Г) О постепенном действии восстановления в отношении к каждому человеку.

ა) ქრისტეს მადლიანი სამეფოსა და მადლის შესახებ იესო ქრისტეს სამეფო მსახურების გაგრძელების შესახებ ზეცად ამაღლების შემდეგ. ამის საჭიროება ღმერთმა კაცმა „თავისი აღდგომით, ბუნებით, მადლითა და ჩვენი მამასთან ამაღლებით მამასთან, გაგვიხსნა თავისთან შესასვლელი ზეცაში, რათა მოციქულის თქმით, ცოდვაში მკვდრების მამამ ღმერთმა გაგვაცოცხლა ქრისტესთან და იმედისამებრ აღგვდგა თავისთან ერთად (5:6). ყოველივე ეს, ქრისტიანი „გრძნობს, რომ ცოდვის ფესვი არ არის ამოღებული მისგან, როგორც მოციქულმაც აღიარა, რომ ის გრძნობს ცოდვას, რომელიც ცხოვრობს საკუთარ თავში და რომ კარგი არ ცხოვრობს მის ხორცში“ (რომ. 7:17-18). ღმერთი ყოველგვარი ბოროტებისა და სისაძაგლეებისა და სიცრუის შესაქმნელად (გამოცხ. 21:27)... ასე უნდა იყოს ცოცხალი ღმერთის სიმართლე, რომელსაც არ შეეფერება საკუთარი მარადიული ცხოვრების თანაზიარებაში დაშვება მეამბოხეებსა და მის ნებას ეწინააღმდეგებიან“ 662... თავისი ვნებებითა და ვნებებით, ვერ იცხოვრებს ღვთის სასუფეველში. ადამის ძე ხელახლა უნდა დაიბადოს, რათა გახდეს ღვთის ძე“ (იოანე 3:3) 663; მაშინ დიდი ძალისხმევა უნდა გამოიყენო, რომ მთლიანად აღმოფხვრა ცოდვის თესლი საკუთარ თავში 664. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ ღმერთის სიყვარულმა, მისი აღდგომის შემდეგ, ვერ დატოვა გამოსყიდული ცოდვილი თავისი ხელმძღვანელობის გარეშე და უჩვენებია ღმერთს გზა, რომ ღმერთს არ უჩვენებია ადამიანისთვის. მას საშუალება და ძალა ღმერთთან ამაღლებისთვის 665. სწორედ ამიტომ, დედამიწაზე იესო ქრისტეს სამეფო მსახურება ზეცად ამაღლებით არ დასრულებულა მისი სამეფო მსვლელობით მხოლოდ მისი მადლით აღსავსე მეფობა, რომელიც დამთავრდებოდა დიდების სასუფეველში. ქრისტეს მადლიანი სამეფოს ფაქტობრივი არსებობა და მისი ურთიერთობა დიდების სამეფოსთან „უფალმა იესომ თავისი სახარების ქადაგება დაიწყო იმ განცხადებით, რომ ცათა სასუფეველი მოახლოვდა (მათე 4:17) და მიწიერი მოღვაწეობის დასასრულს მან დაადგინა ეს სიახლოვე უმოკლეს ზომით: არ მაქვს საჭმელი, არც საჭმელი, სანამ არ მოვა ღვთის სასუფეველი (ლუკა 22:16. 18). ებრაული აზროვნება მესიის მიწიერი სამეფოს შესახებ, უფლის აღდგომასთან ერთად, დადგა დრო, რადგანაც მოსახერხებელი გახდა მათთვის ცათა სასუფევლის მკაფიო, გამოცდილი კონცეფცია, რათა ეჩვენებინათ ისინი მოქმედებით. მათ თქვეს: მთელი ძალა მომეცა მე ზეცაში და დედამიწაზე (მათე 28:18). ახლა ხედავთ: ნაწინასწარმეტყველები სამეფოს მეფე არის აღდგომა ქრისტე; მისი სასუფეველი ზეციურია, რადგან მისი აღდგომილი სიცოცხლე, ცხადია, აღარ არის მიწიერი, არამედ ზეციური და ზეციური, და ასეთია მისი საქმიანობა, მაგრამ მისი სასუფეველი არ შემოიფარგლება ზეცით, არამედ ვრცელდება მთელ დედამიწაზე, განსაკუთრებით ისე, რომ ვინც მას სწამს მიწიერი, არასრულყოფილი, მოკვდავი ცხოვრებიდან, მადლი, სრულყოფილ სიცოცხლეში, აღივსება სიცოცხლეში. ცათა სასუფევლის ნეტარება“, რათა „მორწმუნეები დაზიანებული ბუნების სასუფევლიდან მადლის სასუფეველში შეიყვანონ, რათა ძველი ადამის შვილებს მისცენ ტერიტორია, რომ იყვნენ ღვთის შვილები (იოანე 1:12) „მაშინ, „მადლის სასუფევლიდან ისინი ამაღლდებიან 6, როგორც მეფობის შემდეგ“. აღდგომა, იყო თუ არა მთელი ძალა ზეცაში და დედამიწაზე ქრისტეს, როცა მას ეს ძალა ჰქონდა მარადისობიდან, როგორც ღვთის მხოლოდშობილ ძეს? ამაზე პასუხის გაცემაა საჭირო, რომ „ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც ღვთაებრივად მართავს ყველაფერზე, გადარჩენის ტანჯვისა და აღდგომის დამსახურების შედეგად, ახლებურად, როგორც ღმერთკაცს, მიეცა მთელი ძალაუფლება დედამიწაზე, როგორც ზეცაში“ 667. სიკვდილამდე და აღდგომამდე ქრისტე მართავდა სამყაროს, როგორც შემოქმედი და პროვოკაცია. მკვდრეთით აღდგომით ის მეფობს როგორც ღმერთკაცი და, უფრო მეტიც, აყალიბებს მეფობის ორ ახალ არეალს - მადლის სასუფეველს და დიდების სამეფოს" 668. ამის შემდეგ ქრისტეს სამეფო დაყოფილია სამ მხარედ: "ქრისტეს სასუფეველი, პირველ რიგში, მთელი სამყაროა, მეორეც, ყველა ურწმუნოა69 დედამიწაზე." ქრისტეს სასუფევლის პირველი ორი სფერო, უნდა აღინიშნოს, რომ „ჩვენ ღმერთს ვხედავთ მხოლოდ როგორც სარკეს ბედისწერაში“ (1 კორ. 13:12), ხოლო დიდების სასუფეველში „პირისპირ ეჩვენება სასუფევლის ძეებს და ამაღლებს მათ დიდებიდან დიდებამდე“. „ორივე (პირველი) სამეფო, თანდათან მიაღწევს თავის წინასწარგანსაზღვრულ დასრულებას, გარდაიქმნება დიდების ერთიან სამეფოდ“; უფრო მეტიც, „მხოლოდ ისინი, ვინც არჩეულნი არიან და ვინც საკუთარ თავში ატარებენ სასუფევლის შინაგან თესლს, მოწვეულნი იქნებიან დაიმკვიდრონ სამყაროს დასაბამიდან მათთვის მომზადებული სასუფეველი (მათე 25:34)“ 670. ჩვენი საუბარი იქნება მადლის სასუფეველზე; რადგან „რა სხვადასხვა ფორმით მთელი ძალა (განდიდებული ღმერთკაცის) ჩანს ზეცაში, მიუწვდომელია ჩვენი ჭვრეტისთვის“ 671. ქრისტეს მადლიანი სამეფოს კონცეფცია - მადლის სასუფეველი სულიერი სამეფოა. "ღვთის სასუფეველი თქვენშია (ლუკა 17:21). ცოცხალი რწმენით და მტკიცე იმედით, სუფთა სინდისით, ანგელოზური სიყვარულით - აი, ღვთის სასუფეველი. აქ ჩაფიქრებულია, დაიბადა, ბინადრობს და მეფობს ქრისტე მეორე. 2:17 არც მწუხარებაა და არც სასოწარკვეთა - ის არ არის სნეულება; ასე ხშირად აღელვებს ქარიშხალი, სავსეა უთვალავი ქვეწარმავლებით, და რომელსაც უფსკრულის გველი აგინებს, ტალღებს არღვევს მუდმივობის ქვაზე და თავის თვინიერ სწრაფვაში ასახავს ერთ სურვილს: მე ვიქნები კმაყოფილი, რომ ოდესმე გამოვჩნდე შენს დიდებაში (ფსალმ. 16:15, არც ღმერთის შუქი). მისი რისხვის ჭექა-ქუხილი არყევს შიდა ყურს. საქმიანობის სფერო არ არის დაფარული ოქროს კლასებით, რომლებსაც რაც უფრო ავსებს და მატულობს სიყვარულის სითბო, მით უფრო იხრება თავმდაბლობა. აჰა ახალი ცა და ახალი მიწა“ 672. ქრისტე ნაწილობრივ უშუალოდ თავად მართავს მადლის სასუფეველს დედამიწის მეფე თავის სამეფოს ნაწილობრივ უშუალოდ თავად მართავს, მაგრამ უმეტესად მარიონეტების მეშვეობით. რაღაც მსგავსს ვხედავთ ქრისტეს მადლით აღსავსე სამეფოში. მადლის სასუფეველს ნაწილობრივ უშუალოდ თავად ქრისტე მართავს. თავად მან მოწმობდა ამის შესახებ, როცა თქვა: აჰა, მე თქვენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდე (მათე 28:20). ეს აღთქმა არ შემოიფარგლება მხოლოდ მოციქულებით; ის ვრცელდება ჩვენზე და მათზე, ვინც ჩვენ შემდეგ მოვა, რადგან ის ვრცელდება საუკუნის დასასრულამდე. რა მისცა უფალმა თავის მოწაფეებს ამ დაპირების მიხედვით? ნუთუ ეს მხოლოდ მისი ყოფნაზე ფიქრობდა? ხელსაყრელი, გადატანითი მნიშვნელობით, მისგან ფარული შინაგანი წინადადებების მიღება და, საჭიროების შემთხვევაში, მისი ხმის მოსმენა, დამამშვიდებელი, განმამტკიცებელი, მოძღვრება, როგორც ეს განსაკუთრებით ნათლად ვლინდება პავლე მოციქულის ცხოვრებაში“ 673. „უფლის მოყვარულთა გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ის ეჩვენება მათ, მათი საჭიროებიდან და შესაძლებლობებიდან გამომდინარე, ზოგჯერ ფიგურალურად და ვიზუალურად თავის გაღმერთებულ კაცობრიობაში, ზოგჯერ არა გადატანითი მნიშვნელობით, მაგრამ მაინც მნიშვნელოვნად და ჭეშმარიტად, აძლევს მათ თავის სიმშვიდეს, აღემატება ყველა გონებას, მის სიხარულს, ენით აღუწერელ და განდიდებულს, ასახავს მის შინაგან მადლმოსილ შუქს, გარიჟრაჟის გარიჟრაჟს. 674. ქრისტეს გამოჩენას თან ახლავს არაჩვეულებრივი სიხარული (იოანე 16:22), იმისდა მიუხედავად, ქრისტე გამოჩნდება „გამოსახულებით და ვიზუალურად“ თუ „არაფიგურალურად“. „როგორც მზე, როცა ამოდის და დედამიწას უყურებს, ამით ნათელს აძლევს მიწიერ ქმნილებებს, რამდენადაც თითოეულ მათგანს შეუძლია მისი მიღება; ასევე ღმერთკაცი იესო, როცა უყურებს სულებს და გულებს, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ჭეშმარიტ გაზაფხულზე და სამყაროს ახალ დილას ამაღლდა მიწიდან ამაღლებულად, უკვე განდიდებულად ლაპარაკობდა ადამიანურად, რომ ლაპარაკობდა უკვე განდიდებულად. გამჭვირვალე მასში მცხოვრები ღვთაებრიობის აღსრულებისთვის და რომლის წყლულები ღვთაებრივი სინათლის ღია კარებია - მისი ასეთი ყოფნა მადლით აღსავსე შუქს ანიჭებს სულებს და სიხარულს გულებში, მაგრამ პროპორციულად მათი მიღების სულიერი უნარი, ანუ რწმენისა და სიყვარულის ზომით. ისევე, როგორც მზის შუქით ტკბობა არ არის დამოკიდებული იმაზე, ხედავს თუ არა ვინმე მზის წრეს მის ზემოთ, არამედ ის, ვინც ამისთვის თვალებს არ აწევს ან არ ძაბავს, იყენებს სინათლეს და ისიც კი, ვინც ჩრდილში ზის ან ღრუბლის ქვეშ დგას; ამრიგად, ქრისტეს შუქით და უფლის სიხარულით ტკბობა სულაც არ არის დაკავშირებული იმასთან, ხედავს თუ არა ვინმე ქრისტეს, სხეულებრივ სახესაც კი თვალებში, მაგრამ ვინც ვერ ბედავს მზერის ამაღლებას მისი დიდების სიმაღლეზე, თავმდაბლობის გამო და ვინც დგას რწმენის ღრუბლის ქვეშ და ვინც განისვენებს, ზოგჯერ ჩრდილშიც კი ისვენებს. უფრო უსაფრთხო, ვიდრე არაჩვეულებრივი მოვლენების მაყურებელი, რომლისთვისაც არწივის თვალი უნდა გქონდეს, რათა არ დაბნელდეს ჭარბი სინათლისგან“ 675. "ღმერთი არის ჭეშმარიტებისა და წესრიგის ღმერთი." მაშასადამე, უნდა არსებობდეს და მართლაც არის „ადამიანისადმი ღვთის შეწყალების კანონი და უფლის ქრისტეს მადლი გამოცხადება მათთვის, ვინც მას სწამს. ჩვენ ვიცით ეს კანონი, რომელიც თავად ქრისტეს მაცხოვრის ბაგეებიდან მოვიდა მის გამგზავრებამდე, რათა იტანჯოს და მოკვდეს ჯვარზე, თითქოს წინ უსწრებდეს მის მოწაფეებს, დაიცავი ჩემი გარეგნობა და დაიცავი მისი რჯულის შესაბამისად. მაშინ თქვენ მეყვარებით, მაგრამ ვინც მიყვარს, მამაჩემი შეგიყვარდებათ და მე თვითონ გამოვჩნდები მას (იოანე 14:21) ამ კანონიდან გამომდინარეობს, რომ ვინც უპირატესად ახერხებს და აღდგება ქრისტესადმი აქტიური სიყვარულით, ის უპირატესად უახლოვდება მას და ხდება უპირატესად ფიქრის უნარი. ქრისტე ჩვენს ცხოვრებაში, შემდეგ ის, „ჩვენში მისი მსგავსების ძალით მოზიდული, გამოჩნდება და გვესტუმრება“ (ბლ. მაკ. 33), როგორც მისი მადლის მიერ მონახულებულთაგანი განმარტავს, ის ეწვევა სულს მისი ყველა გასასვლელით, ბილიკით და გრძნობით. ის მოვა დახურული კარიდან (იოანე 20:19) და გამოჩნდება მის შინაგან საფუძველში; გაიაზრებს და უახლოვდება გარე აქტივობის გზას (ლუკა 24:15); წინ უძღვის მწუხარებას (მათე 28:16) ღმერთის აზრს; ის სულში გაბრწყინდება თავისი მიუწვდომელი შუქით; ის აინთებს გულში თავისი სიყვარულით, რომელიც აღემატება გონებას (ეფეს. 3:19). ადამიანი იმდენად არ შეიგრძნობს თავის სიცოცხლეს და არსებობას, რამდენადაც მისი საყვარელი მაცხოვრის ყოფნა და მოქმედება. მე ამ მიზნით არ ვცხოვრობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში (გალ. 2,20)“ 677. ქრისტე განაგებს მადლის სასუფეველს უმთავრესად სულიწმიდის მადლით. ღმერთკაცი ამაღლდა ზეცად, რათა ევედრებოდეს მამას და მოგვცეს სხვა ნუგეშისმცემელი, რათა ჭეშმარიტების სული იყოს ჩვენთან სამუდამოდ (იოანე 14:16). მისი შუამდგომლობით, სულთმოფენობის დღეს, სულიწმიდა მართლაც „გამოეცხადა ცეცხლოვანი ენების ნიშნით და შეაღწია მოციქულებში ადამიანურ ბუნებას, რათა შეეთვისებინა მას მამის კეთილგანწყობა და ძის ღვაწლი და გაგვეზიარებინა ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი (2 პეტ. 6, 1:4). წყალზე გადატანილი, ისიც ახლა, ადამიანის განუწყვეტელი ხელახალი შექმნით, ჩვენი უწესრიგო ბუნების უფსკრულზე და მაცოცხლებელი დაჩრდილვით, ანაყოფიერებს მას მადლით აღსავსე აღორძინებისთვის“ 679; "სუნთქვა, სადაც უნდა... ხილული, ხშირად არსაიდან მოდის, ცოდვაში ჯიუტი ცოდვილის მისი ქმედება, „დასჯის, აგონებს, ამხნევებს ღმერთთან მისვლას; ასწავლის მათ, ვინც მოქცევა არ იცის; აძლიერებს და შთააგონებს მოქცევის საქმეში დაღლილებს და ამით ამკვიდრებს ადამიანში ღვთის სასუფეველს, რომელიც არის სული ჭეშმარიტებაში, სიწმინდეში და სიხარულში“. „კაცობრიობისგან იქმნება ჰარმონიული ნაგებობა მრავალფეროვნებით საოცარი ერთიანობით, რომელიც გადაჭიმულია სივრცისა და დროის ყველა განზომილებაში და ზეცაში დამალული სიმაღლით“, „იმისათვის, რომ საბოლოოდ ადამიანი მთლიანად ღვთის სასუფეველში მიიყვანოს, როცა იესო ქრისტე გამოცხადდება, რომ მოიხმობს მამის კურთხეულს, რათა დაიმკვიდროს მათთვის მომზადებული სამეფო 680 წლის დასაბამიდან“. რა არის სულიწმიდის მადლი, რომლის მეშვეობითაც მაცხოვარი განაგებს მადლის სასუფეველს? „მადლი, სამოციქულო სიტყვაში ნიშნავს ღვთის ნიჭებისა და სარგებლობის უმაღლეს ხარისხს“ 681. „მადლი“, თუ გვინდა ამ სახელის სრული მნიშვნელობის ამოწურვა, „არის გაცემა სიკეთისგან, კარგი გაცემა, გაცემა ერთი სიკეთის მიხედვით, მიმღების წინასწარი უფლების ან დამსახურებისა და ღირსების გარეშე. და, შესაბამისად, ქმნილებებში ყოველივე კარგის წყარო ვერსად იძებნება, გარდა ერთი ღმერთისა, რომელიც წმინდა სიკეთით იძლევა და არ უხდის (ვინც პირველი მისცემს მას და ჯილდოს მიიღებს მას? რომ. 11:35), შემდეგ კი შეიძლება დავასკვნათ, რომ ადამიანი არის ყველაფერი, როგორც საკუთარ თავში, ასევე მის ირგვლივ. იმოქმედე - ყველაფერს აქვს ღვთის მადლი. მაგრამ რადგან სიკეთე, რომელიც ღმერთმა მოათავსა ქმნილებებში თავისი ქმნილების მოქმედებით, მათ მიერ შეითვისეს, თითქოს ეს მათი საკუთრება იყო, რაც თავიდანვე მადლი იყო, მისი გაგრძელება გახდა არსებისა და ბუნებით დაბადებულის ბუნება და, ამის საპირისპიროდ, მადლი ჰქვია, რასაც ყოვლადკეთილი ღმერთი ანიჭებს ადამიანს ბუნებასა და ბუნებაზე მაღლა. ამ აზრით, ღვთის სიტყვა იყენებს მადლის სახელს, რაც ნიშნავს სწავლების გაცემას ან ღვთაებრივ ძალას, ავლენს მადლიან ზეგავლენას, როგორც, მაგალითად, შემდეგ გამონათქვამში: გამოჩნდა ღვთის მადლი, რომელიც ხსნის ყველა ადამიანს (ტიტე 2:11) - და სწავლება, ან მადლის ძღვენი, როგორც, მაგალითად, ჩვენთვის მხოლოდ აპოსის ჩვენება იყო მოცემული: ქრისტე (ეფეს. 4:7)“ 682. „წმინდა ენის სულისკვეთებითაც არის მადლი, თუ უფრო მარტივი ჩანს, მოწყალება, აღნიშნო კარგი არსების ისეთი თვისება და განწყობილება, რომლითაც სხვა არსება მას ეჩვენება როგორც ტკბილი, იზიდავს სიყვარულს - რამდენადაც არის სიკეთე, - თანაგრძნობა, რამდენადაც არის სიღარიბე, - პატიება, რამდენადაც ეს აუცილებელია, უფრო სწორად, სიყვარულის განაწილება. წყალობას, როცა ისინი მოქმედებენ, მადლს უწოდებენ და მიღებული მადლი ძღვენად იქცევა“ 683. მადლის წარმოშობა და მისი გავლენა ადამიანზე „ბევრი წმინდა გამონათქვამი აჩვენებს, რომ მადლის წყარო და უშუალო დასაწყისია ღმერთი მამა, ძე და სულიწმიდა. მამა მას ემსახურება; იესო ქრისტე მოაქვს მას მისი სახელით; სულიწმიდა შთააგონებს მას მორწმუნეთა სულებში და შთააგონებს მათ სულიერი ცხოვრებისკენ, აძლიერებს მათ და აღძრავს მათ საქმიანობებზე, რომლებიც ნამდვილად სასარგებლოა და ამიტომ გვესმის ღმერთი. „ღვთის მხსნელ ძალას“ სულიწმიდის მადლი ეწოდება. მადლი, როგორც ნებისმიერი ძალა ზოგადად, ხასიათდება არა მხოლოდ მისი წარმოშობით, არამედ იმ ეფექტითაც, რომელიც მას შეუძლია გარკვეული გარემოებების გამო. როგორია სულიწმიდის მადლის მოქმედებები, „რა არის სული ძის მიერ მამისაგან გამოგზავნილი (იოანე 15:26) მის თავდაპირველ ნიჭებში? – ამას ის თავად განმარტავს თავისი ცეცხლოვანი ენებით. ის არის არამატერიალური ცეცხლი, რომელიც მოქმედებს ორი ძალით: მსუბუქი და სითბო, - რწმენის სინათლე და სიყვარულის სითბო. ეს ზეციური ნათელი, სოლომონის სიტყვებით, მოდის და ანათებს, სანამ დღე არ გამოსწორდება (იგავები 4:18); ფანტავს უმეცრებისა და ეჭვის სიბნელეს; ავლენს მოჩვენებათა მოტყუებას, რომელსაც სენსიურობაში ჩაძირული გონება ხშირად ჭეშმარიტებად იღებს; საშუალებას აძლევს ადამიანს დაინახოს საკუთარი თავი გარყვნილი ბუნების სიშიშვლეში, შეიცნოს სამყარო სულთან მიმართებაში და იგრძნოს ღმერთის, როგორც სინათლის წყაროს არსებობა; ის აფრთხილებს მათ, ვისაც იმედი აქვს, გაკიცხავს უხილავზე (ებრ. 11:1). როდესაც ჭეშმარიტების მზის შუქი მრავლდება გონებაში, გული თბება და ანთებს. ღვთის სიყვარული განდევნის მისგან ეგოიზმს; ხორციელი სურვილების ეკლები იწვის მასში; წმენდს, აუქმებს მას და ორმხრივად იზიდავს ახალ შუქს სულში. ამ თავდაპირველი სულიერი ნიჭების შერწყმა ქმნის ცეცხლოვან ენას, წარმოთქვამს ღვთის სიტყვის კანონს ადამიანის გულში (ფსალმ. 37:31), მასში ქრისტეს წარმოდგენას (გალ. 4:19) მოაქვს ხელახალი დაბადება სულიერ ცხოვრებაში“ 685. „ღვთის მადლი, როგორც თესლი, როგორც ახალი ცხოვრების დასაწყისი ადამიანში, შთააგონებს მას რწმენასა და სიყვარულს ღმერთისადმი, მუდმივად აჩენს მასში კარგ აზრებს, ზრახვებსა და საქმეებს“ (1 იოანე 3:9, 2, 20, 27) და ზოგადად „ადამიანის სიცოცხლეს ყველა თვალსაზრისით აძლევს სწორ მიმართულებას ჭეშმარიტი მიზნისკენ, ანუ მარადიული მიზნისკენ“6. „გადარჩენის მადლი გვაძლევს და გვასწავლის სამი ძალის გამოყენებას: უბიწოება, რათა ადამიანმა არ დააზიანოს საკუთარი თავი ხორციელი ცოდნით; სიმართლე, რათა არ დააზარალოს მოყვასი ეგოისტით; ღვთისმოსაობა, რათა არ შეურაცხყო ღმერთი სიამაყითა და ბოროტებით“ (1 ტიმ. 2:11-3) 687. ის“ 688. შეუძლებელია იმის გაგება, თუ როგორ ივსება ადამიანი მადლით აღსავსე საჩუქრებით 689; ის არის „სულიწმიდის ერთი განუყოფელი მოქმედება“ (1 კორ. 12:11), რომელიც „ხელშესახები შედეგების თანხლებით გაურბის გონიერებას, რომელსაც სურს მის დასაწყისამდე ამაღლება. შიდადან გარეგნულზე გავრცელებით, იგი შედარებულია გედეონის საწმისზე ჩამომავალ ტენიანობასთან, რომელიც ცვივა ჰაერიდან6:3 და ჰაერიდან. ავსებს სარკმელს ან ქარს, შესამჩნევი იმ მოძრაობებში, რომლებიც წარმოქმნის მას (იოანე 3:8). – არის მომენტები, როცა სამყაროსა და ხორცისადმი თავდადებული ადამიანი იღვიძებს იმ შელოცვისგან, რომელშიც მას უჭირავთ; ნათლად ხედავს, რომ მისი წარსული ცხოვრება არის შეცდომების, სისუსტეების, დანაშაულების, ღმერთის ღალატის ჯაჭვი, რომ მისი საქმეები მომავალი სიკვდილით დასჯის თესლია, „და რომ მისი სათნოება არ დადგება მარადიული მსაჯულის მზერის წინაშე; გმობს საკუთარ თავს; კანკალებს მთელი არსებით და, სასოწარკვეთილებაში მყოფი, ის აინტერესებს საკუთარ თავს, ამით იმედგაცრუებულია. სხვა არაფერია თუ არა ის დიდი და ძლიერი სული, რომელიც ძარცვავს მთებს და ანადგურებს ქვებს (ანუ ჩამოგდებს ამპარტავნებას და არბილებს გულმოდგინებას), რომელსაც წარმავალი უფალი უგზავნის მის წინაშე (1 მეფეები 19:11). იმ თვინიერ, გამოუთქმელ კვნესაში, რომლითაც თავად სული შუამდგომლობს ჩვენთვის (რომ. 8:26 იმ ცოცხალ ხმით, რომლითაც ის ღაღადებს ჩვენს გულებში: აბბა, მამაო (გალ.4:6)“ 690... მადლის ზემოქმედების განსხვავება დამოკიდებულია იმაზე, თუ ვისზე ვრცელდება იგი. „ღვთის სული, თავისი უსაზღვრო სიკეთით, მზად არის ყოველ ადამიანს მისცეს ყოველი მადლის ძღვენი, ანაწილებს საჩუქრებს სიმართლის კანონის მიხედვით, რომელიც ღირსეულია და სიბრძნის კანონის შესაბამისად, ვისაც შეუძლია მათი გამოყენება კარგი მიზნებისთვის“. მაშასადამე, ჩვენ შეგვიძლია გვჯეროდეს, რომ მორწმუნესთვის გაგზავნილი მადლით სავსე საჩუქრების სახის, ხარისხის, სიძლიერის, სივრცის უმაღლესი განსაზღვრა ხდება მისი თავისუფალი სულიერი განწყობების სახის, ხარისხის, სიძლიერის, სივრცის მიხედვით“, ყოველთვის შეესაბამება მიმღების მზადყოფნას, მაგრამ არასოდეს არის დამოკიდებული მის თვითნებობაზე“ 691. მადლის ძალა არა მხოლოდ უაღრესად სასარგებლოა, არამედ პოზიტიურად აუცილებელია ჩვენი გადარჩენისთვის. ადამიანს აუცილებლად სჭირდება „არა მხოლოდ მადლის შუქი, რომელიც ბუნებით დაბნელებულია უმეცრებითა და გრძნეულობით, არამედ მადლის სამკურნალო ძალა, როგორც სუსტი და ტანჯული, არა მხოლოდ ხორციელში, რომელიც ბუნებრივად სუსტია (მათე 26:41), არამედ, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, სულით“ 692. განა შეუძლებელია მხოლოდ მადლის დახმარების გარეშე გადარჩენა? მაგრამ გონიერმა ადამიანმა უნდა „იცოდეს ის, რაც დიდი ხანია ცნობილია, რადგან უფალი აძლევს სიბრძნეს, მისი თანდასწრებით კი ცოდნა და გაგება (იგავ. 2:6); რომ ჭეშმარიტი სიბრძნე ზემოდანაა (იაკობი 3:17); რომ გადარჩენი გონიერება მადლიდან მოდის“. „გონი, რომელიც დედამიწაზე იბადება და არასოდეს მაღლდება გრძნობებზე“, „ყოველთვის გვპირდება იმაზე მეტს, ვიდრე შეუძლია და, გრძნობებით შეზღუდვისა და ვნებებით აცდუნების გამო, ყოველთვის იმაზე ნაკლებს ასრულებს, ვიდრე შეუძლია, დიდი ხანია განწირულია უარყოფისა და განადგურების: მე გავანადგურებ ბრძენთა სიბრძნეს და დავმალავ გონიერს. ეს თვითქებადი ადამიანური გონება არის ის უნივერსალური უცოდინარი, რომელიც მადლის მიერ გაგზავნილმა სახარებამ ჯერ შეარცხვინა, შემდეგ ასწავლიდა ან ხელახლა ასწავლიდა თავისებურად“ (1 კორ. 1:21) 693. დავუშვათ, რომ შეუძლებელია გადარჩენა მხოლოდ გონიერებით. თუ ცოდვით დაუზიანებელი ადამიანი მარტო ბუნებით კი არ ცხოვრობდა, არამედ მადლით იყო უფრო კურთხეული, მაშინ ბუნებით ცხოვრება საკმაოდ კარგი იქნება, რომელიც ცოდვით დაზიანებულია და მადლით არ გამოსწორდება? lies to ეს არის გამოსავალი ბუნების სამეფოდან. მაშასადამე, ვინც მხოლოდ ბუნებით ცხოვრობს, ის მთელი სამეფოა მოცილებული დიდების ნეტარი სამეფოდან. და მაშასადამე, როცა უკანასკნელ დღეს მადლის მთელი სასუფეველი საბოლოოდ გადავა დიდების სასუფეველში და დაიწვება მიწა და მასზე არსებული საქმეები, სად დარჩება უწყალო სიცოცხლე ბუნებით, თუ არა ქვესკნელის ბუნებაში“ 694. შესაძლებელია თუ არა გადარჩენა გამოცხადებული ზნეობრივი კანონის აღსრულებით, რომლის შესახებაც „თვით უზენაესმა კანონმდებელმა თქვა: ვინც შექმნა ეს ადამიანი, იცხოვრებს მათში (ლევ. 18:5). მაგრამ მოდით, გავბედოთ და თავისუფლად ვთქვათ: პირველებმა რომ დაიცვან პირველი კანონი, არ ეჭამათ ხისგან და მიიღებდნენ მარადიულ სიცოცხლეს და არ მიიღებდნენ ჩემს კანონიერად ჩვილს. მამის გაფრთხილება, ის არ აიღებს დანას ან ნახშირს, თუ ეს მორჩილება იძლევა რაიმე ჯილდოს უფლებას, მაშინ ეს ჯილდო მიიღეს იმით, რომ მან არ მოჭრა ან დაწვა მისი ხელები, ამდენად, კანონის სრულყოფილი აღმსრულებელი სხვაგვარად მიიღებდა საუკუნო სიცოცხლეს, თუ არა ყოვლისშემძლე კანონმდებელი, რომელიც არ ზღუდავს მას ბრძანებას. კომპლექტი, გარდა ამისა, ანიჭებს მის შემსრულებელს ისეთ სარგებელს, რის უფლებასაც არ ანიჭებს, თუმცა, რატომ არის ამაზე ბევრი ლაპარაკი, როცა პირველი კანონი და მისი სიმართლე პირველ ადამიანშიც კი დაინგრა და ჩვენ სხვა არაფერი ვართ, თუ არა ბუნებრივი უკანონო ხალხი? ახლა იობი, ერთი შეხედვით მართალი, ღაღადებს - ვინ განიწმინდება სიბინძურისგან: არავინ, თუნდაც ერთი დღე ეცხოვრა დედამიწაზე (იობი 16:4-5); ამასთან, არ უნდა დაგვავიწყდეს კანონიერი ჭეშმარიტების ის წესი, რომ თუ ის მთელ კანონს დაიცავს, ერთ რამეში შესცოდავს და ყველაფერში იქნება დამნაშავე (იაკობი 2:10). მაშ, რა არის ჩვენთვის ძველი აღთქმის დიდებული დაპირება, რომ ვინც მცნებებს იცავს, იცხოვრებს მათში? ამის მეტი არაფერი, ჩვენ არ მივიღებთ სიცოცხლეს მცნებებით. მე ვიპოვე მცნება, რომელიც არის სიცოცხლეში, ეს არის სიკვდილში (რომ. 7:10). კანონი გვიჩვენებს, რა უნდა გააკეთოს და რა არა; ითხოვს მცნებების შესრულებას; სიცოცხლეს ჰპირდება; მაგრამ აღსრულება დამრჩა; რადგან ამაში არ ვარ წარმატებული, მაშინ ჩემი წილი სიცოცხლე კი არა, სიკვდილია“. თუმცა, ხსნის საკითხში მნიშვნელოვანია კანონი; ის „გამოჩნდება თავისი მცნებებით, რათა გამოაშკარავდეს უკანონობას, რათა არ დატოვოს ადამიანი სამუდამოდ გამაგრებულ უკანონოდ და სამუდამოდ მოკლებული სიცოცხლეს, რათა გააღვიძოს მასში ზიზღი უკანონობისგან და სიკეთის კეთების სურვილი, რათა დაიწყოს ხსნის საქმე“. „მხოლოდ მადლს, ქრისტეს და რწმენას შეუძლია ამის დასრულება. კანონის დასასრული არის ქრისტე სიმართლისთვის ყველას, ვისაც სწამს (რომ. 10:4). მადლით ვართ გადარჩენილი რწმენით, და ეს თქვენგან კი არა, ღვთის ნიჭია, არა საქმეებით, რათა ვინმემ არ იამაყოს (ეფეს. 2:8-9). მადლი რწმენით პატიობს და შლის რჯულით გამოვლენილ ურჯულოებებს და აძლევს ძალას ახლის თავიდან ასაცილებლად ან რჯულის შესასრულებლად“ (რომ. 8:3-4) 695 წ. „თუ ქვედა არსებების არსებობა და კეთილდღეობა ყოველ წუთს დამოკიდებულია ღვთის მადლსა და ძალაზე, რამდენად მეტად არის დამოკიდებული ადამიანის სულიერი ცხოვრება და ნეტარება, ღვთის ხატად შექმნილი და ღვთის ხატად ხელახლა შექმნილი, ყოველ წუთს, ისევე როგორც მარადიულად, ღვთის მადლზეა დამოკიდებული“. მართლაც, „ადამიანის სულის უმაღლესი რეგიონი, რათა არ გადაეცეს გაპარტახების სისაძაგლეს, რათა არ გადაიქცეს სიბნელისა და სიკვდილის ჩრდილად, უნდა იყოს უზენაესის ცოცხალი სამყოფელი და განათდეს მისი ჭეშმარიტი შუქით, რომელიც, როგორც სინათლის მსახური ხედავს და აჩვენებს, რეალურად ანათებს ყოველ ადამიანს, რომელიც მოდის სამყაროში (იოანე). „ვერავინ და ვერაფერი ასაზრდოებს ადამიანის სულს მისთვის დამახასიათებელი და დამაკმაყოფილებელი საკვებით, სათნოების ნაყოფს, სიმართლის წყურვილს და სიმართლის წყურვილს, სულიერი სიძლიერით გულს განამტკიცებს და წმინდა სიხარულით ახარებს, გარდა ღმერთისა და მისი სიტყვისა, როგორც ამბობს მისი მხოლოდშობილი ძე: უჩემოდ ვერაფერს გააკეთებ (იოანე 5). „ადამიანი არ არის კმაყოფილი და ფიქრობს, რომ სიკეთე არის საკუთარი თავისგან, როგორც საკუთარი თავისგან (2 კორ. 3:5)“ 696. ვინაიდან ქრისტიანობაში ყველაფერი მადლია; და არაფერი მადლის გარეშე"; შემდეგ "მოციქულის სიტყვა ხშირად მიმართავს მადლის აზრს და მასზე ამტკიცებს ყველაფერს ქრისტიანობაში. სურს თუ არა მას ჩვენი ხსნის დასაწყისამდე მიყვანა? ეს გვაძლევს მადლს: გამოჩნდა ღვთის მადლი, გადაარჩინა მთელი კაცობრიობა. სურს თუ არა მას მიუთითოს ჩვენი ხსნა, როგორც უკვე დასრულებული? მითითება ისევ მადლს ეხება: მადლით არის ხსნა (ეფეს. 2:5). სურს თუ არა მას ახსნას ღვთის ძის განსახიერებისა და დედამიწაზე მოსვლის მიზანი, ძალა და მოქმედება? და ამას განმარტავს მადლის ფიქრით: იესო ქრისტე გახდა მადლი და ჭეშმარიტება (იოანე 1:17). სურს თუ არა მას აჩვენოს, თუ როგორ გაჩნდა ეკლესიაში მოციქულები, წინასწარმეტყველები, მახარებლები, მწყემსები, მასწავლებლები და მათი საქმიანობა სხვა ადამიანების გადარჩენისთვის? ამის დასაწყისს მადლით გვიჩვენებს: მხოლოდ ერთ ჩვენგანს მიეცა მადლი, ქრისტეს ძღვენის საზომით. სურს მას ქრისტიანის გაძლიერება ბედში? აძლიერებს მადლით: მაშ, შვილო ჩემო, გაძლიერდი იმ მადლით, რომელიც არის ქრისტე იესოში (2 ტიმ. 2:1). მას სურს ცოდვისგან დაცვა? მადლით გაფრთხილებთ; ცოდვა არ დამკვიდრდეს თქვენში, რადგან ის რჯულის ქვეშ კი არ არის, არამედ მადლის ქვეშაა (რომ. 6:14). სურს თუ არა მას ჩვენი გარე საქმიანობის გაუმჯობესება? – მადლით უმჯობესდება (კოლ.4:6). მოკითხვა და დალოცვა სურს? და ამისთვის მოუწოდებს მადლს დასახმარებლად: მადლი თქვენდა და მშვიდობა ჩვენი მამისაგან ღვთისა და უფლის იესო ქრისტესგან“ 697. მადლის უნივერსალურობა და ხელმისაწვდომობა მადლის სიკეთე და მისი აუცილებლობა ჩვენი გადარჩენისთვის, ვარაუდობს, რომ სულიწმიდის ძღვენი არის „ყველასთვის, როგორც ყველაფერი მისთვის“. მართლაც, „მადლის საგანძური ყველასათვის ხელმისაწვდომია, ითხოვეთ და მოგეცემათ, ეძებეთ და იპოვით, დააჭერით და გაგეხსნებათ (მათე 7:7)... ამაში გვარწმუნებს, მოწყალებით მდიდარი, მადლის საგანძურის უფალი, ამას გვპირდება; ის, რა თქმა უნდა, ერთგულია თავისი აღთქმისთვის, თუმცა ყველასთვის მზადაა თავისი დაპირება შეასრულოს. თუმცა, მხოლოდ ყველასთვის, ვინც ითხოვს, ეძებს, უბიძგებს“; მას სურს, რომ მთელი კაცობრიობა გადარჩეს და მოვიდეს ჭეშმარიტების სამყაროში (1 ტიმ. 2:4); - "მას სურს არა უსაქმური, არამედ ძლიერი აქტიური სურვილით. არავინ, ამბობს მაცხოვარი, არ მოვა ჩემთან, თუ მამაჩემი არ მიიზიდავს მას თავისკენ (იოანე 6:44); შესაბამისად, ყველა, ვინც გადარჩება, მიიზიდავს მამაზეციერი" 698. „როგორც ახალშობილ ბავშვს, რომელიც უარს ამბობს დედის სიცოცხლეზე, არ უჭირს საკუთარი ახალი ცხოვრების ძიება, მაგრამ თავის თავში ატარებს აქტივობის წყაროს, რომელიც მუდმივად ვითარდება და იხვეწება და თავის ირგვლივ პოულობს სუნთქვისთვის საჭირო ჰაერს; ამგვარად, სამყაროს მადლით გამოყვანილი და უმაღლესი დაბადებამდე მოწოდებული ადამიანი უფრო ახლოს არის სულის სამყაროსთან ღმერთი ვერ იქნება ჩვენგან შორს. ქრისტე მაცხოვარი არც ერთ ჩვენგანს არ გაუვლის. თავისი უსაზღვრო სიბრძნით, გამუდმებით მიისწრაფვის თავისი სხვადასხვა ქმნილების კეთილდღეობისა და ნეტარების უთვალავი მიზნებისკენ, თავისი უსაზღვრო მოწყალებით იგი ჩერდება თითოეულ ჩვენგანზე“; ის „აძლევს თავის სულს ყველას, ვისაც სურს მიიღოს იგი“ 699. ვერაფერი შეუშლის ხელს, რომ მადლი ყველასთვის ხელმისაწვდომი გახდეს; მას შეუძლია შეაღწიოს ყველგან დაბრკოლების გარეშე. მადლი არის „კარგი ძალა, ქმედება, საჩუქარი ყოვლისშემძლე ღვთისაგან, მარადიული, ყველგანმყოფი: სხვა რა ძალა იქნება კმაყოფილი, რომ შეეწინააღმდეგოს მას? რა დროს შეიძლება გამორიცხოს ეს? რომელი არსება შეიძლება იყოს მის მიღმა? თუ ბუნებრივ მდგომარეობაში ღმერთი ასე მოიცვას და შეაღწევს ადამიანს თავისი მოქმედებით, როგორც მოციქული ამბობს, ის ყველაფერს გვაძლევს და ვცოცხლობთ, გვაძლევს და გვაცოცხლებს. (საქმეები 17:25–28): რა შეგვიძლია ვთქვათ მადლის მდგომარეობაზე. ღვთის სული, მადლის წყარო, „ბრძენის მიხედვით, სულები გადიან ყველაფერში (სიბრძნე 7:23), არიან ხელშეუხებელი მის სიწმინდეში და ყველგან მყოფნი მის სიკეთეში; ის იღვრება ყოველგვარ ძალასა და უნარზე, რომელიც გადაეცემა მის მოქმედებას; და ძველი ადამიანის გულში იხსნება ახალი სიცოცხლის წყარო“ (იოანე 7:38-39) „სულიწმიდის საზეიმო ჩამოსვლამდეც კი რწმენის სასუფეველში, რჯულის შვილებმა შეიგრძნეს მისი ყველგანმყოფი და ყოვლისმომცველი ძალა ისე ნათლად, რომ ვერსად დამალულიყვნენ და შიშით დაისვენეს! მე ვივლი შენი სულიდან (ფსალმ. 139,7) - წამოიძახა დავითმა. განა არ უნდა გვესმოდეს, როგორ შეუძლია სპონტანური ადამიანის სული ყოვლისშემძლე სულის მუდმივი მოქმედების ქვეშ დადგეს? 