, care, în opinia sa, ar trebui să fie cunoașterea lui Dumnezeu și plăcerea Lui, contemplarea desăvârșirilor lui Dumnezeu și cultivarea credinței. Trăsăturile generale ale învățăturii dogmatice a lui M. Filaret vor fi și mai confirmate și lămurite dacă vom încerca să le explicăm. Prin aceasta putem fundamenta poziția că M. Filaret nu numai că avea anumite puncte de vedere asupra teologiei creștin-ortodoxe, nu doar le-a dus la îndeplinire în practică, ci că trebuia să aibă aceste opinii și să le aplice în practică. Filaret a fost îndemnat să facă acest lucru și de nevoile vremii. Ca să nu mai vorbim de faptul că cunoașterea doctrinei creștine în orice moment este necesară pentru mântuirea unui creștin, pe care sfântul nu a putut să nu-l înțeleagă - el a fost îndemnat să prezinte și să explice adevărurile credinței de către statul societății ruse, care era puțin familiarizată chiar și cu adevărurile de bază ale credinței ortodoxe 930. Nefamiliaritatea filaretei cu pasiunea ortodoxă a venit fie din contemporaiori. literatura anti-creștină, sau din disprețul față de Ortodoxie ca credință a poporului de rând, sau din faptul că cei cărora trebuia să le pese de ea au acordat puțină atenție răspândirii cunoștințelor religioase. Sărăcia cunoștințelor religioase din societatea ortodoxă rusă depindea în parte de școlile din care au apărut predicatorii Cuvântului lui Dumnezeu. Așa a vorbit Filaret despre școlarizare în „opinia sa cu privire la educația tineretului spiritual” (1828). „Pentru că modul forțat de predare a Teologiei într-o limbă moartă nu este propice educației preoților parohi, care sunt obligați să expună adevărurile de credință celor mai mult neînvățați, cât mai simplu cu putință într-o limbă naturală, și, în plus, limba latină, care, conform formației sale originare, are un caracter păgân și, în conformitate cu constrângerile de drept și de prezentare a Bisericii occidentale, a adevărului în Biserica Răsăriteană, apoi să stabilească hotărâtor, mai ales în seminarii, predarea predării teologice în limba slavo-rusă (cu păstrarea însă în favoarea latinei, ca clasică, un loc mai potrivit pentru ea în clasele de literatură și filozofie), și să încurajeze oamenii capabili să alcătuiască cărți educaționale teologice, în adevăratul cuvînt al lui Dumnezeu, cu spiritul științific, dar știincios, ca părinte. pe cât posibil, o prezentare general înțeleasă a adevărurilor, cu aplicarea atentă a învățăturii către statul răsăritean, și mai ales Biserica Rusă, adică cu o declarație a adevăratelor motive pentru care acceptă sau respinge ceva și cu o infirmare temeinică a acelor învățături false pe care preoții le pot întâlni în prezent în domeniul slujirii lor” 931. Predicarea dogmatică nu era doar modernă pe vremea lui Filaret, ci și necesară. Misticismul a pervertit creștinismul. Prin urmare, a fost necesar să se lumineze societatea rusă și să-i dea soluția corectă la întrebările de credință, bazate pe cuvântul lui Dumnezeu, și nu pe visele unei imaginații entuziasmate. Întrucât misticismul a atins aproape toate problemele de credință, predicatorul, în măsura în care timpul i-a permis, a trebuit să abordeze și toate subiectele doctrinei, insistând asupra celor mai importante și care aveau nevoie de lămuriri. Filaret era conștient de toate aceste cerințe ale vremii și s-a conformat tuturor în activitățile sale. Misticismul nu numai că l-a încurajat să dezvăluie ascultătorilor săi adevărurile credinței ortodoxe, dar i-a arătat însăși subiectele predicării dogmatice și aspectele cărora ar trebui să li se acorde o atenție prioritară. Misticismul, care a cuprins înalta societate la începutul acestui secol, și-a extins și mai mult influența asupra Filaretului. Nu este de mirare dacă Filaret, care era înclinat în mod firesc către misteriosul 937 și pus în centrul mișcării mistice, s-a exprimat uneori în limbajul misticismului și alteori în predicile sale se apropia de învățătura ei 938 . Vremea a fost atât de mare încât a fost greu să reziste să fie purtat de extreme 939. Spre meritul teologilor ruși, și în special al lui Filaret 940, trebuie spus că aceștia au aderat ferm la fundamentele Ortodoxiei. Desigur, au existat și excepții, așa