700 ღვთის მადლის საყოველთაო მოქმედებისთვის მორწმუნეთა სულებზე, ასევე არ არსებობს დაბრკოლება მადლის სიმრავლისთვის. "გადარჩენის მადლი საკმარისზე მეტია ადამიანების გადასარჩენად, რათა არავის შეუძლია "დაკარგოს მისი ნდობა ღვთის მადლზე" (1 პეტრე 1:13). ღმერთკაცის გამომსყიდველმა მსხვერპლმა უფრო მეტი მადლი მიიპყრო ცოდვილზე, ვიდრე მის პირველყოფილ, უდანაშაულო მდგომარეობაში იყო. გამარჯვებული ძალა: სადაც ცოდვა გამრავლდა, მადლი გამრავლდა (რომ. 5,20)“ 701. მადლი არ ზღუდავს ადამიანის თავისუფლებას რაც არ უნდა სჭირდებოდეს ადამიანებს ღვთის მადლი, რაც არ უნდა უნივერსალური და სასარგებლო იყოს მისი ზეგავლენა გადარჩენილებზე, ის არ მოქმედებს მათზე და არ ზღუდავს მათ თავისუფლებას. ასე უნდა იყოს ღმერთის რაციონალურად თავისუფალ არსებებთან ურთიერთობის უნივერსალური კანონის მიხედვით. „ღმერთი ხელშეუხებლად ინარჩუნებს ადამიანის თავისუფალ ნებას, ინარჩუნებს მასში მისი ხატის თვისებას და ამიტომ, შეუზღუდავი ყოვლისშემძლეობის მოქმედების დროს, როდესაც მისი ქმედება უნდა შეეხოს ადამიანის შინაგან სულიერ მდგომარეობას, ის ითვალისწინებს ადამიანის თავისუფალ ნებას“ 702. როდესაც საქმე ეხება ადამიანთან, თავისუფალ არსებას, „ღმერთი არ მიათრევს მას სამოთხეში, რადგანაც ღმერთი არ ღირებულს. სამოთხე და უსარგებლო უწმინდურისთვის, რომელმაც დედამიწა ან ჯოჯოხეთი მოიტანა, ვერ გაუძლო წმინდა, კურთხეულ ძალებთან შეუერთებელ ზიარებას“ 703. ასეა გამოსახული ღვთის მადლიანი ვიზიტი წმინდა წერილის ერთ ადგილას: აჰა, მე ვდგავარ კართან და მესმის; თუ ვინმე მოისმენს ჩემს ხმას და გამიღებს კარს, შევალ მასთან და ვისადილობ მასთან და ის ჩემთან ერთად (გამოცხ. 3:20). ის, ვინც მიუწვდომელ შუქში ცხოვრობს, დიდების ტახტზე ზის, მალავს თავის შუქს, რომელსაც ქერუბიმთა თვალიც კი ვერ იტანს, ეშვება ქვემო სამყაროში, რათა მიუახლოვდეს სავალალო, დანგრეულ ქოხს, როგორიც არის ცოდვაში დაბადებული და ცოცხალი ადამიანის სული, ვიდრე ის, ვინც შექმნა იგი ტაძრით და მის ხატთან, დგას მის წინაშე. რომელსაც შიშით იღებენ სიკვდილის კარიბჭე, რომლის წინაშეც არის დასაბუთებული სამოთხის კარიბჭე და რომელიც შემოდის დახურული კარითაც კი, თითქოს უცხო იყო, მის წინაშე დახურულ კარებზე ფრთხილად აკაკუნებს და მოთმინებით ელის მის მოსმენას: ღვთის მადლი არათუ არ თრგუნავს ადამიანის თავისუფლებას, არამედ მისი ზემოქმედებისთვის ის აუცილებლად მოითხოვს მის გარკვეულ გამოვლინებას გადარჩენილი ადამიანის მხრიდან. „მადლი, ძლევამოსილი და ქმედითი, გამოცხადებულია და გვეძლევა იმისათვის, რომ გავაძლიეროთ ჩვენი სისუსტე, გავამხნევოთ ჩვენი უიმედობა, შთააგონოთ ჩვენი კეთილშობილება და არა იმისთვის, რომ ჩვენი დაუდევრობა შეგვეშალოს და უმოქმედობაში ჩაგვაგდოს. ვლოცულობთ, წერს წმინდა პავლე კორინთელ ქრისტიანებს, რომ არ მიიღოთ ღვთის მადლი ტყუილად (2 კორ. 6:1). ამის წინააღმდეგ... მაცხოვნებელი მადლი ღმრთისა თავისთავად, მაგრამ არ გვიხსნის ჩვენ გარეშე“ 705; „ღვთის მადლისთვის დამახასიათებელი არ არის ცოდვისაგან განთავისუფლება ადამიანის ნების გარეშე, მადლს არ სურს მისი ნების იძულება, არ უნდა წაართვას მშვენიერი თავისუფლება“ 706. რა პირობებში მოქმედებს მადლი ადამიანზე? რწმენა, როგორც გადარჩენის მადლის მოქმედების აუცილებელი პირობა გადარჩენის მადლი შეიძლება შევადაროთ მედიცინას. „მედიცინა არ კურნავს იმას, რაც ჭურჭელშია, არამედ მისი ძალით შეჰყავს ავადმყოფის სხეულში სწორი გამოყენების გზით“. „ყველაზე სანდო წამალი სწორად უნდა იქნას მიღებული, რომ ის იყოს სამკურნალო და სიცოცხლის გადამრჩენი; და განა ხშირად არ არის საჭირო წამლის მიღების განსაკუთრებული ხელოვნება, სპეციალური მომზადება წამლის მოქმედებისთვის? ძალიან შესაძლებელია, რომ იმ დროს, როცა ადამიანს „მადლის ყოვლისმომცველი კურნება“ შესთავაზებენ, „მისი სულის პირი არ იხსნება, ხელი არ იშლება, არ კანკალებს და ტყუილად იხრება მას ხსნის სასმისი“ 707. ამიტომ, ყოველი ადამიანისგან გარკვეული პირობებია საჭირო მადლის მისაღებად - „ღმერთის მოწყალება მიიღება, მაგრამ არ მომეცემა მხოლოდ წყალობა. მიცემული მადლი.” ეს მზადყოფნა გამოიხატება ცოცხალ რწმენაში. „სული რწმენის გარეშე არის მადლისთვის დახურული ჭურჭელი, მაგრამ მორწმუნე სული ღიაა. რწმენა ხსნის სულს მადლის მისაღებად. იმისათვის, რომ დავრწმუნდეთ ღვთის რწმენის ამ მოქმედებაში, გადავხედოთ ადამიანის რწმენის მოქმედებას. ადამიანთან ურთიერთობისას, რომლის მიმართ არც ნდობა გვაქვს და არც ერთგულება, არ ვამჩნევთ, რომ ჩვენი სული მისთვის არის ჩაკეტილი; რომ მისი გავლენა ჩვენზე სრიალებს, ასე ვთქვათ, ჩვენი გულის ზედაპირზე, მის შიგნით შეღწევის გარეშე; რომ მისი მსჯელობა არ გვარწმუნებს და არ გვეხება მისი გრძნობებით, თუმცა ისინი ძალის გარეშე არ არის? პირიქით, ვისაც ვენდობით და ერთგულები ვართ, მსუბუქი აზრიც და უბრალო სიტყვაც კი გონებას გვიხრის, გულში შეაღწია, სულს ამოძრავებს; და სულთა ასეთი კომუნიკაცია ზოგჯერ იმდენად ახლოა, რომ მიზანშეწონილად მიგვაჩნია ვუწოდოთ მას ერთობა“ 708. მოდით, სათანადო მტკიცებულებებით დავამტკიცოთ წინადადება, რომ მაცხოვნებელი მადლი ჩვენ მიერ რწმენის მეშვეობით არის ათვისებული. აბრაამის შესახებ ნათქვამია: აბრაამმა ირწმუნა იეჰოვა და მან ეს ჩათვალა მას სიმართლედ (დაბ. 15:6), ანუ: „ა) აბრაამს არ გააჩნდა საკუთარი და ბუნებრივი სიმართლე; მისი სიმართლის საფუძველი, მიღებული ღვთის უცვლელი სამსჯავროს წინაშე მისი დამსახურების ნაცვლად ასე აიხსნება აბრაამის და პავლე მოციქულის ჭეშმარიტება ან გამართლება (რომ. 4:3-5)“ 709. ძველი აღთქმის წინადაცვეთაც მოწმობს რწმენით გამართლებას. „ამ ნიშანს ხსნის მოციქული, როცა აბრაამის წინადაცვეთას უწოდებს რწმენის სიმართლის ბეჭედს (რომ. 4:11) და როცა ჩვენს უხელო წინადაცვეთას უწოდებს ქრისტეს წინადაცვეთას (კოლ. 2:11) 710. თუ ძველ აღთქმაში ქრისტეს რწმენა იყო გამართლების საშუალება; მით უფრო მეტი ძალა უნდა ჰქონდეს მას ახალ აღთქმაში, როცა ხალხის გამოსყიდვის მსხვერპლი შესრულდა, რადგან ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდების არსს: ჩვენ გავმართლდებით მისი მადლით, ქრისტე იესოში ხსნით, რომელსაც ღმერთმა შესთავაზა განწმენდა მისი სისხლის რწმენით. ჩვენ წარმოვიდგენთ, რომ რწმენით ადამიანი გამართლდება კანონის საქმეების გარეშე (რომ. 3:23–8). რომაელთა და გალატელების მიმართ მთელი ეპისტოლეები აქ არის. ამრიგად, „მადლი ამართლებს იესო ქრისტეს ღვაწლის ძალით, რომელსაც ადამიანი ცოცხალი რწმენით ითვისებს საკუთარ თავს“. „რწმენა არის ქრისტესთან შეხების შესაბამისი ინსტრუმენტი; ის არის სულიერი მაგნიტი, რომელიც იზიდავს ზეციურ ძალებს“. ეს შეიძლება აიხსნას შემდეგი სახარებისეული ისტორიებით. ერთხელ „ცოლი ფარულად შეეხო ქრისტეს, რცხვენოდა საჯაროდ აეხსნა თავისი ავადმყოფობა; მაგრამ როცა მისი კითხვა ორმაგია: ვინ ეხება? აჩვენა, რომ მისი საქციელი არ შეიძლებოდა დამალულიყო; მაშინ მან, თუმცა არა უხერხულობის გარეშე, გამოავლინა მისი შეხების განზრახვაც და ეფექტიც. უფალი, ასწავლის მას, რომ არ შერცხვეს წინა სნეულების გამო, არამედ ნუგეშისცემას აძლევდეს განკურნებას, ამავდროულად ყველას მოძღვრებას უცხადებს მისი სასწაულებრივი შეხების საიდუმლოს: გაიხარეთ, ქალიშვილებო, თქვენი რწმენა გადაგარჩენთ“ (ლუკა 8:48) 711. „მაშ, რა იყო უფლის მოწოდება და შეხება სხეულზე, რწმენის წინაშე. ასე უნდა გვესმოდეს ის ძიება, მიდგომა, შეხება, რის შედეგადაც უფლის ძალა გამოვლინდა ადამიანთა სიმრავლეზე, კურნავდა ყველას. რწმენით ეძებდნენ მას, რწმენით მიუახლოვდნენ, სულიერი რწმენით შეეხნენ მის ძალას, ფიზიკურად შეეხნენ მის უწმინდეს სხეულსა თუ შესამოსელს“; მართებულად „ისინი მადლის წყაროდან იღებდნენ, თითქოს ძალით იპარავდნენ მაცხოვრის ყოვლისშემძლე ძალას. მთელი ძალა მისგან მოვიდა და განიკურნა“ 712. პარალიზებულის განკურნების ამბავში „თითქოს თხრობას შორის ჩნდება რწმენის სახელი და იესომ დაინახა მათი რწმენა, უთხრა დამბლას: გაიხარე, შვილო, მოგიტევება ცოდვები (მათე 9:2). მაგრამ გულდასმით შემოწმების შემდეგ, აქ ვლინდება მნიშვნელოვანი და აღმზრდელობითი ჭეშმარიტებები რწმენასთან დაკავშირებით. პირველი ჭეშმარიტება: რწმენა სასარგებლო გავლენას ახდენს ცოდვილზე, რათა მიიღოს ცოდვათა მიტევება. რამეთუ ტყუილად არ ამჩნევს მახარებელი; რომ უფალმა გამოაცხადა ცოდვათა მიტევება რწმენის დანახვით. როგორც ჩანს, უფალი მოქმედებდა არა უბრალოდ თავისი ნების მიხედვით, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ავადმყოფი თვალწინ ჰყავდა, არც იმიტომ, რომ თანაგრძნობა ჰქონდა გაჭირვებულებს, თუმცა ეს ასევე დამახასიათებელია წყალობის წყაროსთვის, არამედ იმიტომ, რომ მან დაინახა რწმენა. ცხადია, რწმენა რომ არ ყოფილიყო გათვალისწინებული, ცოდვათა მიტევება არ მოჰყვებოდა. მხოლოდ ღმერთი იძლევა ცოდვების ნამდვილ მიტევებას; მხოლოდ რწმენა იღებს მას"... ამ სიტყვებით, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტება, რომელიც მოწმობს რწმენის ძალაზე, არის ის, რომ „ერთი ადამიანის რწმენას შეუძლია სასარგებლოდ იმოქმედოს სხვის სასარგებლოდ. სახარების ისტორიაში ნათქვამია: იესომ დაინახა მათი რწმენა, დაელაპარაკა დამბლას. აქედან ცხადია, რომ ეს არ იყო თვით დამბლას რწმენა, ან სულაც არა მხოლოდ მისი რწმენა, რომ მიიპყრო მას ცოდვების მიტევებისკენ რწმენა“, ანუ მოიყვანა დამბლა. „ერთი სული, რომელიც მადლს იზიდავს რწმენით სხვა სულთან გულწრფელი კომუნიკაციით, შეუძლია მასზე მოახდინოს რწმენის ეფექტი და ხელი შეუწყოს მადლის მიღებას. ამრიგად, დამბლას სახარების მატარებელთა სულები, ერთი მხრივ, რწმენით ესწრაფოდნენ ქრისტეს, მეორეს მხრივ, კაცობრიობის სიყვარულითა და ტანჯვით, ისინი ცალსახად ხედავდნენ რწმენას, როცა იესოს დენას ხედავდნენ. ის მათი სულების მეშვეობით პარალიზებულის სულსა და სხეულზე“. - იქნებ ვინმემ იტყვის ამაზე: „ერთს სწამს, მეორეს კი განიკურნება: რა არის აქ თანმიმდევრულობა? ერთს სწამს, მეორეს კი ცოდვებისაგან თავისუფლდება: რა არის აქ სიმართლე? ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ „სული უფრო მაღალია ვიდრე ხორცი, მადლი უფრო მაღალია ვიდრე ბუნება, რწმენა უფრო მაღალია, ვიდრე გონება; ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ ხორცს არ ესმის, როგორ მოქმედებს მადლი; გაუგებარია მსჯელობა, თუ როგორ მოქმედებს რწმენა“. „მკაცრი ჭეშმარიტება არავითარ შემთხვევაში არ დაუშვებს ცოდვების მიტევებას; ამისათვის ჩვენ გვჭირდება წყალობის დახმარება; და მისი წყალობა მოითხოვს დამსახურებას, რომელიც მიენიჭება სიმართლეს, მაგრამ მხოლოდ მზადყოფნას მიიღოს მიცემული მადლი“ 713. რწმენა მადლის მიღების აუცილებელი პირობაა, ასევე ჩანს იმ შემთხვევებიდანაც, როდესაც ურწმუნოება ბლოკავს მადლით აღსავსე ძალის გადარჩენის დინებას. ნათქვამია, რომ მორწმუნესთვის ყველაფერი შესაძლებელია (მარკოზი 9:23): ამით ასევე ნათქვამია, რომ მცირემორწმუნე ადამიანისთვის ცოტაა შესაძლებელი და ურწმუნოსთვის არაფერია შეუძლებელი, რომელიც მოითხოვს ადამიანურ ძალაზე აღმატებულ ძალას. ერთ დღეს მოციქულებმა ვერ განდევნეს დემონი. რატომ არ შეგვიძლია მისი განდევნა? - სთხოვეს უფალს. იესომ უთხრა მათ: კიდევ უფრო გასაოცარი ის არის, რომ ყოვლისშემძლე უფალმა, ერთხელაც მოვიდა თავის სამშობლოში, არ შექმნა მრავალი ძლიერი ძალა მათი ურწმუნოების გამო (მათე 13:58 არის თუ არა ყოვლისშემძლეობა ურწმუნოების წინააღმდეგ, მაგრამ გამაგრებული გული არ ღებულობს მადლიან ძალას, ან უბრალოდ არ ღებულობს მადლიან ძალას). სიფრთხილე, უღირსს არ ეკარება, როგორც ცეცხლი ჩალას არ ეკარება, რომ მასში არ გაქრეს 714. "თვით მაცხოვარი უზრუნველყოფს რწმენას ხსნას. შენი რწმენა გადაგარჩენს შენ (მათე 9:22), ის ხშირად ეუბნებოდა მათ, ვისზეც სასწაულებრივად კურნავდა. და დაჰპირდა ყველას, გამონაკლისის გარეშე: ვისაც აქვს რწმენა და მოინათლება, გადარჩება (მარკოზი 16:16). მაგრამ არის თუ არა ყველა რწმენა იგივე? ქება, როდესაც ის ამბობს: შენ გჯერა, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი ღმერთი და სწამს და კანკალებს (იაკობი 2:19). ცოცხალი რწმენა, რომელიც ხსნის, გამოიხატება შესაბამის საქმეებში – „რწმენით გამართლება, რომელიც მადლის საიდუმლო იყო მოციქულთა დროსაც კი, არასწორად ესმოდა ზოგიერთ ხორციელ ადამიანს. მათ სურდათ დაკმაყოფილებულიყვნენ სპეკულაციური და ცივი რწმენით და ფიქრობდნენ, რომ ეს ხსნიდა მათ უსამართლობის მსჯავრს და ათავისუფლებდა მათ ღვთის კანონით სიარულის ვალდებულებისაგან. სამუშაოებით შესრულებული“ 716. „ჭეშმარიტად საყოველთაო რწმენა“ 717; არის ერთი, ვინც აბელში მეტი მსხვერპლი შესწირა, ვიდრე კაენმა; რომელმაც ნოეს მოეწონა ღმერთს და გადაარჩინა კაცობრიობა წარღვნის მიერ საბოლოო განადგურებისგან; რომელმაც აბრაამმა შესწირა ღმერთს თავისი მხოლოდშობილი ძე და მრავალი საუკუნის მანძილზე იხილა ქრისტეს დღე; გახადა ისინი მემკვიდრეობითი (შემდეგი) მოვლენების, რომლებმაც, როგორც იესო ქრისტეს მოწაფეებმა და მოწმეებმა, მიატოვეს ყველაფერი მის კვალდაკვალ, და შემდეგ მისი ძალით განკურნა ყოველი სნეულება და ყოველი წყლული, არ მოკვდა მისი სიკვდილის საშინელ დღეებში, მიიღო აღთქმა მისი სულიწმიდის შემდეგ; მისი მდევნელთა სამყარო“ 718. ასეთი ძლიერი რწმენა შეიძლება იყოს მხოლოდ სიყვარულით დაწინაურებული რწმენა (გალ. 5:6). „თუ სიყვარული არ არის, მაშინ რწმენას არ აქვს ძალა და წარმატება და ვერ აღწევს ხსნას. რწმენა სიყვარულის გარეშე არის გამოსახულება სიცოცხლის გარეშე (იაკობი 2:20); სიყვარული, როგორც სულიწმიდის სუნთქვა (რომ. 5:5), აცოცხლებს რწმენას და ააქტიურებს და ხსნის მას“ 719. ხოლო რჯულის აღსრულება განუყოფელია სიყვარულისგან, „სიყვარული“, ამბობს მოციქული, აღასრულე კანონი; არის რჯულის შესრულება (რომ. 13:8–10). კანონი, რადგან ის კანონის სულია, სული და მთელი სხეული ცოცხლობს და მოძრაობს: ამიტომ სიყვარული აძლიერებს კანონის შემსრულებელს და აადვილებს მცნებების შესრულებას. 720 შეუძლებელია წარმოვიდგინო სხვაგვარად ცხოვრება, რწმენის გადარჩენა. დაიჯერო და არ იმოქმედო რწმენის მიხედვით, ეს არის „სამარცხვინო თავხედობა და სიგიჟე. ავხსნათ ეს მაგალითით: თუ ვინმე ეუბნება ვინმეს, ვინც უცნობ და საშიშ ადგილებში მოხეტიალეს: აი, გზა, რომლითაც შეგიძლიათ უსაფრთხო ადგილას მიხვიდეთ; და თუ ის, ამ მითითებაში ეჭვის გარეშე, დაიწყო ყოყმანი, ან საპირისპირო მიმართულებით წავიდა, იქნებ შეხვედროდა ცხოველს ან მძარცველს? 721. "როგორ? - იტყვის სხვა, - მე მჯერა თანასუბსტანციური სამების, უფალი იესო ქრისტე ღმერთკაცის, მისი მხსნელი ტანჯვის, ჯვარზე სიკვდილისა და აღდგომის, ზეცად ამაღლებისა და მომავალი სამსჯავროს, სულიწმიდის მადლმოსილ საიდუმლოებებში, მე უარვყოფ ყოველგვარ არამართლმადიდებლურ სიბრძნეს. ჭეშმარიტად სამოციქულო რწმენა მისი დოგმების არსში, მაგრამ შეიძლება არსებობდეს ეჭვი, თუ რამდენად გაქვთ ეს და როგორ გაქვთ ეს, რადგან ის ეკუთვნის ღმერთს, მის წინასწარმეტყველებს, ეკლესიის მამებს, მაგრამ თქვენ ჯერ კიდევ გეშინიათ. იქნებ მხოლოდ ანაბარი უნდა მიიღოთ, ანუ რწმენის ცოცხალი ძალა - გულით, როგორც პავლე მოციქული ამბობს: გულით სწამს ჭეშმარიტებისა“ 722. „ჭკუა სულის თვალია, ის მიდრეკილია ჭეშმარიტების გარჩევისკენ და სიცრუისგან გარჩევისკენ, ხოლო მისი მიღება და, ასე ვთქვათ, ათვისება გულისა და ნების საქმეა... გულით რწმენას მოციქული ამატებს აღსარებას ბაგეებით (ტუჩები აღიარებულია ხსნისთვის), რადგან, როგორც ხსნის მთავარმა თქვა. 12:34 და, მაშასადამე, თუ გული სავსეა რწმენის სულით, მხსნელი სახარების ძალით, მაშინ, უეჭველად, ხსნის აღიარებას საჭირო დროს და თუ ვინმეს არ აქვს მოშურნეობა, აღიაროს თავისი რწმენა ჭეშმარიტების შესახებ, მაშინ ეს ცხადყოფს, რომ მისი სარწმუნოება სრულად არ არის აღსავსე; მაგრამ ზეპირი აღსარება ასევე შეიძლება იყოს რწმენის არასრულყოფილი გამოვლინება და თუნდაც უმნიშვნელო, რადგან ზოგი, როგორც მოციქული ამტკიცებს, აღიარებს ღვთის ცოდნას, მაგრამ მისი საქმეები უარყოფილია (ტიტე 1:16). მხოლოდ მაშინ „აღიარება არ იქნებოდა ერთი მარტივი სიტყვა, მაგრამ ამავე დროს ძლიერი საქმე“, თუ ვინმე „აღიარებდა თავის რწმენას, როგორც წმინდა აღმსარებლები და მოწამეები, დევნის საშინელების ფონზე, რწმენისთვის სიკვდილის მუქარით“. "ვისაც არ იცის, ზეპირი აღსარება მოდის ჭეშმარიტი შინაგანი ძალიდან, ცოცხალი რწმენიდან. გაზაფხულზე ხეებიც ყვავის, რომლებიც ნაყოფს არ იძლევა და ფესვების სისუსტისა და წვენის ნაკლებობის გამო, თვითონ ხმება და შრება." „ჭეშმარიტად, მიღებული სახარება, ბაგეების მიხედვით, უნდა იყოს აღიარებული რწმენის საქმეებითა და მთელი ქრისტიანული ცხოვრებით“ (რომ. 6:12–13; კოლ. 3:1–2) 723. სხვათა შორის, რა საქმით უნდა გამოვლინდეს გულში შეთვისებული რწმენა? - ქველმოქმედების საკითხებში. „თუ ვინმემ რწმენა შეითვისა თავის გულში, ანუ სულის სიღრმეში იგრძნო მისი ღირსება, სიწმინდე და ძალა, შეიყვარა იგი, მიეჯაჭვა მას, მაშინ ამის შედეგად, მოციქულის სიტყვის მიხედვით, აუცილებელია ქრისტემ დამკვიდრდეს რწმენა გულში (ეფეს. 3:17), ანუ მისი ძალა და სიცოცხლე, შეიტანოს მასში სინათლე. სათნოება და შემდეგ (ასეთი ადამიანი) შეიყვარებს ქრისტეს სიყვარულით და მადლიერებით, ვინც იტანჯება და მოკვდება მისი სიყვარულით, მოკლედ რომ ვთქვათ, როგორც რწმენით, ისე ადამიანთან ერთად კაცობრიობა და საერთოდ ქრისტიანული სათნოება და კეთილსინდისიერება, ან, თუ ეს არ გააჩნია, მაშინ არ იყოს გაბედული, მხოლოდ რწმენით დაიკვეხნოს, მხოლოდ სიტყვიერი თუ გონებრივი“. „კაცობრიობის სიყვარული წმინდა რწმენის განუყოფელი შედეგია; განუყოფელი შედეგის არარსებობა აუცილებლად უნდა იყოს აქტიური პრინციპის არარსებობის ნიშანი და, შესაბამისად, სადაც კაცობრიობის სიყვარული არ არის, წმინდა რწმენა არ შეიძლება ვივარაუდოთ“ 724. იმავე დასკვნამდე უნდა მივიდეთ, თუ რწმენის ცნებას გავაანალიზებთ. „ჩვენი ენის თვისება სახარებისეული სწავლების სულისკვეთებით გამოვიყენოთ, როგორც ჩანს, შეცდომის შიშის გარეშე შეგვიძლია ამოვიცნოთ რწმენის სრულ ცნებაში სამი დაქვემდებარებული და შემადგენელი ცნება: ნდობა, ნდობა და ერთგულება. როდესაც მოციქული ამბობს, რომ რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთთან სიამოვნება, მაგრამ რწმენა შეეფერება ღმერთთან მისულს, რადგან ის არის აგრეთვე ჯილდოს მომგვრელი. რწმენის საწყის ნაწილს, ღმერთის შემეცნების ჭეშმარიტების რწმენას, გონების რწმენას. მაგრამ როდესაც იგივე მოციქული სხვა ადგილას ამბობს აბრაამზე, რომ მას სწამდა ღმერთი, რომელიც აცოცხლებს მკვდრებს და ვინც არ არის, ვითომც უწოდებს; რომ ის უფრო მეტია, ვიდრე რწმენის იმედის იმედი (რომ. 4:17-18): აქ უკვე აღარ არის გონების უბრალო რწმენა, არამედ უფრო ღრმა და ძლიერი გულის რწმენა; ადამიანის ეს უპირობო ერთგულება ღმერთისადმი, უსაზღვრო ნდობა მადლის აღთქმებისადმი, ყოველგვარი არგუმენტებისა და მტკიცებულებების გარანტიის გარეშე; ეს არის სულის გადამწყვეტი მიმართულება ღვთიურისკენ, თითქოს ბუნებრივად ხვდება ღვთის მადლს... მაგრამ ის, რომ ასეთი რწმენა, თუნდაც სასწაულებრივი, ზოგჯერ შეიძლება იყოს არასრული, არა გამამართლებელი და არ გადამრჩენი, ქრისტეს ჭეშმარიტად საშინელი სიტყვა არ გვაძლევს ეჭვის შეტანის საშუალებას: მათე 7:22-3. ასე რომ, რწმენის აუცილებელი დამატება, რომ ის გამამართლებელი და გადამრჩენი იყოს, უნდა იყოს ერთგულება. მოციქული მიუთითებს რწმენის ამ დამატებაზე, როდესაც ამბობს: რწმენით მართალი იცოცხლებს და თუც მტკივა, ჩემი სული არ იქნება კმაყოფილი მისით. (ებრ. 10:38–39). რწმენა, დამღუპველი ბრალდებების საპირისპირო, მერყეობა, უკანდახევა, შეუსაბამობა, ღალატი, არის ერთგულება - ღვთისა და ქრისტეს ერთგულება მართლმადიდებლური სარწმუნოების უცვლელი აღმსარებლობისას, ერთგულება ღვთის მცნებებთან მიმართებაში, რაც მოიცავს მათ უმწეო შესრულებას, ერთგულებას ძღვენთან მიმართებაში, ძღვენთან მიმართებაში, ღვაწლებთან მიმართებაში, ერთგულებასთან მიმართებაში. ამგვარად, იმისათვის, რომ ჩვენი რწმენა იყოს გამართლებისა და განწმენდის მოქმედი პირობა, ჩვენ გვჭირდება „არა მხოლოდ მივიღოთ რწმენის ახსნილი საიდუმლოებები გონების ცნობისმოყვარეობის გარეშე, თავდაჯერებულად, არამედ დავემორჩილოთ რწმენას მთელი სულით, მთელი ჩვენი ცხოვრებით, რათა რწმენა იყოს ჩვენი ცხოვრების მთავარი აზრი და მთელი ჩვენი ცხოვრება იყოს ჭეშმარიტების მსგავსი გამოხატულება. ხე, საუცხოო ნაყოფით გამდიდრებული“ (გალ. 5:22–3) 726 წ. იმედი, როგორც ცოცხალი რწმენის აუცილებელი თანამგზავრი ცოცხალი, მხსნელი რწმენის ნიშანი, გარდა აქტიური სიყვარულისა, არის ქრისტიანული იმედიც, რომელიც არის „გულის დასვენება ღმერთში იმ დარწმუნებით, რომ ის განუწყვეტლივ ზრუნავს ჩვენს ხსნაზე და გვაძლევს აღთქმულ ნეტარებას“ (1 ტიმ. 1:1; 1 პეტ. 1:13) 727. მოციქული მიიჩნევს, რომ უიმედო და უიმედო საფუძველს წარმოადგენს (ბ იმედსა და 1 კორ. 13:13). იმედის გარეშე არ შეიძლება იყოს ძლიერი რწმენა. აი, უფლის ნათქვამი რწმენის ძალის შესახებ: ამინ გეუბნებით თქვენ, როგორც ამ მთას რომ ეუბნება, გადავიდა და ზღვაში ჩავარდა და გულში არ ფიქრობს, მაგრამ რწმენა აქვს, როგორც ამბობს, ხდება: დაემართება მას, ვინც ასევე ამბობს (მარკოზი 11:23). „მაგრამ ამ გამონათქვამიდან ჩანს, რომ რწმენის ამ ძალას შეუძლია მოახდინოს თავისი ეფექტი მხოლოდ იმედის დახმარებით. სიტყვებისთვის: თუ ის ლაპარაკობს და არ ირეკლავს თავის გულში, რას ნიშნავს ისინი გარდა იმისა, რომ რწმენის სიტყვა გულში უნდა გაძლიერდეს იმედის ძალით? თუ მორწმუნეს, რომელიც არ შევიდა სრულყოფილი იმედის საფეხურზე, სურს წარმოთქვას სიტყვა და გააკეთოს რწმენის საქმე, თუმცა არა მთის გადაადგილება, არამედ მოხსნას რაიმე დაბრკოლება, რომელიც ართულებს ხსნის გზას, მისი გულის აზრები გაიყოფა და მიანიშნებს, რომ ის, რაც მას სურს, რთულია, რომ ღმერთი არ აძლევს ყველას თავის განსაკუთრებულ დახმარებას, სუსტდება და მისი საქმე არ სრულდება. ამრიგად, ვინც არ ისწრაფვის სრულყოფილი იმედის დონეზე შეღწევას და რწმენის დონიდან ეცემა“ 728. განუყოფელი კავშირი რწმენას, სიყვარულსა და იმედს შორის ცოცხალი რწმენა, რომელიც აუცილებლად ვლინდება სიყვარულში და გაერთიანებულია იმედთან, არის ერთი განუყოფელი განწყობა სულში. რწმენა, იმედი, სიყვარული ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია ან იმით, რომ ერთი მეორის გარეშე ვერ იარსებებს, ან იმით, რომ ერთი აუცილებლად გამოხატულია მეორეში; მათ შორის მჭიდრო, განუყოფელი კავშირია. ჩვენ დავინახეთ, რომ არ შეიძლება იყოს ძლიერი რწმენა იმედის გარეშე. თავის მხრივ, „ღმერთისადმი ნდობის მოპოვება გაადვილებულია“ ყურადღებიანი ფიქრით „მისი ყოვლისშემძლეობის, სიბრძნის, სიკეთის, მისი აღთქმის ერთგულების შესახებ, განსაკუთრებით იესო ქრისტესადმი მისი უთქმელი წყალობის შესახებ, რომელსაც თავად მოციქული მნიშვნელოვნად უწოდებს ჩვენს იმედს“. რწმენა და იმედი აუცილებლად ვლინდება სიყვარულში. „რწმენა შობს სიყვარულს და იმედი რწმენასთან ერთად აღზრდის მას“. რწმენა და იმედი სიყვარულთან მიმართებაში სხვა არაფერია, თუ არა „დროებითი, მოსამზადებელი და განსაკუთრებული სათნოებები საყოველთაო, სრული და მარადიულისთვის“; რადგან სიყვარულს ყველაფრის სწამს, ყველაფრის იმედი აქვს და არასოდეს ცდება (1 კორ. 13:7–8) 729. მაგრამ თავად სიყვარულს აქვს სასარგებლო გავლენა რწმენასა და იმედზე. სიყვარულის გამოვლენით ადამიანი იძენს „სინდისის კეთილ ჩვენებას“, რომელიც „ადასტურებს ღვთის წყალობის იმედს“; „მოწყალე ღმერთის იმედი მოაქვს რწმენას მისი წყალობის ან რწმენის საშუალებებში“ 730. სიყვარულის მცნებების შესრულების სირთულე გვაიძულებს „ღრმად და შინაგანად ვაღიაროთ იესო ქრისტეს ღვაწლისა და სარგებლობის ღირსება და ძალა, მისი ტანჯვა და სიკვდილი, ჩვენთვის შემწე და განწმენდა ცოდვებისგან, მისი აღდგომა31,“. ადამიანის საკუთარი ძალები გადარჩენის საკითხში ასე რომ, „ჩვენი გადარჩენის უმაღლესი პრინციპი არის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი“. გადარჩენილისგან საჭიროა „შეესაბამებოდეს მადლს რწმენით, შრომისმოყვარეობითა და საქმით“ - „სარწმუნოებით მიიღოს მარადიული სიცოცხლის ეს თესლი, სიყვარულით ჩადო გულში, გააღრმავოს იგი თავმდაბლობით, გაათბო ლოცვითა და ღვთის ფიქრებით, გამოკვება ან მორწყოს სინაზის ცრემლებით, გააძლიეროს იგი სათნოებით73. რა არის გადარჩენის საქმეში უფრო მნიშვნელოვანი - მადლი, თუ თავად ადამიანი? – ხსნის საკითხში მთავარი ძალა მადლია (ლუკა 17:10) 733. მადლის გავლენა და ადამიანური ძალისხმევა ხსნის რთულ, უწყვეტ საქმეში იმდენად მჭიდროდ არის გაერთიანებული, რომ ძალიან რთულია ზუსტად განსაზღვრო, რა არის ადამიანის ძალისხმევის შედეგი და რა არის მადლის გავლენის ნაყოფი. ადამიანს რჩება მხოლოდ „გამოიმუშავოს ხსნა, არ იფიქროს, რომ ის თავისთავად გამოვა, შიშითა და ძრწოლით იმუშავოს (ფილ. 2:12), არ დაეყრდნოს იმას, რასაც თავად აკეთებს და გამუდმებით ფრთხილად იყოს, რომ წინააღმდეგობა არ გაუწიოს ღვთის მოქმედებას“ 734. ბ) იმის შესახებ, თუ რა საშუალებებით მოქმედებს ღვთის მადლი ადამიანზე. ხსნის საერთო მადლით აღსავსე მოწოდებაზე მადლის ძალა ადამიანზე, როგორც ფიზიკურ-სულიერ არსებაზე, გარკვეული საშუალებებით მოქმედებს. ადამიანების გული რომ არ დასუსტებულიყო, არ გაეგოთ მძიმე სმენა და არ დახუჭონ თვალები, მაშინ მთელი მათი გრძნობა გამუდმებით სავსე იქნებოდა მადლის ხმით, მოლოდინით და მოწოდებით გარდასახვისა და ხსნისკენ: ხმა გარედან, ხილულ ბუნებაში გამოცხადებული; ხმა შიგნიდან - გამოსული ღვთაებრივი ხმით, ღვთაებრივი ხმით. ქვემოთ, ასახული სამყაროს მოვლენებში, ამოძრავებს უფლის თითს და მისი ტუჩების სუნთქვას.”... კრებითი ხმები და კვნესა შემოქმედების, ხმა სამყაროს თავდაპირველი სიკეთის წყაროდან და კვნესა ბოროტების უფსკრულიდან, ზეციური წესრიგის ხმა და მიწიერი განუკითხაობის კვნესა, სიცოცხლის საყოველთაო ხმა და კვნესა არ ემსახურება. უხრწნელობამ უთხარით თითოეულ ადამიანს: „ვინ შეგეძლო შენს გარდა ბოროტების შემოტანა ყოვლადკეთილის შემოქმედებაში? განა შენ არ იყავი, ვინც ბრწყინვალების სამეფო უშნო უდაბნოდ აქცია და სიცოცხლის ნაყოფს ეკლები და ეკლები დარგე? რამდენ ხანს იტანჯები შენ და მთელ ქმნილებას შენთან ტოვებ კვნესას და ტანჯვას? სანამ მთელი არსებით არ მობრუნდები, რათა მთელი შენი ბატონობა მოგიახლოვდეს შენთან, ყოველგვარი სიკეთისა და სრულყოფილების ერთ ავტორთან, ვისგანაც დაშორდი, მაგრამ რომელიც მაინც ასე ხილულად მოგიახლოვდება ყველგან თავისი დიდებითა და სიკეთით? - „შინაგანი დუმილის მომენტში, როცა ამაოებით დაღლილი აზრები უბრუნდებიან ყურადღების მიფანტვას, როცა გაჯერებული სურვილები უარს იტყვიან მათ საგნებზე და ჩვენ შემთხვევით ვიწყებთ საკუთარ თავში მოსმენას (1 ტიმ. 4:16), განა არ განვიცდით გარკვეულ სიცარიელეს სულში, გარკვეულ შებოჭილობას გულში, რომელშიც ღრმა და განუწყვეტელი კვნესაა? ის ხან „ლომის მტანჯველ ყივილს“ ჰგავს (ფსალმ. 37:9), ხან „კუს მტრედის დამამშვიდებელ კვნესას“. ნათქვამია, რომ „ქვეყნიერებისა და ხორცის ჯიუტი გზებით სიარული მხოლოდ ტკივილს აყენებს და ღლის სულს; რომ ამაოდ აფართოებენ მისთვის გადასახლების ბილიკებს, რომლითაც იგი კიდევ უფრო შორდება ზეციურ სამშობლოს; რომ მას უნდა ეძიოს მამაზეციერთან დაბრუნების გზები და მხსნელი ვიზიტი ზემოდან არის ყველაფერი, რაც არსებობს სამყაროში“. ღმერთის ძალა (ებრ. 1:3), მაშინ უდავოა, რომ სამყაროს ყველა მოვლენაში, რამდენადაც ისინი Providence-ის ქმედებებია, შეიცავს ღვთის სიტყვას, და განსაკუთრებით იმ მოვლენებში, რომლებიც მოქმედებენ ადამიანზე - ღვთის სიტყვა, რომელიც ვრცელდება ადამიანზე!... მონანიება დროებითი საქონლისა და გარეგანი უპირატესობების ჩამორთმევა ქადაგებს თავმდაბლობას და თავგანწირვას ქვეყნიერების გზაზე და ხორციელი მოწოდება უფლის გზაზე. მადლის ხმა ზებუნებრივ გამოცხადებაში იმის გათვალისწინებით, რომ ბუნებაში და სამყაროს მოვლენებში მოსმენილი ღმერთის სიტყვა საკმარისი არ არის ცოდვილის მოქცევისთვის, ღმერთი დროდადრო უხსნიდა ყურს თავის რჩეულებს, ავსებდა მათ სულს თავისი მაცოცხლებელი სიტყვით და აყალიბებდა მათ, როგორც მისი ხმის საყვირებს და მის ბაგეებს, რომლებიც ლაპარაკობდნენ კაცთა ძეებს სხვადასხვა ენით. წინასწარმეტყველება; ამ უკანასკნელ დღეებში ის გველაპარაკებოდა ძეში (ებრ. 1:1-2); ამიერიდან მან თავისი სული ახალი სიუხვით გადმოასხა მოციქულებს, რათა მათ წინასწარმეტყველებდნენ და მათი მეშვეობით დღემდე აგრძელებს გადმოღვრას ყოველ ხორციელზე (იოელი 2:28)“ 736. ხსნის განსაკუთრებული მადლით სავსე საშუალებებია ღვთის სიტყვა და საიდუმლოებები. „იესო ქრისტეს შუამდგომლობით დედამიწაზე მოსული სულიწმიდა, სადაც უნდა სუნთქავს, განსაკუთრებით ეფექტურად და შესამჩნევად სუნთქავს სახარების სიტყვაში და ეკლესიის საიდუმლოებში“ 737. – „სახარებაში ისმის სიტყვა ქრისტეს ძისა ღვთისა. ხორცმა განკურნა ავადმყოფები, განდევნა ეშმაკები და აღადგინა მკვდრები, რას არ მოუტანს (ახლა) მორწმუნეს?” 738. ქრისტეს სიტყვა, ღმერთის მსგავსად, უსაზღვროდ ძლიერად მოქმედებს; თუმცა არასოდეს მოქმედებს) ზედმეტად“ 739. „უფალი ილაპარაკა; ზმნები, რომლებსაც მე ვლაპარაკობ არის სული და სიცოცხლე (იოანე 6:63). სწორედ ეს სიტყვებია ნათქვამი სახარებაში; მაშასადამე, სული და სიცოცხლე მოდის მათგან“ 740. ისინი „მგრძნობიარე ადამიანებისთვის არის გრძნობადი ხმები და დამწერლობა, მორწმუნეებისთვის კი სული და სიცოცხლეა“ 741. მათი მეშვეობით „მადლის ძალა შემოდის და მკვიდრობს ადამიანში“ (ებრ.4:12; რომ.10:17; ეფ.3:17). კიდევ ერთი, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი საშუალება, რომლითაც მოქმედებს ღვთის მადლი, არის ქრისტიანული საიდუმლოებები, რომლებშიც „ღმერთმა შემოიტანა თავისი ღვთაებრივი მადლი და მხსნელი ძალა, რათა მათი მეშვეობით შემოიტანოს იგი ქრისტიანებში“ 743. „ზიარება არის წმინდა ქმედება, რომლის მეშვეობითაც მადლი, ან, იგივე, ღმერთის მაცხოვნებელი ძალა ფარულად მოქმედებს ადამიანზე. ძალა, ბოროტებაზე გამარჯვებული, სიკეთისთვის მომგებიანი, ჩაკეტილი და ღიაა - ხილულად შემოსაზღვრული, უხილავად გახსნილი, მაძიებელი გონებისთვის ჩაკეტილი, მორწმუნე გულისთვის ღია“ 745. სულიწმიდის მადლით (ზიარებებში) სრულდება საქმე, რომელიც ხილულია თავისი ნიშნებით, უხილავი არსებით, საიდუმლოებით მოცული მის ნიშნებსა და არსს შორის ურთიერთობაში - საქმე, რომელსაც ადამიანის გარეგნობა აქვს ინსტრუმენტებში, მაგრამ ჭეშმარიტად ღვთაებრივია მასში მოქმედი ძალით. არასრულყოფილება, მაგრამ მაინც რეალური და არსებითი“ 746. თუ ადამიანის გონებას „არ ესმის, თუ როგორ არის შერწყმული ადამიანის სული სხეულთან, მაშინ ამაოდ შეეცდება ამაღლდეს საკუთარ თავზე და გაიგოს, თუ როგორ აერთიანებს საღვთო დაწესებულებებში მატერიალური სულიერთან, მიწიერთან ზეციურთან, ბუნებრივთან ზებუნებრივთან და რამდენად მნიშვნელოვანია ეს კავშირი ადამიანის წარმოქმნასა და ხსნაში“. მიუხედავად იმისა, რომ ეს გაუგებარია, მაინც დარწმუნებულია, რომ ღმერთს სიამოვნებით შეუერთდა უხილავი მადლით აღსავსე ძალა ზოგიერთ ხილულ ქმედებას. აი ამის დასტური ძველი აღთქმის ცხოვრებიდან. "ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა დავითი მეფედ თავისი ხალხისთვის და სურს გამოაცხადოს ეს დანიშვნა დავითსა და მის ოჯახს, ვიდრე დადგება დრო, რომ ფაქტობრივად აღსრულდეს წინასწარგანზრახვა. სამუელი არჩეულია ღვთის ინსტრუმენტად. რა არის საჭირო ამისათვის? როგორც ჩანს, უბრალოდ წადი და უთხარი სიტყვა" ... "მაგრამ რას ეუბნება უფალი სამუელს? შეავსე შენი რქა ზეთით (1 Samuel), და შემდეგ 1: 16:12 თუ ვინმეს არ შეუძლია იფიქროს, რომ ღმერთი გააკეთებს რაიმე ზედმეტს ან უსარგებლო (რადგან ასე ფიქრი იქნება გმობა), მაშინ უნდა დავასკვნათ, რომ ამ შემთხვევაში ცხება ღვთის თვალშიც კი იყო სასარგებლო და, შესაბამისად, არ შეიძლება არ აღიაროთ ის, როგორც ადამიანისთვის, ეს კიდევ უფრო ნათლად ჩანს უფლის სულისკვეთებაზე. გადავიდა დავითზე იმ დღიდან და შემდეგ. აქ წმინდა ცხება არ არის უბრალო რიტუალი მსმენელზე შთაბეჭდილების მოხდენის მიზნით, არამედ მკვდარი ნიშანი, რომელიც ასოცირდება აღმნიშვნელთან მხოლოდ აზრებში და არა რეალობაში; მაგრამ იდუმალი მოქმედება, რომელშიც გრძნობათა ფორმას უხილავად თან ახლავს ან არის გამსჭვალული სულიერი და ღვთაებრივი ძალით, და ზეთის ასხამს შერწყმულია მადლის შემოდინება. თუ აღმოჩნდება, რომ ძველი აღთქმის წმინდა რიტუალურ ქმედებებს აქვს ასეთი მნიშვნელობა და ძალა, მაშინ როცა ისინი მხოლოდ მომავალი მოვლენების ჩრდილი იყო (კოლ. 2:17), ხოლო ჩვენ უხვად გადმოვღვრით სულიწმიდას, რადგან იესო არ იყო განდიდებული (იოანე 7:38), მაშინ რა უნდა ვიფიქროთ ახალ აღთქმაზე, რომელიც აღვასრულეთ მისი წმიდა და ზიარებიდან იესო ქრისტესგან. ყველა იღებს მიღებას და მადლი იძლევა მადლს (იოანე 1:16); ხოლო სულიწმიდის მაცოცხლებელი დინებები, რომლებიც უხვად იღვრება მოციქულებზე, რადგან იესო უკვე განდიდებული იყო, განუწყვეტლივ მიედინება 747 . ღვთის მადლით, მოქმედი სხვადასხვა საშუალებებით და განსაკუთრებით ღვთის სიტყვითა და საიდუმლოებით, „ადამიანი ხელახლა უნდა შეიქმნას, რათა წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით იყოს ახალი ქმნილება (2 კორ. 5:17), ან აღორძინდეს, რათა სიმართლით მას ახალი ადამიანი ეწოდოს (ეფეს. 4:24). თუ თავად ქრისტე ბუნებრივ დაბადებას წარმოადგენს სულიერის ხატად და თუ ბუნებრივი დაბადებისთვის საჭიროა დედის საშვილოსნო, მაშინ სულიერი დაბადებისთვის დედის საშვილოსნო არ არის საჭირო, არა ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით, როგორც ფიქრობდა ნიკოდემოსი, არამედ უფრო მაღალი მნიშვნელობით, რაც შეესაბამება ამ თემას? 748. რა არის ქრისტეს ეკლესია და როგორ „შობს თავისუფლებისა და მადლის შვილებს“? 749 მაცხოვარს სურდა, ვისაც სწამდა მისი, მჭიდროდ ერთიანი საზოგადოება ჩამოეყალიბებინათ. "ამქვეყნიდან წასვლისას მან დაასრულა თავისი ბოლო საუბარი მოციქულებთან თავისი ახლადშექმნილი ეკლესიისთვის ლოცვით. ყველას, ვინც მას სწამს, სთხოვა ზეციერ მამას რწმენითა და სიყვარულით ერთმანეთის ერთობა, თვით ღმერთთან ერთობაში ასვლა: როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ, მე კი შენში ერთი, რომ ისინიც" (J21) 750. ქრისტემ გადარჩენის აუცილებელ პირობად აქცია მორწმუნეთა ერთობა. იმავდროულად, პირველად რომ ლოცულობდა თავისი მოციქულებისთვის, მან ასე განაგრძო ლოცვა: მე ვლოცულობ არა მხოლოდ მათთვის, არამედ მათთვისაც, ვისაც სწამს მათი სიტყვები ჩემთვის, რათა ყველა იყოს ერთი (იოანე 17:21); არა მხოლოდ რწმენის ავტორი და დამსრულებელი ზრუნავს ამაზე, რომ მორწმუნეები დარჩნენ რწმენაში, არამედ განსაკუთრებით ის, რომ მორწმუნეები ყველანი ერთია; ასე რომ, თუ ვინმე წარმოიდგენს, რომ აქვს რწმენა, მაგრამ არ ემორჩილება ყველა მორწმუნის დიდ ერთობას, ძალიან უნდა ეშინოდეს მისთვის, რომ არ დარჩეს ქრისტეს მხსნელი ლოცვის მოქმედების მიღმა და, შესაბამისად, ხსნის მიღმა; რადგან ეჭვგარეშეა, რომ გადარჩებიან მხოლოდ ისინი, ვისთვისაც ღვთისა და ადამიანების შუამავალმა მოიტანა თავისი ლოცვა და ვისთვისაც იგი აღსრულდა. მაშასადამე, მოციქული, მოუწოდებს ქრისტიანებს, მოიქცნენ თავიანთი მოწოდების ღირსად, „აგონებს მათ, შეინარჩუნონ ერთიანობა (ეფეს. 4:1-3). ქრისტიანთა ერთიანობის საფუძვლების გამოვლენისას და მის დაცვაზე მოციქული დასძენს: ერთი სხეული, ერთი სული, როგორც სწრაფად გეძახიან შენი მოწოდების ერთი იმედით. ყველა და ჩვენში ყველა“ 751. მოციქულის ამ სიტყვებიდან ჩვენ ვხედავთ არა მხოლოდ იმას, რომ ქრისტეს მორწმუნეებმა უნდა ჩამოაყალიბონ ერთიან საზოგადოებად, ერთიან სულიერ კავშირად, რომელსაც ჩვეულებრივ ეკლესიას უწოდებენ, არამედ ვხედავთ იმასაც, თუ რა უნდა იყოს ეკლესიის ერთიანობის საფუძველი. „მოციქული მიუთითებს საეკლესიო ერთიანობის შინაგან ყურადღებასა და უკიდურეს სიმაღლეზე ერთ ღმერთში, მამაში და მნიშვნელოვნად დასძენს, რომ ის არის ყველაზე ერთი, მისი უმაღლესი ძალის მიხედვით, ერთია ყველაში, მისი განზრახვისა და ხელისუფლების ყოვლისმომცველი და ყოვლისმომცველი მოქმედების მიხედვით. არის ერთი უფალი, იესო ქრისტე, რომელიც იმავე ეპისტოლეში არის მოხსენიებული, როგორც ეკლესიის თავი, შესაბამისად მისი სხეული“ (ეფეს. 1:22–23; 4, 15–16) 752. ამდენად, ეკლესია სხვა არაფერია, თუ არა ქრისტეს დიდი სხეული, რომელიც მისთვის არის „გული, ანუ სიცოცხლის დასაწყისი, თავი, ან მმართველი“. „ის, ვინც ქრისტესთან არის გაერთიანებული, მასშია გაერთიანებული ყველა, ვინც მისი ერთგულია, ისევე განუყოფელი, როგორც გაუგებარი კავშირი“ - „ერთობა უფრო მჭიდრო, ვიდრე უბრალო ადამიანთა საზოგადოება - კავშირი არა მხოლოდ ერთი ძალის, ურთიერთმოთხოვნილებების, საერთო სარგებლის, არამედ ერთი ცხოვრების ერთობის“ (1 კორ. 12:26) 753. საყოველთაო ეკლესიის სივრცე არ შემოიფარგლება რაიმე ადგილით, დროით და ადამიანებით; ის შეიცავს ყველა ადგილის, დროისა და ხალხის ჭეშმარიტ მორწმუნეებს. პავლე მოციქული ამბობს, რომ ისინი, ვინც სახარებას ქადაგებენ, მთელ მსოფლიოში არსებობს, ნაყოფიერი და მზარდი (კოლ. 1:5-6), ხოლო ქრისტიანულ ეკლესიაში არ არის არც ბერძენი და არც იუდეველი, წინადაცვეთა და წინადაცვეთა, ბარბაროსი და სკვითი, მონა და თავისუფალი, მაგრამ ქრისტე არის ყველაფერი და ყველაში (კოლ. 3:1); ვინც მორწმუნეა დაილოცება ერთგულ აბრაამთან ერთად (გალ.3:9)“ 754. „არა მხოლოდ ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი, რომელიც ცხოვრობს დედამიწაზე, ეკუთვნის ქრისტეს ეკლესიას“, არამედ „ყველა, ვინც მოკვდა ჭეშმარიტი რწმენითა და სიწმინდით“, 755 და თვით არა მხოლოდ ხალხი, არამედ ანგელოზებიც. და ცოცხალი ღმერთის ქალაქი, ზეციური იერუსალიმი და ათი ათასი ანგელოზი, ტრიუმფი და ეკლესია პირმშოთა, დაწერილი ზეცაში, და ღმერთი ყოველთა მსაჯული და მართალი სულით სრულყოფილთა, და ახალი აღთქმის შუამავალი იესო (ებრ. 12:18-24). ანუ: ჩვენ, ქრისტიანები, ღმერთთან და ქრისტესთან აღთქმაში დადებული, მივუახლოვდით უხილავ სიონის მთას, შევედით უშუალო, სულიერ კავშირში ზეცასთან; ჩვენ გვაქვს თავისუფალი და შეუზღუდავი წვდომა მრავალ ანგელოზთან, მართალთა სულების დიდებულ ტაძართან და ეკლესიასთან, რომლებმაც მიაღწიეს სულიერ სრულყოფილებას, დაწერილი სამოთხეში, როგორც ზეციური იერუსალიმის მოქალაქეები, გულწრფელად შეგუებულნი ღმერთთან, ისევე, როგორც პირმშოები ოდესღაც ახასიათებდნენ მას; და ბოლოს, ზეციური მოქალაქეების ამ საზოგადოებაში ჩვენ გვაქვს გამბედაობა მივუდგეთ ზეციური ქალაქის მეფეს, ღმერთს და ქრისტეს“. „ეს ყველაფერი დაიწყო უფლის აღთქმის სიტყვებიდან: ამიერიდან იხილავთ ზეცას გახსნილს (იოანე 1:51); იგი სრულად და საზეიმოდ განხორციელდა, ვფიქრობ, უფლის აღდგომაში და ზეცაში ამაღლებაში. პირველი ადამიანის დაცემისა და სამოთხიდან მისი განდევნის შემდეგ, სამოთხისა და სამოთხის კარები დაკეტილია კაცობრიობისთვის; ქერუბიმმა ცეცხლოვანი იარაღით გადაკეტა შესასვლელი. ამ იარაღის ალი ჩაქრა ჯვარზე ტანჯული იესოს მხრიდან სისხლითა და წყლით. მკვდრეთით აღდგომილ იესოს დალუქული საფლავის ქვით, ზეცის კარები გაიღო, როგორც ღმერთს; მაგრამ რაკი ის არის კოლექტიური და ადამიანი, ისინიც გაიხსნა კაცობრიობისთვის და გაგვიჩნდა შესაძლებლობა მივუახლოვდეთ ცოცხალი ღმერთის ქალაქს, ათი ათას ანგელოზს, ზეცაში დაწერილ პირმშოს ეკლესიას“ (ეფეს. 4,8) 756. ეკლესიასთან და მის წინამძღოლთან, ქრისტესთან ყველაზე მჭიდრო ერთიანობა ყველა ადამიანის ცხოვრების მიზანი უნდა იყოს. „დედამიწაზე (ჯერ კიდევ) რწმენისა და სიყვარულის წმინდა ერთობაში უნდა ჩამოყალიბდეს ღმერთთან და ზეცაში წმინდანებთან უმაღლესი კავშირის უნარი“ 757. ეს უნარი შეიძლება ჩამოყალიბდეს მხოლოდ მიწიერ ეკლესიაში, რომელიც არის „ღმერთისგან შემდგარი საზოგადოება, გაერთიანებული მართლმადიდებლური რწმენით, ღვთის კანონით, იერარქიითა და საიდუმლოებებით“. ეკლესიის დაარსება - ქრისტე როგორც მთელი ეკლესიისთვის, განსაკუთრებით ხილული ეკლესიისთვის, „ქრისტე არის საძირკველი, სამოციქულო სიტყვის მიხედვით: ვერავინ ჩაუყრის სხვა საფუძველს, გარდა იმისა, ვინც ცრუობს, რომელიც არის იესო ქრისტე (1 კორ. 3:11), და აღმაშენებელი, მისივე სიტყვისამებრ: ავაშენებ ჩემს ეკლესიას (მათე 16:18)“ 759. ყოველივეს ტარებით, საძირკველზე, რომელზედაც უნდა დავამყაროთ ჩვენი გული, რწმენა, სიცოცხლე, ხსნის იმედი“ (1 პეტ. 2:4-5; შდრ. ეფეს. 2:20). პავლე მოციქულის სიტყვებიდან (1 კორ. 3:11) ნათლად ჩანს, რომ იგი არა მხოლოდ აღიარებს იესო ქრისტეს ეკლესიის თავდაპირველ და ურყევ საფუძვლად, არამედ უარყოფს სხვა მსგავსი საფუძვლის შესაძლებლობასაც“. აპიც ზუსტად იგივეს ასწავლის. პეტრე, რომელმაც იცის მხოლოდ ერთი სახელი, რომლის გარეშეც შეუძლებელია გადარჩენა - ქრისტეს სახელი. რადგან, ამბობს ის, არის სხვა სახელი ზეცის ქვეშ, მიცემული კაცთა შორის, რომლითაც უნდა ვიხსნათ“ (საქმეები 4:12) 760. „ღვთის სიტყვამ იცის მხოლოდ ერთი თავი ეკლესიისა - ქრისტე“; ასე რომ, „ამ ღვთაებრივი თავის გარდა (შეუძლებელია) ეკლესიის უკვდავ სხეულს სხვა თავი მივცეთ - მოკვდავი“. "ეკლესია, რომელიც უნდა გაუძლოს საუკუნეების ყველა თაობას, მოითხოვს მუდამ მუდმივ ხელმძღვანელს და ასეთია ერთი იესო ქრისტე." ეკლესია, როგორც ერთიანი ორგანო, „არ შეიძლება იყოს ორთავიანი“ 761. როგორ ქმნის უზენაესი შემოქმედი, ეკლესიის თავი, ეკლესიის სხეულს? ამის გასარკვევად, მოდი გონებაში შევიდეთ იმ „სახლში, სადაც მე გვიან ვცხოვრობ, მარტო შაბათებიდან და კარები დაკეტილი, ვმართავ ჩვენი მთავარი მწყემსის მოწაფეების შეკრებას (იოანე 20:19). ჩვენ დავინახავთ მას, მათ შორის დგას, მშვიდობით აუწყებს მათ, აღავსებს მათ შიშით და აღავსებს მათ შიშით. სულიწმიდა და ამგვარად აღადგენს და აღადგენს მათ, ვინც დაღუპულია მისი აღდგომილი ცხოვრების ზიარებაში, და დაუყოვნებლივ აჩვენებს მათ გზას, რომელიც მათ უნდა გაჰყვეს სულის ამ ძალით, როგორც მამამ გამომგზავნა თქვენც (21),” შემდეგ მან უთხრა თავის მოწაფეებს (შდრ. მარკოზი 16:15; 1 კორ. 16-279). ჩვენი მწყემსის ამ ბრძანების შესასრულებლად, ეკლესია თავდაპირველად „შეიქმნა მოციქულთა ქადაგებით, მათგან ნათლობით, სულიწმიდის ცხებით მათი ხელდასხმით, მათგან იდუმალი სწავლებით მორწმუნეებისთვის ქრისტეს მაცოცხლებელი სხეულისა და სისხლის შესახებ, ერთმანეთისგან მღვდელმსახურების გავრცელებითა და მღვდელმთავართა სულიერი აღშენებით. მოციქულთა ეკლესია დაიწყო და მას შემდეგ, რაც საძირკვლისა და დამადასტურებელი ქვები დაიმალა უხილავ, ზეციურ ეკლესიაში, ასევე მათი მემკვიდრეების, მწყემსების და მასწავლებლების მეშვეობით, რომლებმაც უნდა „აღაშენონ მორწმუნეები მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა საფუძველზე, ანუ ესწავლებინათ მოქცეულიყვნენ და თავად მოიქცნენ ისე, როგორც მოციქულებმა ასწავლიდნენ და მოქმედებდნენ უზენაესი ქრისტეს მიხედვით“. მისცა მათ ორივე მოციქულები, წინასწარმეტყველები, მახარებლები აღზრდის დასაწყისად და მწყემსები და მასწავლებლები ქმნილების გასაგრძელებლად, ორივენი ერთად წმინდანთა სრულყოფისათვის, მსახურების საქმისთვის, ქრისტეს სხეულის ასაშენებლად (ეფეს. 4:11-2). მიუხედავად იმისა, პავლე, აპოლოსი თუ სხვა ვინმე, მაგრამ მათგან მემკვიდრეობით მიღებული იგივე მსახურება, არის ღმერთის თანამონაწილე; დანარჩენი მორწმუნეები არიან ღვთის განძი, ღვთის შენობა (1 კორ. 3:9)“ 763. ამრიგად, ქრისტეს ხილულ ეკლესიაში აუცილებელია განვასხვავოთ, უპირველეს ყოვლისა, ღვთისგან პირველი რჩეული, მისი არაჩვეულებრივი მშენებლები მათი მემკვიდრეებისაგან; ორივე მათგანი უნდა გამოირჩეოდეს ეკლესიის ნაწილი სხვა მორწმუნეებისგან, რომლებიც „პეტრეს პირველ ეპისტოლეში სამწყსოს ალეგორიული სახელით არის დასახელებული (5:3), მაგრამ ყველაზე გავრცელებული სახელი წამყვან ქრისტიანებს შორის არის ძმების სახელი“ 764. ეკლესიის არაჩვეულებრივი მშენებლები ეკლესიის არაჩვეულებრივი მშენებლებიდან, რომლებიც „დაარსებულია ღვთისგან უპირველესად რწმენის თავდაპირველი გავრცელებისათვის“, მთავარი მოციქულები არიან. მოციქულის ტიტულის გამორჩეული უპირატესობებია: 1) მათი პირდაპირი მოწოდება იესო ქრისტესგან; 2) ღვთაებრივი შთაგონება, ან სულიწმიდის აშკარა ზიარება, რომელიც ხელმძღვანელობს მთელ ჭეშმარიტებას და შედეგად მიღებული ავტორიტეტი სწავლებასა და მმართველობაში; 3) სრულყოფილი თანხმობა გამოცხადებულ ჭეშმარიტებებში; სამყარო 6) სასწაულებრივი ძღვენის სიმრავლე და სულიწმიდის ხილული ძღვენის ხელების დადების გზით გადაცემის ძალა და 7) კანონიკური ეპისტოლეების დაწერის უფლება. 765 სამოციქულო ძალაუფლების თანასწორობა ყველა მოციქული ეკლესიის თანასწორი მშენებელი იყო; არცერთ მათგანს არ ჰქონდა ძალაუფლების უპირატესობა სხვებზე. ყველა მათგანი თანაბრად არის „დამხმარე მშენებლები, რომლებიც აშენებენ სიტყვის იარაღებითა და ზიარებით (1 კორ. 3:9-10)“ 766. ყველა მათგანი თანაბრად არის ჩადებული ეკლესიის შენობის საძირკველში (ეფეს. 2:20-22; გამოცხ.21:10-14). მიუხედავად იმისა, რომ თავიდან მარტო პეტრეს დაჰპირდა გადაწყვეტილების და მოქსოვის ძალას (მათე 16:19), მალე სხვა მოციქულებსაც იგივე ძალა მიენიჭათ (მათე 18:18). იესო ქრისტეს სიტყვებიდან: შენ ხარ პეტრე და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას (მათე 16:18), არ შეიძლება დასკვნის გაკეთება მწვერვალის ხილულ პირველობაზე. პეტრა. ბლაჟ. ავგუსტინე ამ სიტყვებს ასე განმარტავს: „შენ ხარ პეტრე, ამბობს ქრისტე, და ამ კლდეზე, რომელიც აღიარე, ამ კლდეზე, რომელიც აღიარებით შეიცანი: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა, მე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას“. ჩემზე აგაშენებ შენზე და არა შენზე ავაშენებ მე (ანუ ჩემს სხეულს, ჩემს ეკლესიას). რადგან მათ, ვისაც სურდათ ადამიანთა საფუძველზე ადამიანთა აღზრდა, ამბობდნენ: მე ვარ პავლე და მე ვარ კეფა (ანუ პეტროვი, 1 კორ. 1:12). ამ მსჯელობიდან ბლ. ავგუსტინე გვიჩვენებს, რომ კლდე, რომელზედაც ეკლესიაა დაფუძნებული, არის არა პეტრე მოციქული, არამედ პეტრეს მტკიცე აღიარება ქრისტესა და ქრისტეს შესახებ - რომ ვინც ამბობს: მე ვარ კეფა, ან პეტროვი, ანუ, პირველ რიგში, პეტრეს ვეკუთვნი, პეტრეს ვაღიარებ ყველა მოძღვრის თავად და თავად ეკლესიას, ბლ. ავგუსტინე, მათ სურთ კაცების აღზრდა ადამიანებზე დაყრდნობით“. პეტრე მოციქულს ეკლესია არა საკუთარ თავზე, არამედ ქრისტეზე უნდა აეშენებინა. როცა სურდა საკუთარ ფიქრებში და საკუთარ ძალებში დაემკვიდრებინა და თქვა: თუნდაც ყველას ეწყინოს, მე არასოდეს შევურაცხყოფო (მათე 26:33), მაშინ მალე გაირკვა, რომ ქვიშაზე აშენებდა: უსაქმური მონის ტუჩებიდან მსუბუქი ქარისგან მისი სულიერი ტაძარი ქრისტეს უარყოფით დაეცა“ 767. პეტრე მთლიანად არ დაეცა; ქრისტეს განსაკუთრებით უნდა ელოცა მისთვის: მე ვლოცულობ შენთვის, რათა შენი რწმენა არ დაკარგოს (ლუკა 22:32). ამ ლოცვამ, რა თქმა უნდა, არ მისცა აპ. პეტრეს განსაკუთრებული ძალაუფლება სხვა მოციქულებზე. „იესო ქრისტე ლოცვაში ყველა მოციქულთათვის და ყველა, ვინც მას სწამს, შეუდარებლად მეტს ითხოვდა, ვიდრე პეტრესთვის სთხოვა“ (იოანე 17). აპ. პეტრემ უნდა დააყენოს „იესო ქრისტეს სამმაგი მცნება, სამმაგი კითხვის მიხედვით: გიყვარვარ, მიცემული პეტრეს: იკვებე (უფრო ზუსტად ბერძნულიდან: იკვებე) ჩემო ბატკნები, აჭამე ჩემი ცხვრები; იკვებე (აჭამე ჩემი ცხვარი (იოანე 21:15-7). (მათე 26:69-75 შეჭამე ჩემი ცხვარი, თქვა იესო ქრისტემ და კვლავ დააწესა მოციქულობის წოდება, რათა არ ჩანდეს დარღვევის გამო, რაც მოხდა ადამიანური სისუსტის გამო." პეტ. 5:2), რომელიც უდრის გამოთქმას: ცხვრები და ბატკნები, რადგან „ფარაში არიან ცხვრებიც და ბატკნებიც“ 768. მუდმივი იერარქიის საჭიროება მოციქულთა სიკვდილით ქრისტეს ეკლესიაში იერარქია არ უნდა შეწყვეტილიყო. „თუ ადამიანის სხეულს ბუნების აუცილებლობით მართავს სასამართლო, რომელიც განსაზღვრავს მის წევრებს საქმიანობისა და დასვენების ტიპსა და ზომას, შეიცავს მის ზოგად და კონკრეტულ მოთხოვნებს სამართლიანობისა და სარგებლის ფარგლებში, აკონტროლებს მის ჯანმრთელობას და აღმოაჩენს მის ავადმყოფობას, იყენებს წამლებს ან მთლიანად გამოყოფს იმას, რაც უცხო იყო მთელი ცხოვრებისთვის“ 769. ძალაუფლება აუცილებელი პირობაა საზოგადოების გაუმჯობესებისთვის 770. „არც ერთი საზოგადოება არ შეიძლება იყოს კარგად მოწესრიგებული, ან თუნდაც არსებობა, ლიდერებისა და მენტორების გარეშე“. „ქრისტეს სიტყვის მიხედვით (იოანე 17:3), მარადიული სიცოცხლე ანუ მარადიული ნეტარება არის ერთი ჭეშმარიტი ღმერთისა და იესო ქრისტეს შეცნობა, რომელიც მან გამოგზავნა, მოციქულის სიტყვის მიხედვით ღმერთთან მისულს შეეფერება ირწმუნოს (ებრ. 11:6). მაგრამ ღმერთი გაუგებარია; და ქრისტე არის ღმერთში საუკუნოდ და თაობათაგან დაფარული საიდუმლო, მაგრამ ახლა გამოეცხადა მის წმინდანებს (კოლ. 1:26), არა ბუნებრივი გონების ციმციმში, არამედ მადლის გამოცხადების შუქზე. აქედან გამომდინარე, აუცილებლად ჩნდება მოციქულის კითხვა: როგორ დაიჯერონ ამის მოსმენის გარეშე? როგორ შეიძლება მოისმინონ ვინმეს ქადაგების გარეშე (რომ. 10:14)? – ჩვენ გვჭირდება ღმერთის ჭეშმარიტების მქადაგებელი, რწმენის მასწავლებელი, მადლის საიდუმლოების აღმშენებელი. რწმენა, რათა იყოს გადარჩენი, მოითხოვს რწმენით სიცოცხლეს. რადგან რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია (იაკობი 2:26)) და, შესაბამისად, არ ძალუძს ადამიანის მარადიულ სიცოცხლეში მიყვანა. იმისათვის, რომ იცხოვროთ რწმენით და გააკეთოთ კარგი საქმეები, ამისათვის თქვენ უნდა იცოდეთ ღვთის მცნებები, გააერთიანოთ მათი გაგება და შესრულება რწმენის სულთან და სწორად გამოიყენოთ ისინი ცხოვრების სხვადასხვა გარემოებებში. მხოლოდ ის, ვინც თავის მიმართ უყურადღებოა ან ქედმაღალია, შეუძლია თქვას, რომ ამისთვის კმაყოფილია საკუთარი თავით და არ სჭირდება მენტორი ან მრჩეველი. ჩვენ მუდმივად უნდა ვიყოთ ან ცოდვის წინააღმდეგ შრომა, რომელიც უკვე მეტ-ნაკლებად ცოცხალი და აქტიურია ჩვენში, ან გავფრთხილდეთ ცოდვისგან, რომელიც მზად არის ჩვენი ცდუნება, შეცდენა, დამონება და მოკვლა. ამისათვის თქვენ უნდა მოძებნოთ მენტორი, რომელსაც აქვს გრძნობები და გაწვრთნილი იქნება სიკეთისა და ბოროტების მსჯელობაში ხანგრძლივი სწავლებით (ებრ. 5:14)“ 771. ეკლესია არის „საყოველთაო ლიდერი“ 772 ხსნაში, რადგან მასში არიან გადარჩენილთა უნივერსალური ლიდერები, ეკლესიის შენობის მშენებლები. არის ისეთი ბრძანება, რომლის მიხედვითაც, გარკვეული პირები, თავიანთი შესაძლებლობებისა და სამსახურის მიხედვით, კატეგორიებად და ხარისხებად დაყოფილნი, ღვთის სიტყვის საფუძველზე, თანმიმდევრული მადლის დახმარებით, ისე მოქმედებენ სულების განწმენდისთვის, რომ სულიერი ძალით უფროსი ხდება ყველა მოვალეობის მსახური“ 773. კანონიერი მწყემსობის საფუძველი ეკლესიაში მდგომარეობს იესო ქრისტეს მწყემსობაში, „რომელიც თავის თავს უწოდებს ერთ მწყემსს, რადგან ყველა სხვა მწყემსი მხოლოდ მისი სამწყემსო იარაღია“ 774. ისინი „ხილვად წარმოადგენენ მის უხილავ მწყემსს და მოქმედებენ მასზე მინდობილი ავტორიტეტით (1 პეტ. 2:25)“ 775. ღვთის ძემ გამოგზავნა მოციქულები და მოციქულებმა, უფრო სწორად, სულიწმიდამ გამოგზავნა ჩვენი ღვთისმშობელი მამები და ეს სხვები, ვინც მათ მიჰყვა. მუდმივი ელჩობით, ქრისტეს ეკლესიის მწყემსები „უერთდებიან უფლის მოციქულთა ოქროს, წმინდა და ღვთაებრივ ჯაჭვს 776. ამგვარად, ეკლესიის მწყემსები წარმოადგენენ თვით ქრისტეს დედამიწაზე, რომელიც „რომელიც მწყემსები უსმენდნენ, თითქოს თავად უზენაესმა იყოს, გისმენთ მათ და გისმენთ, რომ ის გისმენთ. (ლუკა 10:16)“ 777. ასეთი ძალაუფლება არ შეიძლება მიღებულ იქნას სხვაგან, გარდა იმ პირებისა, რომლებსაც უკვე აქვთ მინიჭებული. ღმერთმა მისცა თავის ეკლესიას მოციქულები, წინასწარმეტყველები, მახარებლები, მწყემსები და მასწავლებლები (ეფეს. 4:11) და ყველას არ მისცა ის, რომ სულიერ მოძღვრებად დაენიშნათ. 778. „თუ ის, ვისი მიერაც ეკლესიის მთელი სხეული, კომპოზიციები და ასოციაციები მოცემულია და ასე ძლიერ აძლიერებს ღვთის დაბრუნებას (კოლ. 2:19), არ დაუნიშნავს ვინმეს ამ სხეულის თვალით ან პირით, მაშინ მან არ უნდა დააკისროს ამ წევრების განსაკუთრებული პასუხისმგებლობა“ 779. ჩვენი მხსნელი კარიდან შემოსული მწყემსი ცხვარს ჭამს (იოანე 10,2), ანუ ვინც ამ მსახურებაში შედის მადლით აღსავსე არჩევით, არის ჭეშმარიტი მწყემსი“ 780. მწყემსები, რომლებიც კარით არ შედიან, მთავარი მწყემსის განჩინებით, ასევე ქურდები არიან (იოანე 10:1); მათ, როგორც „ღმერთმა იერარქიის მეშვეობით არ მოუწოდა, არ მიიღეს არც მათთვის მინიჭებული სახელების პატივი და არც მადლით სავსე ძალა და ავტორიტეტი“ 781. იერარქიული სამსახურის ხელშეუხებლობა განიცადა იუდას მეფე უზიაჰმა, რომელმაც „თავისი სიდიადით ამაღლებულმა გაბედა საკმეველით დგომა საკმევლის სამსხვერპლოზე“, რისთვისაც „სწორედ ამ ადგილას, როცა სურდა თავისი რისხვა გამოეხატა მღვდელმთავარ აზარიასა და ოთხმოცი მღვდელზე, რომლებიც აკრიტიკებდნენ მას, ლპრიანი იყო82. უძველესი დროიდან ქრისტიანული ეკლესიის მუდმივი და შეუცვლელი იერარქია დაყოფილი იყო სამ ხარისხად: ეპისკოპოსი, პრესვიტერი და დიაკონი. სახელი ეპისკოპოსი აღნიშნავს ზედამხედველს. ამ ღირსების სამოციქულო წარმომავლობა, რომელიც განსხვავდება უხუცესთა წოდებისგან, ჩანს ტიმოთესადმი მიწერილი პირველი წერილიდან, სადაც მოციქულმა პავლეს უფლებამოსილება მისცა მითითება. დიაკონები (1 ტიმ. 3:5, 22), ასწავლიან მათ (5:1-2), ამხნევებენ (17) და განსაჯეთ (19-20 ტიტესადმი მიწერილი წერილიდან), სადაც, როგორც ჩანს, მას დარჩა უხუცესების დანიშვნა (ტიტე 1:5) და მართოს ისინი აპოკალიფსის შვიდეულის სახელით; 2:1, ღვთისმშობელი თავის ეპისტოლეებში, როგორც წესი, ასახელებს ეპისკოპოსებს, პრესვიტერებსა და დიაკონებს ეპისკოპოსს ყოველთვის ჰქონდა უხუცესების ხელდასხმისა და წარმართვის უფლება. სახელი პრესვიტერი ნიშნავს უხუცესს და, სავარაუდოდ, ქრისტიანებმა ისესხეს ებრაელებისგან, რადგან პირველი პრესვიტერები, უეჭველია, იერუსალიმში დამონტაჟდნენ (საქმეები 11:30). უხუცესთა სამსახური ყოველთვის იყო ხალხის სწავლება და ზიარების აღსრულება, ეპისკოპოსების მიხედვით. ისინი ასევე იყვნენ ეპისკოპოსების მრჩევლები. დიაკონების, ანუ მსახურთა სახელი, საერთო სარწმუნოების მსახურთათვის (1 კორ. 3:5), მოციქულებმა იერუსალიმში დაარსებულ ტრაპეზის შვიდ მსახურს მიანიჭეს (საქმეები 6:2); და ამ მაგალითის შემდეგ, ეკლესიის მსახურების ეს მესამე ხარისხი სხვა ადგილებში იქნა შემოღებული (1 ტიმ. 3:8). მათი თანამდებობა თავდაპირველად შედგებოდა ღარიბების მოვლაზე ზრუნვაზე, შემდეგ კი ზიარების აღსანიშნავად მსახურებაზე. სტეფანესა და ფილიპეს მაგალითი აჩვენებს, რომ მათ შეეძლოთ ქადაგება“ 783. მწყემსები, როგორც ქრისტეს სუვერენიტეტის იარაღები ეკლესიის მწყემსები, როგორც სამოციქულო მემკვიდრეები, ერთმანეთის ტოლფასი უნდა იყვნენ 784. ერთი მწყემსი, „განყოფს სულთა თავის ეპისკოპოსს (1 პეტ. 2:25)“ 785, ეკლესიის თითოეულ მწყემსს ერთი და იგივე იერარქიული ავტორიტეტი ანიჭებდა. ეს ძალაუფლება შემოიფარგლება ცალკეული საეკლესიო საზოგადოების საზღვრებით. „საყოველთაო ეკლესიის ზოგადი აღმსარებლობა და დადგენილება განისაზღვრება ღვთის სიტყვიდან საყოველთაო ეკლესიის ზოგადი თანხმობით მისი მასწავლებლების შუამავლობით - „ქრისტიანული კათოლიკური ეკლესიის მწყემსებისა და მასწავლებლების შეკრებით, თუ ეს შესაძლებელია, მთელი სამყაროდან“. საეკლესიო მმართველობის კონსილიტური ფორმა დგინდება „მოციქულთა მაგალითით, რომლებმაც კრება გამართეს იერუსალიმში (საქმეები 15). ამის საფუძველია აგრეთვე იესო ქრისტეს გამონათქვამი, რომელიც ეკლესიის განმარტებებს ისეთ მნიშვნელობას ანიჭებს, რომ ვინც მათ არ ემორჩილება, წარმართის მსგავსად მადლს ართმევს (მათე 18:17). გზა, რომლითაც საყოველთაო ეკლესია გამოხატავს თავის განმარტებებს, არის მსოფლიო კრება“ 786. სამოციქულო მმართველობის დროს ქრისტეს ეკლესია, როგორც მოციქულთა დროს, „წარმოადგენდა და ახლაც წარმოადგენს იესო ქრისტეში მბრძანებლობის უზენაესი ერთიანობის გამოსახულებას, რომელიც მართავს მას მისი გამოცხადებით და სულიწმიდის ნიჭებით“ 787. ქრისტეს სუვერენიტეტის იარაღები არიან მწყემსები; მათი მეშვეობით მაცხოვარი ასწავლის ადამიანებს გამოცხადებულ ჭეშმარიტებებს და ჩამოაქვს მადლი 788. ამ მიზნით ისინი არა მხოლოდ განუწყვეტლივ იგზავნებიან სამოციქულო დროიდან, არამედ ყოველ ჯერზე განიწმინდებიან სულიწმიდის მადლით. მადლის ნიჭი, რომელიც აღდგომილმა უფალმა მოახდინა გავლენა მოციქულებზე თავისი ღვთაებრივი სუნთქვით და რომელიც გამოვლინდა მათში სულიწმიდის შთამომავლობით, მოციქულთა ხელდასხმით, შემდეგ კი მამობრივი, უწყვეტი ნაკადით მიედინება ახლანდელ მღვდელმსახურებამდე და მღვდლობამდე, ხოლო დედამთილი იქნება საუკუნის ბოლომდე (Ass 789, ასე რომ. 20:28) ათავსებს იერარქიასა და მღვდელმსახურებას და მოქმედებს მასში მადლის ჩამოსაყვანად, ღვთის სულის ცოცხალი შთამომავლების გასამრავლებლად და მადლის ჭურჭლით“ 790. ეკლესიის მწყემსები სულიწმიდის განსაკუთრებული მადლით იწმინდებიან მორწმუნეთა განწმენდის მიზნით. მწყემსების ხელში განწმენდის მადლიანი საშუალება არის ღვთის სიტყვა და ეკლესიის საიდუმლოებები. „შვიდი საიდუმლოა: ნათლობა, დადასტურება, ზიარება, მონანიება, მღვდლობა, ქორწინება, ზეთის კურთხევა“. შვიდი სვეტი არ არის აღმართული ღვთის სიბრძნის სახლის დასამყარებლად? განა ღმერთის შვიდი სული არ არის გაგზავნილი საყოველთაო ეკლესიის სამართავად? განა შვიდი საიდუმლო არ არის მოცემული სულების განწმენდისთვის? როგორ ბედავს ზოგიერთი, მეოცნებე ფიქრით, დაამტვრიოს ღმერთის სახლის ესა თუ ის სვეტი და ფიქრობს, რომ შეიძლება დადგეს დრო, როდესაც შვიდი სული დააზიანებს მას; და გაანადგურონ ეკლესიის ხილული დადასტურება მღვდელმსახურებაში და არ სურთ სხვა საეკლესიო საიდუმლოების აღიარება“? 791 "შესაფერისია შენთვის ხელახლა დაბადება", - უთხრა უფალმა ნიკოდიმოსს მასთან გვიან ღამით, განმარტოებული საუბრისას. მას არ უთქვამს: ხელახლა უნდა დაიბადო, თუმცა მხოლოდ ერთ ადამიანს ესაუბრა, მაგრამ თქვა: ეს შენთვის შესაფერისია, რათა ცხადი იყოს, რომ ეს არ არის კონკრეტულად ამა თუ იმ ადამიანის საჭიროებაზე, არამედ კანონი ესაუბრება ყველას, ვისაც სურს იყოს ზეციური მასწავლებლის, იესო ქრისტეს ჭეშმარიტი მოწაფეები. „აღორძინებაა საჭირო ღვთის სასუფევლის მოსაპოვებლად. თუ ადამიანი ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს, ამბობს უფალი." 792 ადამიანი იღებს ამ ხელახლა დაბადებას ნათლობის ზიარებით. 