cum sunt întotdeauna. Dar nu se poate spune, de exemplu, că „falsa doctrină a misticismului a fost predată la academie” sau că el „a fost în clerul de atunci, în afara academiei”. „Au fost neînțelegeri”, a scris Filaret în 1852 cu privire la biografia lui Kirill, arhiepiscop. Podolsky - dar era dificil să le deslușești chiar și pentru cineva care le vedea de aproape și cu atât mai mult de departe. De exemplu, s-a întâmplat că, atunci când unul a propus publicarea Filocaliei și a cărții lui Isaac Sirul, altul a obiectat: nu vor spune că aceasta este o tendință mistică? Dar Filocalia este încă în curs de tipărire, scrierile lui Isaac Sirul au fost publicate „în Lectură Creștină” pe părți, iar acum vor să le tipărească integral. Va spune scriitorul că totul este misticism? Va acuza el pe editorii Noii Traduceri a Scripturii de misticism? Macaria? Căci istoricii teologiei mistice îl clasifică pe Macarie printre teologii mistici” 941. Misticismul moderat este destul de împăcat cu Ortodoxia. Apropo, aceasta explică de ce trăsături ale învăţăturii mistice se regăsesc în lucrările lui M. Filaret. Filaret, ca și misticii, nu considera rațiunea naturală izvorul credinței. Această concepție a participării rațiunii în problema credinței ar fi putut fi formată în el doar parțial sub influența misticismului modern; În caracterul și viața lui Filaret, pot fi identificate multe alte condiții care au limitat curiozitatea minții atunci când explică adevărurile credinței. Credința vie cu care era pătruns Filaret l-a încurajat să-și înfrâneze rațiunea atunci când studia dogmele. „Credința învață nu atât de mult să explorezi, cât să simți.” Deci „unde este curiozitate, încă nu există cunoaștere pură; acolo unde este îndoială, încă nu există credință deplină” 942. Condițiile istorice de viață, sub influența cărora s-a format misticismul, puteau acționa direct asupra Filaretului. Loviturile de stat, explicate parțial prin gândirea liberă, au arătat la ce consecințe triste poate duce mintea nestăpânită. Filaret considera Sf. Scriptura si Sf. traditie (impreuna cu Sfanta Scriptura, si nu separat). Misticii nu și-au tras învățăturile din aceste surse. Respingând rațiunea naturală, ei au inventat rațiunea spirituală, ca organ special al revelațiilor supranaturale. Acest punct de vedere a rezultat direct din învățătura misticilor despre relația lui Dumnezeu cu omul. Doctrina creștină a renașterii a fost înțeleasă de mistici într-un sens panteist. Conform conceptelor lor, restaurarea chipului lui Dumnezeu în om nu este altceva decât întruparea Fiului lui Dumnezeu în sufletul credinciosului; prin care viața persoanei care este regenerată este absorbită treptat de viața divină și identificată cu viața Cuvântului ipostatic al lui Dumnezeu. Cel renăscut, având pe Dumnezeu în inima sa, nu are nevoie de surse exterioare de revelație, care sunt complet înlocuite de transmisiile lui Dumnezeu Cuvântul. „Cărțile sacre, conform Mesagerului Sionului (1817), aduc cititorului doar beneficiul că ele excită și îi instruiesc inima să asculte cuvântul interior și să-l pregătească să accepte învățătura predată în interior de Hristos.” Potrivit Filaret, „în fiecare rând al cuvântului lui Dumnezeu este lumină ascunsă, în fiecare sunet este înțelepciune” 945. Misticii, cu viziunea lor asupra izvoarelor doctrinei, nu au putut să urmeze metoda strictă de prezentare și studiu a principiilor credinței creștine pe care le-a urmat Filaret. În Filaret găsim o explicație a dogmelor bazată pe o înțelegere profundă a Sfintei Scripturi și complet în concordanță cu învățăturile Sfintei Biserici. Printre mistici, în loc de o înțelegere profundă a Sfintei Scripturi, vom găsi o selecție aleatorie de texte, iar în loc de o prezentare strictă a dogmelor, vom găsi fraze entuziaste. Consecința diferenței ascuțite între opiniile de bază despre dogmă ar trebui să fie o diferență în conținutul însuși al doctrinei propuse de mistici și expusă de la amvonul bisericii de Filaret. Cât de slabă este învățătura dogmatică mistică, redusă la doctrina renașterii și la cea mai strânsă unitate a credinciosului cu Dumnezeu; Atât de bogată în conținut este învățătura teologică a lui Filaret, care