793. ნათლობა არის საიდუმლო, რომლის დროსაც მორწმუნე, სხეულის სამჯერ წყალში ჩაძირვით, მამა ღმერთისა და ძისა და სულიწმიდის მოწოდებით, კვდება ხორციელი, ცოდვილი ცხოვრებისათვის და ხელახლა იბადება სულიწმიდისგან სულიერ, წმინდა ცხოვრებაში 794. „ქრისტიანის ნათლობა არის წყლითა და სულით დაბადება (იოანე 3:5), ხოლო დაბადება სხვა არაფერია, თუ არა ახალი ცხოვრების დასაწყისი; შესაბამისად, ნათლობისას ქრისტიანი იღებს ახალ სიცოცხლეს და, რა თქმა უნდა, იმას, რაზეც მოციქულმა თქვა: „მე ამ მიზნით არ ვცხოვრობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ 795. „დაპირების შესაბამისად: 2. ბინადრობს ქრისტიანთა სულებში ნათლობის მადლით“ 796. რადგან ვინც მოინათლა ქრისტეში, ისინი იცვამდნენ ქრისტეს (გალ. 3:27) და როგორც ქრისტეში ცხოვრობს ღვთაებრიობის ყოველი აღსრულება სხეულებრივ (კოლ. 2:6), მაშინ მათში, ვინც ქრისტე შეიმოსა, არ შეიძლება იყოს გარკვეული ახალი ძალა ღვთაებრივი აღსრულებისგან (ღმერთი, რომელიც ღებულობს მათგან ღვთიური აღსრულების ძალას, ოჰ. 1:13)“ 797. ხოლო ბავშვებმა მიიღეს იგი და მისცეს მათ სამეფო, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, რომელთაც სწამთ მისი სახელი (იოანე 1:12). აქედან „ცხადია და ცხადია, რომ ყველა მორწმუნე, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ზეციური მოწოდების ყველა მონაწილე, ყველა ქრისტიანი, პირველიდან უკანასკნელამდე, ძმები არიან არა ხორციელი, არამედ მადლის მიხედვით, არა მიწიერი, არამედ ზეციური ნათესაობის მიხედვით, როგორც მამზეციერის შვილები... ვინაიდან ყველამ, ვინც მიიღო ქრისტიანული ნათლობა, მიიღო განწმენდა ცოდვებისგან და განწმენდა მასში (ეფეს. 5:25-6), მაშინ ღირს მიღებას, რომ ყველა ჩვენგანს, ვინც მორწმუნე, მონათლული, ზეციური თანაზიარნი გვეწოდება რწმენის ძალით, მადლის ნიჭით, ნათლობის მოქმედებით, უნდა ვიყოთ წმიდა ძმები 791: ნათლობის მადლი იწვევს მისი განუმეორებლობის აღიარებას. „როგორც ბუნებრივი სხეულის წევრი, არ წყვეტს წევრობას, გარდა შეუქცევადი მოკვეთისა და სრულყოფილი სიკვდილის გამო; ასე რომ, ადამიანი, ვინც ქრისტე შეიმოსა ნათლობისას, არასოდეს წყვეტს იყოს ქრისტეს სხეულის წევრი, გარდა ქრისტეს ეკლესიიდან შეუქცევადი დაცემისა და მარადიული სიკვდილისა“. „ნათლობა სულიერი დაბადებაა, მაგრამ ადამიანი ერთხელ დაიბადება, ამიტომ ერთხელ მოინათლება“ 799. ზიარების გარე ასპექტში „ყველაზე მნიშვნელოვანი არის წყალში სამჯერ ჩაძირვა მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“. სამოციქულო ეპოქაში „ამ ზიარებას წინ უძღოდა რწმენის სწავლება (საქმეები 8:35) და მისი აღსარება (37) და შესრულდა, იესო ქრისტეს დაწესებულების შესაბამისად, წმიდა სამების მოწოდებით (საქმეები 19:4-5) და სხეულის წყალში ჩაძირვით, რაც ცხადყოფს ბაიზმსა და ბაპტიზმს (ბაზიზმი) და მისივე სახელის შედარება. ქრისტე (რომ. 6:3-4 ) ამ ზიარების განთავსება წინადაცვეთის ადგილზე (კოლ. 2:11-12) და მოციქულთა მიერ მონათლული მთელი ოჯახების მაგალითები (საქმეები 16:15-13; 18, 8; 1 კორ. 1:16) ცხადყოფს, რომ ეს ზიარება იყო“80. ზიარების ღვთაებრივი ინსტიტუტი ნათლობა, ისევე როგორც ყველა სხვა საიდუმლო, ღვთიური წარმოშობისაა. „სანამ იესო კაცობრიობისთვის დიდ სამსახურში შევიდოდა, იოანე გაიგზავნა მისი გზის მოსამზადებლად“. სინანულისა და ცათა სასუფევლის მოახლოების ქადაგებით მან „მიიღო ცოდვების აღიარება და მოინათლა იორდანეში“, რამაც ცხადყო, რომ ნათლობა მნიშვნელოვანი იქნებოდა ქრისტიანობაში. ეს კიდევ უფრო ცხადი გახდა, როდესაც თავად ქრისტე, „აიძულა (იოანე) მოენათლა საკუთარი თავი, განწმინდა ნათლობის საიდუმლო თავისთან და (ამ მოვლენით) გახსნა თავისი გამოსყიდვის მსახურება“. ამ დროს „ნათლობა განიწმინდება არა მხოლოდ ხორცშესხმული მხოლოდშობილი ღვთის ძის მაგალითით, არამედ მამისა და სულიწმიდის ღმერთის შემოდინებით, მთელი ღვთაებრივი თანასუბსტანციური სამების არსებობითა და მოქმედებით“ 801. ნათლისღებას შორის, ქრისტეს ნათლობისა და ნათლობის ჟამი დამკვიდრდა ასე. მოამზადა ხალხი დიდი ზიარების მისაღებად. ეს არის ოცდათვრამეტი წლის დამბლის განკურნება ცხვრის კურორტზე (იოანე 5:2-9). „რა არის ეს განკურნების გამოსახულება, რა ზიარება გვევლინება? ეკითხება წმიდა ოქროპირი და მიუთითებს სახარების ამბავზე ცხვრის შრიფტის შესახებ. ოდესღაც, - პასუხობს ის, - ნათლობა, რომელიც შეიცავს დიდ ძალას და დიდ ძღვენს, ნათლობა, რომელიც წმენდს ყველა ცოდვას და აცოცხლებს მკვდრებს მკვდრების ნაცვლად. ასე რომ, ეს ყველაფერი აშკარად გამოხატულია შრიფტით და მრავალი სხვა წყლებით, თითქოს გამოსახულებით. მოდით გავბედოთ, გავაგრძელოთ ეს ახსნა. წყალში ნათლობა, რომელიც ანადგურებს ყველა ცოდვას, საჭირო იყო წყლის მოძრაობის ხელშესახებ ფენომენში, რომ შეემჩნია მასზე ანგელოზური სულის სასარგებლო მოქმედება, რათა სულის ახალშექმნილი და აღმდგენი მოქმედება უფრო მაღალი ყოფილიყო, ვიდრე თავად ღმერთის სული განკურნების გულმოდგინე სურვილი, დატოვე ყველაფერი მიწიერი. საჭირო იყო ანგელოზური მოქმედების შეზღუდული წარმოდგენა; საჭირო იყო დამბლა ანგელოზის გვერდით 30-რვა წელი განკურნების გარეშე დარჩენილიყო, რათა შემდეგ, როგორც ქრისტემ განკურნა იგი ერთი სიტყვით, აქედან ცხადი ყოფილიყო, რომ ეს მკურნალი შეუდარებლად აღემატება ანგელოზებს, რომ მისი ძალა შეუზღუდავია, რომ ის არის ღმერთის ჰიპოსტატური სიტყვა და ჭეშმარიტი ღმერთი“ 802. ამრიგად, რომელშიც აღორძინდა მთელი ქრისტიანული სამყარო"; "ის არის ქრისტეს მაცხოვრის და ღმერთის ამაღლებული ჭეშმარიტებისა და გაუგებარი საიდუმლოების გასაგები მაჩვენებელი" 803. ნათლობა საბოლოოდ დამკვიდრდა იმ დროს, როდესაც "აღდგომის შემდეგ ქრისტემ საზეიმო ბრძანება მისცა მოციქულებს: ასე რომ, როგორც მიდიხართ, ასწავლეთ ენები, ასწავლეთ მათ ენები და წმინდა სახელი. (მათე 28:19)“ 804. იესო ქრისტეს მიერ დაწესებული ნათლობა მნიშვნელოვნად განსხვავდება იოანეს ნათლობისგან. იოანე მოინათლა წყლით, მაგრამ თქვენ უნდა მოინათლოთ სულიწმიდით (საქმეები 1:5), თქვა ქრისტემ. თუ ქრისტეს ნათლობა „მხოლოდ წყლით ნათლობა იქნებოდა, ის ძნელად განსხვავდებოდა ძველი აღთქმის დროს გამოყენებული უბრალო გამწმენდი სარეცხისაგან; ეს იქნებოდა რიტუალი და არ დაიმსახურებდა ზიარების სახელს, რომელსაც ეკლესია თავისებურად ანიჭებს მას; მამისა და ძის სუვერენული სახელი და სულიწმიდა, რომელიც უცნაურად გვევლინება ნათლობაში; სულიწმიდა, მაგრამ სულით არ მოინათლა, თავისთავად შეურიგებელი წინააღმდეგობა იქნება, ვინც ქრისტეში მოინათლა, ქრისტეს აცვია (გალ. 3:27): უეჭველად, წყალს არ შეუძლია ამის გაკეთება, მაგრამ, თუ ჩვენი ნათლობა უფრო მეტია, ვიდრე ნათლობა მხოლოდ წყლით, მაშინ შეუძლებელია მხოლოდ უფლის დაბადება. წყლითა და სულით და მოციქულის გამოთქმით, აღორძინების აბანო (ტიმ. 3:5) ერთი სიტყვით, ხელახალი დაბადება (1 პეტ. 1:23). „ნათლობის საიდუმლოში ღვთის სული, სადაც უნდა სუნთქავს, უხილავად სუნთქავს და თავის სუნთქვაში მოაქვს განძი, ხელახალი დაბადების უხრწნელი თესლი, ახალი სიცოცხლე ღვთისაგან“ 805. ნათლობისას იდუმალ ხელახლა დაბადებული სულიერ ცხოვრებაში ზრდისა და სულიერ ცხოვრებაში გაძლიერების მიზნით, ადამიანი იღებს შესაბამის მადლს დადასტურების საიდუმლოში - „მადლი, რომელიც სულიერად იზრდება და აძლიერებს“ 806. დადასტურება ეწოდება „ზიარებას, რომელშიც მორწმუნე სხეულის ნაწილებს სცხებს სულიწმიდას, სულიწმიდას ძღვენს. სულიერ ცხოვრებაში მატება და გაძლიერება“ - „სცხება წმიდისგან (1 იოანე 2:20. 27; 2 კორ. 1:21-22), რწმენაში დადასტურება და სულიერი ნიჭების ფაქტობრივი გამოყენება“. „შეიძლება იფიქროს, რომ იოანე მოციქულის სიტყვები (წმინდისგან ცხების შესახებ) ასევე ეხება ხილულ ცხებას; მაგრამ უფრო ცნობილია, რომ მოციქულები მონათლულთათვის სულიწმიდის ძღვენის გადასაცემად იყენებდნენ ხელდასხმას (საქმეები 8:14. 16)” ზიარების ასეთი გარეგანი მოქმედება „განსაკუთრებით შეიძლება ნიშნავდეს: 1) ღვთის კურთხევას, პატრიარქ იაკობის მაგალითზე, 2) სულიერ მღვდელმსახურებასთან ზიარებას, ლევიანთა კურთხევის გამოსახულებით, 3) ხელდასხმის მიმღების მსხვერპლად შეწირვას ღმერთისთვის, რადგან ეს რიტუალი გამოიყენებოდა მსხვერპლშეწირვის სამართლიანი შედეგი. მოსეს ხელდასხმა იესოზე“. 807. „მოციქულთა მემკვიდრეებმა ხელდასხმის ნაცვლად დაიწყეს ცხების გამოყენება, რაც შეიძლება ძველი აღთქმის დროს გამოყენებული ცხების მაგალითი ყოფილიყო (გამ. 30:25; 1 მეფეთა 1:39; დიონ. არეოპ. ეკლესიის იერარქის შესახებ. თავი IV)“ 808 წ. ზიარების საიდუმლოს შესახებ. ამის კონცეფცია ისევე, როგორც მცენარის სიცოცხლე მოითხოვს არა მარტო ზრდის ძალას, არამედ ნიადაგსაც, რომლის ელემენტებით კვებავს მცენარეული ორგანიზმი; ასე რომ, რეგენერირებული ადამიანისთვის, გარდა მადლით აღსავსე ზრდის ძალისა, საჭიროა შესაბამისი საკვები. „მხოლოდ ღვთაებრივ საზრდოს შეუძლია ჭეშმარიტად საზრდოობა და მხოლოდ ღვთაებრივ კურნებას შეუძლია განკურნოს ადამიანის მტკივნეული სული, რომელიც თავიდან სიცოცხლის სუნთქვაა ღვთის პირიდან. ზიარების საიდუმლოს მორწმუნე, „რომელშიც მორწმუნე, პურის და ღვინის საფარქვეშ, ღებულობს ქრისტეს სხეულსა და სისხლს მარადიული სიცოცხლისთვის“ 809. „ღვთის ძე გვთავაზობს საიდუმლოებით მოცულ საკვებსა და სასმელში, და ყოვლისმომცველ წამალში, პურის და ღვინის სახით, მისი ღვთაებრივი სხეული და მისი ღვთაებრივი სხეული, ამბობს ეს ყველაფერი. შენ, ეს ჩემი სისხლია. შესაძლოა ამ კერძის მსგავსი რაღაც გამოჩნდეს, როდესაც დედა აჭმევს ბავშვს თავისი რძით, რომელიც გამოყოფილია მისი სხეულიდან და სისხლიდან მხოლოდ ამ კვების ხანგრძლივობის განმავლობაში. მაგრამ რამდენად მცირეა ეს მსგავსება დიდ საიდუმლოსთან შედარებით! დედა ასწავლის ბავშვს მხოლოდ ბუნებით მომზადებულ სხეულს ჭარბად - ის ასწავლის უპრობლემოდ და ზედმეტობისგან თავის დახსნასაც კი, რამაც შეიძლება დაამძიმოს იგი. ჩვენი ღვთაებრივი მკვებავი გვასწავლის თავის სხეულს, მის მთელ სხეულს, გვასწავლის მას სიყვარულის სიტკბოებით, დედისას შედარების გარეშე, მაგრამ ამავე დროს გვასწავლის თავის სხეულს, რომელიც ჩვენთვის მომზადებულია როგორც საკვები მწარე და მოკვდავი ტანჯვით. ეს, ამბობს ის, ჩემი სხეულია, შენთვის გატეხილი. ეს არის ჩემი სისხლი, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის და მრავალისთვის. როგორც ხორბალი იტანჯება წისქვილში, პურის მწარმოებლის ხელის ქვეშ და ანთებულ ღუმელში, იყოს პური, რომელიც აძლიერებს ადამიანის გულს; როგორც გროზდოვოს სისხლი იტანჯება საწნახლის ჩაგვრაში, იყოს ღვინო, რომელიც ახარებს ადამიანის გულს; ამრიგად, ღვთის ხორცშესხმულმა ძემ განიზრახა თავისი სხეული დაეთმო სხვადასხვა ტანჯვას, ზეთისხილის მთას, იერუსალიმს და გოლგოთას, და დაუშვა, რომ მისი სისხლი სულგრძელად დაეღვარა ჯვრისა და ჯვრის ტანჯვაში, რათა მათ მოემზადათ ჩვენთვის სიცოცხლისა და განკურნების საჭმელი და სასმელი. ჩვენთვის - წმიდა წერილი (ლუკა 22:19-20), საუბრობს წმინდა ევქარისტიაზე არა მხოლოდ როგორც ხსოვნას, არამედ როგორც ჭეშმარიტ მსხვერპლს ყველასთვის" 811. "გადამრჩენი მსხვერპლის ზიარებით ყველგან და ყოველდღე იდუმალ სამსხვერპლოზე, ქრისტე აახლებს ჯვარს2" „აახლებს იგივეს, რაც გოლგოთაზე შეაძრწუნა მთელმა ქმნილებამ, შეაძრწუნა დედამიწა, დაამსხვრია ქვები და მომაკვდავი სიბნელე მოავლინა სამყაროს ცხოველურ თვალს“ 813. ძველი აღთქმის ტაძარში იყო „ერთი საყოველთაო მსხვერპლის, ყოვლისშემძლე ტანჯვის, ქრისტეს სიკვდილისა და აღდგომის სისხლიანი, უსიტყვო, არასრულყოფილი წინამძღოლები; (ქრისტიანულ ეკლესიაში) უსისხლო მსხვერპლშეწირვა, სიტყვიერი მსახურება, ქრისტეს მაცხოვრის ცოცხალი მსხვერპლშეწირვის მარადიული განახლება, მისი ზიარება81 და ეს არის სისხლის ზიარება. ევქარისტია. რამდენადაც დიდია ზიარების საიდუმლო, მისი ნაყოფი იმდენად მნიშვნელოვანი უნდა იყოს მორწმუნეებისთვის. ის, ვინც ქრისტეს სხეულსა და სისხლს ღებულობს, „ყველაზე მჭიდროდ არის შერწყმული თვით იესო ქრისტესთან და მასში ხდება მარადიული სიცოცხლის თანაზიარი“ 815. „სად არის უფლის სხეული და სისხლი, ჯვარცმული, მაგრამ ასევე აღმდგარი, იქ, უეჭველად, არის მისი სული და მისი ღვთაება; ის შეიძლება იყოს უფრო მეტად მყოფი. ვიდრე ეს იდუმალი კავშირი ქრისტესთან, რომელშიც ბინადრობს ფიზიკური ღვთაების ყოველი აღსრულება?” 817. როდესაც ისინი, ვინც ჭამენ, იღებენ „სხეულს (ქრისტეს), რომელიც არ არის განცალკევებული ქრისტე ღმერთკაცის სულისაგან, იმ დროს ქრისტე „საზრდოობს (მათ) სულითა და ჭეშმარიტებით, რათა იყვნენ ერთი სული უფალთან (1 კორ. 6:17), იკვებება მისი სხეულითა და სისხლით, რათა გაიზიარონ მისი ერთი სხეული, მისი ხორცი და მისი ძვლები“ (3:0). მსხვერპლშეწირვას ის მთლიანად აგვამაღლებს, როგორც მისაღებ შესაწირავს მამას“ 818. მართალია „ღვთაებრივი სხეულიდან (ქრისტე), რომელიც ჩვენთვის იტანჯებოდა, ჩვენთვის დაღვრილი ღვთაებრივი სისხლიდან (ქრისტე), განწმენდის ძალა გავრცელდა მთელ კაცობრიობაზე; მაგრამ უპირველეს ყოვლისა (იგი ვრცელდება) მათზე, ვინც მისტიური სხეულის ნაწილია (ქრისტე), წმინდა ნათლობის საიდუმლოებითა და წმინდა ევქარისტიით“ 819. სუფრა, მადლით სავსე კვება, განკურნება, გაძლიერება, განმანათლებლობა, ბოროტების ასახვა, უხრწნელობა ყველაზე მეტად რწმენით არის გააზრებული და იფარება იმედით, ხილვითა და შეგრძნებით მაღლა, თუმცა, რწმენის საზომით, საჭიროების მიხედვით, ყურადღების, ღირსების, სიწმინდის და განცდილი გრძნობების მიხედვით, მრავალგვარი მოქმედებით. ღვთაებრივი საკვებისა და სასმელის მრავალმხრივი ძალის მიხედვით, ღვთაებრივი მკვებლის მრავალგვარი სიბრძნისა და სიკეთის მიხედვით, უფლის სუფრის მატერიალური ნაყოფი მორწმუნესთვის არის ან ენით აღუწერელი სიხარული გულში, შემდეგ ტკბილი სიჩუმე სულში, ახლა სიმსუბუქე გონებაში, ახლა ღრმა სიმშვიდე სინდისში, ახლა გონებრივი ტანჯვა და სიმშვიდე. და ზოგჯერ სრული განკურნება, შემდეგ უფლისადმი სიყვარულის ცოცხალი გრძნობა, ან სულიერი ღვაწლისა და სათნოებისადმი მონდომების და ძალის მატება“ 820. ევქარისტიის კურთხეული ნაყოფი გვაჩვენებს მის ყველა აუცილებლობას ჩვენი გადარჩენისთვის. „თავისი ღვთაებრივი სუფრის დამყარებისას უფალი ამბობს: აიღე, ჭამე (მარკოზი 4:22). განა საკმარისი არ იქნება იმის თქმა: გასინჯე, რათა გესმოდეთ, რომ საკმარისია უფლის სუფრიდან მხოლოდ ერთხელ მიირთვათ, ან ხანდახან მიირთვათ, როცა განსაკუთრებული საჭიროებაა, როგორც წამალს იყენებს. ეს პური ერთხელაც კი საკმარისი იქნება, რომ სამუდამოდ იცხოვროს (იოანე 4:51, მაგრამ არა უფალმა შემოგვთავაზა თავისი სხეული არა ერთჯერადი, ან იშვიათი და დროებითი გამოყენებისთვის, როგორც წამალი, არამედ მუდმივი და მარადიული კვებისათვის: ჭამეთ... როცა უფალმა მოგვცა ის, როგორც ჩვენი ყოველდღიური პური, მისი სიტყვისამებრ: პურსაც მივცემ). ბრძანა, რომ ხშირად ვიწყებდეთ მისი ჭამას“. „უფლის კიდევ ერთი დამფუძნებელი სიტყვა, კერძოდ, წმინდა თასის შესახებ, ამბობს: დალიეთ მისგან ყველა (მათე 26). უფალს არ უთქვამს საიდუმლო პურის შესახებ: აიღეთ, ჭამეთ ყველამ; და სამართლიანად, ზოგიერთს არ შეუძლია ჭამა, მაგალითად ჩვილებს. მაგრამ მისტიურ თასზე მან თქვა: დალიეთ მისგან ყველანი, და ამით აღმოფხვრა ყოველგვარი გამონაკლისი, რა თქმა უნდა, მათთვის, ვინც რჩება რწმენასა და ეკლესიის ერთობაში“ 821. სხეულისა და სისხლის ზიარება არ შეიძლება შეიცვალოს სულიერი ზიარებით, როგორც ამას ზოგიერთი ფიქრობს. იტანჯებოდა არა მარტო სულით, არამედ სხეულით და სისხლითაც; მაშასადამე, სხეული და სისხლი არსებითად ზიარებას ეკუთვნის და მათი ამოღება ან შეცვლა ნიშნავს ზიარების სრულ განადგურებას“ 822. რა გარეგანი მოქმედებით აღესრულება ევქარისტიის საიდუმლო, ასე სასარგებლო და აუცილებელი ჩვენი გადარჩენისთვის? „პური და ღვინო გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულად და სისხლად, როდესაც ლიტურგიაზე გამოცხადდება იესო ქრისტეს სიტყვა: მიიღეთ და ა.შ., რაც წარმოადგენს მარადიულ კანონს, საფუძველსა და ზიარების მომზადებას და, შესაბამისად, მასში აუცილებელია, როგორც ყველა ლიტურგია მოწმობს - როცა სულიწმიდა მოიხსენიება, როგორც აღმსრულებელი, უფლის ძღვენი, ძღვენი, უფლისწულებით. ტრანსპოზიცია ჭეშმარიტად და საბოლოოდ შესრულებულია“ 823; „ხატი, რომლითაც პური და ღვინო გარდაიქმნება უფლის სხეულად და სისხლად“, „ღმერთის გარდა ვერავინ გაიგებს“; მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად და არსებითად, პური არის უფლის ჭეშმარიტი სხეული, ხოლო ღვინო უფლის სისხლი. ანალოგიურად, იოანე დამასკელი წერს უფლის წმინდა და წმინდა საიდუმლოების შესახებ: სხეული ჭეშმარიტად შერწყმულია ღვთაებრივთან, რომლის აღქმა დაიწყო წმიდა ღვთისმშობლისგან, არა როგორც ამაღლებული სხეული ზეციდან ჩამოსული, არამედ როგორც თავად პური და ღვინო გარდაიქმნება ღვთის სხეულად და სისხლად. თუ, როგორც ხდება, ხატს ეძებთ, საკმარისია მოისმინოთ, რომ სულიწმიდით, იმავე ხატით და ღვთისმშობლისგან, სულიწმიდით, უფალმა ხორცად აქცია თავისთვის და თავისთვის; ქვემოთ უფრო მეტია, ვიდრე ჩვენ ვიცით, მაგრამ მხოლოდ იმიტომ, რომ ღვთის სიტყვა არის ჭეშმარიტი, მოქმედი და ყოვლისშემძლე, მაგრამ გამოუცდელი ხატი" 824. ტრანსსუბსტანციაციის განსახორციელებლად, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია ზიარების დამყარების სიტყვები. წარმოაჩენს მათ ყოველგვარი ძალისა და ეფექტის გარეშე, მაგრამ ფიქრობს ღვთაებრივი ეფექტის წარმოქმნაზე ადამიანური სიტყვებით“ 826 . მაგრამ ისინიც ცდებიან, ვინც „მხოლოდ ამ სიტყვებს მთელ იდუმალ ეფექტს მიაწერს, ლოცვასა და კურთხევას ზედმეტად აქცევს, მოციქულის ნათელი სიტყვის საწინააღმდეგოდ: კურთხევის სასმისი აკურთხებს (კორ. 10:16)“ 827. ლოცვისა და კურთხევის გარდაქმნის აუცილებლობას თავად ფარულად ეფექტური ლოცვა ადასტურებს. ლოცვის სიტყვების წარმოთქმისას: და შექმენი ეს პური, "ცხადია, დღესასწაულს ჯერ კიდევ აქვს პური, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის შექმნილი ქრისტეს სხეულის მიერ, რომლის კურთხევა, თუმცა, დაიწყო პროსკომედიაში და, რა თქმა უნდა, უშედეგოდ და არა უაზროდ. მაგრამ როდესაც ეს კურთხევა დასრულდება, დღესასწაულმა უკვე მიწიერი ღვთაების გამოვლენა მოახდინა". 828. თუ ამის შემდეგ ვიკითხავთ: „რა ახორციელებს საბოლოოდ გარდაქმნას? აუცილებელი პასუხია: კურთხევა“ 829. "ადამიანი იბადება წინაპართა ცოდვით დაავადებული. წმიდა ნათლობა აცოცხლებს მას ახალ ცხოვრებაში, მაგრამ მაშინვე არ ანგრევს მოხუცის სიცოცხლეს, რადგან ღვთის ყოვლისშემძლე მადლი ადგილს ანიჭებს რწმენისა და ადამიანის საქმეს, რათა წყალობა არ იყოს ჭეშმარიტების გარეშე და ჩვენ ნებაყოფლობით მივიღოთ ხსნა. 1:8), თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ არის, ჩვენ თავს ვიტყუებთ“ 830. მართლაც, „ვინ ვერ ხედავს, რომ უძველესი კეთრი იშლება ახალ წყლულებში და განწმენდის შემდეგ (ნათლობის საიდუმლოში) ბოროტების ფესვი გამუდმებით აძლევს ტოტს. 831 „ისინიც კი, ვინც ქრისტიანობის პირველ ხანებში, სრულწლოვანებამდე, გონების თავისუფალი გამოყენებით, შინაგანი რწმენით, პირველი და გადამწყვეტი სინანულით უარყვეს ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურე, გაიარეს ნათლობის ყოვლისმომცველი აბანო, (თუნდაც) დროთა განმავლობაში, სულის განწმენდის, სინანულის მეტ-ნაკლებად ბნელი ლაქები გამოჩნდა. "რა შეგვიძლია ვთქვათ ჩვენზე, რომელსაც ნათლობის მადლი ჩვენი ცოდნის გარეშე ეწვია, სინანული არ მოჰყვა, მადლიერება არ მოჰყვა? მნიშვნელოვანი უპირატესობაა ნათლობის სალოცავით დაცვა, სანამ ცოდვის თანდაყოლილი თესლი განვითარდება და თვითნებურ ცოდვაში არ გაიზრდება; მაგრამ ჩვენმა მშობლებმა, ნაშვილებმა, აღმზრდელებმა და ბოლოს ჩვენ თვითონ ისარგებლეს ამით? 832 თუ იოანე ნათლისმცემელი, თავად ქრისტე და მისი მოციქულები უქადაგებდნენ ყველა ადამიანს სინანულის აუცილებლობის შესახებ და არა როგორც დროებითი საჭიროების, არამედ როგორც მუდმივი; მაშინ ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ მათ მხედველობაში ჰქონდათ რეალური საშუალება, რომელიც ამ საყოველთაო მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას შეძლებდა. ეს ნიშნავს ცოდვების აღიარებას, რომელსაც უნდა მოჰყვეს ღმერთი, როგორც ერთგული და მართალი, ცოდვათა მიტევება და ყოველგვარი უსამართლობისაგან განწმენდა (1 იოანე 1:9; შდრ. იაკობი 5:16) 833. „მოციქულებს იესო ქრისტე აღუთქვა ცოდვების მიტევების ძალას, როცა თქვა: თუ იქნებით შებოჭილი, თუ შეკრული იქნებით დედამიწაზე. ზეცაში გათავისუფლებულმა (მათე 18:18) მან მართლაც მისცა ეს ძალა, როდესაც თქვა: მიიღე სულიწმიდა და თუ აპატიებ ცოდვებს, ისინი დაიცავენ მათ (იოანე 20:22-3)“ 834. მკვდრეთით აღდგომამდე მოციქულებმა „იცოდნენ მონანიება, როგორც საქმე“, „როგორც საჭიროება და მოვალეობა“. ქრისტეს აღდგომის შემდეგ, მას შემდეგ რაც მან გახსნა მათი გონება წმინდა წერილების გასაგებად, მათ „უფრო ღრმად იცოდნენ მონანიება იესოს სახელით, როგორც მიღწევის სულისა და ძალის“; „მათ უფრო კარგად იცოდნენ მისი ნაყოფი და ჯილდო, ცოდვათა მიტევება“ 835. „ამის შემდეგ სინანული აღარ არის ცეცხლი, რომელიც შთანთქავს სულს (ცოდვილის), არამედ მშვიდი წვიმა, რომელიც რწყავს მას, რადგან ის (ცოდვილი) ჩაძირავს ცოდვებს სისხლსა და წყალში, რომელიც მაცხოვრის მხრიდან მოედინებოდა“. განწმენდის მადლი (ცოდვებისაგან) იმდენჯერ იღვრება, რამდენჯერაც ჩვენი ჭურჭელი გაიხსნება და გაუქმდება მისთვის“ 836. ამრიგად, „სინანიის ცრემლები და ღრმად დაცემული პეტრე უზენაეს მოციქულობას დაუბრუნდა; და პავლეს სინანული, ჯერ არ დაწყებული, მაგრამ განჭვრეტა, მიიღეს ცოდვილთა მაცხოვრის ზეცით გაშლილი მკლავები“ 837. თუმცა, სინანულის საიდუმლოში მოცემული მადლი არ იხსნის მას, ვინც ბოროტად იყენებს ღვთის წყალობას. „რას ვიფიქრებდით შვილზე, რომელიც არ შეწყვეტს შეურაცხყოფის გამრავლებას კარგი მამის მიმართ, სწორედ იმიტომ, რომ მან პატიება მიიღო წინა ბევრ შემთხვევაში, ან დარჩა სასჯელის გარეშე? შვილის სახელზე დაბლა არ ჩათვლიან ასეთ ურჩხულს, მეტი პატიების ღირსად? ასეთია მამაზეციერის თვალში კაცი, რომელიც არ წყვეტს ცოდვების გამრავლებას, მიმტევებლური მადლის სიუხვის გაბედული იმედით 838. ამრიგად, „მონანიება არის საიდუმლო, რომელშიც ის, ვინც აღიარებს თავის ცოდვებს, მიტევების თვალსაჩინო გამოხატულებით (ეკლესიის მწყემსისგან), უხილავად ათავისუფლებს ცოდვებს თვით იესო ქრისტეს მიერ 839. სხეულებრივ სნეულებათა დროს დაწესდა ზეთის კურთხევის საიდუმლო, „რომელშიც სხეულზე ზეთისცხებისას სნეულებაზე ღვთის მადლი ეხმიანება, კურნავს გონებრივ და ფიზიკურ უძლურებებს“. „ეს ზიარება მოციქულთაგან მომდინარეობს, რომლებმაც მიიღეს ძალა იესო ქრისტესგან, სცხებდნენ სნეულებს ზეთით და კურნავდნენ (მარკოზი 6:13). „აშკარაა, რომ ზეთის ეს ზეთი უფლის ბრძანებით შესრულდა და ამგვარად წმიდა წერილი მოწმობს, რომ ზეთის კურთხევა თავად უფალმა დაადგინა და მისცა 840. მოციქულებმა ეს საიდუმლო გადასცეს ეკლესიის სამღვდელოებას, როგორც ჩანს იაკობ მოციქულის სიტყვებიდან (იაკობი 1455). პრესვიტერული ლოცვა და წმინდა ცხება: სულის განკურნება: თუ მან ჩაიდინა ცოდვები, მიეტევება და სხეულის განკურნება: უფალი აღადგენს მას, რა თქმა უნდა, არა ყოველთვის უპირობოდ, არამედ რწმენის ზომით და ღვთის განგების მაცხოვნებელი ტიპების მიხედვით“ 841. სამოქალაქო გაერთიანებებს, რომლებიც შედგება ცალკეული ოჯახებისგან, და რელიგიურ გაერთიანებებს, რომლებიც ჩამოყალიბებულია ქრისტეს მორწმუნეთა მიერ, აქვთ საკუთარი მოთხოვნილებები, განსხვავებული კერძო რელიგიური და მორალური მოთხოვნილებებისგან, რომლებიც დაკმაყოფილებულია ზემოთ განხილული საიდუმლოებით. - ამ განსაკუთრებული სოციალური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, არსებობს ორი განსაკუთრებული საიდუმლო: ქორწინება და მღვდლობა. ქორწინება არის ზიარება, რომელშიც პატარძალი და სიძე თავისუფლად ჰპირდებიან მღვდელს და ეკლესიას თავიანთ ორმხრივ ოჯახურ ერთგულებაში, იკურთხება მათი ქორწინება ეკლესიასთან ქრისტეს სულიერი კავშირის გამოსახულებით და წმინდა ერთსულოვნების მადლი ითხოვს შვილების კურთხეულ დაბადებასა და ქრისტიანულ აღზრდას. რომ ქორწინება ზიარებაა, ნათელია პავლე მოციქულის სიტყვებიდან (ეფეს. 5:31–32) 842. სამღვდელოება ეწოდება ასეთ საიდუმლოს, „რომელშიც სულიწმიდა, რომელიც სწორად არის არჩეული, იერარქის ხელდასხმის გზით, აკურთხებს ზიარების აღსრულებას და ქრისტეს სამწყსოს მწყემსვას“ (1 კორ. 4:1; საქმეები 20:28) 843. ხელდასხმა სამართლიანობისა და მღვდელმსახურის ხელდასხმაში. როგორც, მაგალითად, სახის კოცნა არის ქრისტიანული ძმური სიყვარულის ზიარების გამოხატვის რიტუალი” 844: ხელდასხმა არის წმინდა მოქმედება, რომელიც აუცილებელია მღვდელმსახურების მადლის მისაღებად. მათში, მაშინ მან და ბარნაბამ მიიღეს ამ მიზნით სიმონის, ლუკასა და მანაელის ხელდასხმა. შემდეგ (წერია მოციქულთა საქმეების წიგნში) მარხულობდა და ილოცა და ხელები დაადო მათ და გაუშვა ისინი (საქმეები 13:3). ასე აუცილებელია და ასე მნიშვნელოვანია ზიარების ხელდასხმა! „ხელდასხმის საჭიროება უფრო მეტს მოიცავს, ვიდრე უბრალოდ რიტუალს“. „როდესაც (მოციქული პავლე) მის მიერ ხელდასხმულებს ასწავლიდა მათი მსახურების მოვალეობებს, მაშინ უთხრა მათ: სულიწმიდამ დაგინიშნათ ეპისკოპოსებად (საქმეები 20:29)“ 846. ხელდასხმის მეშვეობით ხელდასხმულს ეცნობება „იერარქიული მადლის მიმდინარეობა, სულიწმიდა მოციქულთაგან მოციქულთაგან გადმოღვრილი. თაობა, საუკუნიდან საუკუნემდე, თანმიმდევრული ხელდასხმებით, ხელდასხმულებთან ურთიერთობა ღვთის საჩუქარია, მათში ცხოვრება ამიერიდან (1 ტიმ. 4:14) და ეკლესიაში ფარულად მოქმედება“. 847 ხელდასხმისას იგივე საჩუქარია გადმოცემული, რომ „ღმერთმა სიტყვა ასწავლა მოციქულს სიტყვით, მაგრამ ასევე შთაგონებით, სულიწმიდით თანასუბსტანციურობის მიზნით; ღმერთთან, სიტყვასთან თანასუბსტანციურობისთვის; და ბოლოს, მოციქულებში და მათ მემკვიდრეებში, როგორც სულის ინსტრუმენტებში, ასევე აირჩია ხელი, როგორც ყველაზე ძლიერი იარაღი“. მღვდელმსახურების საიდუმლოში მოცემული მადლი არის „ნაწილი იმ ძღვენისა, რომლითაც მახარებლებმა გასცეს და ხელუხლებლად შეინარჩუნეს ქრისტეს სახარება, რომლითაც წინასწარმეტყველებმა გაანათეს ფარული და მომავლის სიბნელე, რომლითაც მოციქულებმა გადააკეთეს წარმართული სამყარო ქრისტიანულად, რომლითაც იოანე ჭექა ღმერთზე, სიტყვაზე იერუსალიმი და ირგვლივ ილირიკულ ქრისტემდე (რომ. 15:19; შდრ. ეფეს. 4:11) 849. პავლე მოციქულის სიტყვებიდან ტიმოთეს მიმართ ღვთის ძღვენის შესახებ, რომელიც მიღებულია ხელდასხმით (2 ტიმ. 1:5; შდრ. 1 ტიმ. 4:14), ცხადი არ არის, რომ მხოლოდ ნებაა მოცემული. ცოცხალი და, როგორც ცოცხალს ახასიათებს, აქვს თავისი ძალა და ეფექტი“. „როგორც ნამყენ ხეში ცხოვრობს ძალა, რომელიც ნაყოფს ნამყენის ტიპისა და ხარისხის მიხედვით იძლევა; ასე რომ, ადამიანში, რომელშიც წმინდა საიდუმლო მოქმედებით, ასე ვთქვათ, მადლის ძალაა ჩანერგილი, ის შემდეგ ცოცხლობს, მოქმედებს მისი მეშვეობით და იძლევა მადლის ნაყოფს იმის მიხედვით, თუ როგორი და ხარისხით არის იგი მინიჭებული“ 850. ის „ავრცელებს უმაღლეს ძალასა და მოქმედებას ბუნებრივ ადამიანურ ძალებზე და ქმედებებზე; ანათებს გონებას იმის გასარკვევად, თუ რა არის ჭეშმარიტი, მართალი და მხსნელი სულებისთვის და მთელი ეკლესიისთვის, აძლიერებს ნებისყოფას ჭეშმარიტებისთვის და სიმართლისთვის გადარჩენისთვის“. თუ ხელდასხმულები არ გააცოცხლებენ ღვთის ძღვენს (მათში მცხოვრებნი), მაშინ მისი მოქმედება შეიძლება გაქრეს მათში ან დაიბრუნოს საიდუმლო სიღრმეში, საიდანაც, თუმცა არ შეწყვეტს მათ მეშვეობით ზიარების აღსრულებისას, ის რეალურად არ გადმოიღვრება მათზე და მათ სიცოცხლეზე.“ 851. მადლის სისრულედან, ეპისკოპოსი თავისი ხელდასხმით მღვდელმსახურების მადლს ანიჭებს, რაც აუცილებელია იერარქიის ქვედა ხარისხებისთვის, რათა ეპისკოპოსობა არ იყოს არც მღვდელმთავრობა და არც დიაკონობა. საეპისკოპოსო ხელდასხმის ამ მნიშვნელობით მისი უწყვეტობა აუცილებელი აღმოჩნდება; რადგან ხელდასხმის დათრგუნვით წყდება იერარქიული მადლის დინება და ზემოდან მადლით არ მორწყული ხელი ვერ გადასცემს სხვებს იმას, რაც თავად არ მიუღია“ 852. „არ იყოს დაუოკებელი ცნობისმოყვარეობა იმის შესახებ, თუ როგორ გადაიცემა სულიერი ძალა ხელების დადების, წმინდა წერილების ან სამოსის საშუალებით; მაგრამ თაყვანისმცემელმა გონებამ დააკვირდეს და განიხილოს, თუ როგორ იმ დროსაც კი, როცა მადლის დინებები არ იყო ისეთი ღია, როგორც ჯვარცმული მაცხოვრის ჭრილობებში - მაინც, მე ვამბობ, რომ ელჯის მაგალითზე ვგრძნობ თავს. დაუძლეველი სურვილი, დატოვოს ყველაფერი, ისე, რომ უეცრად უბრალო გლეხიდან დაიბადება წინასწარმეტყველის ძედ, როგორ აყრის იმავე ელიას ამაღლების მომენტში ელისეს ღრმა სულისკვეთება; თვითონვე აღმოაჩენს საკუთარ თავში უმაღლეს წინასწარმეტყველურ ძალას, მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არის ეპისკოპოსი: ის არ ლაპარაკობს საკუთარ თავზე, შენიშნავს წმიდა მახარებელი, არამედ, ეს ეპისკოპოსი, ის წინასწარმეტყველებს (იოანე 11:51). თუ ჯოჯოხეთური ზემოქმედებით სავსე ჭურჭელში განაგრძობდა ეპისკოპოსების მადლი, რომლებიც მანამდე ზემოქმედებდნენ მასში: რა შეგვიძლია ვთქვათ ჭურჭლებზე, რომლებიც თავის დროზე ზიარებით არამარტო განიწმინდნენ, არამედ წმინდა რწმენით, წმინდა ლოცვით, წმინდა ცხოვრებითა და განწმენდით სინანულით ინარჩუნებენ, მრავლდებიან და განაახლებს მათ განწმენდას? 853. მიწიერი ეკლესია, როგორც მორწმუნეთა გაერთიანებისა და განწმენდის საშუალება. „ჭეშმარიტი ეკლესია იქმნება ისე, რომ ყველა მორწმუნის თავი და საფუძველი ქრისტეა, ისინი მასზეა დამკვიდრებული, წმინდა ხელდასხმის მოციქულთა მემკვიდრეობით და სხვა საიდუმლოთა ზიარებით, განუყოფლად არიან გაერთიანებულნი ყველა დროისა და ადგილის მართლმადიდებელი მწყემსები და მოძღვრები, და მათთან ერთად სხვა მორწმუნეები, რომლებიც ერთსა და იმავე დროს ცხოვრობენ. ვაზი, ქრისტე, მოციქულთა მეშვეობით აგრძელებს ტოტებს, რომლებიც ყველგან იშლება, ყოველთვის გრძელდება და არასოდეს იჭრება, მყნობს მორწმუნეებს ერთსა და იმავე ცოცხალ ვაზში, სულიერ და ღვთაებრივ“ 855. ამრიგად, ხილული ეკლესიის სათავეში მოთავსებული მწყემსები არ განასხვავებენ მორწმუნეებს ქრისტესგან, არამედ, პირიქით, ისინი შექმნეს ერთი ორგანო, რომელიც მოიცავს იმ ორგანოს, ვინც ამ მიზნით შედის. თავად ეკლესიის მწყემსები. ეკლესიის გარეგანი ერთიანობა გამოიხატება მსოფლიო კრებაზე. „ეკლესიის ერთიანობის ცენტრი ყოველთვის იყო და არის ქრისტეს სულში“ (ეფეს. 4:3–6) 856 წ. შემდეგი „ეკლესიური ერთიანობის თავისებურებებია: ხსნისკენ მოწოდების ერთიანობა და მომავლის კურთხევის იმედი, რწმენისა და მისი დოგმების ერთიანობა, ზოგადად ნათლობისა და საიდუმლოების ერთიანობა და ბოლოს ერთსულოვნება და მშვიდობის კავშირი“ 857. გარეგანი ინსტიტუტი, რომელიც ხელს უწყობს მორწმუნეთა ერთიანობას, როგორც მათ შორის, ისე დედამიწასთან, რომელიც შეიცავს ყველაფერს, რაც ეკლესიას ემსახურება. 858. იმის ცოდნა, თუ რას მოიცავს ეკლესიის ერთიანობა, ძნელი არ არის „დაეთანხმო ეკლესიის ერთიანობას, რომ არსებობს მრავალი ცალკეული და დამოუკიდებელი ეკლესია, მაგალითად, იერუსალიმი, ანტიოქია, ალექსანდრია, კონსტანტინოპოლი და რუსეთი. ეს არის კერძო ეკლესიების არსი ან ერთი საყოველთაო ეკლესიის ნაწილები. რწმენისა და მადლის სული“ 859. საყოველთაო ეკლესიის ერთიანობა არ არის დანგრეული მაშინაც კი, თუ კერძო საეკლესიო თემებს, რწმენის, იერარქიისა და საიდუმლოების ერთიანობით, სიყვარულის ზიარებით, აქვთ „რიტუალების რაღაც შემთხვევითი მრავალფეროვნება“. „თუ ეკლესია უნდა იყოს ქრისტეს სხეული“, მაშინ უნივერსალური ეკლესია ერთი უნდა იყოს, რადგან „არავის არასოდეს მიუწერია მრავალი სხეული ქრისტეს“ 860. მიწიერი ეკლესია აერთიანებს თავის წევრებს არა მხოლოდ ერთმანეთთან, არამედ ზეციური ეკლესიის წევრებთანაც. „წმიდა ეკლესია სხვადასხვაგვარად ცდილობს ჩვენ დაგვაახლოოს ხილულიდან უხილავამდე. ამრიგად, საიდუმლო ოპერაციის დროს იგი არა მხოლოდ წარმოგვიდგენს უხილავ ანგელოზებს, როგორც მყოფთ და თანამონაწილეებს, არამედ გვავალებს, რომ საიდუმლოებით გამოვსახოთ ქერუბიმები საკუთარ თავში. მათთან კომუნიკაცია მათი ხილული სასწაულებრივი ნაშთებით, მაგრამ ნაწილობრივ მალავს მათ ჩვენი ხედვისგან, რათა რწმენა ისწავლოს, ხილულის დახმარების გარეშე, ამაღლდეს უხილავზე“ 861. „თუ უნივერსალური ეკლესია არის ქრისტეს, ღვთის ძის სხეული, მაშინ ეს სხეული, უეჭველად, ყოველთვის სუფთაა, რადგან ამის საწინააღმდეგო ყველაფერი ღვთის ძის უღირსი იქნება“ 862. მიწიერი ეკლესიის მთელი სტრუქტურა მეტყველებს ეკლესიის სიწმინდეზე და სიწმინდეზე, რომელიც მიზნად ისახავს მორწმუნეების წმიდას და უმწიკვლობას 863. „მისი ტანჯვით, მისი სწავლებით, ლოცვითა და ზიარებით“ (ეფეს. 5:25–7) (იოანე 17:17, 19) 864 წ. მიწიერი ეკლესია ასევე იღებს განწმენდას ზეციურ ეკლესიასთან ზიარებით 865 წ „თუკი ზეციურ იერარქიაშიც კი, როგორც ღვთის განმანათლებლები გვეუბნებიან, ყველას არ შეუძლია უშუალოდ მიიღოს ღვთაებრივი შუქი, მაგრამ უმაღლესი რანგის ნეტარი სულები გადასცემენ მას ქვედა ხარისხების ნეტარ სულებს; მით უმეტეს, ჩვენთვის, დედამიწაზე მყოფნი, ეს შეიძლება იყოს სასარგებლო და კეთილგანწყობილი, უზენაესი ღმერთის ქვეშ მყოფი ქრისტე. წმინდანთა დაქვემდებარებული მადლით აღსავსე შუამავლობა, რათა ღვთის უზენაესი მადლი, ხშირად ჩვენთვის მიუწვდომელი, გონების სიწმინდისა და გულის ამაღლების ნაკლებობის გამო, სულის ხორცით დატვირთულობის გამო, უმაღლესი სიწმინდის მიუწვდომლობის გამო ღმერთი ბუნებით, რომელიც განუწმენდელია ცოდვისგან. განსაკუთრებული და თანდათანობითი მოთხოვნილებები, პირადი და თანდათანობითი ნიჭით, რომელსაც სულიწმიდა უზიარებს წმინდანებს“ 866. წმინდანები ჭეშმარიტად სხვა არაფერია, თუ არა მადლის ჭურჭელი და ღვთის განწმენდის, სასწაულებრივი ძალის წყაროები; ისინი არა მარტო თვითონ არიან ასეთები, არამედ ზოგჯერ, ღვთის ნებით, მათი სხეულიც ასეთია. იესო ქრისტე „როგორც ღმერთი მუშაობს ყველაფერში (1 კორ. 12:6), ის მუშაობს ახლა, როგორც თავიდანვე მუშაობდა და იმუშავებს ბოლომდე; მოქმედებს როგორც პატარაში, ასევე დიდში; მოქმედებს მთელ ეკლესიაში, რომელიც მისი სხეულია და ყველა მორწმუნეში, რომლებიც მისი წევრები არიან. ის წარმოსახულია მათში (გალ. 4:19), ცხოვრობს როგორც ყველა მათში (Gal. 4:19). ღვთაებრიობის სხეულებრივ აღსრულებას (კოლ. 2:9), ასე რომ, ამ ღვთაებრივი ზიარების გარკვეული სურათის მიხედვით, ის ასევე სიამოვნებით იცხოვრებს თავის რჩეულებში სხეულებრივად, რადგან მას შეუძლია შინაგანი ზიარება მასთან. 