a dezvăluit în scrierile sale nu numai acele puncte ale doctrinei ortodoxe în care misticii au păcătuit, ci a răspuns la toate întrebările aproape dogmatice, atingând subiecte ale doctrinei ortodoxe asemănătoare învățăturii mistice. Filaret a expus uneori și învățături mistice, doar în limitele permise de Ortodoxie (de exemplu, despre noua naștere de sus, despre viața ascunsă, despre imitarea lui Hristos). A fost nevoie de o grijă mai mare de la Filaret pentru a infirma concepțiile mistice, care nu erau deloc împăcate cu învățătura ortodoxă. Misticismul a respins tot ce este exterior în creștinism. El a privit sacramentele ca semne ale unei relații spirituale directe cu Divinul. De asemenea, a respins Biserica vizibilă și orice mediere externă între Hristos și credincios. Negarea misticismului s-a extins chiar și la păcatul originar 946. Misticismul a influențat conținutul învățăturii dogmatice a lui M. Filaret abia în prima perioadă a activității sale. Atât în ​​acest moment, cât și ulterior, în viața religioasă a poporului rus au existat multe alte fenomene care l-au determinat pe Filaret să rostească un cuvânt autoritar. Schismă cu multe ramificații diferite, secte de diferite nuanțe, catolici și protestanți, cu care ortodocșii trebuie să se ocupe constant - toate acestea l-au determinat pe faimosul predicator să discute chestiuni dogmatice (de exemplu, despre Biserică, despre Sfânta Tradiție, despre condițiile mântuirii noastre etc.). și să considere puterea regală ereditară ca o armă Providența Divină. Volumul și conținutul învățăturii dogmatice a lui M. Philaret sunt explicate, în final, prin împrejurările și scopurile scrierii lucrărilor sale teologice. Învățătura dogmatică se găsește mai ales în predicile lui M. Filaret. La alegerea subiectelor predicii și la dezvăluirea acestora, Filaret s-a călăuzit, fără îndoială, de importanța și edificarea acestora și de timpul rostirii predicii. De la amvonul bisericii, de exemplu, era incomod să intri în subtilitățile învățăturii metafizice despre proprietățile lui Dumnezeu. Prin urmare, în predicile lui Filaret găsim învățături detaliate doar despre bunătatea și omniprezența lui Dumnezeu. Ei vorbesc în detaliu despre importanța învierii lui Hristos în problema mântuirii noastre, poate pentru că s-au vorbit în sărbătoarea Paștelui, când era destul de firesc să vorbim despre asta. Cuvinte, ed. 1877 3, 398; ed. 1848 1, 255; miercuri 244; ed. 1873 1, 124–5. Cuvinte, ed. 1874 2, 352. Cuvinte, ed. 1874 2, 285. „Poate iarba uscată să reziste prezenței focului în același mod ca și aurul, care este purificat și desăvârșit prin el? Nu o va transforma el instantaneu în cenuşă și praf? Ibid. 267–8. Cuvinte ed. 1873 1, 180–1. 177. 184–8; ed. 1848 1, 63. 2, 283; ed. 1861 3, 280; ed. 1877 3, 460–1. Cuvinte; ed. 1882 4, 520. Cuvinte, ed. 1861 3, 312. 313. Cuvinte, ed. 1861 3, 312. 300; miercuri ed. 1873 1, 210. Cuvinte, ed. 1861 3, 312–3. Cuvinte, ed. 1848 2, 274. Cuvinte, ed. 1861 3, 313. Cuvinte, ed. 1873 1, 138–9; miercuri 135. Cuvinte, ed. 1861 3, 121; Miercuri 5. „Citește.” în general l. spirit. etc." 1868 5, 63. Cuvinte, ed. 1874 2, 50; miercuri 79–80; ed. 1873 1, 264. Cuvinte, ed. 1848 1, 41–2. Cuvinte, ed. 1861 3, 307; miercuri 121–2; ed. 1848 1, 50; ed. 1874 2, 268–9. Cuvinte, ed. 1873 1, 181. Cuvinte, ed. 1848 1, 59. Cuvinte, ed. 1848 1, 151; ed. 1874 2, 313; miercuri ed. 1861 3, 47; Cateh. 80. Cuvinte, ed. 1848 2, 151. Cuvinte, ed. 1848 1, 186–7. Cuvinte, ed. 1877 3, 434; miercuri 394; ed. 1874 2, 223; ed. 1848 2, 151. Cuvinte, ed. 1877 3, 434. Cuvinte, ed. 1848 1, 60; miercuri 187. „Distribuirea darurilor (Sfântul Duh) nu are alt scop decât comunicarea puterii lui Dumnezeu către creaturile slabe pentru a obține fericirea.” Right Review 1869 1, 357. "Viața umană în activitatea sa se mișcă între trei limite, spre care se străduiește greșit, își confundă propriile mișcări și se dăunează. Aceste limite spirituale sunt: omul însuși, aproapele și Dumnezeu." Cuvinte, ed. 1848 2, 282. 215–6. „Duhul înțelepciunii strălucește în mintea lui..., căutând spiritual totul (1 Cor. 2, 15), pentru a face totul într-un mijloc pentru unicul bine etern al sufletului. Voința Lui este mișcată de duhul libertății: căci legea Duhului vieții în Hristos Isus l-a eliberat de legea păcatului și a morții, care dă sclavilor săi atâtea nevoi și stăpâni ale patimilor și stăpânirii grele câte nevoi și stăpâniri ale sufletului. inima lui se odihnește duhul mângâierii și al păcii, care întrece orice înțelegere (Filipeni 4, 7), pe care Iisus Hristos îl dă ucenicilor Săi, nu așa cum dă lumea (Ioan 14, 27). care îl întărește (Filipeni 4:13), și cu putere se desfătă în Împărăția lui Dumnezeu (Matei 11:12).” Cuvinte, ed. 1848 1, 60–2; miercuri 2, 18–9. „Subiectii adesea nu pot ști de ce puterea umană acționează într-un fel sau altul, cu atât mai puțin puterea divinității de neînțeles.” Cuvinte, ed. 1861 3, 279. Cuvinte, ed. 1861 3, 279; ed. 1848 1, 60; Miercuri Cat. 48. Cuvinte, ed. 1848 2, 12. Cuvinte, ed. 1877 3, 438–9. Cuvinte, ed. 1848 1, 188–9. Cuvinte, ed. 1877 3, 439–440; miercuri ed. 1848 1, 62–3. Cuvinte, ed. 1877, 3, 437–8; ed. 18731, 243–4; miercuri ed. 1861 3, 100. Cuvinte, ed. 1848 2, 187–8; ed. 1877 3, 438. Cuvinte, ed. 1861 3, 122; ed. 1882 4, 624. Cuvinte, ed. 1848 1, 65, 64; 2, 106; miercuri 1, 201. Cuvinte, ed. 1848 1, 65; 2, 151–2. Cuvinte, ed. 1848 2, 151–2; 1, 187; miercuri ed. 1861 3, 44; ed. 1873 1, 208–9. Cuvinte, ed. 1861 3, 53; miercuri ed. 1848 1, 92. „Libertatea este un dar nepocăit sau irevocabil al lui Dumnezeu”. Cuvinte, ed. 1877 3, 421. Cuvinte, ed. 1882 4, 625. Cuvinte, ed. 1848 2, 58–9; miercuri ed. 1877 3, 410. Cuvinte, ed. 18481, 188; miercuri 114; ed. 1877 3, 440–1. Cuvinte, ed. 18482, 290; miercuri 24, 124. 273. Cuvinte, ed. 1873, 1, 219; ed. 1848 2, 12. Cuvinte, ed. 1848 2, 102. „Dreapta, sau în limbajul Sfintei Scripturi, îndreptățirea (Ex. 24:3; Rom. 2:26), este aceea prin păstrare pe care cineva poate fi drept înaintea oamenilor și neprihănit înaintea lui Dumnezeu”. „A imputa înseamnă inițial: a ține seama (Lev.25:27. 50.52), iar conform uzului, de asemenea: a atribui cuiva o proprietate, uneori străină de el (Prov. 17:28). A fi socotit drept dreptate înseamnă a fi recunoscut drept virtute și a fi creditat ca merit demn de răsplată (Ps. 31).”105:31). Esența credinței avraamice, „ca adevărată, trebuie crezută în predarea sinceră și necondiționată a minții și a voinței lui Dumnezeu, în acceptarea mărturiei Sale în sine (1 Ioan 5:10) contrar mărturiei cărnii și sângelui, mai degrabă decât speranței (Romani 4:18).” Zap. despre Gen. 2, 85–6; Citiți în general l. spirit. Ave. 1872 4, 70. Zap. pe Gen. 2, 109–110. Citiți în General I. și Dr. Ross. 1870 1, 39–40. Cuvinte, ed. 1848 1, 120–1. Cuvinte, ed. 1848 1, 100–102; miercuri 49–50. Cuvinte, ed. 1877 3, 425–6. Zap. pe Gen. 2, 172; Miercuri Cuvinte, ed. 1877 3, 426. 465–9. Cuvinte, ed. 1848 1, 111; miercuri ed. 1877 3, 427. Cuvinte, ed. 1848 1, 83; ed. 1861 3, 93; miercuri 26.201. Citiți în general I. și D. Ros. 1870 1, 39–40; Zap. pe Gen. 1, 112; Cuvinte, ed. 1848 1, 188. Cuvinte, ed. 1848 2, 284; miercuri ed. 1877 480. Cuvinte, ed. 1848 2, 203–206; miercuri ed. 1877 3, 410–411. Cuvinte, ed. 1848 2, 203–6; miercuri ed. 1877 vol. 3, 410–411. Ediţia 1874 2, 313; miercuri ed. 1877 3, 378; ed. 1848 2, 80. În numele sacramentelor se poate vedea o indicație, parțial, că puterea milostivă a lui Dumnezeu acționează în secret în ele, parțial la faptul că aceste acțiuni sacre, din respect pentru puterea divină conținută în ele, ar trebui să fie un secret, inaccesibil celor nepregătiți și nevrednici (Ib. 515; cf. Right. Review 1866, 72). Cuvinte, ed. 1848 2, 185–6. Cuvinte, ed. 1882 4, 514–5. Cuvinte, ed. 18482, 273. Cuvinte, ed. 1861 3, 350. Cuvinte, ed. 1848 2, 239; miercuri ed. 1861 3, 183. Cuvinte, ed. 1861 3, 153; Miercuri Catech. 49. Conversație între spaniolă și încredere sau drept. 128; Cuvinte și piu, ed. 1848 2, 240; 1, 17; 2, 188. Cuvinte, ed. 1882 4, 603. Cuvinte, ed. 1848 2, 240. Cuvinte, ed. 1861 3, 142. Cuvinte, ed. 1861 3, 100. Ibid. 99; Cateh. 50; „Citiți în general I. și D.R.” 1870 1, 42; Conversația de miercuri 153. Cuvinte, ed. 1848 2, 337. Cuvinte, ed. 1874 2, 408–9; ed. 1848 2, 214. Cuvinte, ed. 1861 3, 142. cf. 246–7; joi. în General I. şi D. R. 1870 1, 42. Razg. 137–143; miercuri 143–4; miercuri ed. 1848 1, 264–6. Cuvinte, ed. 1873 1, 252. Cuvinte, ed. 18482, 181. Cuvinte, ed. 1861 3, 108. Cuvinte, ed. 1882 4, 621. Biblia Est. 478–9; miercuri „joi.” în O.I. și D.R.” 1876 1, 42. Cuvinte, ed. 1848 1, 233. Ibid. 220; cf.2, 340. 