50:8 იძენს რწმენას და სიყვარულს მისდამი მისდამი (ეფეს. 8:17) და თავისთავად მოაქვს მასში ახალი სიცოცხლე, ნაცვლად მიწიერი, ზეციურისა, გარდაქმნის ადამიანურ სიყვარულს ღვთაებრივ და ადამიანურ თვისებებად? იძენს თუ არა სხეული სულის შესაბამისად, მუდმივად განწმენდილი თავშეკავებითა და საქმით და, შესაბამისად, შეუძლია მიიღოს და შეინარჩუნოს თავისთავად, თითქოსდა, მადლის შინაგანი მოძრაობების გარკვეული ანაბეჭდები და კვალი? და ის, რაღაცნაირად, მიწიერ ცხოვრებაშიც კი, იწყებს ღვთისმშობელს. როგორც ჭურჭელი, რომელშიც დიდხანს ინახება სურნელოვანი მალამო, ის მისგან ისესხებს სურნელოვან ძალას; ამგვარად, თავად ქრისტიანის სხეული, რომელშიც გამუდმებით მკვიდრობს ქრისტეს მადლით აღსავსე ძალა, მისით არის გაჟღენთილი მთელი თავისი შემადგენლობით და სხვებისთვისაც კი სურნელოვანია. და რადგანაც ქრისტეს ძალა უხრწნელია, ბუნებრივია, რომ როდესაც ის ბინადრობს (2 კორ. 12:9) ქრისტეს ადამიანებში (გალ. 5:24), უხრწნელობას ანიჭებს მათ სხეულებს; ვინაიდან ქრისტეს ძალა ყოვლისშემძლეა, მისი ბუნებიდან გამომდინარე, სასწაულებს ახდენს მათ მეშვეობით, როცა ეს უფლის მოსაწონია, ისევე როგორც ოდესღაც სასწაულებს ახდენდა თავებითა და შუბებით, რომლებიც იყვნენ წმიდა მოციქულის პავლეს სხეულზე და მისგან იღებდნენ წყალს (საქმეები 19:12) და პეტრე მოციქულის ერთი ჩრდილით. 5:15)“ 867 . ამგვარად, „სამართლიანია, რომ თუ ვინმე განიწმენდს თავს, ჭურჭელი განიწმინდოს პატივით და სასარგებლო იყოს მოძღვრისთვის, მომზადებული ყოველი კარგი საქმისთვის (2 ტიმ. 2:11). ამიტომ, წმინდანები, როგორც ჭურჭელი, რწმენითა და სულიერი საქმით განწმენდილი, მადლით აღსავსე, გახსნილი და სიყვარულით გადაცემული, არა იმდენად მიმღები და გამავრცელებლები, არამედ დროის საჭიროების მიხედვით, თანამდებობისა და ცხოვრების მიხედვით. კურთხევა, ამოუწურავად მიედინება და სარწყავი ქრისტეს კურთხევა განუწყვეტლივ მოედინება მათში და ადიდებს მათ“868 ხილული და უხილავი ეკლესია თუმცა ეკლესიას ჰყავს როგორც ჯანმრთელი, ასევე სუსტი წევრები (1 კორ. 8:10–11). მოციქულთა დროსაც კი ბევრი უწმინდურად ქადაგებდა ღვთის სიტყვას (და კორ. 2:17)" 869. მაგრამ ეს არ უშლის ხელს ეკლესიას წმინდად. მკვდარი წევრები, მოწყვეტილია ეკლესიის სხეულიდან; ამგვარად იგი ამ მხრიდანაც წმინდაა“ (1 კორ. 5:18; 1 ტიმ. 2:19) 870. ყველა, ვინც ხილული ეკლესიის წევრად ითვლება, არ არის აუცილებელი ამით გადარჩენილი, მაგრამ ამით ის უდავოდ ზეციური ეკლესიის წევრია. მხოლოდ ქრისტემ, ეკლესიის თავმა, „იცის ამ სრული საზომის შინაგანი შემადგენლობა. ჩვენ ვიცით მისი სხვადასხვა ნაწილები და უფრო გარეგანი გამოსახულება, რომელიც გავრცელებულია სივრცესა და დროში. ” „ამ ხილულ გამოსახულებაში ან ხილულ ეკლესიაში არის ქრისტეს უხილავი სხეული, ან უხილავი ეკლესია, დიდებული ეკლესია, რომელსაც არ აქვს სიბინძურე, ნაკლი ან რაიმე მსგავსი (ეფეს. 5:27), მაგრამ მისი დიდება არის შიგნით (ფსალმ. 47:14) და რომელსაც ჩვენ, წმინდად და ცალ-ცალკე, ვერ ვხედავთ, მაგრამ რწმენის შემდეგ, ჩვენ გვწამს. 871. „ღვთის შენობა (ეკლესია), მთლიანობაში ისე ხილული, ისეთი სიახლოვით არის აღბეჭდილი მის ნაწილებში და მის შინაგან კომპოზიციაში, რომ მხოლოდ უფალმა იცის მისი არსებობა“ 872. ღმერთის უტყუარი საფუძველი დგას, რომელსაც აქვს ეს ბეჭედი: უფალი, რომელიც არის, განადიდებს თავის სახელს და ყველა, ვინც ასახელებს უფლის სახელს, წავიდეს უსამართლობისაგან.9:2. მყარი საფუძველი „იგულისხმება ის, რაც განსაკუთრებით აგებულია ღვთის ძეზე, როგორც უნივერსალურ საძირკველზე, ადამიანთა მოდგმაში; ის, რაც აგებულია იესო ქრისტეზე, როგორც ღრმა საძირკველზე, აგებულია ყველა ჭეშმარიტად ქრისტიანულ სულში“ 873; რატომ შეიძლება განვასხვავოთ ვინ არის ღმერთი, ვინ არის ნამდვილად გადარჩენილი. „ღვთისთვის სრულყოფილი მითვისება“ დაფარულია როგორც გადარჩენილი ადამიანისგან, ასევე გარე დამკვირვებლებისგან. „ღმერთის მადლიანი საფუძველი ადამიანებში იმალება, რადგან ის სულის სიღრმეშია მოთავსებული, ასე რომ უფრო ღრმად არაფერი რჩება ადამიანური, რომელიც შეასუსტებს ღვთაებრივი საძირკვლის სიმტკიცეს. ეს, როგორც მოციქული ამბობს, არის გულის ფარული ადამიანი (1 პეტრე 3:4): ვერ შეხვდებით მას სამყაროს გზაჯვარედინზე, ან ხედავთ მას ღვთის გზაჯვარედინზე. ნაწილობრივ არა განზრახვით, არამედ მისი სენსორული ფორმირების ბუნებრივი შედეგით, სამყარო ვერ ხედავს წმინდანებს, ისევე როგორც უსინათლოები ხედავენ სინათლეს, ნაწილობრივ ღმერთის განზრახვით, რომელიც იცავს მათ, ასე რომ, მტრული ძალები, რომლებიც მას განადგურებით ემუქრებიან, უფრო ნაკლებად დაესხმიან მას მიწას ექვემდებარებოდნენ და ექვემდებარებოდნენ ელემენტების ცვლადი მოქმედებას, იგი ასუსტებდა და ასუსტებდა მასთან ერთად მთელ შენობას. ღმერთის საფუძველი იმალება ადამიანში და თავად ამ ადამიანში, რათა მან არ წარმოიდგინოს თავი რაღაცა, არაფერი (გალ. 6:3) და არ მოიტყუოს საკუთარი გონებით; რათა არ ამპარტავნდეს და სიამაყით არ გააფუჭოს საკუთარ თავში მადლიანი საფუძველი, რომელიც მყარად და უსაფრთხოდ დევს მხოლოდ თავმდაბლობის სიღრმეში“ 874. მაგრამ რომ უცნობი არ იყოს, „ვინ არიან ისინი, ვისთან ერთადაც ვცხოვრობთ და ვურთიერთობთ, ვისთანაც ვყალიბდებით წინადადებებით, ვის მაგალითებს მივყვებით? ვინ ვართ ჩვენ და საკუთარი თავი? ისინი ღვთისა არიან? ჩვენ ვართ ღმერთის? ვარ თუ არა ღვთის მტრებთან კომპანია? ამიტომაც არ მემუქრება ვიყო და უცხო ვიყო ღმერთთან ჭეშმარიტი, მადლიანი ასიმილაციისთვის? 875 - ამ მიზნით, „იდუმალი ბეჭედი, რომლითაც ღმერთი ბეჭდავს თავის ერთგულებს და რჩეულებს, როგორც ცნობილია მხოლოდ მისთვის, აღინიშნება გარკვეული შესამჩნევი და საკმაოდ დარწმუნებული ნიშანი, რომლითაც შეიძლება ყურადღებით განვასხვავოთ ისინი, ვინც ღმერთია, ვინც ატყუებს, ან ატყუებს თავს, როგორც ასეთს. ეს არის მეორე ნიშანი, ანუ მეორე წარწერა, რომელიც მოციქულმა შენიშნა ადამიანებში ღვთის სულიერ ნაგებობაზე: ყველა, ვინც უფლის სახელს ასახელებს, განშორდეს უსამართლობას“ 876. წმინდა ბასილი დიდი სიცრუის სიძულვილს მადლის მდგომარეობის ყველაზე საიმედო ნიშნად მიიჩნევს. ვინც ლაპარაკობდა: სძულდა სიცრუე და ზიზღდა (მოკლედ. სწორი კითხვა 12; ფსალმ. 119:113)“ 877 წ. მიწიერი ეკლესია თავის დიდ მიზანს აღსასრულამდე შეასრულებს. არ არსებობს მიზეზი, რის გამოც ის შეწყვეტს არსებობას სამყაროს აღსასრულამდე. „როგორც კედრის ხეები წყალთან (რიცხვ. 24:6) ყოველთვის მწვანე, ყოველთვის ამოდის, ასევე ეკლესია არასოდეს კარგავს სიცოცხლეს, რომელიც წარმოიშვა მასში ღვთის სიტყვის უხრწნელი თესლიდან და გამუდმებით მას მხარს უჭერს სულიწმიდა; ის განუწყვეტლივ ამაღლდება ზეცაში, რათა მთლიანად შეერთდეს თავის თავთან, ქრისტესთან ერთად, როგორც თავად ეკლესია. არ აიტანოს განადგურების წყარო. თუ უნივერსალური ეკლესია არის ქრისტეს, ღვთის ძის სხეული, მაშინ ეს სხეული, უეჭველად, ყოველთვის სუფთაა, ყოველთვის ჯანმრთელი, არასოდეს განადგურებულია, რადგან ამის საწინააღმდეგო არაფერი იქნება ღვთის ძის უღირსი. სიწმინდე, უხრწნელობა“ 879 წ. ცოდვილი ხრწნილება, რომელიც შეინიშნება ეკლესიის ცალკეულ წევრებში, არ არის იმდენად დიდი, რომ გაანადგუროს ეკლესიის მთელი სხეული. „როგორც სხეულს, რომელიც იზრდება და აგრძელებს სიცოცხლეს, ზოგიერთი ნივთიერება მხოლოდ დროებით ეკუთვნის და დროთა განმავლობაში, უხვადაც კი, განცალკევდება მისგან, ამით არ ერევა მის ზრდასა და სრულყოფილებაში; ასე რომ, ეკლესიის სხეულის ზრდასა და სრულყოფას ხელს არ უშლის, თუნდაც ისინი მრავალრიცხოვანი იყოს, ადამიანები, რომლებსაც სჯერათ დროისა და უბედურების დროს, ან სხვა სახის ცდუნებებს. მაგრამ არ გაექცა ჩვენგან (1 იოანე 2:19) 880. არა მხოლოდ ეკლესიის ცალკეული წევრები, არამედ „კერძო ეკლესიებსაც შეუძლიათ რყევა და დაცემა“ მთელი ეკლესიის საძირკვლის შერყევის გარეშე „აპოკალიფსში (გამოცხ. 1:20) ისინი ადარებენ ნათურებს, რომლებშიც შეიძლება არა მხოლოდ ჭეშმარიტების შუქი და სიყვარულის ადგილიც კი იქცეს. 2:5), ანუ გრძნობით და მთლიანად განადგურდა. მაგრამ სანამ ზოგიერთი მათგანი გამოდის და ეცემა, ვინც შვიდ ოქროს ლამპარს შორის დადის (გამოცხ. 2:1) გადაჰყავს მათ ერთი ქვეყნიდან მეორეში და ისევ აანთებს, ვიდრე ადრე იყო“ 881. ეკლესიის ურყევი არსებობა სამყაროს აღსასრულამდე. ეკლესიის სიმტკიცე მრავალი მოწმობით შეიძლება დადასტურდეს. „ამ მოწმობათაგან პირველი მოწმობს თვით იესო ქრისტე, ერთგული და ჭეშმარიტი მოწმე (გამოცხ. 3:14), როცა ამბობს: ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას (მათ. 16:18). უდავოდ, როდემდე ვერ გადალახავენ მას, რადგან თუკი ოდესმე შეძლებენ გადალახონ, მაშინ ის, ვინც განჭვრეტს ჟამს, ვერ იტყვის გადამწყვეტად, რომ ისინი ვერ გადალახავენ“ 882, „ამ ჭეშმარიტების მეორე მტკიცებულება შეიძლება იყოს ნასესხები იოანეს მსუქანთა გამოცხადებამდე. საუკუნისა“ (გამოცხ. 4, 7, 11, 12,19, 20, 21 თავები) 883. „აღსანიშნავია, რომ ეკლესიისთვის ყველაზე სახიფათო ჟამს ასახავს მხილველი მას საფრთხისგან უვნებლად, მაგრამ სასწაულებრივად შენახულს; მაგალითად: გველი მისდევს ცოლს; მაგრამ არ დაეწიოს და არ ჩამოაგდოს, რადგან ცოლს დიდი არწივის ორი ფრთა მიეცა; და დედამიწა დაეხმარება ქალს (გამოცხ. 12:13–16). პროვიდენცია ისე წარმართავს მოვლენათა მსვლელობას, რომ მიწიერი ინსტიტუტებიც კი ხელს უწყობენ ეკლესიის მშვიდობასა და უსაფრთხოებას; და დიდი, შესაძლოა, სამეფო არწივის ფრთები პატივისცემით ატარებენ მას მტრების ბოროტებასა და ბოროტებაზე მაღლა, უდაბნოში მის ადგილას - რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ გარეგნულ გაპარტახებაში, რადგან თავად ეკლესია მორწმუნეთა ბრბოა, არამედ უდაბნოში, განსაკუთრებით შინაგანში - სამყაროდან უფრო შორს, ღმერთთან უფრო ახლოს; რადგან ეკლესიის ადგილი ღმერთთან სიახლოვე და მასთან ერთობაა“ 884. „ამავე ჭეშმარიტების მესამე მტკიცებულებას ვპოულობთ წმიდა მოციქულ პავლეს სიტყვებში (ეფეს. 4:11-13). კითხვაზე, როდემდე იქნებიან ეკლესიაში მწყემსები და მოძღვრები წმინდანთა სრულყოფისთვის, მსახურების საქმისთვის, ქრისტეს სხეულის ასაშენებლად? - პასუხობს ის: სანამ ყველაფერს არ მივაღწევთ ღვთის ძის რწმენითა და ცოდნით, სრულყოფილ ქმარში, ქრისტეს აღსრულების ასაკის საზომით. მაშასადამე, სანამ დედამიწაზე არიან ისინი, ვინც ვერ მიაღწია რწმენის კავშირს, ვერ მიაღწია სულიერი ასაკის სრულყოფილებას, ვისაც ჯერ კიდევ სჭირდება ღვთის ძის ცოდნა, იმდენ ხანს იქნებიან ეკლესიაში მწყემსები და მოძღვრები წმინდანთა სრულყოფისთვის“ 885. ამრიგად, „ქრისტეს ეკლესია ურყევია, უპირველეს ყოვლისა, თვით იესო ქრისტეში, რომელზედაც, როგორც მარადიულ საძირკველზე, სამუდამოდ არის დამკვიდრებული და ვისთან ერთად, როგორც სხეული და თავი, უკვდავი სიცოცხლის შეერთებით არის შერწყმული; მეორეც, იგი ურყევია თავისი საყოველთაო ერთიანობით, არა ისე, რომ ვერც ერთმა ნაწილმა, უფრო დიდმა თუ პატარამ, ვერ ჩამოაშოროს ამ ერთიანობას, არამედ ისე, რომ ზოგიერთი ნაწილის ხანდახან დაცემის მიუხედავად, ყოველთვის რჩება ერთი, წმინდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია, რომელიც ინარჩუნებს რწმენის წმინდა აღმსარებლობას და სწავლებას, უცვლელი წმიდა და უწყვეტი ტრადიცია და წარმატებები. ზიარებები" 886. უწყვეტი ყოფნა ღვთის მადლის ეკლესიაში. ეკლესიის უკვდავებამდე მოწმობები ასევე საუბრობს მასში ღვთის მადლის უწყვეტ შენარჩუნებაზე, რომლითაც ეკლესია „ამარცხებს თავის მტრებს და თავს უძლეველად იცავს“ და რომელიც „ადამიანს ეკლესიის უკვდავ სხეულში შეჰყავს“ 887. ვინაიდან ქრისტეს სხეულის შექმნა განუწყვეტლივ უნდა გაგრძელდეს“ და თუ „წმინდანთა სრულყოფა (ეფეს. 4:11–13) მწყემსებისა და მასწავლებლების მეშვეობით არ შეიძლება იყოს ღვთის ყოვლადწმიდა მადლის გარეშე, მაშინ ისიც, მოციქულის მტკიცებით, უნდა დარჩეს ეკლესიაში მწყემსებთან და მოძღვრებთან, რომლებიც მანამდე მოქმედებენ ყველა მათგანზე. რწმენის გაერთიანებაში მოდით მივცეთ კიდევ ერთი მტკიცებულება ეკლესიაში მადლის მუდმივი არსებობის შესახებ, განსაკუთრებით საიდუმლო. იგივე მოციქული, განსაკუთრებული პატივისცემით მოუწოდებდა კორინთელ ქრისტიანებს, მიუახლოვდნენ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს და თქვა: რამდენჯერაც შეჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ სასმისს, აუწყებთ უფლის სიკვდილს, სანამ არ მოვა (1 კორ. 11:26). ანუ: ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლო შესრულდება ხელშეუხებლად ქრისტეს ჭეშმარიტ ეკლესიაში ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე, ანუ, იგივეა, საუკუნის ბოლომდე. ვინაიდან ეს არ შეიძლება იყოს ფარული მადლის გარეშე, მღვდლობის მადლის გარეშე და მღვდლობის ნასესხები მადლი არ შეიძლება იყოს ეპისკოპოსის სწავლების მადლის გარეშე; მაშინ აშკარაა, რომ საიდუმლო მადლი და იერარქიის წესრიგი, მოციქულის წინასწარმეტყველების თანახმად, ყოველთვის დარჩება ეკლესიაში და თუმცა არა ყოველთვის უხვად ნაკადულში, ისინი არასოდეს ჩაედინება შეუჩერებელ ნაკადში დიდების სასუფევლის საზღვრამდეც კი“ 888. „როდესაც უკანასკნელი ადამის იდუმალი სხეული (1 კორ. 15:45), რომელიც ახლა, მისი შემადგენლობითა და შემადგენლობით, წევრების ურთიერთშეთანხმებით, თითოეული მათგანის შესაბამისი მოქმედებით, შემადგენლობით იზრდება (ეფეს. 4:15-16), იქმნება მთლიანად და საბოლოოდ; შემდეგ ავლენს სულიერად აღმართული მისი მთელი ნებით. წევრები ღვთის ერთი ხატი და მოვა დიდი შაბათი ღვთისა და კაცთა“ 889. გ) ადამიანის საბოლოო ბედის შესახებ ადამიანის პირადი უკვდავება გონების თვალსაზრისით ყოველი ადამიანის სიცოცხლე, იქნება ის ქრისტეს ეკლესიას ეკუთვნის თუ არა, აუცილებლად სრულდება სხეულებრივი სიკვდილით. რა ემართება ადამიანს სიკვდილის შემდეგ, როგორ აწყობს ღმერთი გარდაცვლილის ბედს - ეს არის კითხვები, რომლებიც თითოეული ჩვენგანისთვის მნიშვნელოვანია. "და უძველესი დროიდან ბუნებრივ ადამიანს ჰქონდა ბედი, რომ საფლავი არ იყო მისი არსებობის საბოლოო ზღვარი. თვალი ადევნებდა ჭეშმარიტების წიგნს, რომელიც იყო მის წინაშე ღია, დაწერილი ღვთის თითით გარეგნულად - ხილულ ქმნილებებში და შინაგანად - საკუთარ თავში, მან წაიკითხა წინასწარმეტყველება მისი უკვდავების შესახებ. ქვეწარმავალი იძინებს და იღვიძებს ფრთებისაგან; პირიქით, ხილული სამყაროს არსებობაც რომ შემცირდეს ადამიანის მიწიერი ცხოვრების საზღვრებამდე, არ იქნება დამახასიათებელი ადამიანის სულის არსებობისთვის ხილული სამყაროს არსებობით შეზღუდვა. საღად მოაზროვნე არსებები ნაჩქარევად იხვეწებიან და მიაღწევენ დანიშნულების ადგილს: ადამიანი, განუწყვეტლივ იზრდება და ყოველთვის გრძნობს შინაგან მისწრაფებას უმაღლესი სრულყოფილებისკენ, აგრძელებს სამოთხესთან დაახლოების მცდელობას, სანამ არ ჩამოვა დედამიწაზე; და შესაძლებელია თუ არა, რომ ეს სამოთხის ძე მხოლოდ ჩვილობისა და განათლებისთვის დაიბადა? სენსუალურობით განპირობებული ცხოველები თავიანთ ბედნიერებას და სიმშვიდეს პოულობენ მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაში, რომლებიც შემოიფარგლება ყოფიერების შენარჩუნებით. უმაღლესი მოტივებით კონტროლირებადი ადამიანი უფრო მეტად ცხოვრობს მომავალში, ვიდრე აწმყოში და ვერ აკმაყოფილებს თავის გაუთავებელ სურვილს. ნუთუ მართლა ამ შემთხვევაში სამყაროს მბრძანებელი უფრო უბედური უნდა იყოს, ვიდრე მის ფეხქვეშ დამორჩილებულები? ნუთუ ვერასოდეს გაიაზრებს ამ მომავალს, რომელსაც ასე დაუღალავად მისდევს? შეიძლება ეს უსაზღვრო სურვილი მართლაც სასრულ ბუნებაში იყოს ჩანერგილი? რა იქნება მისი ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის მაღალი მოტივები, თუ ამ მიზნებიდან ერთს ვერასდროს მიაღწევს, მეორე კი ყოველთვის ქრება? როგორი იქნება თვინიერი სათნოება, თუ გაბედული დანაშაული, რომელიც ხანდახან წინ უსწრებს მას მიწიერი კურთხევის მოპოვებაში, საფლავის მტვერში შეერევა და, შესაძლოა, გადარჩება მას შთამომავლობის მეხსიერებაში? წესრიგის, ჭეშმარიტებისა და სიკეთის უფალი ცხოვრობს და მასში ცოცხლობს ჩვენი სული სიკვდილის შემდეგ! თუმცა, რაც არ უნდა ბუნებრივი იყოს ეს დასკვნა, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ბუნებრივი მიზეზი არ შეიძლება გახდეს სიკვდილის დამპყრობელი. მშიშარა მეომარივით ამაყობს თავისი ბრწყინვალე იარაღით, სანამ საფრთხეს არ ემუქრება, მაგრამ მტრის დანახვაზე კანკალებს და ხელიდან ჩამოაგდებს“ 890... უკვდავების შეხედვა ძველ აღთქმაში ძველი აღთქმის ადამიანმა სევდითა და შიშით გადალახა ცხოვრების ზღვარი. „დაბადების წიგნში პირველი და მეორე სამყაროს პატრიარქების შესახებ ასე წერია: იცოცხლე და მოკვდი (დაბ. 5:5). თვით მორწმუნეთა მამაზე წერია: აბრაამი სუსტი მოკვდა (დაბ. 25:8). ასევე სამუელ წინასწარმეტყველზე: მოკვდა სამუელი (1 სამუელი 25:1). გოდება, ჯოჯოხეთში (დაბ. 37:35, რატომ ჰქონდათ წმინდანებსაც კი ასეთი დამთრგუნველი შეხედულება სიკვდილზე, თუმცა მათაც, უეჭველად, სწამდათ მკვდრეთით აღდგომა და მომავალი საუკუნის სიცოცხლე - იმიტომ რომ, როგორც მოციქული ამბობს, სამეფო სიკვდილი ჯერ კიდევ არ არის დამარცხებული წმინდანები ჯერ კიდევ არ იყო გამოცხადებული (ებრ. 9:8), ზეცის სავანის შესასვლელი, სადაც იესო ჩვენს წინამორბედად ჩანდა, ჯერ არ იყო გახსნილი (ებრ. 6:20 - იქიდან, რომ ძველი აღთქმის პატრიარქები, წინასწარმეტყველები და მართალი ხალხი რწმენით დაიღუპნენ, არ მიიღეს დაპირებების შესრულება 1:1); და ამიტომ ისინი უფრო ძლიერად გამოირჩეოდნენ სიკვდილის ახლო სიბნელით, ვიდრე აღდგომის შორეული შუქით 891 წ. ასე რომ, „როდესაც ადამიდან მოსემდე სიკვდილის მეფობა და მათზე, ვინც არ შესცოდა ადამის დანაშაულის მსგავსებით, როცა პირველყოფილი უკვდავების დღიდან და საღამოს გათენებაზე თითქმის აღარ დარჩა მეხსიერება... მაშინ, რომ ღარიბი მოკვდავი სიცოცხლე მთლიანად არ ჩაეფლო უმეცრების სიბნელეში და სასოწარკვეთილებაში, ლამპარივით იყო საჭირო, როგორც ლამპარი ღამეში. ცაში, რათა გაანათოს აშკარა უკვდავება ღვთიური ენოქი და ისევ, როცა მოსეს დროიდან მოვიდა, ცოდვა გაიზარდოს (რომ. 5:20), რადგან კანონით იზრდება ცოდვის ცოდნა (რომ. 3:20), და ამგვარად, მცნება კვლავ იპოვეს, თუნდაც სიცოცხლისა, დაპირებისამებრ. მგრძნობიარე ადამიანებისთვის, დროებითი მათთვის, ვინც არ არის შორსმჭვრეტელი, რაღაცნაირად ბლოკავს მომავალი ცხოვრების შუქს: ხანდახან საჭირო იყო ამ ძველი აღთქმის მოკვდავი ღამის გაწყვეტა მყისიერი ელვით: და მარადიული სიცოცხლის ასეთი ელვა იყო ოდესღაც ღვთის ჭეშმარიტების მოშურნე ელიას ცეცხლოვანი ამაღლება” 892... სიკვდილი, ახალი აღთქმის სწავლების მიხედვით ენოქისა და ელიას მაგალითებმა დაამტკიცა, რომ ადამიანისთვის პირადი უკვდავება არსებობს. მაგრამ ეს, თავისთავად, ჯერ კიდევ ვერ ახარებდა ადამიანს - ცოდვილს, რადგან ეს უკვდავება შეიძლება იყოს მტკივნეული მდგომარეობა, მარადიული სულიერი სიკვდილის მდგომარეობა... „ჩვენ რომ ჯერ კიდევ პირველ წინაპრებში ვიყავით სასიკვდილო მსჯავრდებული და თვითნებური ცოდვებით ყოველდღიურად ვადასტურებდით საკუთარ განსჯას, არ ვიხსნიდით სასიკვდილო მსჯავრისაგან ქრისტეს ტანჯვისა და სიკვდილის მარადიული სიკვდილის გარეშე. სიცოცხლის გაღვიძება იქნებოდა სრულყოფილი სიკვდილი. სრულყოფილი სიკვდილისგან ადამიანის გასათავისუფლებლად, ჩვენი გამომსყიდველი „აერთებს ჩვენს სიკვდილს ერთ სიკვდილში; ამაღლებს მათ ჯვარზე; ის ჩააგდებს მას თავის საფლავში და, მისი აღდგომის შემდეგ, ტოვებს მასში ერთ შესამოსელს, რათა აჩვენოს, რომ ჩვენს საფლავში მხოლოდ ჩვენი არსების გარე შესამოსელი, ნაქსოვი უხეში და სიცოცხლის ელემენტებიდან ასე დარჩება. მაცხოვრის მოსვლასთან ერთად, სიცოცხლის კანონის შორეული დაპირება წარმოდგენილია ხელშესახები მატერიალურობით, ასე რომ სულიწმიდა იყენებს უბრალო ადამიანურ ფიცს, როდესაც სურს დაგვარწმუნებს, რომ ქრისტესთან შეერთებულთა სიკვდილი აღარ არის სიკვდილი, არამედ კურთხეული განსვენება სიცოცხლის შრომისგან“ (გამოცხ. 14:13) 893: როდესაც ღმერთმა გამოაცხადა. მისი ძის სიკვდილით (10) როდესაც ღმერთი, რომელიც მდიდარია წყალობით, თავისი უხვი სიყვარულით, შეგვიყვარებს და გვაცოცხლებს ჩვენი ცოდვებით, სანამ მკვდრები ვართ (ეფეს. 2:4-ბ, როცა ამის შედეგად, როგორც ადამში ყველა კვდება, ისე ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება სიკვდილის შემდეგაც კი (1 კორ. 15); იყოს: მაშინ სიკვდილი აღარ იყო სიკვდილი და გადაიქცა სიზმრად“. ქრისტიანისთვის სიკვდილი სხვა არაფერია, თუ არა სიზმარი - "მოკლე ძილი შემდეგ მარადიულ სიცოცხლესთან შედარებით, მშვიდი ძილი, როგორც დასვენება სამუშაოდან, როგორც შვება მწუხარებისგან, როგორც ქრისტეს მიერ სინდისში დამშვიდებულთა სიმშვიდე, ძილი არ არის უგონო - რადგან სხეულს სძინავს, მაგრამ სულს არ სძინავს - მაგრამ შეგნებულად ტკბილი, როგორც მომავლის წინა გემო". მოციქულებმა შეიძლება დაინახონ დამკვიდრებული ჩვეულება - არა მხოლოდ განსაკუთრებულ მნიშვნელოვან შემთხვევებში, არამედ ზოგადად სიკვდილის მიძინებისა და ძილის მოწოდების შესახებ. ამგვარად, პავლე მოციქული აღმდგარი უფლის თვითმხილველებზე წერს: უდიდესნი რჩებიან აქამდე, მაგრამ ცოტანი არიან დათვლილნი (1 კორ. 15:6). ის ასევე წერს მკვდრეთით აღდგომის შესახებ: „ყველანი არ დავიძინებთ, არამედ ყველანი შევიცვლებით (51)... „სიკვდილს მიძინებასა და ძილში გადარქმევით, ღვთისმოსავ ბრძენკაცებს, უეჭველად, სურდათ თავიანთი მიმდევრების შთაგონება, რომ ქრისტიანი სიკვდილს ისე არ უნდა შეხედოს, როგორც სხვებს, რომლებსაც იმედი აკლიათ; რომ სიკვდილი არ არის სიცოცხლის გადამწყვეტი უარყოფა და პიროვნებისა და არსების განადგურება, ისევე როგორც საღამოს დაძინებულს, იღვიძებს დილით, განახლებული ნებით, ვინც სიკვდილს ეცემა. ახალი უკვდავი სიცოცხლე საყოველთაო აღდგომის დღეს“. .. ზოგადი აღდგომა მკვდრეთით. მართალთა ჭეშმარიტი აღდგომა მარადიულ სიცოცხლეში ადამიანთა უკვდავების ჭეშმარიტებას ქრისტიანობის მთელი სისტემა ადასტურებს; სხეულთან ერთად აღდგომის იმედს სრულიად საკმარისი საფუძველი აქვს ქრისტეს აღდგომაში. თუნდაც ვინმეს არ სურდეს უკვდავება და აღდგომა, მაშინაც უნდა იყოს მისთვის მკვდრეთით აღდგომა. „ძვირფასი სისხლი დაიღვარა ყველასთვის - მართალთათვისაც და ცოდვილებისთვისაც, მაგრამ არავისთვის ტყუილად არ დაიღვარა“ 895. ამიტომ, „ზოგად აღდგომაში მონაწილეობას მიიღებენ არა მარტო წმინდანები, არამედ ცოდვილებიც, არა მხოლოდ ნეტარნი, არამედ საუკუნო ტანჯვისთვის განწირულნიც. სამარხებში მყოფნი მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და გამოვლენ, სიკეთე გააკეთეს სიცოცხლის აღდგომისთვის და ბოროტი აღდგომისთვის განკითხვისთვის (იოანე 5:28-9)“ 896. ამრიგად, ყველა ადამიანი არ აღდგება სიცოცხლისთვის, ამიტომ ყველა არ აღდგება ჭეშმარიტი გაგებით. ნეტარი და წმიდაა ის, ვინც ხშირია პირველ აღდგომაში (გამოცხ. 20:6). „საიდუმლოების მხილველი კურთხეულად და წმიდად აცხადებს მას, ვინც მონაწილეობს პირველ აღდგომაში... რა უნდა გავიგოთ პირველ აღდგომაში? „ვინც იხილავს ძეს, იტყვის ღვთის ხორცშესხმულ ძეს და ირწმუნებს მას, ექნება მარადიული სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს (იოანე 6:40). უკანასკნელი აღდგომა ნაპოვნია: უკანასკნელი, რადგან ის უნდა მოხდეს ამ გარდამავალი სამყაროს ბოლო დღეს. ეჭვგარეშეა, თვით იესო ქრისტეს აღდგომის დღეზე მეტი, რადგან, როგორც მოციქული ამბობს, ქრისტე აღდგა მკვდრეთით და გახდა პირველი ნაყოფი, ვინც მოკვდა (1 კორ. 15:20), განაგრძობს ის, რომ ყოველი თავისი წესრიგით არის ქრისტეს პირველი ნაყოფი. 15:22-24 ასე რომ, პირველი აღდგომა, კურთხეულთა და წმინდანთა აღდგომა, უნდა ვეძიოთ ქრისტეს აღდგომის დღესა და სამყაროს ბოლო დღეს“ 897. „სიკვდილის სწორმა ცოდნამ შეიძლება მიგვიყვანოს (პირველი) აღდგომის გაგებამდე. მაშ, რა არის სიკვდილი? სულის განცალკევება სხეულიდან? – ეს ცნება გავრცელებულია ადამიანურ ენაში, მაგრამ უცხოა ქრისტიანულ ენასა და ღვთის სიტყვისთვის... როცა, მაგალითად, ადამს ეუბნებოდნენ; იმავე დღეს, თუ მისგან შეჭამ, მოკვდები (ჩვენთვის, 17, მაგრამ ხილული სიცოცხლის შემდეგ). აკრძალული ხისგან, ცხრაას ოცდაათი წლის განმავლობაში: ნუთუ მართლა არ შესრულდა ღვთის სიტყვა, თუკი, როგორც ყველამ უნდა აღიაროს, ის სწორად და ზუსტად შესრულდა, მაშინ ხომ არ ცხადყოფს, რომ სიკვდილი, ღვთის სიტყვის სიბრძნისამებრ, სულაც არ არის ის, რაც ჩვენ ვიხილავთ უსულო სხეულს, რომელიც ჭეშმარიტი სიკვდილით არის დაბადებული დედამიწაზე? საქმეებში და მისი შვილების დაბადებიდან, რის გამოც იგი დაიბადა ადამიანებთან ერთად, ღვთის სიტყვის სიბრძნის მიხედვით, უმჯობესია გამოვიყენოთ კითხვა: რა არის სიცოცხლე მხოლოდ მის წყაროში? ამაშია სიცოცხლე, ამბობს ღვთისმეტყველი, და სიცოცხლე მსუბუქია ადამიანისთვის (იოანე 1:4). არის სიცოცხლე ღმერთში, სიტყვაში და ეს სიცოცხლე არის ადამიანთა სინათლე. სიცოცხლის ზიარება, რომელიც არსებობს ღმერთ სიტყვასა და მის სინათლეში, არის ადამიანის ნამდვილი სიცოცხლე. ეს არის სინათლის, სიმშვიდის, თავისუფლების, სიძლიერის, სიწმინდის, უხრწნელობის აქტიური მდგომარეობა. მაშასადამე, ღვთის სიტყვის ცხოვრებიდან განშორება და მისი სინათლისგან გაუცხოება არის ადამიანის ნამდვილი სიკვდილი. ეს არის სიბნელის, მწუხარების, შფოთვის, სისუსტის, უბიწოების და ბოლოს გაფუჭების მდგომარეობა. შესაბამისად, სიტყვის ღმერთის სიცოცხლესთან ურთიერთობის განახლება და მის სინათლესთან დაბრუნება არის ადამიანის ჭეშმარიტი აღდგომა, რომელშიც მონაწილე კურთხეულია და წმინდაა. ბოროტების უკანასკნელი აღდგომა სასჯელ სხეულებში არ არის ჭეშმარიტი აღდგომა: რადგან ისინი აღდგებიან არა ღვთის სიტყვის სიცოცხლესთან და მის ნათელთან ზიარებისთვის, არამედ მისგან ახლებურად განდევნისთვის: წადი ჩემგან, დაწყევლილი (მათე 25:41); ისინი აღდგებიან მეორე სიკვდილამდე (გამოცხ. 21:8). მართალთა საბოლოო აღდგომა დიდების სხეულებით არის ჭეშმარიტი აღდგომა, მაგრამ არა საწყისი, არამედ საბოლოო; ეს არის წინასწარი, ფარული, სულიერი აღდგომის საზეიმო აღმოჩენა მართალთა სხეულებში, ისევე როგორც სხეულებრივი სიკვდილი არის მხოლოდ უხილავი, სულიერი სიკვდილის ხილული გამოვლინება, რომელიც წინ უძღოდა მას. საბოლოო სხეულებრივი აღდგომის ძალა მდგომარეობს წინასწარ სულიერში. მაშასადამე, ბოროტთა უკანასკნელი სხეულებრივი აღდგომა არის ჭეშმარიტი და კურთხეული, რადგან მათში პირველი სულიერი აღდგომა არ უძღოდა წინ მას“ 898. ადამიანის ბედი სიკვდილის შემდეგ ამრიგად, ყოველი ადამიანის ბედი უნდა დასრულდეს მართალთათვის ჭეშმარიტი აღდგომით მარადიულ ნეტარ სიცოცხლემდე, ხოლო ცოდვილთათვის - აღდგომით - მარადიული მეორე სიკვდილით. "ადამიანის სულის მდგომარეობა სიკვდილის შემდეგ განისაზღვრება მისი შინაგანი მდგომარეობით და არ არსებობს განსაწმენდელი, რომელშიც მან უნდა გაუძლოს ცეცხლოვან ტანჯვას, რათა მოემზადოს ნეტარებისთვის (იოანე 5:24). არ არის საჭირო სხვა განწმენდა, როდესაც იესო ქრისტეს სისხლი განგწმენდს ყოველგვარი ცოდვისგან." იმის მიხედვით, თუ რამდენად ისარგებლა ადამიანმა ქრისტეს გამწმენდი სისხლით, თითოეულს მიეცემა ესა თუ ის სამაგიერო მსაჯულისგან. ამ შემთხვევაში „საფლავი არის საზღვარი, რომლის მიღმა იწყება სიმართლის სასუფეველი და დიდების სამეფო“; ამასობაში, „საფლავის ამ მხარეს დევს მადლის სამეფო, წყალობის სამეფო, სიბრძნის სამეფო, ფარულ საიდუმლოში 899. კუბოს მიღმა „იპოვნი იმას, რაც შენ თვითონ აირჩიე და მოამზადე (სიკვდილამდე). რადგან როგორც თესავს ადამიანი, ისე მოიმკის“. ვინც ხორცად თესავს, ხორციდან ხრწნას მოიმკის; ვინც სულს თესავს, სულისაგან მოიმკის მარადიულ სიცოცხლეს (გალ.6:6–8) 900. „თუ ჩვენ დროულად ვისწავლეთ ერთგული და ურყევი თვალით შევხედოთ უხილავების ფარულ გზას და მტკიცედ მივმართეთ ფეხებს მარადიულობისკენ, მაშინ სიკვდილი მიგვიყვანს სინათლისა და სიცოცხლის უმაღლეს საცხოვრებლებში, ხოლო ხილულისადმი დამოკიდებულებით დაბრმავებულებმა ჩაგვაგდეს ბნელ უფსკრულში, საშინელ წამში. აღგზნებული და ინარჩუნებს სიცოცხლეს საკუთარ თავში (ქრისტეს რწმენით), ის არ დაიძინებს საფლავში სიკვდილში, არამედ ხრწნილების საშვილოსნოდან აღდგება უხრწნელობაში, სიცოცხლეში, ზეცაში, ნეტარებაში, დიდებაში. მაგრამ ვინც არ ცდილობს შეაღწიოს სულის უმაღლეს, კურთხეულ ცხოვრებაში, ცხოვრობს ძველი ადამის ცხოვრებით, ატარებს ხორციელ, გრძნობად, ცოდვილ ცხოვრებას, რომელსაც ამოძრავებს ვნებები და ვნებები, სიცოცხლის ნიშნებს შორის ის ჩაძირავს რეალურ შინაგან სიკვდილში, რადგან მისი ქმედებების ცოდვა შობს სიკვდილს (იაკობი 1:15); მაშინ, თუ არ მობრუნდება და არ მოინანიებს, კვდება ცოდვილის ხილული სიკვდილით, რაც სასტიკია (ფსალმ. 83:22), რადგან მასთან ერთად, ბოლოს და ბოლოს, გადადის მარადიულ სიკვდილში, რომელიც რაოდენ არ უნდა უნდოდეს გადაიქცევა ღრმა ძილში, რათა დაივიწყოს მისი ტანჯვა, მაგრამ ვერ შეძლებს, რადგან გამუდმებით აღვიძებენ მას ცეცხლმოკიდებულს. ბოღმა და გააღვიძებენ მას არა სიცოცხლისთვის, არამედ მუდამ ახალი სიკვდილისთვის“ 902. „მხილველი, რომელიც გვაუწყებს უფალში მოკვდათა ნეტარებასა და მშვიდობას, ამის მიზეზს ასახელებს: მათი საქმეები მათ თან სდევს (გამოცხ. 14:13). როგორ შეიძლება შესრულებული და დასრულებული საქმეები წავიდეს იმ ადამიანთან, ვინც ეს გააკეთა და სიკვდილის მიღმაც კი? – ვფიქრობ, ეს სხვა არაფერია, თუ არა ისინი ყოველთვის მის სინდისში რჩებიან? „თუ ზოგიერთი კეთილი საქმის არსება, მაგალითად, მოწყალებაა, და ეკუთვნის მიწას და რჩება მასზე, კარგი საქმის სული ეკუთვნის სულს, გულს, წყალს, სინდისს და, შესაბამისად, მარადისობაში გადადის და ვლინდება სინდისის სიმშვიდით, წმინდა ნებისყოფით, გულის სიხარულით, სულის ნეტარებით. გარდაცვლილის სულიერი მდგომარეობა სიკვდილის შემდეგ - გამოსახულია, სხვათა შორის, მდიდრისა და ლაზარეს იგავში. „მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში ჩაიყვანეს (ლუკა 16:22). ის, რომ ეს სიტყვები იგავშია, არ უნდა გამოიწვიოს ეჭვი მათ მნიშვნელობაში, რადგან ხარკის სახეები გამოსახულია ნამდვილი ბუნების ნიშნით. სული, ნამდვილი ჭვრეტის თვისებაა“. ამგვარად, „წმინდა წერილი მოწმობს, რომ სხეულიდან გამოსულ წმინდა ადამიანთა სულებს ანგელოზები იღებენ“... „მართალია, ეს ღირსების პატივია, მაგრამ განა ეს არ არის სარგებელი გაჭირვებულთათვის? თუ ხილული სამყაროს გზაზე ანგელოზთა დაცვა და ხელმძღვანელობა გვჭირდება, მით უმეტეს, უხილავ სამყაროში შესვლისას! ახლა ფიზიკური სამყარო დგას ჩვენს წინაშე, როგორც ბარიერი, რომელიც ხურავს ჩვენგან ნათელ ცათა სასუფეველს, მაგრამ ასევე გვყოფს ჯოჯოხეთის ბნელ სამეფოს; მაგრამ ახლაც სიბნელის ქვესკნელის გავლენა მეტ-ნაკლებად შეაღწია ჩვენში და მით უფრო სასარგებლოა დამხმარე გავლენა სინათლის სამეფოდან: რა მოხდება, როცა ჩვენი სული, სხეულისგან გაუცხოებული, გადალახავს ფიზიკური სამყაროს ბარიერს და უშუალო კონტაქტში მოვა სულიერ სამყაროსთან! 904. განა მას არ ემუქრება ბნელი ძალების ღია თავდასხმა, ხოლო საკუთარ თავზე ვერ იტყვის, როგორც მხოლოდ უცოდველმა შეიძლება თქვას: მოდის ამქვეყნიური უფლისწული და ჩემში მას არაფერი ექნება (იოანე 14:30)!... ესაია წინასწარმეტყველში ასე ამბობს უფალი: კურთხეულია ის, ვისაც აქვს ტომი (1:9, იეჰრუსში). თუ ამ გამონათქვამს აქვს მნიშვნელობის ძალა მიწიერ იერუსალიმთან და იუდას ხალხთან მიმართებაში, მაშინ ის შეუდარებლად დიდია სულიერ ისრაელთან და ზეციურ იერუსალიმთან მიმართებაში. ებრაელი, თუ არ შეუძლია მიწიერ იერუსალიმში ნათესავის სახლში მისვლა, შეუძლია იქ იპოვნოს სასტუმრო თავისთვის და ფულის სანაცვლოდ მიიღოს ის, რაც ოჯახური სიყვარულის გამო არ შეუძლია. მაგრამ ზეციურ იერუსალიმში არ არის ნაქირავები საცხოვრებლები, არც ფული, არც ყიდვა ან გაყიდვა. ან მოდი იქ, როგორც თანატომელი და ნათესავი, ან იქ არ მიგიღებენ. მაგრამ როგორ გავხდეთ ზეციური მოქალაქეების ნათესავები, რომლებსაც უმეტესწილად არც კი ვიცნობთ? ჩვენ შეგვიძლია დავმეგობრდეთ არა მხოლოდ ზეცის მოქალაქეებთან, არამედ თავად მათ მეფესთანაც. წაიკითხეთ სახარებაში მისი დიდი ხნის წაკითხული წერილი ყველა ჩვენგანისთვის ამ მაღალი ნათესაობის შესახებ. ესენი არიან ჩემი დედა და ჩემი ძმები, რომლებიც ისმენენ ღვთის სიტყვას და ასრულებენ მას (ლუკა 8:21)" 905 ... არასრული ჯილდო საქმისთვის სიკვდილის შემდეგ - ამგვარად, მართალი ადამიანის სულს საფლავის შემდეგ, უცნობ გზაზე ანგელოზები ახლავს და წმინდანთა სიყვარულით მხარს უჭერს. საბოლოოდ ის გარკვეულ პოზიციას აღწევს შემდგომ ცხოვრებაში. „რწმენით მიძინებულთა სულები“ იქ არიან იმ მდგომარეობაში, რომელიც შეესაბამება „რისთვისაც მოემზადნენ მიწიერ ცხოვრებაში - (ზოგი), ღვთის სიტყვის თანახმად, ღვთის ხელში (ბრძ. 3:1), - აბრაამის წიაღში (ლუკა 16:23), - მშვიდობიანად, (ბრძ. 4:7), ოდესღაც დაუცველები არიან და სხვები, როგორც უმწეოები და სხვები. თავისთვის: ჩავალ მის შვილთან, ჯოჯოხეთში გოდება (დაბ. 36:35)“ 906. თუმცა, გარდაცვლილის სულს სიკვდილის შემდეგ დაუყოვნებლივ არ ეძლევა სრული ჯილდო; „რადგან სრული საზღაური საქმეებისთვის წინასწარ არის განსაზღვრული, რომ მიიღოს სრული ადამიანი სხეულის აღდგომის შემდეგ და ღვთის საბოლოო განკითხვის შემდეგ. მოციქული პავლე ამბობს: რადგან სიმართლის გვირგვინი ინახება ჩემთვის და უფალი, მართალი მსაჯული, დამაჯილდოებს მას დღეს: შესაფერისია ჩვენ ყველანი გამოვჩნდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა ყველამ მიიღოს ის, რაც მე გავაკეთე სხეულთან, კეთილი თუ ბოროტი (2 კორ. 5:10)“. „ზოგად აღდგომამდე მართალთა სულები არიან ნათელში, მშვიდობაში და მარადიული ნეტარების დასაწყისში“, რომელიც „შეერთებულია თვით იესო ქრისტეს ხილვასთან“ (ფილ. 1:23) 907 წ. ეკლესიის ლოცვა რწმენით დაღუპულთათვის იმ ადამიანების სულები, რომლებმაც რწმენით დაიღუპნენ, მაგრამ ვერ შეძლეს სინანულის ღირსი ნაყოფის გამოტანა, თუმცა არ განიცდიან მართალთა თავდაპირველ ნეტარებას, არ იტანენ ტანჯვას, როგორც სახარებისეული იგავში მდიდრის ტანჯვას, რომელიც ცხოვრობდა და მოკვდა რწმენისა და სათნოების გარეშე, და ამიტომაც არ ჩააგდეს იმ სიღრმეში, საიდანაც არ იყო ჩავარდნილი. ეს ხილული სამყარო ხელმისაწვდომია“. რწმენით დაღუპულთა სულებს „შეიძლება დაეხმარონ კურთხეული აღდგომის მიღწევაში მათთვის აღთქმული ლოცვებით, განსაკუთრებით ის, რაც შერწყმულია ქრისტეს სხეულისა და სისხლის უსისხლო მსხვერპლშეწირვით და მათი ხსოვნისადმი რწმენით შესრულებული ქველმოქმედებით“. „სხეულის სიკვდილი არ აშორებს მორწმუნეებს ქრისტეს ეკლესიისაგან, რომელიც იაკობის მიერ ნანახი კიბის მსგავსად დგას ცასა და მიწას შორის, გადაჭიმულია ხილულიდან უხილავამდე, დედამიწის ყველაზე დაბალ ხარისხებიდან აღწევს ღმერთის ხილვის მაღალ ხარისხამდე ზეცაში, მოუწოდებს სასურველ ასვლას და ნებას რთავს კურთხეულ დათმობას“908... როგორ შეიძლება „ლოცვის ეფექტი აქამდე გაგრძელდეს, - თუნდაც ერთი სამყაროდან მეორეში, ხილულიდან უხილავამდე“, ეს ჩვენთვის გაუგებარია. მაგრამ აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ეკლესიის ლოცვა არ ცვლის მიცვალებულთა მდგომარეობას. „ამის ჩვეულებრივი გონება სხვა ცოცხალისთვის მცხოვრები ადამიანის ლოცვის ეფექტით, განსაკუთრებით მაშინ, თუ ლოცვა აღევლინება არყოფნის, ან ვინმესთვის, ვინც ითხოვს ცოდვას, სულიერს, როგორც ცოდვას: მანკიერებიდან გამოსწორება, ვნებების მოთვინიერება, განმანათლებლობა, დადასტურება სათნოებებში? ორი სული, თითოეულს თავისი გონებით, ნებისყოფით, მიდრეკილებებით, თავისუფლებით, განა ეს ორი ცალკე სამყარო არ არის ერთმანეთისთვის, მით უფრო განცალკევებული, რადგან სხეულებითაა დაბლოკილი? როგორ ავრცელებს ერთის ლოცვა მეორეზე?... როგორც ყოფიერებისა და თავისუფლების განცალკევება არ უშლის ხელს ცოცხლებისთვის ლოცვის მოქმედებას, ასევე იგივე განცალკევება არ უშლის ხელს მკვდრების ლოცვას... სულიწმიდა, ზოგადი ხელმძღვანელობისთვის ლოცვებში, განსაკუთრებით საზოგადოებში, ნათლად გამოხატავს რისთვის უნდა ილოცოს. მაგალითად: მე ვლოცულობ, უპირველეს ყოვლისა, ლოცვა, შუამდგომლობა, ვედრება და მადლიერება გამოვხატო ყველა ადამიანისთვის (1 ტიმ. 2:1). კიდევ: თუ ვინმე ხედავს, რომ მისი ძმა სცოდავს ცოდვას, რომელიც არ იწვევს სიკვდილს, სთხოვოს და სიცოცხლე მისცეს მას, ვინც ცოდავს არა სიკვდილამდე. არსებობს ცოდვა, რომელიც სიკვდილამდე მიდის; ამას არ ვამბობ, რომ ილოცოს (1 იოანე 5:16) და კიდევ: ილოცეთ ერთმანეთისთვის, რათა განიკურნოთ ჩემ მიერ, რადგან მართალთა ლოცვა შესრულდება (იაკ. 5:16)... წმიდა მოციქული პავლე სხვებისთვის ლოცულობს და სხვების ლოცვას ითხოვს“ (2 თეს. 1:1, 11–8). „თუ არ ვიცით, რისთვის ვილოცოთ, მაგრამ ჩვენი უმეცრების გასანათებლად მოგვეცა წმიდა წერილი, რომელსაც ძალუძს ხსნისათვის ბრძენი გაგვაჩინოს, სანამ ღვთის კაცი არ იქნება სრულყოფილი, ყოველი კეთილი საქმისთვის მომზადებული (2 ტიმ. 3:15-17); მაშინ ღვთის სულის სიბრძნისა და სიკეთისგან, რომელმაც ეს წერილი თქვა, უნდა ველოდოთ, რომ ის არა მხოლოდ დამაკმაყოფილებელი გვასწავლის, თუ რაზე უნდა ვილოცოთ, არამედ დაგვიცვას აკრძალვებით, რათა არ ვილოცოთ იმაზე, თუ რა ლოცვა არ იქნება სასიამოვნო ღმერთისთვის. ამ მისწრაფებას ამართლებს თავად ის ფაქტი... ჩვენ ვნახეთ, როგორ იცავს წმიდა წერილი, რომელიც ბრძანებს ლოცვას ყველა ადამიანისთვის, ლოცვისგან, რომელიც არ არის ღმრთისთვის სასიამოვნო და ადამიანისთვის სასარგებლო, იცავს მორწმუნეს აკრძალვით: არის ცოდვა, რომელიც სიკვდილამდე მიდის; ამას მე არ ვამბობ, არამედ ვლოცულობ. აქედან გამომდინარეობს, რომ თუ წმინდა წერილში არ არის სპეციალური, განმსაზღვრელი მცნება მიცვალებულთათვის ლოცვის შესახებ, არამედ ის მომდინარეობს მხოლოდ უფრო ზოგადი ცნებებიდან და მცნებებიდან ლოცვის შესახებ; მაგრამ თუ უფრო მეტიც, წმინდა წერილში ამ ლოცვის აკრძალვა არ არის, როგორც ნამდვილად არ არსებობს; ეს არ არის აკრძალვა, თვით წმინდა წერილის დუმილი უკვე იმის დასტურია, რომ მკვდრებისთვის ლოცვა არ არის ღვთისთვის ამაზრზენი და უსარგებლო არ არის ხალხისთვის“ 909. ღვთის ყოვლისმომცველი სიბრძნე საღმრთო წერილში არ აცხადებს ხმამაღლა მცნებას, ილოცოთ მიცვალებულთათვის, ვინც ცოცხლობს ამის იმედით. ხსნა არ გახდება ზარმაცი. მაგრამ როცა არ კრძალავს ამგვარ ლოცვას; განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ის ასევე საშუალებას გაძლევთ გადააგდოთ, თუმცა არა ყოველთვის გადამწყვეტად საიმედო, მაგრამ ხანდახან, და შესაძლოა ხშირად, დამხმარე თოკი მათ, ვინც დროებითი ცხოვრების ნაპირს ჩამოგლიჯა, მაგრამ მარადიულ თავშესაფარს ვერ მიაღწია, სულებს, რომლებიც სხეულებრივ სიკვდილსა და ქრისტეს უკანასკნელ საყოველთაო სამსჯავროს შორის ცურავდნენ, ახლა უკვე დაზიანებული ბუნებით ცურავდნენ უფსკრულს. აღფრთოვანებული ხართ ღვთაებრივი სურვილით, ახლა ჩაერევათ მიწიერი აზრების უხეში, ჯერ კიდევ ბოლომდე არ ჩაფლულ სამოსში? და, ალბათ, ამიტომაა, რომ მიცვალებულთათვის ლოცვა არსებობდა და არსებობს ეკლესიაში უძველესი დროიდან, არა როგორც საზეიმოდ გამოცხადებული, რწმენის არსებითი წევრი და მკაცრი მცნება, არამედ როგორც ღვთისმოსავი ტრადიცია და ჩვეულება, რომელსაც ყოველთვის მხარს უჭერს რწმენის თავისუფალი მორჩილება და პირადი სულიერი გამოცდილება. მოდით მივცეთ ამის რამდენიმე მტკიცებულება. გაცემის მადლი, წერს სირაქის ძე, იყოს ყოველ ცოცხალ ადამიანთან და ნუ დააკლებთ მადლს მიცვალებულზე. რას ნიშნავს აქ გაცემის მადლი? თუ საკურთხევლის ძღვენია; მაშინ სიტყვები: ნუ ჩამოაშორებ მადლს გარდაცვლილს, ცხადია, ნიშნავს: მსხვერპლშეწირვა მიცვალებულს, ან, რაც იგივეა, ილოცო გარდაცვლილისთვის. თუ ვინმეს სურს უფრო სავარაუდო ჩათვალოს, რომ გაცემის მადლი ნიშნავს სიკეთის კეთებას ღარიბებისთვის; მაშინ სიტყვები: ნუ დააკლდები მადლს მიცვალებულს ნიშნავს: მოწყალების გაცემა მიცვალებულის ხსოვნას. სირახის ძეს ერთი ან მეორე აზრი ჰქონდა: ორივე ერთ რამეს ვარაუდობს, მათ აქვთ საერთო საფუძველი - რომ ცოცხალს შეუძლია და უნდა გააკეთოს კარგი და სულისშემძვრელი საქმეები მიცვალებულის გულისთვის. მაკაბელთა ისტორიაში ვხვდებით ზუსტად მსხვერპლს და ლოცვას მიცვალებულთათვის. იუდამ ის შესთავაზა ჯარისკაცებს, რომლებიც დაიღუპნენ კერპების საჩუქრებიდან სამხედრო ნადავლის აღების ცოდვით, რომლითაც ღვთისმოსავ კაცს ხელები არ უნდა შეურაცხყო (2 მაკ. 12:39–46). საზოგადოებრივი ქრისტიანული თაყვანისცემის ჩამოყალიბების დღიდან მასში მიცვალებულთა ლოცვა შედის, როგორც ნაწილი, რომელიც მუდმივად ეკუთვნის მის შემადგენლობას. ამას მოწმობს საღმრთო ლიტურგიის ყველა უძველესი რიტუალი, დაწყებული უფლის ძმის წმინდა იაკობის ლიტურგიით. მაშასადამე, უდავოა, რომ მიცვალებულთა ლოცვა სამოციქულო ტრადიციაა“ 910... „წმ. კირილე იერუსალიმელი ამბობს: დიდ სარგებელს მოუტანს სულებს, ვისთვისაც ლოცვა აღევლინება იმ დროს, როცა წმინდას საშინელი მსხვერპლი მოაქვს (საიდუმლო სწავლება 5, თავი 9). წმიდა ბასილი დიდი თავის ორმოცდაათიანელთა ლოცვებში ამბობს, რომ უფალს აძლევს გარანტიას, რომ მიიღოს ჩვენგან ლოცვითი შეწყალება და მსხვერპლი ჯოჯოხეთში მყოფთათვის, მათთვის დასუსტებისა და თავისუფლების სამყაროს იმედით. ამის შესახებ 911 ეკლესიის სხვა მამები და მასწავლებლებიც ასწავლიან. ადამიანის ბედის საბოლოო განსაზღვრა იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლისას მიცვალებულთა გარდამავალი მდგომარეობა სამუდამოდ არ გაგრძელდება; დადგება დღე, როცა მათი ბედი საბოლოოდ დადგინდება. ეს არის იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლის დღე, უკანასკნელი განკითხვის დღე. ქრისტეს ამაღლების დროს გამოჩენილმა ანგელოზებმა უთხრეს დამწუხრებულ მოციქულებს: ეს იესო, რომელიც თქვენგან ამაღლდა ზეცად, ისევე მოვა, როგორც თქვენ იხილეთ სამოთხეში მიმავალი (საქმეები 1:11). ქრისტეს მეორედ მოსვლის ფიქრით ნუგეშისმცემლები მოციქულები ხშირად ახსენებდნენ სხვებს ამ სასიხარულო მოვლენას ჭეშმარიტი ქრისტიანისთვის. „ქრისტე, პავლე მოციქული სწერს ებრაელებს, შემოიყვანეს მრავალი ცოდვის სატარებლად და კვლავ უცოდველად მოევლინება მათ, ვინც ხსნის მას (ებრ. 9:28). ტიტეს ასწავლის გადარჩენის მადლის მოძღვრებას, ის ამბობს, რომ ეს მადლი გვასწავლის, რომ უარვყოფთ უღმერთოთა და კეთილგონიერებით ცოცხალთა და ქვეყნიერებით. კეთილსინდისიერად ამჟამინდელ ეპოქაში: მაგრამ როგორ შეგვიძლია შევასრულოთ მადლის ასეთი დიდი მოთხოვნები - ამის საპასუხოდ ის დასძენს: ველით კურთხეულ იმედს და გამოვლინებას დიდი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტესი (ტიტე 2:11-13). წაახალისებს ტიმოთეს წინსვლისკენ ჭეშმარიტებაში, ღვთისმოსაობაში, რწმენაში, სიყვარულში, მოთმინებაში, თვინიერებაში, ებრძოლოს რწმენის კეთილ ბრძოლას, ის ავალებს მას წმინდად და არა საყვედურით დაიცვას ეს მცნება - რამდენ ხანს? ალბათ გამოფიტული ასკეტი ეკითხებოდა ხოლმე; და გამჭვირვალე მოძღვარი, რომელიც აფრთხილებს ამის შესახებ, მიუთითებს ქმედებების სასიხარულო ზღვარზე: ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გამოჩენამდეც კი (1 ტიმ. 6:11–14). ანალოგიურად, პეტრე მოციქული მწყემსებს მოუწოდებს ჭეშმარიტი მწყემსებისკენ: იყავით სამწყსოს მაგალითი, აღძრავს მათში ღვაწლმოსილებას ღვაწლისადმი, გარდა გვირგვინოსანი მწყემსის გარეგნობის ფიქრისა: და როცა მთავარ მწყემსს გამოუჩნდებით, მიიღე დიდების განუყრელი გვირგვინი (1 პეტრე 1:3-4). ამ იმედით ხსნის მწარე სასმისსაც, ვინც იტანჯება: თქვენ უფრო და უფრო მეტად ეზიარებით ქრისტეს ვნებას; იხარეთ, რადგან მისი დიდების გამოცხადებითაც კი იხარებთ და იხარებთ (1 პეტრე 4:13). შეიძლება ითქვას, რომ ქრისტეს მოსალოდნელი გარეგნობის ფიქრი პირველყოფილ ქრისტიანობაში იყო უნივერსალური საფუძველი, რომლითაც მთელი შენობა ეყრდნობოდა - უნივერსალური ძალა, რომლითაც მთელი სხეული აცოცხლებდა - უნივერსალური მოტივის ინსტრუმენტი, რომლითაც ხორციელდებოდა დიდი და წმინდა ქმედებები... როდის და როგორი ქრისტიანობა შეიძლება დადგეს ამ საძირკვლის გარეშე, იცხოვროს ამ ძალის გარეშე, იმოქმედოს ამ ინსტრუმენტის გარეშე? იმედით ვართ გადარჩენილი (რომ. 8,24), ამბობს მოციქული; ჩვენ გადარჩენილი ვართ იმედით და არა ხსნის სრული მიღწევით. რას ნიშნავს ხსნა იმედში? – ველოდები, როგორც იგივე მოციქული განმარტავს, დიდი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს კურთხეულ იმედსა და დიდების გამოვლენას (ტიტე 2:13). ასე რომ, სადაც ეს მოლოდინი არ არის, იქ არ არის ქრისტიანობა“. თუ ვინმეს სურს საკუთარი მსჯელობით გამოიკვლიოს, თუ რამდენად შედის ქრისტეს გამოჩენის იმედი და განუწყვეტელი მოლოდინი ქრისტიანობის არსში, დაე, გაიაროს კონსულტაცია თავისი საუკეთესო გაგებითა და სინდისით. ვინც იტანჯება, ნამდვილად არ სჭირდება უკეთესი მდგომარეობის მხიარული იმედი? თავმდაბლობა, უნდა გარდაქმნას იგი ქრისტეს დიდებულ ხატად და, უეჭველად, გაქრება ცოდვილი უწმინდურების ოდნავი ნარჩენები და სამუდამოდ შეწყვეტს ყოველი ბრძოლა ცოდვასთან, ყოველგვარი ცდუნება? რა უბედური იქნებოდა ქრისტიანი, რომ არ იფიქროს, თავის ტანჯვაში არ იგრძნოს, რომ ტანჯვით დიდებაში შესული (ლუკა 24:26) ყოველ წუთს უახლოვდება ტანჯულთა დიდებით გასანათებლად“ 912... ამრიგად, ეჭვი არ ეპარება ქრისტეს მეორედ მოსვლაში. როდის, რა სახით და რა მიზნით მოვა მსაჯული? ანგელოზებმა, რომლებმაც მოციქულებს გამოაცხადეს ქრისტეს მეორედ მოსვლის შესახებ, აღნიშნეს მათ ამ მოსვლის რამდენიმე მახასიათებელი: ის მოვა ისევე, როგორც ხედავთ მას ზეცად მიმავალს: „ქრისტეს ამაღლება მოულოდნელი და გაუთვალისწინებელი იყო მისი მოწაფეებისთვის. და წავიდა მათ უკან, როგორც თანმხლებ ხალხს, ესაუბრებოდა მათ, როგორც ყოველთვის, ღვთის სასუფეველზე და განსაკუთრებით სულიწმიდის მოახლოებაზე... მხოლოდ მისივე ნებართვით არ გააფრთხილა ისინი ამ დიდი მოვლენის შესახებ, მაგრამ მაშინაც კი, როცა მათ ჰკითხეს მისი სამეფოს დიდი მოვლენების შესახებ, მან მტკიცედ უთხრა მათ: მისი ძალით დადგენილმა (საქმეები 1:7) დროის გაგებაზე უარის თქმა აშკარად ვრცელდება ქრისტეს მომავალი მოსვლის დროზე და უპირველეს ყოვლისა ამას ეხება. მანამდეც კი, მან შთაბეჭდილება მოახდინა თავის მოწაფეებზე ამ მოვლენის მოულოდნელობაზე, შეადარა მას ელვას, რაც ბუნებაში სრული მოულოდნელობის ყველაზე ნათელი გამოსახულებაა. როგორც ელვა მოდის აღმოსავლეთიდან და ჩნდება დასავლეთით, ასევე იქნება კაცის ძის მოსვლა (მათე 24:27). ანალოგიურად, მოციქული განმარტავს: უფლის დღე დადგება, როგორც ქურდი ღამით (1 თესალონიკელთა 5:2)... „უფლის ამაღლების კიდევ ერთი გარემოება, რომელიც აღინიშნა უფლის მოსალოდნელი მოსვლის გათვალისწინებით, არის ის, რომ უფალი ამაღლდა თავისი მოწაფეების თვალწინ, აშკარად და საზეიმოდ, და დაინახავს მათ, ვინც დაინახავს მას. როგორი ღრუბელი - სინათლისა და დიდების ღრუბელი, რომელიც ოდესღაც დაჩრდილა და აავსო მოსეს კარავი და სოლომონის ტაძარი... და ყველა წმიდა ანგელოზი მასთან ერთად (მათე 25:31). ასე რომ, მოციქული განმარტავს, რომ უფალი ზეციდან ჩამოვა ბრძანებით, ან წინასწარმეტყველებით, მთავარანგელოზის ხმით და ღვთის საყვირით (1 თესალონიკელთა 4:16)“ 913. თუმცა უცნობია, მალე იქნება თუ არა ქრისტეს მეორე მოსვლა; მანკიერებებში და უბედურებებში, სახარების ქადაგება ყველა ერისთვის, ანტიქრისტეს მოსვლა (მათე 24) - ქრისტეს მტერი, რომელიც შეეცდება ქრისტიანობის მოსპობას, მაგრამ სამაგიეროდ თვითონ დაიღუპება საშინლად (2 თეს. 2:8)“ 914. მკვდრეთით აღდგომა და ადამიანების საბოლოო განაჩენი ქრისტეს მეორედ მოსვლისას გამოცხადდება დიდების სასუფეველი; ის „გამოვლინდება მკვდრეთით აღდგომით და საბოლოო განკითხვით“ 915. მკვდრეთით აღდგომა არის „ღვთის ყოვლისშემძლეობის მოქმედება, რომლითაც მკვდრების ყველა სხეული, კვლავ გაერთიანდება თავის სულებთან, გაცოცხლდება და იქნება სულიერი და უკვდავი. ბუნებრივი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება. ჩაიცვი უხრწნელობა და ამ მკვდარმა ჩაიცვას უკვდავება (1 კორ. 15:53). თქვენ, ვინც დათესავთ, არ იცოცხლებთ, თუ არ მოკვდებით (1 კორ. 15:36). თვით უხრწნელობა, თანდათან ვეგეტაცია და ემზადება საყოველთაო აღდგომის მაცოცხლებელი წყაროსთვის. მაგრამ მართალთა ზოგიერთი სხეული დაფნის მსგავსია და ზოგიერთი სხვა ხეები, რომლებიც აშკარად იზრდებიან და მწვანედ იქცევიან თავად ზამთარში; მათი ძვლები, უფლის მიერ შენახული (ფსალმ. 33:21), სიკვდილის შემდეგაც, ქონისა და მალამოს მსგავსად ავლენს საკუთარ თავში სიცოცხლის სულიერ ძალას, სასწაულებრივად იღვრება რა მათ გარშემო; მათი სხეულები, ზოგად აღდგომამდე, უხრწნელობის პირველი ნაყოფით აყვავდება“ 917. განკითხვის დღეს ყველა მკვდარი აღდგება და „მათთვის, ვინც ცოცხალი დარჩება საყოველთაო აღდგომამდე, მათი ახლანდელი უხეში სხეულები მყისიერად შეიცვლება სულიერად და უკვდავებად. რადგან ყველას არ დავიძინებთ, მაგრამ ყველანი შევიცვლებით: ერთ წამში, თვალის დახამხამებაში, ბოლო საყვირის დროს: გაისმა საყვირი, და მკვდრები აღდგებიან უხრწნელი და ჩვენ შევიცვლებით (1 კორ. 15:5-2)“ 918. მწყემსი ცხვრებს თხებისგან გამოყოფს და ცხვრებს მარჯვნივ დააყენებს, თხებს კი მარცხნივ (მათე 25:32–33) „მაშინ ყოველი ადამიანის სინდისი გაიხსნება ყველას წინაშე და გაირკვევა არა მხოლოდ ყველა საქმე, რაც ადამიანმა ჩაიდინა მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე, არამედ ყველა ნათქვამი, ფიქრი და სურვილები. მოვა უფალი, რომელიც გამოავლენს სიბნელის საიდუმლოებებს და გამოავლენს გულის რჩევებს და მაშინ ყველას ექნება ქება ღვთისაგან (1 კორ. 4:5; შდრ. მათ. 12:36)“ 919. ხალხის განაჩენი წმინდანთა მეშვეობით განხორციელდება განა არ იცით, რომ წუთისოფლის წმინდანებმა უნდა განიკითხონ (1 კორ. 6:2). წმინდანთა სამსჯავროს შესახებ პირველ და მთავარ ინფორმაციას ვიღებთ თვით ღვთის ძის სიტყვებიდან, რომელსაც მამა ღმერთმა მისცა მთელი განაჩენი, რათა ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას (იოანე 5:22-23) და რომელიც თავის მხრივ უზიარებს თავის განაჩენს მოციქულებს: ამინ გეუბნებით, როცა მოვალთ თქვენთან. კაცი ზის ტახტზე შენი დიდებისთვის, შენ დაჯდები ათთაგანის ტახტზე და განიკითხავ ისრაელის ათი ტომის მოტყუებას (მათე 19:28). ამ გამონათქვამში, პირველ რიგში, უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდანთა სამსჯავრო საზეიმოდ გაიხსნება ხელახლა დაბადებაში, ადამიანთა მეორად არსებობაში, ანუ მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, და, შესაბამისად, ეს განაჩენი იქნება უნივერსალური არა მხოლოდ უკანასკნელი დროის ადამიანებთან მიმართებაში, არამედ კაცობრიობის დროის დასასრულამდე. მეორეც, რომ ეს განაჩენი საზეიმოდ გამოცხადდება, როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე; მაგრამ როგორ მოხდება ეს, მისი სხვა სიტყვის მიხედვით, როცა მოვა ძე კაცისა თავისი დიდებით და ყველა წმიდა ანგელოზი მასთან ერთად (მათე 25:31); ამიტომ წმინდანთა სამსჯავრო განხორციელდება არა მხოლოდ კაცობრიობის, არამედ ღვთის ანგელოზების წინაშეც. მესამე, რომ ქრისტეს მიმდევრები დასხდებიან სამსჯავროს ტახტებზე იმ დროს, როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე; შესაბამისად, მათი სასამართლო გაერთიანდება მის სასამართლოსთან: ისინი ცალკე იქნებიან მისი ერთი, საყოველთაო, უზენაესი სასამართლოს იარაღები, ან დაქვემდებარებულები, კერძო აგენტები. მეოთხე, რომ მოციქულები დასხდებიან ორმაგ ტახტზე და განიკითხავენ ისრაელის მოტყუებულ ათ ტომს; მაგრამ მაშინ ჯერ კიდევ ბევრი ხალხი და ტომია, რომლებიც გამოვლენ მსოფლიო სასამართლოს წინაშე, მაშინ აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ამ თორმეტი მოსამართლის გარდა, კიდევ ბევრი მოსამართლე უნდა გამოცხადდეს. ეს ვარაუდური დასკვნა გამოდის ნათელი და დადასტურებული ჭეშმარიტება მოციქულის გამონათქვამში, რომელიც ამბობს, რომ არა მარტო მოციქულებმა, არამედ ზოგადად სამყაროს წმინდანებმა უნდა განიკითხონ? წინასწარმეტყველი კიდევ უფრო დარწმუნებით ამბობს, რომ ღვთის ყველა წმინდანი, გამონაკლისის გარეშე, ამაღლდება მსაჯულთა ღირსებამდე, რათა განაჩენი გამოუტანონ ერებს და ხალხს, მეფეებს და მათ დიდებულებს: მათში განაჩენის შექმნა წერია: ეს დიდება, ანუ მისი მსაჯულების დიდება ამ სასამართლოში იქნება. ამას დავუმატოთ ამ სასამართლო პროცესის თვითმხილველის ჩვენება, რადგან წმინდა იოანემ ის უკვე იხილა გამოცხადებაში. წერს, რომ იხილა ტახტები და მათზე მსხდომნი და სასამართლო მიეცა მათ (გამოცხ. 20:4). „ძნელი წარმოსადგენია, როგორ განხორციელდება ამდენი მოსამართლის ერთიანი, ერთსულოვანი და არავითარი დავის სასამართლო პროცესი, ბრალდებულთა კიდევ უფრო მეტ რაოდენობაზე, ამდენ მრავალფეროვან და დახვეწილ საკითხებზე, რაც არის ყველა ადამიანის ღია და ფარული საქმეები, სიტყვები, სურვილები და აზრები მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში. ამის ასახსნელად რაღაცას ვპოულობთ ფსალმუნმომღერალში, რომელიც ამბობს, რომ წმინდანები აღასრულებენ სასამართლოს, რომელიც დაწერილია, და საიდუმლოთა მხილველში, რომელიც ასე წერს: და ვიხილე მკვდარი, პატარა და დიდი, ღვთის წინაშე მდგარი და წიგნები მოხრილი; და გაიხსნა სხვა წიგნი, თუნდაც ცოცხალი წიგნი; და განაჩენი მიცვალებულებმა მიიღეს წიგნებში ჩაწერილთაგან მათი საქმეების მიხედვით (გამოცხ. 20:12). როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება ადამიანებს შორის, წერილობითი სასამართლო პროცესი გამოიყენება, ნაწილობრივ მოხერხებულობისთვის უმაღლესი მოსამართლეებთან მიმართებაში, რადგან იგი ასახავს არა მხოლოდ ბრალდებულთა სიტყვებსა და ქმედებებს, ყველა მათ გარემოებებსა და დეტალებს, არამედ სხვადასხვა წერილობით კამათს და სხვა მოწმეებს; ნაწილობრივ ერთგულებისთვის, რადგან მყისიერად წარმოთქმული სიტყვა იმალება და შეიძლება სხვაგვარად გაიმეოროს, ხოლო დაწერილი სიტყვა რჩება ხილული და ცვალებადი: ასე რომ, წმინდანთა განაჩენი, როგორც ჩანს, დაწერილია წიგნებში და განსაკუთრებით სიცოცხლის წიგნში, იმ ფაქტის აღსანიშნავად, რომ ისინი უზენაესი მსაჯულისგან მიიღება უფრო სწორად და უფრო მოხერხებულად დაინახონ მათ მიერ გასამართლებული ყველა ადამიანის მთელი გარე და შინაგანი ცხოვრება, ვიდრე ჩვეულებრივი მოსამართლე ხედავს მოპასუხის ქმედებებს წერილობით სრულ სასამართლო საქმეში; და რომ მაშასადამე არ დარჩება გზა განსჯილ ცოდვილებს, რომ არ აღიარონ, რისთვისაც წმინდანები ამხილებენ და დაგმობენ მათ. მაგრამ ვინ და როდის წერს ჩვენი ცხოვრების წიგნს წმინდანთა მომავალი სამსჯავროსთვის? მე ვფიქრობ, რომ ჩვენ თვითონ ვწერთ და ვწერთ განუწყვეტლივ, სწორედ იმ დროს, როცა რაღაცას ვაკეთებთ ან ვამბობთ, გვსურს ან ვფიქრობთ; ეს ისე უნდა იყოს, რომ არ გვქონდეს იმის საბაბი, რომ სასამართლოზე უარვყოთ და ვთქვათ, რომ ერთხელ ვიღაცამ დაწერა, რომ ჩვენ არ ვიცით და არ დაგვიწერია. მაგრამ სად არის ეს წიგნი? – ვინ იცის, რა ადგილას ინახავს მოსამართლე წერილობით გადაწყვეტილებას საჯაროდ გახსნის დრომდე? თუმცა, იმედი მაქვს, არ შევცდებით, თუ ვიტყვით, რომ თითოეული ჩვენგანის გულში დევს ჩვენი მომავალი განსჯის სიცოცხლის წიგნი - სადაც არა მხოლოდ ისინი, ვინც იცნობენ ღმერთს, მის რჯულს და მის მადლს, არამედ წარმართებიც აჩვენებენ კანონის საქმეს დაწერილი სინდისით და მოწმობენ ერთმანეთის დაგმობის ან გამართლების ფიქრით (რომ.) სიცოცხლის წიგნის გამოცხადება, რომელიც საბოლოოდ არის მთლიანი, თავიდან ბოლომდე, იგი გამოცხადდება და ჩვენი შიგნიდან განათდება ან წყნარი შუქით, ან შთამნთქმელი ცეცხლით, იმ დღეს, როდესაც ღმერთი განიკითხავს ადამიანის საიდუმლოს. ასევე შეიძლება ითქვას, რომ თვით ჩვენს სხეულში, რომელიც ხრწნილების საფარქვეშ ემზადება აღდგომისთვის, თითქოს რაღაც წიგნში, ჩვენ ვწერთ ჩვენს ცხოვრებას ახლა შეუმჩნეველი, მაგრამ ჩვენი მომავალი განსჯისთვის ნათელი თვისებებით; რა საგანძურიც არ უნდა იყოს ახლა, ამბობს წმიდა მაკარი, სულმა შეიძინა თავის შიგნით, ის გაიხსნება და შემდეგ გამოჩნდება სხეულზე (Des.5:8); შესაძლოა ღმერთის სხვა ქმნილებებზეც, რადგან საიდუმლოთა მხილველი ამბობს, რომ ცხოველის სპეციალური წიგნის გარდა, არის წიგნებიც, რომლებიც არ უნდა განიკითხონ მათში დაწერილის მიხედვით - შესაძლოა, მე ვამბობ, ღვთის სხვა ქმნილებებზე, რომლებსაც ჩვენ უკანონოდ ვიყენებთ, ვბილწავთ და ვაზიანებთ, გამოჩნდეს ჩვენი მიწიერი დაწერილი მაგალითი ჩვენი მიწიერი ცხოვრებისათვის. და წყალი, ჩვენი უაზრო სიტყვები ჰაერში, ასახავს ჩვენს ბოროტებას იმაში, თუ რა იყო ბოროტი ქმედებების საგანი ან იარაღი, ჩვენი ცდუნების მტკიცებულება მათში, ვინც ჩვენ შევაცდინეთ. – ამგვარად, ცოცხალი მოწმეების მიერ არ გამჟღავნებული კაენის ძმათამკვლელობა დაიწერა დედამიწაზე აბელის სისხლით: და ზეციურმა მსაჯულმა, თითქოს ამ სისხლიანი, არა მხოლოდ ნათლად წასაკითხი, არამედ მეტყველი წერილებითაც, გაასამართლა არაღიარებული დამნაშავე: შენი ძმის სისხლის ხმა მიხმობს მიწიდან (დაბ. 4:10). ასე რომ, ღმერთის ერთ-ერთი მომავალი მსაჯული პირველად იღებს ოქროსა და ვერცხლის ჟანგს ფულის მოყვარულთა წინააღმდეგ: მათი ჟანგი, მისი თქმით, დაგემორჩილებათ (იაკობი 5:3). დაბოლოს, წმიდანებში დამკვიდრებული მადლი, რომელიც ჩვენ სხვა მიზეზის გამო არ მივიღეთ, გარდა სპონტანური დაუდევრობისა თუ სიჯიუტის გამო - მათი რწმენა, მათი საქმეები, მათი სათნოებები, რომლებიც დიდხანს გვქონდა ჩვენს თვალწინ ამ ხალხში, მაგრამ არ მივბაძეთ, რომელიც გამოცხადდა განკითხვის დღეს, განკითხვის სრულ ეფექტს გამოიღებს. ნება თავისთავად გვევლინება სინდისით: ნოეს მსგავსად, განკითხვის გარეშე, სასამართლო გამოძიების გარეშე, იმ რწმენით, რომლითაც ის თავად იხსნა წარღვნის განადგურებისგან, დაგმო პირველმა სამყარომ, რომელსაც არ სწამდა: რწმენით, ამბობს მოციქული, მივიღეთ პასუხი ნოეზე, მათზე, მე არ შევქმენი ის, რომ კიდობანი შეგეშინდა, რადგან მეშინია შენი სახლი. რწმენა, დაგმო მთელი მსოფლიო. 