337; 1, 217–221. Cuvinte, ed. 1848 2, 337; Miercuri 3, 410. Cuvinte, ed. 1848 1, 220. Cuvinte, ed. 1848 2, 188. Cuvinte, ed. 1848 2, 18; Miercuri 1, 230–2. Cuvinte, ed. 1848 1, 220; Miercuri Bible East. 474–5. Cuvinte, ed. 1861 3, 184. Biblia Est. 481–3; miercuri ed. 1848 341; ed. 1861 385–387. Cuvinte, ed. 1848 2, 98–9. Cuvinte, ed. 1848 2, 340. Cat. 17; Biblia Est. 486–7; ed. 1861 3, 387–8. Învățătura bisericii pare să nu fie de acord cu cuvintele lui Isus Hristos: voi nu sunteți numiți învățători, pentru că este un singur Învățător, Hristos, și toți sunteți frați (Matei 23:8). Cu aceste cuvinte, Hristos „nu respinge slujirea de învățătură”, ci „înțelepciunea noastră smerește, înălțarea doboară, insolența este înfrânată, voința de sine taie, condamnă și interzice învățătura auto-ordonată și autoproclamată Nu vă lăsați certați, învățători: nu admirați acest titlu pentru voi înșivă; dacă vă numește Dumnezeu, dacă legea sfântă vă numește învățători și atunci nu vă înălțați printr-un titlu care vă aparține numai prin dar și prin participare, deoarece Învățătorul vostru, Hristos, este la origine și în esență unul, nu vă considerați mai mult decât frații celor care vă numesc învățători, nu fiți slujitori ai învățăturii; 23:11).” Cuvinte, ed. 1848 1, 229. Cuvinte, ed. 1861 3, 183–4; Miercuri Bible East. 475; ed. 1877 3, 443. Cuvinte, ed. 1882 4, 497; ed. 1848 2, 343; miercuri 65. Cat. 57 p.; ed. 1874 2, 316. Cuvinte, ed. 1848 2, 281–282. Cuvinte, ed. 1848 1, 188. Cuvinte, ed. 1848 2, 153. Cuvinte, ed. 1882 4, 610. „Apostolul Petru numește botezul o imaginație sau un antitip (antitip) al chivotului lui Noe (1 Petru 3:20, 21). Deci, chivotul a fost o imagine (1 Cor. 10:2) a cristelniței și marea înnoire a rasei umane, o imagine a renașterii fiecărei persoane. gândurile sale, corupte în toate acțiunile sale, așa este omul în afara harului botezului și al regenerării. 4:4-6). Razg. între spaniolă și încredere sau drept. 23, 4 p.; Miercuri Catech. 61. Biblia Est. 404–5; ed. 1848 2, 101; Miercuri Cat. 58. Cuvinte, ed. 1848 5, 31. Cuvinte, ed. 1848 2, 31. Cuvinte, ed. 1848 2, 282–283. – Ce se va întâmpla cu cei care, nu din cauza unei oarecare încăpățânări, ci din cauza unor împrejurări independente de voința lor, nu au putut primi botezul? De data aceasta ar trebui să ne amintim că „precum dreptatea lui Dumnezeu este de neînțeles și fără limite, tot așa mila Lui este de neînțeles și fără limite. Un suflet care poartă doar păcatul strămoșilor săi, și asta doar pentru că nu a avut ocazia să primească scutire de această povară, desigur, nu va fi comparat cu Dumnezeu cu un suflet care, prin păcate voită, își face drumul spre Geologii despre ce scriu botezul. „alții nici măcar nu au ocazia să accepte darul harului (botezul), fie, poate, din cauza copilăriei lor, fie din cauza unei coincidențe de circumstanțe complet independente de ei.” Și mai departe: „aceștia din urmă (despre care vorbeau acum) nu vor fi proslăviți și nici pedepsiți de Dreptul Judecător, căci deși nu sunt pecetluiți, nu sunt răi și ei înșiși au suferit mai mult decât au făcut rău. Căci nu oricine care este nedemn de pedeapsă este demn de cinste, la fel cum nu oricine este demn de pedeapsă este demn de pedeapsă”. Zap. despre viața lui Filaret-Sușkov, adj. 121 Pagina Cat. 57; Miercuri Bib. Orientul. 439.435.473. Cuvinte, ed. 1882 4, 513; Bib. Orientul. 473–4; miercuri 69. 112. 121. 220. 