920 მართალთა მარადიული ნეტარება ადამიანებზე საბოლოო განაჩენს თავად ქრისტე გამოიტანს. ამის წინასწარმეტყველება უკვე შესაძლებელია ყველა ადამიანის ცხვრებად და თხებად დაყოფით. მსაჯულის მარჯვენა მხარეს მყოფნი, მამაზეციერითა და მართალთაგან კურთხეულნი, ღვთისგან ჯილდოდ მიიღებენ სიცოცხლეს „ისე კურთხეულ სიცოცხლეს, რომ ახლა ვერც კი წარმოვიდგენთ ამ ნეტარებას. მაგრამ, როგორც ჩანს, ვიქნებოდით (იოანე 3:2). „ჩვენ ვიცნობთ ადამიანს ქრისტეს შესახებ“, - ამბობს პავლე მოციქული, რომელიც საკმარისად მოხუცი იყო (2 კორ. 12:24) ღმერთის სინათლეში და დიდებაში ჭვრეტიდან და მასთან შეერთებით ახლა ჩვენ ვხედავთ, როგორც სარკეში, მაგრამ შემდეგ პირისპირ: ახლა მესმის ნაწილობრივ, მაგრამ მაშინ ვიცი, როგორც მე ვიცნობდი (კორ. 13:12). ღმერთი იქნება ყველაფერი ყველაფერში (1 კორ. 15:28). „როდესაც ჩვენ ვხედავთ ადამიანის გონების სრულყოფილ შრომას, ცნობისმოყვარეობით ვივსებით შემოქმედის ხილვისას; როცა გვესმის ქების ღირსი, ქველმოქმედების შესახებ, ჩვენი თვალები გვსურს დაისვენონ მკერდზე, რომელშიც ასეთი კეთილი გული ფეთქვას; როდესაც ვუსმენთ დედამიწის ძლევამოსილთა დიდებას, ჩვენი ფანტაზია მიფრინავს მათ ადგილებზე, თუ ბედნიერად მივიჩნევთ მათ ადგილს. ბრძენის სახე, ისინი ჯერ კიდევ ვერ ხედავენ მის სიბრძნეს, ვერ ხედავენ სათნოებას, რომელიც გარს აკრავს ძლიერს, ვერ ხედავენ ძლიერ სულს, რომელიც გადის და ამოძრავებს სახელმწიფოს სხეულის უზარმაზარ წევრებს, მაგრამ ღმერთის დანახვა, რა თქმა უნდა, არ არის შეზღუდული. მისი სიბრძნე - და ყოველთვის განათებული იყავი მისგან ცოდნის ახალი შუქით, და მისი სიკეთე - და უკვდავნი აღივსებიან მისგან სიყვარულითა და სიხარულით, ხოლო მისი სიდიადე - ამაღლდნენ ყველაზე სუფთა სულების ნეტარებამდე. თუ ვნებებით დაბრმავებული, ცრურწმენებით არ დაბნელებული გონება, სიამოვნებას პოულობს ბუნების სასუფეველში ღვთაებრივის კვალის შესწავლით; თუ მორწმუნე სული ჩაძირულია აღტაცებაში, გონებრივად გადის მადლის შესანიშნავ ბილიკებს მის იდუმალ სასუფეველში; რა უნდა იგრძნოს ადამიანმა, ვინც ყოვლისშემძლეის ამ შორეულ რეგიონებს დატოვებს, შეაღწევს მისი ძალის შიგნიდან, შევიდოდა მის უკვდავ ქალაქში, იგრძნობდა ყველგან - როგორც თავის ირგვლივ, ასევე საკუთარ თავში, მის დიდებულ ყოფნას? თუ ჩვენ გვიყვარს იმის მოსმენა, თუ როგორ ეუბნებიან ჩუმად ეს ხილული ცა ღვთის დიდებას (ფსალმ. 19:2), უმცირესი მწერი ქადაგებს შემოქმედის სიდიადეს; რა მოხდება, თუ სამოთხეში, გარდაცვლილ სხეულთა სხივის ნაცვლად, ვიხილოთ უკვდავი სულების შუქი, მოვუსმინოთ მათ მდუმარე ქებას, გავაერთიანოთ ჩვენი ხმები მათ გუნდთან, ვისწავლოთ, ასე ვთქვათ, ქება-დიდება ღმერთში, ღვთისგან ამოუწურავი სიხარული მივიღოთ? ღვთისგან შთაგონებული მეფე, რომელიც, როგორც ჩანს, სერაფიმისგან ისწავლა მათი სიმღერები და შეძლებისდაგვარად ცდილობდა უფრო სრულყოფილად განეცადა მათი ზეციური ვარჯიში - განედიდებინა მეფეთა მეფე, არ მოელის იქ სხვა ნეტარებას, ვიდრე მასთან ახლოს ყოფნა და სამუდამოდ ქება. ნეტარ არიან, მღერის იგი, შენს სახლში მცხოვრებნი; გადიდებენ შენ სამუდამოდ (ფსალმ. 83:5). მოციქულებმა, რომლებიც რწმენაში დაგვიმტკიცეს, ფიქრობდნენ, რომ მათ ყველაფერი თქვეს, როცა თქვეს, რომ ჩვენ ღმერთს ვიხილავთ პირისპირ, დავინახავთ მას ისეთი, როგორიც არის. მათი ღვთაებრივი მოძღვარი თავად აღწერს ანგელოზთა მაღალ მდგომარეობას ამ ერთი თვისებით, რომ მათ ყოველთვის შეუძლიათ დაინახონ მამაზეციერის სახე (მათე 18:10)“ 921. „და სხეული მიიღებს მონაწილეობას სულის ნეტარებაში; ის განდიდდება ღვთის შუქით, ისევე როგორც იესო ქრისტეს სხეული მისი ფერისცვალების დროს თაბორზე. იგი ითესება არა პატივსაცემად, არამედ აღდგება დიდებაში (კორ. 15:43). რადგან, როგორც ამაოების (ანუ ადამის) ხატება შევიმოსეთ, ასევე ზეციურის (ანუ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს) ხატებაც შევიმოსოთ (1 კორ. 15:49). - ნეტარების სხვადასხვა ხარისხი იქნება, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ მუშაობდა აქ რწმენით, სიყვარულით და კარგი საქმეებით. სხვაა მზის დიდება და მეორეა მთვარის დიდება და ეს იგივეა, რაც ვარსკვლავები: ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისგან დიდებით. ანალოგიურად მკვდრეთით აღდგომა (1 კორ. 15:41–42) 922 წ. რამდენად დიდი იქნება მართალთა მარადიული ნეტარება, იმდენად დიდი იქნება ცოდვილთა მარადიული ტანჯვა. „ისინი ეშმაკებთან ერთად მარადიულ სიკვდილს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მარადიულ ცეცხლს, მარადიულ ტანჯვას გადასცემენ“. წადი ჩემგან, დაწყევლილი, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში (მათე 25:41). - ეუბნება უფალი ცოდვილებს უკანასკნელი განკითხვისას. ჩვენ, ახლა რომ ვერ ვხედავთ ღმერთს, ჩვენი გრძნობების უხეშობისა და ბუნებრივი სისუსტის გამო, რამდენს ვიტანთ! რა სიბნელეა გონებაში! რა სიცარიელეა ჩემს გულში! რა სიხარულია სურვილი! მაგრამ რა საშინელ უკიდურესობას მიაღწევს ეს კატასტროფები, როდესაც ეს იქნება არა ჩვენი სისუსტე, არამედ ღვთის რისხვის გაუთავებელი შედეგები, როდესაც ჩვენი არსების ეს უბედურებები თავად ბუნებაში გადავა! დავითის მიერ უარყოფილი აბესალომი იობს სთხოვს, რომ ან მეფისა და მამის ნახვის ნებართვა სთხოვოს, ან მოკლა უბედური. ამრიგად, ღმერთის მიერ უარყოფილი ცოდვილი თავის მდგომარეობას სიკვდილს ამჯობინებს; მხოლოდ ის ვერ იპოვის მას. ის განუწყვეტლივ მოკვდება და ერთხელაც ვერ მოკვდება. დააგროვე ათასი ჯოჯოხეთი, იძახის ოქროპირი, ეს სულაც არ არის ისეთი ძნელი, როგორც დიდებიდან განდევნა, ღვთისგან სიძულვილი! უკანასკნელი განკითხვის დროს მსჯავრდებულთა სასჯელი არ არის მხოლოდ საქონლის ჩამორთმევა და ღმერთის ხილვა, არამედ ბოროტების რეალური ტანჯვა. მოსამართლე მათ ცეცხლზე აგზავნის. ეს იმდენად სასიამოვნო იქნება მკაცრი მართლმსაჯულებისთვის, რომ მთელი ადამიანი უნდა დაექვემდებაროს მის შურისძიების მოქმედებას, რადგან იგი მთლიანად გადაეცა უკანონობის ქმედებას. ის აყენებს იგივე განსხვავებას სასჯელებში, რომლებსაც ჩვენ ვასრულებთ ცოდვებისთვის. მათგან ზოგი სულში იბადება და მისი მეშვეობით მონობაში აქცევს მათ სხეულებრივ ძალებს, როგორიცაა სიამაყე ან ბრაზი; სხვები ხდება სხეულში და ბილწავს სულს, რომლის მონაწილეობითაც ის იღებს სიამოვნებას, როგორიცაა ფუფუნება და ძალაუფლების ლტოლვა. ამრიგად, ღმერთთან გაუცხოება, ცხოვრების აშლილობის მეხსიერების ღრღნა, სრული სასოწარკვეთა არის სიკვდილით დასჯის არსი, რომელიც შთანთქავს სულს და ვრცელდება მხოლოდ სხეულზე, სანამ ის დაკავშირებულია მასთან. ცეცხლი არის მატერიალური ტანჯვა, რომელიც ტანჯავს სხეულს და გადადის სულში. და ამიტომ ამაოა ამ ცეცხლის სინდისის ქმედებად ახსნა; ტყუილად ეკითხებიან: ეს რა ტანჯვაა? რა სახის ცეცხლია ეს, რომელსაც შეუძლია უკვდავ ადამიანზე მოქმედება? ვისაც შეუძლია ეს ხრწნადი უხრწნელად გარდაქმნას (კორ. 15:44-53) და გახადოს სხეული სულიერად, რა ძნელია მოამზადოს ისეთი დახვეწილი და გამჭოლი ცეცხლი, რომ მასაც იგრძნოს უკვდავი შემადგენლობა, როგორც ახლანდელი ცეცხლი. ვისაც უნდა დაწვრილებით იცოდეს მარტო ტანჯვის ბუნება, ჯერ ზუსტად აუხსნას უკვდავი ნეტარების ბუნება. მაგრამ თუ მესამე ცაში მყოფმა არ აღწერა, რა არის იქ მომზადებული მათთვის, ვისაც ღმერთი უყვარს და აღიარა, რომ სრულიად შეუძლებელია ადამიანმა მეტ-ნაკლებად ხორციელი გაიგოს; მაშინ შეუძლია ვინმეს, ვინც ჯოჯოხეთში არ ჩასულა, წარმოიდგინოს ღვთის რისხვის საშინელი საბოლოო მოქმედებების ბუნება? ჩვენ შეგვიძლია და საკმარისია მხოლოდ ვიცოდეთ, რომ ეს რისხვა უსასრულოა; წადი მარადიულ ცეცხლში, ამბობს მარადიული მსაჯული“. ამაოდ, ზოგი, ამ საშინელი საფრთხის შესამსუბუქებლად, ღვთის წყალობას მიმართავს. მაგრამ რა წყალობაა მათ, ვინც გადაულახავი სიჯიუტით უარყოფს წყალობას? ღმერთი ერთი უსაზღვრო სიკეთეა, მისგან თავის არიდება ერთი უსაზღვრო ბოროტებაა. ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავისთვის. სამართლიანობის კანონს ექვემდებარება მარადიული ბოროტება, რადგან ამ გზის ძებნა ჯოჯოხეთის სიბნელეში დგას უკვდავი საქმროს ქორწინება, ხოლო სხვები განდევნილნი არიან იმისათვის, რომ პატიება მიიღო, მაგრამ ვის შეუძლია მიიღოს ტანჯვით გამოთქმული ძახილი. რაც უფრო მტკივნეულია ეს ტანჯვა, მით უფრო ნაკლებად შეუძლია გულს განიცადოს სხვა გრძნობები, გარდა უმძიმესი მწუხარებისა. ის ერთპიროვნულად თრგუნავს ყველა აზრსა და სურვილს სასოწარკვეთილებით. ასე რომ, მოკვდავი, სანამ ის ატარებს მოკვდავ სხეულს და ექვემდებარება ცვლილებას, შეიძლება გახდეს უკეთესი ან უარესი. მაგრამ როდესაც ის განზე გადააყენებს ხრწნისა და მოკვდავის სამოსს, მაშინ მასში ან სიკეთის უკვდავი გრძნობა დარჩება ან ბოროტების უკვდავი გრძნობა. არცერთი ახალი ათეისტი არ დაიბადება სამოთხეში და არც არავინ აღიარებს უფალს ჯოჯოხეთში (ფსალმ. 6:6). ცოდვილთა ტანჯვის უფრო მკაფიო წარმოდგენისთვის, „რაც შეგიძლია, წარმოიდგინე გაუვალი სიბნელის ქვეყანა, რომელიც დუღს ცეცხლითა და ბოღმებითა და ჭიებით, ხმაურიანი კბილთა ღრჭიალით და მრისხანე კვნესით: წუთები გადის, მაგრამ წლები გადის - და ეს ჯერ კიდევ ტანჯვის დასაწყისია. დაფიქრდი, ვისთან ერთად გაიზიარებენ ცოდვილები ამ მარადიულ ტანჯვას: ეს არის ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებული ცეცხლი. 2:14–15; მარკოზი 9:47–49) 923. რატომ მოექცევიან ცოდვილებს ასე მკაცრად? „ეს იმიტომ კი არ არის, რომ ღმერთს სურს მათი დაღუპვა, არამედ ისინი თვითონ იღუპებიან, რადგან არ მიიღეს ჭეშმარიტება სიყვარულისთვის, როგორ შეიძლება მათი გადარჩენა (2 თეს. 2:10)“ 924. ადამიანის - ბუნების მეფის - ბედის საბოლოო განსაზღვრასთან ერთად, თავად ბუნება აუცილებლად უნდა შეიცვალოს, რათა მის ცხოვრებაში შეესაბამებოდეს მისი აღმდგარი და განახლებული მმართველის მდგომარეობას. ადამიანის მკვდრეთით აღდგომით უნდა მოვიდეს აწმყო სამყაროს აღსასრული; "ეს ხრწნადი სამყარო უხრწნელად გარდაქმნით დასრულდება, რადგან თავად ქმნილება განთავისუფლდა ხრწნილების საქმისაგან ღვთის შვილების დიდების თავისუფლებაში (რომ. 8:21). მაგრამ ცა და დედამიწა ახალია მისი დაპირებისამებრ და მათში მკვიდრობს სიმართლე (2 პეტ. 3:13). "სამყარო გარდაიქმნება ცეცხლით. ახლანდელი ცა და დედამიწა, იგივე სიტყვით (ანუ ღვთისა) დაფარულია ცეცხლით უღმერთო კაცთა განკითხვისა და განადგურების დღისთვის (2 პეტ. 3:7)" 925 წ. მ.ფილარეტის დოგმატური სწავლების თავისებურებების შესახებ ნარკვევის შემდგომი ამოცანა, დოგმატური სწავლების სისტემაში შემოტანის შემდეგ, მისი დახასიათებაა. შინაარსი, წარმოდგენის მეთოდი, დოგმატური სწავლების შესწავლის მეთოდები, რომლებიც შეიცავს მ.ფილარეტის თხზულებებს - ეს ყველაფერი ჩანს თავად დოგმატური სისტემიდან, რომელიც შედგენილია ფილარეტის თხზულებებზე დაყრდნობით. ამის შემდეგ ჩვენ გვჭირდება მხოლოდ სისტემის ამ ასპექტების აღნიშვნა. ამოცანას ისიც აადვილებს, რომ ფილარეტის თხზულებებზე დაფუძნებული შესავალი ასახავს ზოგად პრინციპებს, რომლებიც თეოლოგს უნდა უხელმძღვანელოს დოგმატური თეოლოგიის შედგენაში. დოგმატური თეოლოგიის შესავალში ვაჩვენეთ, თუ რა ზოგადი ნიშნები უნდა გამოირჩეოდეს, მ.ფილარეტის აზრით, დოგმატური სისტემით, რომელიც ღირსია მისი მაღალი საგნისა. თავად სისტემის წარმოდგენიდან ჩანს, თუ რა მახასიათებლებისაგან განსხვავდება მისი თეოლოგია. ჩნდება კითხვა, დარჩა თუ არა ჩვენი ცნობილი ღვთისმეტყველი თავისი ძირითადი შეხედულებების ერთგული. ფილარეტს არ ჰქონდა მიზეზი და მოტივაცია, შეეცვალა თავისი თეოლოგიის ზოგადი პრინციპები, მით უმეტეს, რომ ისინი არ შეიცავდნენ რაიმე არასწორს. მართლაც, ჩვენ ვხედავთ, რომ მისი თხზულებებიდან შედგენილი დოგმატური სისტემა სრულად შეესაბამება მის ზოგად პრინციპებს. შესავალში დიდი ადგილი დაუთმეს მსჯელობას რწმენის პრინციპების მნიშვნელობის შესახებ. თითქოს ამის დასტურია ის ფაქტი, რომ მ.ფილარეტის თხზულებებში ვპოულობთ პასუხებს ქრისტიანული მოძღვრების ყველა კითხვაზე; ისე, რომ მის თხზულებებზე დაყრდნობით შეადგინეს თეოლოგიის სრული სისტემა. ის, რომ ფილარეტს სურდა შეეხო, თუ ეს შესაძლებელია, მის სწავლებებში ყველა დოგმატურ საკითხს, სხვათა შორის, ნათელია მისი ორი ქადაგების შედარებიდან, რომლებშიც იგი ასახავს იესო ქრისტეს დამცირების მდგომარეობას. რასაც ერთი დეტალურად ამბობს, მეორე ძალიან მოკლედ ამბობს 926. დოქტრინის წყაროების შესახებ თავის სწავლებაში ფილარეტი ამბობს, რომ წმინდა წერილები შეიცავს რწმენის ყველა ჭეშმარიტებას. ამის შესაბამისად, მოძღვრების სისტემაში ვხედავთ, რომ ფილარეტმა ძირითადად დაფუძნებული და საოცრად მტკიცედ იცოდა, როგორ დაეფუძნა თავისი სწავლება წმინდა წერილზე. მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც დოგმატური სწავლება არ არის სრულიად მკაფიოდ და ნათლად გამოხატული წმინდა წერილში, მან მოიხსენია ტრადიცია. მაგრამ ეს ძალიან იშვიათად ხდებოდა, რადგან მან ყოველთვის იცოდა წმინდა წერილში დოგმატური ჭეშმარიტების ნათელი და საკმარისი დადასტურება. ფილარეტის აზრით, ის, რაც არ შეიძლება დადასტურდეს ღვთის სიტყვით, არ უნდა ჰქონდეს უდავო ჭეშმარიტების ხასიათი. ამიტომაც არა უმიზნოდ, დოგმატური თეოლოგიის შესახებ თავის შენიშვნებში ფილარეტი, სანამ „თეოლოგიური სულიერების“ (Pneumatologia Theologia) საგნებს ჩამოთვლის, ამბობს: „ის წმინდა წერილის გონებით მსჯელობს, ხოლო სხვა განყოფილებების საგნების ჩამოთვლამდე უბრალოდ ამბობს: „ეს (თეოლოგია) მიზეზებს“. მან გააკეთა დამატება, თავიდან შეუმჩნეველი, ალბათ იმიტომ, რომ ანგელოზების შესახებ ბიბლიური სწავლების სიმოკლედან გამომდინარე, დოგმებს შეიძლება ადვილად გაუჩნდეს სურვილი, დაემატებინათ იგი არაბიბლიური წყაროებიდან, რომლებიც, წმინდა წერილით დადასტურების გარეშე, არ გააჩნიათ უცდომელობის ავტორიტეტი 927. ინტერპრეტაციები, რომლებსაც იგი კარგად იცნობდა. დაეუფლა რწმენის დოგმების ეკლესიის გაგების სულსა და არსს, ის არ ცდილობდა დაემორჩილა ინტერპრეტაციის ასოს. თუმცა ზოგჯერ, თითქოს საკუთარ თავს არ ენდობოდა, თავის სწავლებაში მოჰყავდა მონაკვეთი ეკლესიის მამის სწავლებიდან და მსმენელებს მიუთითებდა მისი სწავლების თანხმობას პატივცემული მოძღვრის სწავლებასთან. მაგალითად, ერთ-ერთ ქადაგებაში ვხვდებით შემდეგ სიტყვებს: „ახლა შემოთავაზებული ასახვა (კურთხევის ძალის შესახებ) სანდო უნდა იყოს, რადგან ის დაფუძნებულია წმინდა წერილის უცვლელ ჭეშმარიტებაზე. მაგრამ იმისათვის, რომ არავის ეპარებოდეს ეჭვი, სწორია თუ არა ჩვენი დასკვნა გამოტანილი ღვთიური ჭეშმარიტებიდან, წარმოგიდგენთ წმინდა ადამიანის მოწმობას, რომელმაც ჩვენთან ერთად იგივე დასკვნა გამოიტანა“. რწმენის დოგმების შესწავლისას მ.ფილარეტი უკიდურესად ფრთხილად იყო. თავისი გამჭრიახი ანალიტიკური გონებით, ის ათვალიერებდა გამოცხადებული ჭეშმარიტების წმინდა წყაროს, ცდილობდა ეპოვა იგი იქ მისი ხელშეუხებელი სახით, ეშინოდა მისი შეცვლა შეზღუდული ადამიანის გონების ჩარევით. უპირველეს ყოვლისა, მან გაიგო გამოცხადებული წყარო ისე, როგორც ამას მოითხოვს ტექსტის პირდაპირი მნიშვნელობა, აღებული კონტექსტთან და წმინდა წერილის სხვა მსგავს პასაჟებთან ერთად. წმინდა წერილის ორიგინალური და თარგმნილი ტექსტების გამოყენებისას კი ფილარეტი თავისი შეხედულებების ერთგული დარჩა; მოხდა ისე, რომ მან უპირატესობა მიანიჭა ტექსტს, რომელიც უფრო ნათლად გამოხატავდა დოგმატურ სიმართლეს. ასე, მაგალითად, იმის დასამტკიცებლად, რომ იესო ქრისტე არის უზენაესი ეპისკოპოსი, მან მიმართა ბერძნულ ტექსტს, სადაც სიტყვა ეპისკოპოსი ჩნდება, ხოლო სლავურში ეს სიტყვა ითარგმნება სიტყვით სტუმარი (1 პეტ. 2:25) 929. დოგმატური თეოლოგიის წყაროებისა და მეთოდის შესახებ თავის ძირითად შეხედულებებში ყოველთვის ერთგული იყო, მ. ფილარეტმა წარმატებით მიაღწია რწმენის დოგმების გარკვევასა და ახსნას, რაც, მისი აზრით, უნდა იყოს ღმერთის შეცნობა და მისი სიამოვნება, ღვთის სრულყოფილების ჭვრეტა და რწმენის განვითარება. მ.ფილარეტის დოგმატური სწავლების ზოგადი თავისებურებები კიდევ უფრო დადასტურდება და დაზუსტდება, თუ მათ ახსნას შევეცდებით. ამით შეგვიძლია დავამტკიცოთ პოზიცია, რომ მ.ფილარეტს არა მხოლოდ ჰქონდა გარკვეული შეხედულებები ქრისტიანულ მართლმადიდებლურ თეოლოგიაზე, არა მარტო ახორციელებდა მათ პრაქტიკაში, არამედ უნდა ჰქონოდა ეს შეხედულებები და პრაქტიკაში გამოეყენებინა. ფილარეტი იყო ღრმად რელიგიური ადამიანი, ენერგიული და თავგანწირული ფიგურა. როგორც ასეთი, მას უნდა ესწავლებინა ის, რისი სწავლებაც თავად უყვარდა და რისი სწავლება იყო საჭირო საზოგადოების საკეთილდღეოდ. მას, როგორც ადრე ვთქვით, უყვარდა თეოლოგიის შესწავლა, რადგან მასში ჰპოვა ნუგეში, რასაც ვერ პოულობდა „ცივ ფილოსოფიაში“. ამის შემდეგ ბუნებრივი იყო იმის მოლოდინი, რომ იგი განსაკუთრებულ ყურადღებას დაუთმობდა დოგმატურ სწავლებას. ამის გაკეთება ფილარეტმაც იმდროინდელმა საჭიროებებმა აიძულა. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ქრისტიანული მოძღვრების ცოდნა ყოველთვის აუცილებელია ქრისტიანის გადასარჩენად, რაც წმინდანს არ ესმოდა - მას უბიძგა წარმოედგინა და აეხსნა რწმენის ჭეშმარიტება რუსული საზოგადოების მდგომარეობამ, რომელიც ნაკლებად იცნობდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების ძირითად ჭეშმარიტებებსაც კი. ლიტერატურა, ან მართლმადიდებლობის, როგორც ჩვეულებრივი ხალხის რწმენის ზიზღის გამო, ან იმის გამო, რომ მათ, ვინც მასზე უნდა ზრუნავდნენ, ნაკლებად აქცევდნენ ყურადღებას რელიგიური ცოდნის გავრცელებას. რუსეთის მართლმადიდებლურ საზოგადოებაში რელიგიური ცოდნის სიღარიბე ნაწილობრივ იყო დამოკიდებული იმ სკოლებზე, საიდანაც გამოდიოდნენ ღვთის სიტყვის მქადაგებლები. ასე საუბრობდა ფილარეტი სასკოლო განათლებაზე თავის „აზრზე სულიერი ახალგაზრდობის აღზრდის შესახებ“ (1828). 1808 წელს გამოქვეყნებული სასულიერო სკოლების ფორმირების წესების დაწყებამდე და 1814 წელს სემინარიებთან მიმართებაში ამოქმედებამდე, ამ სკოლებიდან ზოგიერთი, რომელიც საკუთარ თავს სხვებზე უპირატესობას ანიჭებდა, ამ უპირატესობას თითქმის ექსკლუზიურად სჯეროდა ლათინური ენის გაბატონებულ ცოდნაში. ამიტომ, მღვდლები, რომლებმაც უკეთ იცოდნენ წარმართული მწერლები, უფრო კარგად იცოდნენ ლათინური და ეკლესიის მწერლები. მეცნიერთა წრეში მკვდარი ენის არჩევითი გამონათქვამებით, ვიდრე ხალხის ნათელი ჭეშმარიტების ცოდნით ანთება, მხოლოდ დოგმატური თეოლოგია ასწავლიდა, ზედმეტად სკოლის მსგავსი მეთოდით. ჭეშმარიტება, რომელიც სკოლაში ძალიან ნაცნობი ჩანდა. სწავლების უმაღლეს საგნებში ტესტების ნაცვლად გამოიყენებოდა ეგრეთ წოდებული კამათი, რომელშიც სტუდენტების უმეტესობა არ მონაწილეობდა და, შესაბამისად, საერთოდ არ გამოცდას, ზოგი კი ორად გაიყო, ისე რომ ტყუილის მტკიცების ხელოვნება ეჯიბრებოდა სიმართლის დაცვის ხელოვნებას და ეშმაკური წინააღმდეგობა დამტკიცდა არანაკლებ საფუძვლიანი რეფუტით; აქედან მოდის მიდრეკილება კამათისკენ, ხშირად მაცდუნებელი და უმეტესად უსარგებლო ხალხის დავალებისთვის, რადგან სასკოლო წინააღმდეგობები და გადაწყვეტილებები არ შედის ხალხში გავრცელებული ცნებების წრეში“. „რადგან მკვდარ ენაზე თეოლოგიის სწავლების იძულებითი გზა არ უწყობს ხელს მრევლის მღვდლების აღზრდას, რომლებიც ვალდებულნი არიან რწმენის ჭეშმარიტება უსწავლელ ადამიანებს რაც შეიძლება მარტივად აუხსნან ბუნებრივ ენაზე და, უფრო მეტიც, ლათინურ ენაზე, რომელსაც, თავდაპირველი ფორმირების მიხედვით, წარმართული ხასიათი აქვს და დასავლური ჭეშმარიტების ამჟამინდელი გამოყენების უფლების გარეშე, ეკუთვნის ეკლესიას. შემდეგ აღმოსავლეთის ეკლესიამ გადამწყვეტად დაამყაროს, განსაკუთრებით სემინარიებში, სასულიერო სწავლება სლავურ-რუსულ ენაზე (თუმცა, ლათინურის, როგორც კლასიკურის სასარგებლოდ, მისთვის უფრო შესაფერისი ადგილის შენარჩუნებით ლიტერატურისა და ფილოსოფიის კლასებში) და წაახალისოს უნარიანი ხალხი შეადგინონ საღვთისმეტყველო საგანმანათლებლო წიგნები, რაც შეიძლება ზუსტი და ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტი სულისკვეთებით. ჭეშმარიტების საყოველთაოდ გასაგები წარმოდგენა, სწავლების ფრთხილად გამოყენება აღმოსავლეთის სახელმწიფოზე და განსაკუთრებით რუსეთის ეკლესიაზე, ანუ ჭეშმარიტი მიზეზების გამოცხადებით, თუ რატომ იღებს ან უარყოფს რაღაცას, და იმ ცრუ სწავლებების საფუძვლიანი უარყოფით, რომლებსაც მღვდლები ამჟამად შეუძლიათ თავიანთი მსახურების სფეროში" 931. ისინი, ვინც რეკომენდაციას უწევდა ამგვარ ღონისძიებებს ხალხში რელიგიური ცოდნის ასამაღლებლად, ამით უკვე წახალისებულნი იყვნენ ამ რეკომენდაციების პრაქტიკაში განხორციელებაში. ფილარეტი, მართლაც, სიცოცხლის ბოლომდე არ წყვეტდა ეკლესიის ამბიონიდან რწმენის ჭეშმარიტების ახსნას და იყო რწმენის სამაგალითო მასწავლებელი, ეხებოდა მოძღვრების ყველა საკითხს, წყვეტდა მათ როგორც პოზიტიური, ასევე უარყოფითი მხრიდან (არამართლმადიდებლური სწავლებების უარყოფისას). დოგმატური სისტემის შედგენის აუცილებლობა, „ღვთის სიტყვისა და წმიდა მამათა ჭეშმარიტი სულით, ზუსტი მეცნიერით, მაგრამ, რამდენადაც შესაძლებელია, ჭეშმარიტების საყოველთაოდ გასაგები წარმოდგენით“, ფილარეტმა მას შემდეგაც აღიარა. ასე რომ, მან 1842 წელს მისწერა გაბრიელ ტვერსკოის: ”თუ მე ვიპოვე შესაძლებლობა, რომ გარკვეულწილად განმარტოებული ვიყო, მაშინ რას ფიქრობთ? დავიწყო დოგმატური თეოლოგიის შედგენა, რომელსაც ჩემგან მოითხოვდნენ სუვერენის სახელით, თუ ახლა ამის დრო არ არის? მეჩვენება, რომ უკვე შეიძლება გაბედო იმის თქმა, რომ უკვე შვიდი წელია უკვე სუსტი ვარ, რადგან უკვე შვიდი წელია უკვე სუსტი ვარ. პეტერბურგში, აკადემიის სტუდენტებმა გადაიღეს ნაწყვეტები, დაალაგეს ეს დოგმატური სასულიერო სემინარიის შესახებ სამუშაოდ, ჩემი სუსტი ძალა და შესუსტებული მხედველობა მაიძულებდა მეთქვა: „უარვყავი“ 932. დოგმატური ღვთისმეტყველების შედგენის დრო რომ არ ჰქონია, ფილარეტი ცდილობდა შეევსო ეს ხარვეზი რუსულ სასულიერო ლიტერატურაში თავისი ქადაგებებით და ვრცელი კატეხიზმოსის დამატებებით. რჯულის მასწავლებელთა ხეტიალმა მიბიძგა შემევსებინა (კატეხიზმო), ასე რომ, ახლა წმინდა სინოდმა იგი აღიარა, როგორც სახელმძღვანელო წიგნად არა მხოლოდ სკოლებისთვის, არამედ ზოგადად ქრისტიანებისთვის. უდიდესი დამატებები შევიდა გამოცხადების დოქტრინაში, წმიდა წერილში და ტრადიციაში, ხოლო ეკლესიის მოძღვრება და მფარველობა კვლავ დაწერილია ეკლესიისა და მფარველობის შესახებ. არამართლმადიდებლებით მიმოფანტული ადგილ-ადგილ მოათავსეს“ 933. ცოტა ადრე ფილარეტი მოსკოვის აკადემიის რექტორს ფილარეტს (გუმილევსკის) წერდა იმავეზე: „რაც თქვენ ღვთისმეტყველებმა ჯერ კიდევ არ იცით ღვთისმეტყველებაში მტკიცე ფეხზე დგომა და თეოლოგიის კეთების დრო არ მაქვს, ახლა ვამოწმებ კატეხიზმს, თუ ეს შესაძლებელია, მაგრამ ბრძანებით. ღვთისმეტყველება არ ამტკიცებს“ 934 წ. მართლმადიდებლური რწმენის ჭეშმარიტების ახსნით ფილარეტმა დააკმაყოფილა იმდროინდელი 935 წლის მოთხოვნილებები. ფილარეტის ცხოვრების დასაწყისი დაემთხვა საზოგადოების მაღალ ფენებს შორის რელიგიური მღელვარების პერიოდს. ენციკლოპედიისადმი გატაცებამ ადგილი დაუთმო მასონობას და მისტიციზმს. „რევოლუციურ მოძრაობებს შორის ყველაზე დამარცხებულებმა, ზედა კლასებსა და მთავრობებს შორის, მიითვისეს რელიგია, როგორც ყველაზე კონსერვატიული ელემენტი ცხოვრებაში, როგორც ხსნის ერთადერთი წამყვანმა ახლო წარსულის დაღლილი აურზაურისა და მშფოთვარე საზრუნავისაგან და ერთმანეთთან უფრო მყარად გაერთიანების მიზნით, დაიწყეს რაიმე სახის საერთო რელიგიის ჩამოყალიბება, რომელშიც კათოლიკეები და პროტესტები თანასწორად გამოსცემდნენ ერთმანეთს. ერთგვარი აბსტრაქტული ქრისტიანობა ეკლესიისა და დოგმების გარეშე, რომელიც ეყრდნობა თითოეულის ერთ შინაგან განათებას თვით სულიწმიდისგან. მთელი ევროპა მისტიკოსებით არის გაჟღენთილი“ 936. რუსეთის საზოგადოებაში რელიგიური საკითხებისადმი ინტერესის გაღვიძებამ აიძულა მართლმადიდებლური ეკლესიის მწყემსები, ყურადღება მიაქციონ ღვთის სიტყვის ქადაგებას. დოგმატური ქადაგება არა მხოლოდ თანამედროვე იყო ფილარეტის დროს, არამედ პოზიტიურად აუცილებელიც. მისტიციზმმა გააფუჭა ქრისტიანობა. ამიტომ, აუცილებელი იყო რუსული საზოგადოების განმანათლებლობა და მისთვის სწორი გადაწყვეტა რწმენის საკითხებზე, ღვთის სიტყვის საფუძველზე და არა აღფრთოვანებული წარმოსახვის ოცნებებზე. ვინაიდან მისტიკა რწმენის თითქმის ყველა საკითხს შეეხო, მქადაგებელს, დროთა განმავლობაში, მოძღვრების ყველა საგანსაც უნდა შეეხო, უფრო მნიშვნელოვანზე და გარკვევას საჭიროებზე. ფილარეტმა იცოდა იმ დროის ყველა ეს მოთხოვნა და ყველა მათგანს ემორჩილებოდა თავის საქმიანობაში. მისტიციზმმა არა მხოლოდ წაახალისა, რომ მსმენელებს გაემხილა მართლმადიდებლური რწმენის ჭეშმარიტება, არამედ მიუთითა დოგმატური ქადაგების თემებზე და იმ ასპექტებზე, რომლებზეც პრიორიტეტული ყურადღება უნდა მიექცეს. მისტიციზმმა, რომელმაც მოიცვა მაღალი საზოგადოება ამ საუკუნის დასაწყისში, კიდევ უფრო გააფართოვა თავისი გავლენა ფილარეტზე. გასაკვირი არ არის, რომ ფილარეტი, რომელიც ბუნებრივად იყო მიდრეკილი იდუმალი 937-ისკენ და მისტიური მოძრაობის ცენტრში მოქცეული, ხან მისტიკის ენით გამოხატავდა თავს და ხან თავის ქადაგებაში მის სწავლებას უახლოვდებოდა 938 . დრო ისეთი იყო, რომ გაუჭირდა წინააღმდეგობის გაწევა უკიდურესობებით 939. რუსი თეოლოგების და განსაკუთრებით ფილარეტი 940-ის დამსახურებად უნდა ითქვას, რომ ისინი მტკიცედ იცავდნენ მართლმადიდებლობის საფუძვლებს. რა თქმა უნდა, იყო გამონაკლისები, როგორც ყოველთვის. მაგრამ არ შეიძლება ითქვას, რომ, მაგალითად, „აკადემიაში ასწავლიდნენ მისტიკის ცრუ დოქტრინას“, ან რომ ის „იყო იმდროინდელ სასულიერო პირებში აკადემიის გარეთ“. "იყო გაუგებრობები", - წერდა ფილარეტი 1852 წელს მთავარეპისკოპოსის კირილეს ბიოგრაფიასთან დაკავშირებით. პოდოლსკი - მაგრამ ძნელი იყო მათი გარჩევა ვინმესთვისაც კი, ვინც ახლოდან ხედავდა მათ და მით უმეტეს შორიდან. მაგალითად, მოხდა ისე, რომ როდესაც ერთმა შესთავაზა გამოცემა ფილოკალია და ისააკ სირიელის წიგნი, მეორემ გააპროტესტა: განა ისინი არ იტყვიან, რომ ეს მისტიკური ტენდენციაა? მაგრამ ფილოკალია ჯერ კიდევ იბეჭდება, ისააკ სირიელის თხზულება ნაწილ-ნაწილ გამოქვეყნდა „ქრისტიანულ საკითხავში“ და ახლა უნდათ სრულად დაბეჭდონ. იტყვის მწერალი, რომ ეს ყველაფერი მისტიკაა? დაადანაშაულებს ის ბიბლიის ახალი თარგმანის გამომცემლებს მისტიკაში? მაკარია? მისტიური თეოლოგიის ისტორიკოსებისთვის მაკარიუსს მისტიკურ თეოლოგთა შორის ასახელებენ“ 941. ზომიერი მისტიკა საკმაოდ შეჯერებულია მართლმადიდებლობასთან, სხვათა შორის, სწორედ ამით აიხსნება მ.ფილარეტის შემოქმედებაში მისტიკური სწავლების თავისებურებები. ფილარეტის დოგმატური სწავლება, თუმცა შინაარსითა და გამოხატულებით გარკვეულწილად მსგავსია მისტიკურ სწავლებასთან, მაგრამ მკვეთრად განსხვავდება მისგან. ეს განსხვავება შესამჩნევია უპირველეს ყოვლისა დოგმატის შესახებ ძირითად შეხედულებებში. მიუხედავად იმისა, რომ ფილარეტი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა დოგმებს, მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში ის ავლენდა მათ ეკლესიის ამბიონიდან და მუდმივად წუხდა, რომ უყურადღებო გამონათქვამები ზიანს აყენებდა მართლმადიდებლური სწავლების სიწმინდეს, მისტიციზმმა უარყო დოგმების თითქმის ყველა მნიშვნელობა, მათში აღმოაჩინა დაყოფის მიზეზი და დაბრკოლება "საყოველთაო" ქრისტიანობის ჩამოყალიბებისთვის. ფილარეტი, მისტიკოსების მსგავსად, რწმენის წყაროდ ბუნებრივ მიზეზად არ მიიჩნევდა. რწმენის საკითხში გონების მონაწილეობის ეს შეხედულება მასში მხოლოდ ნაწილობრივ შეიძლებოდა ჩამოყალიბებულიყო თანამედროვე მისტიკის გავლენით; ფილარეტის ხასიათსა და ცხოვრებაში მრავალი სხვა პირობის იდენტიფიცირება შეიძლება, რაც ზღუდავდა გონების ცნობისმოყვარეობას რწმენის ჭეშმარიტების ახსნისას. ცოცხალმა რწმენამ, რომლითაც ფილარეტი იყო გამსჭვალული, უბიძგებდა მას, შეეკავებინა გონება დოგმების შესწავლისას. "რწმენა ასწავლის არა იმდენად შესწავლას, რამდენადაც გრძნობას." ასე რომ, „სადაც არის ცნობისმოყვარეობა, ჯერ კიდევ არ არის სუფთა ცოდნა, სადაც არის ეჭვი, ჯერ კიდევ არ არის სრული რწმენა“ 942. ცხოვრების ისტორიული პირობები, რომლის გავლენითაც ჩამოყალიბდა მისტიკა, შეეძლო უშუალოდ ემოქმედა ფილარეტზე. სახელმწიფო გადატრიალებამ, რომელიც ნაწილობრივ აიხსნება თავისუფალი აზროვნებით, აჩვენა, თუ რა სამწუხარო შედეგები შეიძლება მოჰყვეს აღვირახსნილ გონებას. ამის გათვალისწინებით, ჩვენი მთავრობა, გასული საუკუნის ბოლოდან, ზრუნავს იმ მიზეზების აღმოფხვრაზე, რამაც გამოიწვია სოციალური რყევები დასავლეთ ევროპაში. სახალხო არეულობის ერთ-ერთი მიზეზი სამართლიანად ჩანდა ყველაფერზე მსჯელობის, ყველაფრის მიმართ კრიტიკის სურვილში. აი, მაგალითად, რას წერდა ერთხელ საიდუმლო პოლიციის აგენტი თავის მოხსენებაში: „ახალგაზრდობის განათლება არასწორად არის მიმართული: ახალგაზრდები მსჯელობენ, როცა შეუძლიათ თავიანთი დროის გაცილებით სასარგებლოდ გამოყენება“ 943. საზოგადოების სურვილის გათვალისწინებით, კრიტიკულად განიხილოს ყველა სახის მოვლენა, მთავრობამ, ბუნებრივია, საჭიროდ ჩათვალა საზოგადოების თავისუფალი აზროვნების შეზღუდვა. გასაგებია, როგორ უნდა ემოქმედა მთავრობის დამცავ ზომებს ფილარეტზე, მით უმეტეს, რომ „ის თვითონაც თანაუგრძნობდა მათ. იმდროინდელი ხელისუფლების ზოგიერთ მოხელეს შორის სახელმწიფო ცხოვრების საფუძვლების დაცვის ზრუნვა უკიდურესობამდეც კი მივიდა, რის გამოც მ. ამის დასადასტურებლად საჭიროა მხოლოდ გავიხსენოთ შიშკოვის პარტიის მიერ ცნობილი იერარქის წინააღმდეგ განხორციელებული დევნა. ეს ყველაფერი ფილარეტს უნდა ესწავლებინა სიფრთხილე სიტყვაში და მოქმედებაში. უკიდურესი სიფრთხილე ფილარეტის ერთ-ერთი გამორჩეული ხასიათის თვისებაა. „უსიამოვნო და არა უვნებელია უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულების ხელმძღვანელების უყურადღებობის დანახვა“, - წერდა იგი 1839 წელს არქიმანდრიტს. ფილარეტი, მოსკოვის აკადემიის რექტორი - და განსაკუთრებით ასეთ ვითარებაში, როდესაც შემთხვევითი შეცდომიდან სწრაფად კეთდება დასკვნა არამართლმადიდებლობის შესახებ და ადამიანის შეცდომა კლასის კრიტიკად გადაიქცევა. ვფიქრობ, მოგბეზრდათ წინდახედულებაზე საუბარი; მაგრამ ჩვენ მაინც უნდა ვილაპარაკოთ. ” "რამდენი წელია რაც ინტერპრეტაციას ვაკეთებ", - დაწერა მან სხვა დროს ამის შესახებ. რექტორს - რომ დღეები ბოროტია და უდანაშაულო საქმეებიც კი ფრთხილად უნდა გაკეთდეს: არ მომისმენენ; - ჩემი შიშები ახდება და ისევ ისე არ იყურებიან, როგორც წუწუნებენ“ 944. ფილარეტმა განიხილა წმინდა წერილი და წმინდა ტრადიცია (წმინდა წერილთან ერთად და არა ცალკე). მისტიკოსებმა თავიანთი სწავლებები ამ წყაროებიდან არ ამოიღეს. უარყვეს ბუნებრივი მიზეზი, მათ გამოიგონეს სულიერი მიზეზი, როგორც ზებუნებრივი გამოცხადების განსაკუთრებული ორგანო. ეს შეხედულება პირდაპირ მოჰყვა მისტიკოსთა სწავლებას ღმერთის ადამიანთან ურთიერთობის შესახებ. აღორძინების ქრისტიანული დოქტრინა მისტიკოსებს პანთეისტური გაგებით ესმოდათ. მათი ცნებების მიხედვით, ადამიანში ღვთის ხატის აღდგენა სხვა არაფერია, თუ არა ღვთის ძის განსახიერება მორწმუნის სულში; რომლითაც აღორძინებული ადამიანის სიცოცხლე თანდათანობით შეიწოვება ღვთაებრივი ცხოვრებით და გაიგივებულია ღმერთის ჰიპოსტატური სიტყვის ცხოვრებასთან. ხელახლა დაბადებულს, რომელსაც გულში აქვს ღმერთი, არ სჭირდება გამოცხადების გარეგანი წყაროები, რომლებიც მთლიანად ჩანაცვლებულია ღმერთის სიტყვის მაუწყებლობით. „სიონის მესინჯერის (1817) თანახმად, წმინდა წიგნები მხოლოდ სარგებელს მოაქვს მკითხველისთვის, რომ აღფრთოვანებს და ავალებს მის გულს, მოუსმინოს შინაგან სიტყვას და მოამზადოს იგი ქრისტეს მიერ შინაგანად ნასწავლი სწავლების მისაღებად. ფილარეტის თქმით, „ღვთის სიტყვის ყოველ სტრიქონში არის დაფარული სინათლე, ყოველ ხმაში არის სიბრძნე“ 945. მისტიკოსები, თავიანთი შეხედულებით მოძღვრების წყაროებზე, გასაგებია, რომ ვერ მიჰყვებოდნენ ქრისტიანული რწმენის პრინციპების წარმოდგენისა და შესწავლის მკაცრ მეთოდს, რომელსაც ფილარეტი მისდევდა. ფილარეტში ვხვდებით დოგმების ახსნას, რომელიც ეფუძნება წმინდა წერილის ღრმა გაგებას და სრულიად შეესაბამება წმინდა ეკლესიის სწავლებას. მისტიკოსებს შორის წმინდა წერილის ღრმად გააზრების ნაცვლად, ტექსტების შემთხვევითი შერჩევა და დოგმების მკაცრი წარმოდგენის ნაცვლად, ვხვდებით ენთუზიაზმით სავსე ფრაზებს. დოგმატის შესახებ ძირითადი შეხედულებების მკვეთრი განსხვავების შედეგი უნდა იყოს განსხვავება მისტიკოსების მიერ შემოთავაზებული და ფილარეტის ეკლესიის ამბიონიდან გამოთქმული დოქტრინის შინაარსში. რაოდენ მწირია შინაარსით მისტიური დოგმატური სწავლება, დაყვანილი ხელახალი დაბადების მოძღვრებამდე და მორწმუნის ღმერთთან უახლოეს ერთიანობამდე; შინაარსით ასე მდიდარია ფილარეტის საღვთისმეტყველო სწავლება, რომელმაც თავის ნაშრომებში გამოავლინა არა მხოლოდ მართლმადიდებლური მოძღვრების ის პუნქტები, რომლებშიც მისტიკოსები სცოდავდნენ, არამედ უპასუხა ყველა თითქმის დოგმატურ კითხვას, ეხებოდა მართლმადიდებლური მოძღვრების საკითხებს მისტიური სწავლების მსგავსი. ფილარეტი ხანდახან ასევე ასახავდა მისტიკურ სწავლებებს, მხოლოდ მართლმადიდებლობის მიერ დაშვებულ საზღვრებში (მაგალითად, ზემოდან ახალი დაბადების შესახებ, ფარული ცხოვრების შესახებ, ქრისტეს მიბაძვის შესახებ). ფილარეტისგან მეტი სიფრთხილე იყო საჭირო მისტიური შეხედულებების უარყოფისთვის, რომლებიც საერთოდ არ იყო შეჯერებული მართლმადიდებლურ სწავლებასთან. მისტიციზმმა უარყო ყველაფერი გარეგანი ქრისტიანობაში. იგი ზიარებას უყურებდა, როგორც ღვთაებრივთან სულიერი უშუალო ურთიერთობის ნიშნებს. მან ასევე უარყო ხილული ეკლესია და ყოველგვარი გარეგანი შუამავლობა ქრისტესა და მორწმუნეს შორის. მისტიკის უარყოფა პირველ ცოდვამდეც კი გავრცელდა 946 წ. ყოველივე ამან განაპირობა ფილარეტმა ან შეასწორა მისტიკური სწავლება (მაგალითად, სიტყვა ხარების შესახებ; Words, ed. 1848 1, 168), ან დაემტკიცებინა ის, რაც უარყვეს მისტიკოსებმა; უფრო მეტიც, დადასტურება იყო საჭირო პირველ რიგში წმინდა წერილიდან, რომელსაც გარკვეული თვალსაზრისით პატივს სცემდნენ მისტიკოსები. მისტიციზმმა გავლენა მოახდინა მ.