387. Cat. 61–2; Biblia Est. 473. – Ungerea lui David arată că şi în Vechiul Testament învăţătura darurilor spirituale era combinată cu ungerea vizibilă. David, cu mult înainte de urcarea sa pe tron, a fost uns de Samuel. „De ce David a fost uns rege atât de devreme, așa, se pare, la momentul nepotrivit, cu pericol? Pentru a-i împărtăși (apropo) harul împărătesc prin ungere, care să-l facă învingător și drag poporului și invincibil în persecuție și, în cele din urmă, să-l aducă pe tron, așa cum se spune în Scripturi că, ca urmare a ungerii lui David, s-a abătut apoi asupra Domnului și a unsului în ziua aceea. (1 Sam. 16:13).” – Cuvinte, ed. 1861 3, 241; ed. 1848 2, 187. Cat. 62–3; miercuri ed. 1848 1, 226. Cuvinte, ed. 1848 226–7. „Citește. în spiritul general al dragostei. etc.” 1868 5, 155. Cuvinte, ed. 1882 4, 496–7; ed. 1873 1, 148. Cuvinte, ed. 1848 2, 73; miercuri 50. Cuvinte, ed. 1848 2, 186. Cuvinte, ed. 1861 3, 147. Cuvinte, ed. 1861 3, 199; ed. 1873, 1, 148; ed. 1848 1, 67. Cuvinte ed. 1848 1, 227–8. „Observați cum aceia care nu permit pătrunderea pruncilor și minorilor până la o anumită vârstă în Sfintele Taine se abate de la acuratețea poruncii Domnului; și cum, dimpotrivă, Biserica Ortodoxă este credincioasă cuvântului Domnului când dă Sfântul Pahar pruncilor, pentru ca din el să bea oricine, chiar și cei care au puterea de a bea, fără să aibă doar puterea de a bea, fără ca Domnul să aibă putere. prima prezentare a Sfântului Pahar, în același timp denunță luarea lui de la oameni - o inovație a secolelor de mai târziu... Cât despre cei care nu încep Masa Domnului o dată pe an sau o ocolesc cu totul, judecata lor este scrisă în Evanghelie: dacă nu vei mânca trupul Fiului omului și nu vei bea sângele Lui, nu vei avea viață în tine (Ioan 6:53). Ibid. 2, 49–50; Miercuri „Citește. în O.I.Dr. R.” 1870 1, 40–1. Scrisori ale lui Met. Dosar către Muravyov, 152 p. 234–5 p.; Miercuri Cat. 65. Scrisori. Flp. lui Muravyov 150 poz. 221 pagina; miercuri 219. Ibid. 150 alin.219 pag.; Miercuri 152 articole 234 pagini Ibid. 150 paragraful 221 p. - „Gândirea latină despre timpul transsubstanțiarii este pur și simplu incompatibilă cu tradiția antică și, pot spune, stupidă.” 152 alin.235 pag. – În Lege. „Transsubstanțiarea în spaniolă este asociată cu două acțiuni: invocare și binecuvântare”. 153 paragraful 237 pagini - „Mesajul de învățătură recunoaște cuvintele Domnului ca fiind esențiale pentru realizarea transsubstanțiarii, nemulțumindu-se cu cuvintele de invocare și de binecuvântare”. 153 p. 238 p. – Că rostirea cuvintelor instituirii sacramentului este necesară pentru transsubstanțiere, acest lucru este evidențiat, de altfel, de Grigore de Nyssa în catehumenul său 37, Simeon din Tesalonic în cartea despre biserică (în capitolul 88), Marcu din Efes într-un eseu scris în timpul Conciliului de la Florența, cum nu se pronunță sub titlul „Domnul de la Florența”. sfinte daruri sfinte”, carte. Tableta, lucrarea lui Ioan Natanael, presbiterul Cretei (p. 419), Sfântul Dimitrie în douăsprezece articole despre transsubstanțiere... 153 articole 238–240. – Breviarul lui Petru Mogila, partea 1, pagina 238, conține o învățătură pur catolică despre timpul transsubstanțiării. Ibid. 240 pp. Cuvinte, ed. 1861 3, 109; miercuri 103. Cuvinte, ed. 1873 1, 178. Cuvinte, ed. 1848 1, 222–4. Ed. 1848 1, 37; Pisică. 68. Ibid. 159; ed. 1873 1, 178. Ed. 1848 1, 267; miercuri 253. Ed. 1877 3, 440; miercuri ed. 1848 1, 86; ed. 1874 2, 320. Cateh. 68; miercuri ed. 1848 1, 224–274; Biblia Est. 340–474. Cateh. 71; Citește în O. dragoste. d. pr. 1868 5, 155. Cat. 71. Ed. 1861 3, 188–9; miercuri ed. 1848 1, 211; Bib. Orientul. 475. Cateh. 70; „Mântuitorul Hristos le-a spus Apostolilor despre viața singură: nu toți pot purta acest cuvânt, dar lor le este dat să mănânce (Mat. 19:11). Adică: nu oricine poate rămâne celibat, ci doar unii au darul fecioriei permanente.” Pentru ca fiecare „să poată, cu o conștiință liniștită, conform cuvântului lui Hristos, să aleagă ceea ce poate găzdui, fie sfânta feciorie, fie o căsătorie binecuvântată, fără să se teamă de acei nefericiți mentori care visau să distrugă prin porunca lor binecuvântarea universală a lui Dumnezeu pentru oameni: creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul” (Gen. 1:28). Ed. 1861 3, 169; Miercuri Bible East. 9. 69–70. 134. 219. 290. 384. 457. 475. Recenzie corectă 1866 2, 86. "Hordonarea este prezentată pentru prima dată în binecuvântarea copiilor lui Iosif de către Iacov și, mai mult, sub forma unei cruci (Geneza 48:13-4). Prin ea este descrisă clar comunicarea darurilor harului, deoarece întinderea mâinilor precede de obicei dăruirea." Biblia Est. 69. Cuvinte, ed. 1885 5, 571. Right Review 1866 2 cărți. 86. Ed. 1848 2, 340; miercuri 341–343. Ed. 1848 2, 338; Adăuga. la Creație Sfântul Părinte Partea 21, pp. 489–490. Right Review 1866 2, 86. Cuvinte, ed. 1848 2, 338–9. Cuvinte, ed. 1874 2, 410–411. Ed. 1848 2, 240; Miercuri ibid. 1, 54–55. Conversația între încercări și încredere 121–2. Ed. 1882 4, 515; ed. 1848 2, 61; miercuri 139; 1, 302–4; ed. 1877 3, 454; ed. 1873 1, 131–2; ed. 1861 3, 146; miercuri 1873 1, 226, 7; ed. 1848 2, 152; miercuri 205–59. 65; ed. 1861 3, 198–9. Cuvinte, ed. 1848 2, 240–241. Cuvinte, ed. 1848 2, 97. Cuvinte, nz. 1848 1, 320. Ed. 1848 2, 37. 51. 193. 207. 224. 263–4. 292.308.320; 2, 14–7. 40–3. 51. 72. 79. 87, 89. 101. 111. 306; ed. 1861 3, 176, 192–3; ed. 1873 131. 143–4. 147–9. 172. 176. 178, 213; ed. 1877 3, 377; ed. 1885 4, 621; Cateh. 63–7. Ed. 1848 307. 308. 315; Scrisori de la Philar. la arc. Antonio, scrisoarea 152. "De aceea, cred că, în acest sens, Biserica primară a recunoscut în mod clar comuniunea sfinților ca membru al credinței, așa cum se poate vedea din unele simboluri antice ale credinței. Prin urmare, cred că apostolul, ca un avantaj important al Bisericii creștine, indică comuniunea acesteia cu Biserica cerească". Evr.12. 22–23. Ed. 1848 2, 46; miercuri ed. 1861 3, 279–280, ed. 1882 4, 518. Cuvinte, ed. 1848 1, 296–7. Cuvinte, ed. 1848 1, 278; Miercuri Catech. 51–3. Razg. între spaniolă și uv. 129. Razg. între spaniolă și uv. 128–9. Cuvinte, ed. 1848 1, 170. Cuvinte, ed. 1848 1, 169. Cuvinte, ed. 1848 1, 173. Cuvinte, ed. 1848 2, 34, Cuvinte, ed. 1848 2, 97–8. Cuvinte, ed. 1848 2, 98. Razg. între spaniolă și încredere 125. Cuvinte, ed. 1848 2, 35–6. Cuvinte, ed. 1848 2, 36. Cuvinte, ed. 1848 1, 99; Miercuri Catech. 49. Zap. despre Gen. 1, 31; Miercuri Cuvinte, ed. 1848 1, 121. Cuvinte, ed. 1873 1, 159–160; Miercuri Zap. pe Gen. 2, 88. Cuvinte, ed. 1861 3, 55. Cuvinte, ed. 1877 3, 430–1. Cuvinte, ed. 1873 1, 160–1; miercuri ed. 1848 1, 82–3. Cuvinte, ed. 1861 3, 54–5; miercuri 49; ed. 1874 2, 278–280. Cuvinte, ed. 1873 1, 220. Cuvinte, ed. 1874 2, 395. „Unde este? Luarea adevărată a Sfintei Fecioare cu trupul ei la cer, după semnele rămase pe pământ, asemănătoare învierii lui Hristos, nu este acesta primul exemplu al primei învieri? Dacă Maica Căpeteniei Învierii Îl urmează în înviere în a treia zi după Adormirea ei; atunci nu s-ar putea întâmpla ca unii, în primul rând, să fie vrednici ca unii dintre bliss, și alții. De exemplu, cei care și-au dat viața pentru numele Învierii, prin multe, poate secole, dar înainte de ultima înviere generală a morților și schimbarea celor vii, primesc o oarecare participare preliminară, în mod special acordată lor, atât la înviere, cât și la glorie, la fericirea caracteristică Lui. Cât de simplu, aparent și firesc, au fost explicate cuvintele celor striviți în acest fel sufletelor Mele? mărturia lui Isus și pentru Cuvântul lui Dumnezeu a înviat, dar restul morților nu a înviat – aceasta este prima înviere (Apocalipsa 2:4–5) Dar cine înțelege mintea Domnului (Romani 11:34)? O persoană care nu știe ce va naște ziua care vine (Proverbe 3:28), poate să caute cunoașterea a ceea ce secolele, pline de secretele destinelor lui Dumnezeu, vor da naștere?... Cuvinte, ed. 1874 2, 395–6. 397–8 și colab.; miercuri ed. 1848 1, 295–8. „Citește. în O. dragoste. etc.” 1871 13, 3. Cuvinte, ed. 1848 1, 199; miercuri 198; ed. 1874 2, 280. 322. Cuvinte, ed. 1848 1, 320. Cuvinte, ed. 1861 3, 56. Cuvinte, ed. 1861 3, 267, 50; Miercuri de la. 1873 1, 162. „Dacă luăm în considerare ceea ce vorbește apostolul despre duhurile răului din rai, că este obișnuit ca duhurile răului să fie în iad, atunci nu va trebui să ajungem la concluzia că lumea noastră săracă, pe de o parte, prin darul creației și prin harul mântuirii, pătrunsă de atmosfera plină de har, strălucitoare a raiului, de păcat, de pagubă, de cealaltă parte, nu este complet stricat de păcat, pe cealaltă parte. atmosfera întunecată a iadului care s-a extins în ea Suflete binecuvântate și desăvârșite, emanând din trup, reflectă această atmosferă cu lumina binecuvântată infuzată în ele și, fără să o simtă, merg în rai la suflete mai puțin purificate, mai puțin puternice în lumină, se uimește - și iată încercările.” Scrisori. Filar. la arc. Anthony, scrisoarea 543. Cuvinte, ed. 1848 1, 209–210. Cuvinte, ed. 1861 3, 186. Cuvinte, ed. 1861 3, 186; Pisică. 