ფილარეტის დოგმატური სწავლების შინაარსზე მხოლოდ მისი მოღვაწეობის პირველ პერიოდში. როგორც ამ დროს, ასევე შემდგომში, რუსი ხალხის რელიგიურ ცხოვრებაში იყო მრავალი სხვა ფენომენი, რამაც აიძულა ფილარეტი ეთქვა ავტორიტეტული სიტყვა. სქიზმი მრავალი განსხვავებული განშტოებით, სხვადასხვა ფერის სექტები, კათოლიკეები და პროტესტანტები, რომელთანაც მართლმადიდებლებს მუდმივად უწევთ საქმე - ამ ყველაფერმა გამოიწვია ცნობილმა მქადაგებელმა დოგმატური საკითხების განხილვა (მაგალითად, ეკლესიის შესახებ, წმინდა ტრადიციის შესახებ, ჩვენი გადარჩენის პირობების შესახებ და ა. მემკვიდრეობითი სამეფო ძალაუფლება ღვთიური განგებულების იარაღად განიხილოს. მ.ფილარეტის დოგმატური სწავლების მოცულობა და შინაარსი აიხსნება, საბოლოოდ, მისი საღვთისმეტყველო თხზულების დაწერის გარემოებებითა და მიზნებით. დოგმატური სწავლება ძირითადად მ.ფილარეტის ქადაგებებში გვხვდება. ქადაგების საგნების არჩევისას და მათი გამჟღავნებისას ფილარეტი უდავოდ ხელმძღვანელობდა მათი მნიშვნელობითა და აღზრდით და ქადაგების წარმოდგენის დროით. მაგალითად, ეკლესიის ამბიონიდან მოუხერხებელი იყო ღმერთის თვისებების შესახებ მეტაფიზიკური სწავლების დახვეწილობაში შესვლა. მაშასადამე, ფილარეტის ქადაგებებში ვხვდებით დეტალურ სწავლებას მხოლოდ ღმერთის სიკეთისა და ყველგანმყოფობის შესახებ. ისინი დაწვრილებით საუბრობენ ქრისტეს აღდგომის მნიშვნელობაზე ჩვენი გადარჩენის საკითხში, ალბათ იმიტომ, რომ მათ აღდგომის დღესასწაულზე ლაპარაკობდნენ, როცა ამაზე საუბარი სრულიად ბუნებრივი იყო. სიტყვები, რედ. 1877 3, 398; რედ. 1848 1, 255; ოთხ 244; რედ. 1873 1, 124–5. სიტყვები, რედ. 1874 2, 352. სიტყვები, რედ. 1874 2, 285. „გაუძლოს თუ არა მშრალ ბალახს ცეცხლის არსებობას ისევე, როგორც ოქრო, რომელიც მისით განწმენდილია და სრულყოფილება? განა მყისიერად არ გადააქცევს მას ფერფლად და მტვრად? იქვე 267–8. სიტყვები რედ. 1873 1, 180–1. 177. 184–8; რედ. 1848 1, 63. 2, 283; რედ. 1861 3, 280; რედ. 1877 3, 460–1. სიტყვები; რედ. 1882 4, 520 წ. სიტყვები, რედ. 1861 3, 312. 313. სიტყვები, რედ. 1861 3, 312. 300; ოთხ ედ. 1873 1, 210. სიტყვები, რედ. 1861 3, 312–3. სიტყვები, რედ. 1848 2, 274. სიტყვები, რედ. 1861 3, 313. სიტყვები, რედ. 1873 1, 138–9; ოთხ 135. სიტყვები, რედ. 1861 3, 121; ოთხ 5. "წაიკითხეთ". ზოგადად ლ. სული. და ა.შ." 1868 5, 63. სიტყვები, რედ. 1874 2, 50; ოთხ 79–80; რედ. 1873 1, 264. სიტყვები, რედ. 1848 1, 41–2. სიტყვები, რედ. 1861 3, 307; ოთხ 121–2; რედ. 1848 1, 50; რედ. 1874 2, 268–9. სიტყვები, რედ. 1873 1, 181. სიტყვები, რედ. 1848 1, 59. სიტყვები, რედ. 1848 1, 151; რედ. 1874 2, 313; ოთხ ედ. 1861 3, 47; კატექ. 80. სიტყვები, რედ. 1848 2, 151. სიტყვები, რედ. 1848 1, 186–7. სიტყვები, რედ. 1877 3, 434; ოთხ 394; რედ. 1874 2, 223; რედ. 1848 2, 151. სიტყვები, რედ. 1877 3, 434. სიტყვები, რედ. 1848 1, 60; ოთხ 187. „საჩუქრების (სულიწმიდის) განაწილებას სხვა დასასრული არ აქვს, თუ არა ღვთის ძალის გადაცემა სუსტ არსებებთან ნეტარების მისაღწევად“. მარჯვენა მიმოხილვა 1869 1, 357. „ადამიანის ცხოვრება თავის საქმიანობაში მოძრაობს სამ ზღვარს შორის, რომლისკენაც ის არასწორად მიისწრაფვის, აბნევს საკუთარ მოძრაობებს და აზიანებს საკუთარ თავს. ეს სულიერი საზღვრებია: თავად ადამიანი, მისი მოყვასი და ღმერთი“. სიტყვები, რედ. 1848 2, 282. 215–6. „სიბრძნის სული ბრწყინავს მის გონებაში..., სულიერად ეძებს ყველაფერს (1 კორ. 2:15), რათა ყველაფერი გადააქციოს სულის ერთი მარადიული სიკეთის საშუალებად. მის ნებას თავისუფლების სული აღძრავს: რადგან ქრისტე იესოში სიცოცხლის სულის კანონმა გაათავისუფლა იგი ცოდვისა და სიკვდილის კანონისგან, რომელიც თავის მონებსა და ბატონებს იმდენივე მოთხოვნილებას აძლევს, რამდენიც მის მძიმე ბატონს სჭირდება. გულში ისვენებს ნუგეშისცემისა და მშვიდობის სული, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გონიერებას (ფილ. 4:7), რომელსაც იესო ქრისტე აძლევს თავის მოწაფეებს და არა ისე, როგორც სამყარო აძლევს (იოანე 14:27 მასში მკვიდრობს სული დიდების... სული სიმდაბლისა... სული ძალის, რომლითაც ქრისტიანი არის კარგი მეომარი, ყოვლისშემძლე ღმერთის მეშვეობით.1). იესო ქრისტე, რომელიც აძლიერებს მას (ფილ. 4:13) და ძალით ხარობს ღვთის სასუფეველში (მათ. 11:12). სიტყვები, რედ. 1848 1, 60–2; ოთხშაბათი 2, 18–9. ”სუბიექტებმა ხშირად ვერ იცოდნენ, რატომ მოქმედებს ადამიანის ძალა ასე თუ ისე, მით უმეტეს, გაუგებარი ღვთაების ძალა”. სიტყვები, რედ. 1861 3, 279. სიტყვები, რედ. 1861 3, 279; რედ. 1848 1, 60; ოთხშაბათი კატა. 48. სიტყვები, რედ. 1848 2, 12. სიტყვები, რედ. 1877 3, 438–9. სიტყვები, რედ. 1848 1, 188–9. სიტყვები, რედ. 1877 3, 439–440; ოთხ ედ. 1848 1, 62–3. სიტყვები, რედ. 1877, 3, 437–8; რედ. 18731, 243–4; ოთხ ედ. 1861 3, 100. სიტყვები, რედ. 1848 2, 187–8; რედ. 1877 3, 438. სიტყვები, რედ. 1861 3, 122; რედ. 1882 4, 624. სიტყვები, რედ. 1848 1, 65, 64; 2, 106; ოთხ 1, 201. სიტყვები, რედ. 1848 1, 65; 2, 151–2. სიტყვები, რედ. 1848 2, 151–2; 1, 187; ოთხ ედ. 1861 3, 44; რედ. 1873 1, 208–9. სიტყვები, რედ. 1861 3, 53; ოთხ ედ. 1848 1, 92. „თავისუფლება არის ღვთის მოუნანიებელი ან შეუქცევადი საჩუქარი“. სიტყვები, რედ. 1877 3, 421. სიტყვები, რედ. 1882 4, 625 წ. სიტყვები, რედ. 1848 2, 58–9; ოთხ ედ. 1877 3, 410. სიტყვები, რედ. 18481, 188; ოთხ 114; რედ. 1877 3, 440–1. სიტყვები, რედ. 18482, 290; ოთხ 24, 124. 273. სიტყვები, რედ. 1873, 1, 219; რედ. 1848 2, 12. სიტყვები, რედ. 1848 2, 102. „მართალი, ანუ წმინდა წერილის ენაზე, გამართლება (გამ. 24:3; რომ. 2:26), არის ის, რისი შენარჩუნებითაც ადამიანი შეიძლება იყოს მართალი ხალხის წინაშე და მართალი ღვთის წინაშე“. „მიკუთვნება თავდაპირველად ნიშნავს: გათვალისწინება (ლევ.25:27. 50.52), და ჩვეულებისამებრ ასევე: ვინმესთვის მიკუთვნება რაღაც, ზოგჯერ მისთვის უცხო ქონების (იგავ. 17:28). სიმართლედ ჩათვლა ნიშნავს სათნოებად აღიარებას და საზღაურის ღირსად დამსახურებას.3:5. აბრაამის რწმენის არსს, „როგორც ჭეშმარიტს, უნდა სწამდეს გონებისა და ნების გულწრფელი და უპირობო ჩაბარება ღმერთისთვის, მისი დამოწმების საკუთარ თავში მიღებაში (1 იოანე 5:10) ხორცისა და სისხლის მოწმობის საწინააღმდეგოდ, ვიდრე იმედის (რომ. 4:18). ზაპ. გენ. 2-ზე, 85–6; წაიკითხეთ ზოგადად ლ. სული. გამზ.1872 4, 70. ზაპ. 2 გენ. 109–110 წწ. წაიკითხეთ ზოგადი I. და დოქტორი როსი. 1870 1, 39–40. სიტყვები, რედ. 1848 1, 120–1. სიტყვები, რედ. 1848 1, 100–102; ოთხ 49–50. სიტყვები, რედ. 1848 1, 213; ოთხ 66; რედ. 1874 2, 266–9. – რწმენა, ღვთის მადლით აღსავსე ძალის მიზიდვა ადამიანში, ამით ზრდის საკუთარ ძალას. მთის მარცვლის მსგავსი რწმენა რომ ჰქონოდათ, მაშინვე იტყოდნენ ამ დუნდულოზე: „გახარებული ვიყავი და დავჯექი ზღვაში და მოგისმენდი“ (ლუკა 17:6). ეს არის: ოჰ, რწმენის დასაწყისი რომ გქონდეთ თქვენი გულის გულწრფელი განწყობით! მაშინ აუცილებლად მიიღებდით დიდ ძალას მადლისაგან... გქონდეთ რწმენის გულწრფელი განწყობა, რაც თქვენზეა დამოკიდებული: და ღმერთი არ მოგაკლდებათ გადმოგცეთ ძლიერი რწმენა, რაც მადლის საჩუქარია. სიტყვები, რედ. 1861 3, 46–7; ოთხ ედ. 1848 1, 121; რედ. 1882 4, 565 წ. სიტყვები, რედ. 1848 1, 85. „თუმცა რწმენითა და საქმით გამართლებას ავლენს, როგორც სიცოცხლეა ხის ფესვსა და ნაყოფში და რწმენა ჩანს გამართლების ფესვად“... წაიკითხეთ. ზოგადად ის.ა.შ. R. 1870 1, 40. ეკუმენური, ის უნდა იყოს იმ გაგებით, რომ ის მორწმუნეში ღვთის მადლს ავსებს. სიტყვები, რედ. 1848 1, 121; ოთხშაბათი 2, 286. იქვე. 1, 85; ოთხ კატექ. 3, 93–4. სიტყვები, რედ. 1848 1, 86; ოთხ ზაპ. 2 გენ. 49. 59. 159. სიტყვები, რედ. 1848 1, 124–5. სიტყვები, რედ. 1877 3, 398–9; რედ. 1848 1, 172–3; ოთხშაბათი კატა. 19. სიტყვები, რედ. 1848 2, 9. სიტყვები, რედ. 1848 1, 283; ოთხ ედ. 1877 3, 399–401; რედ. 1861 3, 144–5. სიტყვები, რედ. 1873 1, 272; ოთხ 273–6. სიტყვები, რედ. 1877 3, 425–6. ზაპ. გენ.2, 172; Wed Words, რედ. 1877 3, 426. 465–9. სიტყვები, რედ. 1848 1, 111; ოთხ ედ. 1877 3, 427. სიტყვები, რედ. 1848 1, 83; რედ. 1861 3, 93; ოთხ 26.201. წაიკითხეთ ზოგადი I. და D. Ros. 1870 1, 39–40; ზაპ. 1 გენ. 112-ზე; სიტყვები, რედ. 1848 1, 188. სიტყვები, რედ. 1848 2, 284; ოთხ ედ. 1877 480 წ. სიტყვები, რედ. 1848 2, 203–206; ოთხ ედ. 1877 3, 410–411 წწ. სიტყვები, რედ. 1848 2, 203–6; ოთხ ედ. 1877 ტ. 3, 410–411 წწ. გამოცემა 1874 2, 313; ოთხ ედ. 1877 3, 378; რედ. 1848 2, 80. ზიარებების სახელით შეიძლება დაინახოს მითითება ნაწილობრივ იმისა, რომ ღმერთის მადლიანი ძალა ფარულად მოქმედებს მათში, ნაწილობრივ იმაში, რომ ეს წმინდა მოქმედებები, მათში შემავალი ღვთაებრივი ძალისადმი პატივისცემის გამო, უნდა იყოს საიდუმლო, მიუწვდომელი არამზადისთვის და უღირსისთვის (Ib. 515; შდრ. Right. 7, წიგნები 28). სიტყვები, რედ. 1848 2, 185–6. სიტყვები, რედ. 1882 4, 514–5. სიტყვები, რედ. 18482, 273. სიტყვები, რედ. 1861 3, 350. სიტყვები, რედ. 1848 2, 239; ოთხ ედ. 1861 3, 183. სიტყვები, რედ. 1861 3, 153; ოთხ კატექ. 49. საუბარი ესპანურსა და ნდობას შორის. 128; სიტყვები და ღორი, რედ. 1848 2, 240; 1, 17; 2, 188. სიტყვები, რედ. 1882 4, 603. სიტყვები, რედ. 1848 2, 240. სიტყვები, რედ. 1861 3, 142. სიტყვები, რედ. 1861 3, 100. იქვე. 99; კატექ. 50; "წაიკითხეთ. ზოგადად I. და D.R." 1870 1, 42; ოთხშაბათის საუბარი 153. სიტყვები, რედ. 1848 2, 337. სიტყვები, რედ. 1874 2, 408–9; რედ. 1848 2, 214. სიტყვები, რედ. 1861 3, 142. შდრ. 246–7; ხუთ. ზოგადად I. and D. R. 1870 1, 42. რაზგ. 137–143; ოთხ 143–4; ოთხ ედ. 1848 1, 264–6. სიტყვები, რედ. 1873 1, 252. სიტყვები, რედ. 18482, 181 წ. სიტყვები, რედ. 1861 3, 108. სიტყვები, რედ. 1882 4, 621 წ. ბიბლია აღმოსავლეთი. 478–9; ოთხ "ხუთ". ო.ი.-ში და დ.რ. 1876 1, 42. სიტყვები, რედ. 1848 1, 233. იქვე. 220; შდრ.2, 340. 337; 1, 217–221. სიტყვები, რედ. 1848 2, 337; ოთხ 3, 410. სიტყვები, რედ. 1848 1, 220. სიტყვები, რედ. 1848 2, 188. სიტყვები, რედ. 1848 2, 18; ოთხ 1, 230–2. სიტყვები, რედ. 1848 1, 220; Wed Bible East. 474–5. სიტყვები, რედ. 1861 3, 184. ბიბლია აღმოსავლეთი. 481–3; ოთხ ედ. 1848 341; რედ. 1861 385–387 წწ. სიტყვები, რედ. 1848 2, 98–9. სიტყვები, რედ. 1848 2, 340. კატა. 17; ბიბლია აღმოსავლეთი. 486–7; რედ. 1861 3, 387–8. საეკლესიო სწავლება, როგორც ჩანს, არ ეთანხმება იესო ქრისტეს სიტყვებს: თქვენ არ გეძახიან მასწავლებლები, რადგან ერთია მოძღვარი, ქრისტე და თქვენ ყველანი ძმები ხართ (მათე 23:8). ამ სიტყვებით ქრისტე „არ უარყოფს სწავლების მსახურებას“, მაგრამ „ჩვენი სიბრძნე ამდაბლებს, ამაღლება ამცირებს, თავხედობა ზღუდავს, თვითნებისყოფა წყვეტს, გმობს და კრძალავს თვითგამოცხადებულ და თვითდანიშნულ სწავლებას. თუ ღმერთი დაგინიშნავთ, თუ წმინდა კანონი გიწოდებთ მასწავლებლებს და ნუ ამაღლებთ წოდებას, რომელიც გეკუთვნით მხოლოდ ძღვენით და მონაწილეობით, რადგან თქვენი მოძღვარი, არსებითად, ერთია, ვიდრე თქვენი ძმები, ვინც გიწოდებთ მოძღვრებს, და არა მასწავლებელს. 23:11). სიტყვები, რედ. 1848 1, 229. სიტყვები, რედ. 1861 3, 183–4; Wed Bible East. 475; რედ. 1877 3, 443. სიტყვები, რედ. 1882 4, 497; რედ. 1848 2, 343; ოთხ 65. კატა. 57 გვ.; რედ. 1874 2, 316. სიტყვები, რედ. 1848 2, 281–282 წწ. სიტყვები, რედ. 1848 1, 188. სიტყვები, რედ. 1848 2, 153. სიტყვები, რედ. 1882 4, 610. „მოციქული პეტრე ნათლობას უწოდებს ნოეს კიდობნის ფანტაზიას ან ანტიტიპს (ანტიტიპს) (1 პეტ. 3:20, 21). ასე რომ, კიდობანი იყო ნათლისღების გამოსახულება (1 კორ. 10:2), ხოლო კაცობრიობის დიდი განახლება, კაცობრიობის ხელახალი დაბადებამდე მონაწილე, არა ყოველი ადამიანის მონაწილეობის. ღმერთის სული, სავსეა ბოროტებით ყველა მისი მოქმედებით, ასეთია ადამიანი ნათლობისა და აღორძინების მადლის მიღმა. დაიწყებენ სიარულისას (Rom. 4-6) დაბ. 131–2; რაზგ. ესპანურსა და ნდობას შორის. 23, 4 გვ.; ოთხ კატექ. 61. ბიბლია აღმოსავლეთი. 404–5; რედ. 1848 2, 101; ოთხშაბათი კატა. 58. სიტყვები, რედ. 1848 5, 31. სიტყვები, რედ. 1848 2, 31. სიტყვები, რედ. 1848 2, 282–283 წწ. – რა ბედი ეწევა მათ, ვინც არა სიჯიუტის გამო, არამედ მათ კონტროლის მიღმა არსებული გარემოებების გამო, ვერ მიიღო ნათლობა? ამჯერად უნდა გვახსოვდეს, რომ „როგორც ღვთის სამართალი გაუგებარი და უსაზღვროა, ასევე მისი წყალობაა გაუგებარი და უსაზღვრო. სული, რომელიც მხოლოდ წინაპრების ცოდვას იტანს და ეს მხოლოდ იმიტომ, რომ ამ ტვირთისგან განთავისუფლების საშუალება არ ჰქონდა, რა თქმა უნდა, ღმერთს არ შეედრება სულს, რომელიც ცოდვების მიზანმიმართულ ცოდვებს წერს. ნათლობა: „სხვებს არც კი აქვთ შესაძლებლობა მიიღონ მადლის ძღვენი (ნათლობა), შესაძლოა, მათი ჩვილობის გამო, ან მათგან სრულიად დამოუკიდებელი გარემოებების დამთხვევის გამო“. და შემდგომ: „ამ უკანასკნელთ (რომელზეც ახლა ლაპარაკობდნენ) მართალი მსაჯული არ განდიდდება და არ დასჯის, რადგან თუმცა დალუქულნი არ არიან, მაგრამ ცუდები არ არიან და თვითონაც მეტი განიცადეს, ვიდრე ზიანი მიაყენეს. რადგან ყველა უღირსი არ არის სასჯელის ღირსი, ისევე როგორც ყველა უღირსი არ არის სასჯელის ღირსი“. ზაპ. ფილარეტ-სუშკოვის ცხოვრების შესახებ, ადჯ. 121 გვერდი კატა. 57; ოთხ ბიბ. აღმოსავლეთი. 439.435.473. სიტყვები, რედ. 1882 4, 513; ბიბ. აღმოსავლეთი. 473–4; ოთხ 69. 112. 121. 220. 387. კატა. 61–2; ბიბლია აღმოსავლეთი. 473. – დავითის ცხება გვიჩვენებს, რომ ძველ აღთქმაშიც სულიერი ნიჭების სწავლება შერწყმული იყო ხილულ ცხებასთან. დავითი, ტახტზე ასვლამდე დიდი ხნით ადრე, სამუელმა სცხო. რატომ სცხო დავითი ასე ადრე, ასე, როგორც ჩანს, არასწორ დროს, საფრთხის ქვეშ? რათა (სხვათა შორის) მისცემდა მას სამეფო მადლი ცხების გზით, რომელიც გახდის მას გამარჯვებულად, ხალხისთვის ძვირფასს და დევნაში დაუმარცხებელს, და ბოლოს ტახტზე მიიყვანს, როგორც ეს ნათქვამია წმინდა წერილში, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი. დავითს იმ დღიდან და შემდეგ (1სმ. 16:13). - სიტყვები, რედ. 1861 3, 241; რედ. 1848 2, 187 წ. კატა. 62–3; ოთხ ედ. 1848 1, 226. სიტყვები, რედ. 1848 226–7. "წაიკითხეთ. ზოგადად სასიყვარულო სულისკვეთებით და ა.შ." 1868 5, 155. სიტყვები, რედ. 1882 4, 496–7; რედ. 1873 1, 148. სიტყვები, რედ. 1848 2, 73; ოთხ 50. სიტყვები, რედ. 1848 2, 186. სიტყვები, რედ. 1861 3, 147. სიტყვები, რედ. 1861 3, 199; რედ. 1873, 1, 148; რედ. 1848 1, 67. სიტყვები რედ. 1848 1, 227–8. „გაითვალისწინეთ, როგორ უხვევენ უფლის მცნების სიზუსტეს ისინი, ვინც ჩვილებსა და არასრულწლოვანებს არ უშვებენ წმიდა საიდუმლოებში შესვლის უფლებას და, პირიქით, მართლმადიდებლური ეკლესია ერთგულია უფლის სიტყვისადმი, როცა აჩუქებს თასს ჩვილებს, რათა ყველამ დალიოს მისგან, მათაც კი, ვისაც სმა მხოლოდ უპირველეს ყოვლისა არ ღირს. წმიდა თასის წარდგენა, ამავდროულად გმობს ხალხისგან მის წართმევას - შემდგომი საუკუნეების სიახლეს... რაც შეეხება მათ, ვინც წელიწადში ერთხელ არ იწყებს უფლის ტრაპეზს ან საერთოდ არ ერიდება მას, მათი განაჩენი სახარებაში წერია: თუ კაცის ძის ხორცს არ შეჭამთ და მის სისხლს არ სვამთ, სიცოცხლე არ გექნებათ თქვენში 6:5. იქვე. 2, 49–50; ოთხშაბათს "წაიკითხეთ. O.I.Dr. R." 1870 1, 40–1. მეტის წერილები. ფაილი მურავიოვისადმი, 152 გვ. 234–5 გვ. ოთხშაბათი კატა. 65. წერილები. Flp. მურავიოვს 150 პუნქტი 221 გვერდი; ოთხ 219. იქვე. 150 პუნქტი 219 გვერდი; ოთხ 152 ელემენტი 234 გვერდი იქვე. 150 პუნქტი 221 გვ. - „ლათინური აზროვნება ტრანსუბსტანციაციის დროის შესახებ უბრალოდ შეუთავსებელია ძველ ტრადიციასთან და, შეიძლება ითქვას, სულელურია“. 152 პუნქტი 235 გვერდი – კანონში. ესპანური „ტრანსბუსტანცია ასოცირდება ორ მოქმედებასთან: მოწოდებასთან და კურთხევასთან“. 153 პუნქტი 237 გვერდი - „სასწავლო გზავნილი აღიარებს უფლის სიტყვებს, როგორც არსებითად ტრანსსუბსტანციაციის განსახორციელებლად, არ კმაყოფილდება მოწოდებისა და კურთხევის სიტყვებით“. 153 გვ. 238 გვ. – რომ ზიარების დამყარების სიტყვების წარმოთქმა აუცილებელია ტრანსსუბსტანციაციისთვის, ამას მოწმობს, სხვათა შორის, გრიგოლ ნოსელი თავის კატეკუმენში 37, სიმეონ თესალონიკელი ტაძრის შესახებ წიგნში (88-ე თავში), მარკოზი ეფესელი კრებაზე, რომელიც არ არის დაწერილი ფლორენციის დროს: უფლის სიტყვების წარმოთქმა არის განწმენდილი წმინდა ძღვენი“, წიგნი. ტაბლეტი, კრეტას პრესვიტერის იოანე ნათანაელის შრომა (გვ. 419), წმიდა დიმიტრი თორმეტ სტატიაში ტრანსბუსანტაციის შესახებ... 153 პუნქტი 238–240. – პეტრე მოგილას კრებული, ნაწილი 1, გვერდი 238, შეიცავს წმინდა კათოლიკურ სწავლებას ტრანსსუბსტანციის დროის შესახებ. იქვე. 240 გვ. სიტყვები, რედ. 1861 3, 109; ოთხ 103. სიტყვები, რედ. 1873 1, 178. სიტყვები, რედ. 1848 1, 222–4. რედ. 1848 1, 37; კატა. 68. იქვე. 159; რედ. 1873 1, 178. რედ. 1848 1, 267; ოთხ 253. რედ. 1877 3, 440; ოთხ ედ. 1848 1, 86; რედ. 1874 2, 320. კატექ. 68; ოთხ ედ. 1848 1, 224–274; ბიბლია აღმოსავლეთი. 340–474 წწ. კატექ. 71; წაიკითხე ო სიყვარული. დ. პრ. 1868 5, 155. კატა. 71. რედ. 1861 3, 188–9; ოთხ ედ. 1848 1, 211; ბიბ. აღმოსავლეთი. 475. კატექ. 70; „ქრისტე მაცხოვარმა უთხრა მოციქულებს მარტოობის შესახებ: ყველას არ შეუძლია ამ სიტყვის ატანა, მაგრამ მათ ეძლევა საჭმელად (მათ. 19:11). ესე იგი: ყველას არ შეუძლია დაუქორწინებლობა, მაგრამ მხოლოდ ზოგიერთს აქვს მუდმივი ქალწულობის ნიჭი“. ასე რომ, ყველას შეუძლია „მშვიდი სინდისით, ქრისტეს სიტყვის შესაბამისად, აირჩიოს ის, რაც შეიძლება შეესაბამებოდეს, ან წმიდა ქალწულობას, ან კურთხეულ ქორწინებას, იმ უნეტარევი მასწავლებლების შიშის გარეშე, რომლებიც ოცნებობდნენ თავიანთი მცნებებით გაანადგურონ ღვთის საყოველთაო კურთხევა ადამიანებისთვის: გაიზარდეთ, გამრავლდით და აავსეთ დედამიწა (დაბ. 1:28). რედ. 1861 3, 169; Wed Bible East. 9. 69–70 წწ. 134. 219. 290. 384. 457. 475. სწორი მიმოხილვა 1866 2, 86. „ხელდასხმა პირველად იოსების შვილების კურთხევით არის წარმოდგენილი იაკობის მიერ და უფრო მეტიც, ჯვრის სახით (დაბ. 48:13-4). მისი მეშვეობით მადლის ძღვენის გადმოცემა ნათლად არის გამოსახული, რადგან ხელების გაშლა ჩვეულებრივ წინ უსწრებს გაცემას“. ბიბლია აღმოსავლეთი. 69. სიტყვები, რედ. 1885 5, 571. მარჯვენა მიმოხილვა 1866 2 წიგნი. 86. რედ. 1848 2, 340; ოთხ 341–343 წ. რედ. 1848 2, 338; დამატება. ქმნილებამდე წმინდა მამა ნაწილი 21, გვ. 489–490. მარჯვენა მიმოხილვა 1866 2, 86. სიტყვები, რედ. 1848 2, 338–9. სიტყვები, რედ. 1874 2, 410–411 წწ. რედ. 1848 2, 240; ოთხ იქვე. 1, 54–55. საუბარი ცდებსა და ნდობას შორის 121–2. რედ. 1882 4, 515; რედ. 1848 2, 61; ოთხ 139; 1, 302–4; რედ. 1877 3, 454; რედ. 1873 1, 131–2; რედ. 1861 3, 146; ოთხ 1873 1, 226, 7; რედ. 1848 2, 152; ოთხ 205–59. 65; რედ. 1861 3, 198–9. სიტყვები, რედ. 1848 2, 240–241. სიტყვები, რედ. 1848 2, 97. სიტყვები, ნზ. 1848 1, 320. რედ. 1848 2, 37. 51. 193. 207. 224. 263–4. 292.308.320; 2, 14–7. 40–3. 51. 72. 79. 87, 89. 101. 111. 306; რედ. 1861 3, 176, 192–3; რედ. 1873 131. 143–4. 147–9. 172. 176. 178, 213; რედ. 1877 3, 377; რედ. 1885 4, 621; კატექ. 63–7. რედ. 1848 307. 308. 315; წერილები ფილარისგან. თაღამდე. ანტონიო, წერილი 152. ამიტომ, ვფიქრობ, ამ თვალსაზრისით, პირველმა ეკლესიამ ნათლად აღიარა წმინდანთა ზიარება რწმენის წევრად, როგორც ეს რწმენის ზოგიერთი უძველესი სიმბოლოდან ჩანს. ამიტომ, ვფიქრობ, მოციქული, როგორც ქრისტიანული ეკლესიის მნიშვნელოვანი უპირატესობა, მიუთითებს მის ზიარებაზე ზეციურ ეკლესიასთან. ებრ.12. 22–23. რედ. 1848 2, 46; ოთხ ედ. 1861 3, 279–280, რედ. 1882 4, 518. სიტყვები, რედ. 1848 1, 296–7. სიტყვები, რედ. 1848 1, 278; ოთხ კატექ. 51–3. რაზგ. ესპანურსა და ულტრაიისფერს შორის. 129. რაზგ. ესპანურსა და ულტრაიისფერს შორის. 128–9. სიტყვები, რედ. 1848 1, 170. სიტყვები, რედ. 1848 1, 169. სიტყვები, რედ. 1848 1, 173. სიტყვები, რედ. 1848 2, 34, სიტყვები, რედ. 1848 2, 97–8. სიტყვები, რედ. 1848 2, 98. რაზგ. ესპანურსა და ნდობას შორის 125. სიტყვები, რედ. 1848 2, 35–6. სიტყვები, რედ. 1848 2, 36. სიტყვები, რედ. 1848 1, 99; ოთხ კატექ. 49. ზაპ. გენ. 1, 31; Wed Words, რედ. 1848 1, 121. სიტყვები, რედ. 1873 1, 159–160; ოთხ ზაპ. გენ. 2, 88. სიტყვები, რედ. 1861 3, 55. სიტყვები, რედ. 1877 3, 430–1. სიტყვები, რედ. 1873 1, 160–1; ოთხ ედ. 1848 1, 82–3. სიტყვები, რედ. 1861 3, 54–5; ოთხ 49; რედ. 1874 2, 278–280 წწ. სიტყვები, რედ. 1873 1, 220. სიტყვები, რედ. 1874 2, 395. "სად არის ეს? ღვთისმშობლის ჭეშმარიტი აყვანა სხეულთან ერთად სამოთხეში, დედამიწაზე დარჩენილი ნიშნების მიხედვით, ქრისტეს აღდგომის მსგავსი, არ არის ეს პირველი აღდგომის პირველი მაგალითი? თუ მკვდრეთით აღდგომის დედა მიჰყვება მას აღდგომისას მისი მიძინებიდან მესამე დღეს; მაშინ ეს არ შეიძლება მოხდეს, და ეს არ შეიძლება მოხდეს. ნეტარება, როგორიცაა, მაგალითად, ისინი, ვინც სიცოცხლე გაწირეს მკვდრეთით აღდგომის სახელით, მრავალი, ალბათ, საუკუნეების განმავლობაში, მაგრამ მიცვალებულთა ბოლო საერთო აღდგომამდე და ცოცხლების შეცვლამდე, იღებენ წინასწარ მონაწილეობას, როგორც აღდგომაში, ასევე დიდებაში, როგორ ახასიათებს მის სიტყვებს? ამგვარად – გაცოცხლდნენ იესოს დამოწმებისა და ღვთის სიტყვისთვის დამსხვრეულთა სულები, მაგრამ დანარჩენი მკვდრები არ გაცოცხლდნენ – ეს არის პირველი აღდგომა (გამოცხ. 2:4–5) მაგრამ ვის ესმის უფლის გონება? ადამიანმა, რომელმაც არ იცის, რას დაბადებს მომავალი დღე (იგავები 3:28), შეუძლია თუ არა მას ეძიოს ცოდნა იმის შესახებ, თუ რას დაბადებენ საუკუნეები, სავსეა ღმერთის დანიშნულების საიდუმლოებით?... სიტყვები, რედ. 1874 2, 395–6. 397-8 და სხვ.; ოთხ ედ. 1848 1, 295–8. "წაიკითხე. O. სიყვარულით. და ა.შ." 1871 13, 3. სიტყვები, რედ. 1848 1, 199; ოთხ 198; რედ. 1874 2, 280. 322. სიტყვები, რედ. 1848 1, 320. სიტყვები, რედ. 1861 3, 56. სიტყვები, რედ. 1861 3, 267, 50; ოთხიდან. 1873 1, 162. „თუ გავითვალისწინებთ იმას, რასაც მოციქული ლაპარაკობს სამოთხეში ბოროტ სულებზე, რომ ჩვეულებრივია ბოროტი სულების ჯოჯოხეთში ყოფნა, მაშინ ხომ არ უნდა დავასკვნათ, რომ ჩვენი ღარიბი სამყარო, ერთი მხრივ, შემოქმედების ნიჭით და გამოსყიდვის მადლით, გაჟღენთილია მადლიანი, ნათელი ატმოსფერო, ზეცის მთლად დაზიანებული, ცოდვილი. ჯოჯოხეთის ბნელი ატმოსფერო, რომელიც გაფართოვდა მასში, კურთხეული და სრულყოფილ სულებს, რომლებიც წარმოიქმნება სხეულიდან, ასახავს ამ ატმოსფეროს მათში გაჟღენთილი შუქით და, ამის შეგრძნების გარეშე, მიდიან სამოთხეში ნაკლებად განწმენდილ, ნაკლებად ძლიერ შუქზე, ის გაოცებულია - და აი განსაცდელები. წერილები. ფილარი. თაღამდე. ანტონი, წერილი 543. სიტყვები, რედ. 1848 1, 209–210 წწ. სიტყვები, რედ. 1861 3, 186. სიტყვები, რედ. 1861 3, 186; კატა. 73; Wed Words, რედ. 1848 1, 304; რედ. 1873 1, 162. "არ არის თუ არა ზედმეტი, როგორც ჩანს, წმინდანებისთვის ლოცვა? თუმცა, წმინდა პავლე ბრძანებს, ილოცოთ ყველა წმინდანისთვის (ეფეს. 6:18). ნუთუ ზედმეტი არ არის ილოცოთ მოციქულებისთვის, რომლებიც არიან მადლის გამანაწილებლები ყველა სხვაზე და წმინდანთაგან პირველები ეკლესიაში (კორ. 12:2). მისთვის, და უფრო მეტიც, როდესაც ის უკვე უახლოვდებოდა სამოციქულო საქმეებს, არსებობს ლოცვა თვით სახარების სასარგებლოდ (რომ. 1:16): შესაძლებელია თუ არა მორწმუნეების ლოცვაში ზედმეტობის შიში. მათთვის, ვინც შინაგანად დაეცა ქრისტეს სულიერი სხეულისგან და რწმენით, მათი ურწმუნოებით, გადამწყვეტი და საბოლოო წინააღმდეგობით ღვთის მადლის წინაშე, სადაც ნათელი და მიუკერძოებელი თვალისთვის არის ლოცვის ნუგეშისცემა რომ არ გამოიწვიოს სიკვდილი? შესაძლებელია თუ არა ფიზიკურად გარდაცვლილი ადამიანი? – წმინდა იოანე, რომლის სიტყვებითაც ახლა ვხელმძღვანელობთ, არ ამბობს დიახ; მაგრამ არ თქვა და - არა. ის არ კრძალავს ლოცვას მიცვალებულებისთვის, მაგრამ კრძალავს ლოცვას სასოწარკვეთილი და უიმედო ცოდვილისთვის“. სიტყვები, რედ. 1848 2, 21–3. კატექ. 73; სიტყვები, რედ. 1848 2, 23–4; ოთხ ედ. 1861 3, 178–9; წაიკითხეთ ზოგადი I. და დოქტორი როსი. 1870 1, 44. სიტყვები, რედ. 1848 1, 254–6. კატა. 45; Wed Words ed. 1874 2,321; რედ. 1848 1, 63. „მისი ცრუ ცხოვრების ჩამოყალიბების მიზნით, ანტიქრისტე აიღებს მის ელემენტებს ჯოჯოხეთში და ბოროტ ადამიანებში“ და ქრისტეს ეკლესიის სხეულის მსგავსად „ის აყალიბებს თავის სხეულს - ბოროტთა ეკლესიას“. წერილები ფილარისგან. ენტონის, წერილი 93. სიტყვები, რედ. 1848 1, 295; ოთხ 297–8. ქათჰ. 72; Wed Words, რედ. 1861 3, 54–5. სიტყვები, რედ. 1848 1, 272–4; ოთხ ედ. 1861, 3, 276. სიტყვები, დასრულდა. 1873 1, 295–6; ოთხ 202. კატექ. 74; Wed Read in O. love. დ. პრ. 1872 4, 108; რედ. 1848 1, 233–6. 54–5. კატა. 75; სიტყვები, რედ. 1873 1, 296–9; ოთხ ედ. 1848 1, 157. კატა. 75; Wed Words, რედ. 1878 1, 295. კატექ. 72; ოთხ სლ. გამოცემა, 1848 1, 19. 33–4. სიტყვები, რედ. 1848 1, 9–11 გვ., შეადარე. 26–28. წაიკითხეთ ზოგადად ლ. სული. განმანათლებლობა 1872 4, 58–61 – დოგმათა წყაროების, დოგმების მტკიცებულებების შესწავლისას, ფილარეტი უერთდება ფეოფან პროკოპოვიჩის სკოლას, რომელიც თეოლოგიის კურსის წინასიტყვაობაში ამბობს: „თუ მე მომიწევდა იმის თქმა, რაც არ დადასტურდება ღვთის სიტყვის ჩვენებით, ან ეს არ იქნება სრულად დადასტურებული ჩემი არგუმენტით. წინასწარი სურვილი და მოთხოვნა, რომ ეს ყველაფერი მოწაფეებმა არათუ რწმენით არ მიიღონ, არამედ პირდაპირ უარყვეს, როგორც არადამაკმაყოფილებელი და მცდარი და მინდა, ჩემმა მსმენელებმა მიმანიშნებონ ასეთი შეცდომები და მომეცი საშუალება, გამოვასწორო და უარვყო ჩემი მცდარი მოსაზრებები, რადგან ვიცი, რომ არ შეიძლება უწოდოს ჯანსაღი ადამიანი, ვინც საკუთარ თავს ბაძავს. ფეოფან პროკოპი. როგორც მწერალი. პ.მოროზოვა. 1880 126. სიტყვები, რედ. 1848 1, 276; ოთხ 257. ზოგადად კითხვა ლ. სული. განმანათლებლობა 1874 6, 979–81. ფილარ.-ის აზრთა და მიმოხილვათა კრებული; რედ. 1885 2, 217–220 გვ. წაიკითხეთ ზოგადი სიყვარული და ა.შ. 1877 ნოემბერი. 128–9. წერილები ფილარეტისგან ო.მ. გოლიცინისადმი, 1839 წლის 30 წერილი. ფილარეტის წერილები არქიტექტორს. ანტონი, წერილი 1012. P.V. ზნამენსკი. წაიკითხეთ rus-ის წყაროდან. გ. სობ. 1885 1, 29–30. "მიტროპოლიტი. ფილარეტი მის მიმართ. საიდუმლოთა სამყაროს. ფენომენები." სულიერი. წაიკითხეთ ისტორიკოსი. რუსული სიტყვიერი. გალახოვა 1880 წ. 2, 453–8. რწმენა და მიზეზი, 1884 წლის ნოემბერი. 605. წერილები მთავარეპისკოპოსის ალექსეის. ტვერსკოი, 104–5. სიტყვები, რედ. 1848 2, 259; 1, 148. რუსული ვარსკვლავი. 1881 ტ. ოქტ. 316–7 გვ. წაიკითხეთ ზოგადად სიყვარული დ. განმანათლებლობა 1872 4, 77–8. 80; ოთხ 3, 52; 5, 81. 86; 6, 103. სიტყვები,.რედ. 1848 2, 49; ოთხ 1, 92. მისტიური სამეცნიერო მიმოხილვის ექსპოზიცია, პრავ. ტირილი. 1885 სექტემბერი გვ 82–98; აღმოსავლეთი. რუსი. სიტყვიერი. გალახოვა, ტ. 2, 393–428 წწ.