73; Miercuri Cuvinte, ed. 1848 1, 304; ed. 1873 1, 162. „Nu este de prisos, aparent, să ne rugăm pentru sfinți? Totuși, Sfântul Pavel poruncește să ne rugăm pentru toți sfinții (Efeseni 6:18). Nu este de prisos să ne rugăm pentru apostoli, care sunt împărtășitorii harului tuturor celorlalți și primul dintre sfinții din Biserică (Cor. 12:23)? când se apropia deja de coroană pentru isprăvile apostoliei. Există rugăciune în favoarea Evangheliei în sine (Rom. 1, 16): este posibil să ne fie frică de exces în rugăciune pentru credincioși, nu este rugăciunea pentru cei care au murit în păcat eu răspund: în zadar, pentru cei care au murit în moarte, pentru cei care au suferit în moarte? s-au îndepărtat în interior de trupul spiritual al Bisericii lui Hristos și de viața prin credință, prin necredința, necăința, rezistența decisivă și definitivă față de harul lui Dumnezeu Acolo unde semnele acestei morți amare sunt clare pentru un ochi luminat și imparțial, nu este loc pentru mângâierea rugăciunii: este păcatul care duce la moarte, dar nu pot să fac rugăciunea pentru a păcătui nu duce la moarte ar putea să-i dea stomac. Este cu adevărat posibil pentru cineva care a murit fizic? – Sfântul Ioan, după ale cărui cuvinte ne călăuzim acum, nu spune da; dar nu spune și – nu. El nu interzice să se roage pentru morți, dar interzice să se roage pentru un păcătos disperat și fără speranță.” Cuvinte, ed. 1848 2, 21–3. Cateh. 73; Cuvinte, ed. 1848 2, 23–4; miercuri ed. 1861 3, 178–9; Citiți în General I. și Dr. Ross. 1870 1, 44. Cuvinte, ed. 1848 1, 254–6. Cat. 45; Miercuri Cuvinte ed. 1874 2.321; ed. 1848 1, 63. „Pentru a-și forma viața falsă, Antihrist își va lua elementele în iad și în oamenii răi” și, ca trupul Bisericii lui Hristos, „își va forma trupul - biserica celor răi”. Scrisori de la Philar. lui Anthony, scrisoarea 93. Cuvinte, ed. 1848 1, 295; miercuri 297–8. Katvh. 72; Miercuri Cuvinte, ed. 1861 3, 54–5. Cuvinte, ed. 1848 1, 272–4; miercuri ed. 1861, 3, 276. Cuvinte, peste. 1873 1, 295–6; miercuri 202. Cateh. 74; Mier. Citește în O. dragoste. d. pr. 1872 4, 108; ed. 1848 1, 233–6. 54–5. Cat. 75; Cuvinte, ed. 1873 1, 296–9; miercuri ed. 1848 1, 157. Cat. 75; Miercuri Cuvinte, ed. 1878 1, 295. Cateh. 72; Miercuri Sl. ed., 1848 1, 19. 33–4. Cuvinte, ed. 1848 1, 9–11 p., compara. 26–28. Citiți în general l. spirit. iluminismul 1872 4, 58–61 – Privind izvoarele dogmei, evidențele dogmelor, Filaret se alătură școlii lui Feofan Prokopovici, care în prefața cursului său de teologie spune: „Dacă ar trebui să spun ceva care nu ar fi confirmat de mărturia Cuvântului lui Dumnezeu, sau nu ar fi fost dovedit în întregime prin argumentele mele, atunci nu s-ar dovedi în întregime clar și nu aș declar în întregime argumentele mele. dorința în avans și cerința ca totul ca acesta nu numai să nu fie acceptat de discipoli pe credință, ci să fie respins direct ca nesatisfăcător și fals și aș vrea ca ascultătorii mei să-mi sublinieze astfel de greșeli, dându-mi ocazia să-mi corectez și să-mi infirm părerile greșite. Feofan Prokop. ca scriitor. P. Morozova. 1880 126. Cuvinte, ed. 1848 1, 276; miercuri 257. Citirea în general l. spirit. iluminismul 1874 6, 979–81. Culegere de opinii și recenzii ale Philar.; ed. 1885 2, 217–220 p. Citeşte în Iubire generală etc. 1877 noiembrie. 128–9. Scrisori de la Filaret către O. M. Golitsyn, scrisoarea 30 din 1839. Scrisori de la Filaret către arhitect. Anthony, scrisoarea 1012. P.V. Znamensky. Citește din sursa rus. c. Ave. Sob. 1885 1, 29–30. "Mitropolit. Filaret în privinţa lui. către lumea sacramentelor. Fenomene". Sentimental. Citiți Istoric. verbală rusă. Galahova 1880 vol. 2, 453–8. Credință și rațiune, 1884 noiembrie. 605. Scrisori către Alexei, Arhiepiscop. Tverskoy, 104–5. Cuvinte, ed. 1848 2, 259; 1, 148. Steaua Rusă. 1881 t. octombrie 316–7 p. Citește în dragoste generală d. iluminismul 1872 4, 77–8. 80; miercuri 3, 52; 5, 81. 86; 6, 103. Cuvinte,.ed. 1848 2, 49; Miercuri 1, 92. Expoziția revistei științifice mistice, în Prav. Suspin. 1885 Sept. p. 82–98; Orientul. rus. verbal. Galahova, voi. 2, 393–428.